| Parte de una serie sobre |
| Judíos y judaísmo |
|---|
 |
|
Hasidismo , a veces escrito jasidismo , y también conocido como judaísmo jasídico ( hebreo : חסידות , romanizado : Ḥăsīdut ,[χasiˈdut] ; originalmente, "piedad"), es un subgrupo del judaísmo haredí que surgió como un movimiento de avivamiento espiritual en el territorio de la Ucrania occidental contemporáneadurante el siglo XVIII, y se extendió rápidamente por toda Europa del Este . Hoy, la mayoría de afiliados residen en Israel y Estados Unidos .
Israel Ben Eliezer, el " Baal Shem Tov ", es considerado su padre fundador, y sus discípulos lo desarrollaron y difundieron. El jasidismo se caracteriza por su conservadurismo social y religioso y su aislamiento social. Sus miembros se adhieren estrechamente tanto a la práctica judía ortodoxa , con el énfasis único del movimiento, como a las tradiciones de los judíos de Europa del Este . Muchos de estos últimos, incluidos varios estilos especiales de vestimenta y el uso del idioma yiddish , se asocian hoy en día casi exclusivamente con el jasidismo.
El pensamiento jasídico se basa en gran medida en la Cabalá luriánica y, hasta cierto punto, es una popularización de la misma. Las enseñanzas enfatizan la inmanencia de Dios en el universo, la necesidad de unirse y ser uno con él en todo momento, el aspecto devocional de la práctica religiosa y la dimensión espiritual de la corporeidad y los actos mundanos. Los jasidim , los seguidores del jasidismo, están organizados en sectas independientes conocidas como "cortes" o dinastías , cada una encabezada por su propio líder hereditario, un Rebe . Reverencia y sumisión al Rebeson principios clave, ya que se le considera una autoridad espiritual con la que el seguidor debe vincularse para ganar cercanía a Dios. Los diversos "tribunales" comparten convicciones básicas, pero operan por separado y poseen rasgos y costumbres únicos. La afiliación a menudo se mantiene en las familias durante generaciones, y ser jasídico es tanto un factor sociológico, que implica, como lo hace, el nacimiento en una comunidad específica y la lealtad a una dinastía de Rebe s, ya que es puramente religiosa. Hay varios "tribunales" con muchos miles de hogares miembros cada uno, y cientos de más pequeños. En 2016 [actualizar], había más de 130.000 hogares jasídicos en todo el mundo, aproximadamente el 5% de la población judía mundial.
Etimología [ editar ]
Los términos hasid y hasidut , que significan "pietista" y "piedad", tienen una larga historia en el judaísmo. El Talmud y otras fuentes antiguas se refieren a los "Pietistas de la Antigüedad " ( Hasidim haRishonim ) que contemplaban una hora entera en preparación para la oración. La frase denota individuos extremadamente devotos que no solo observaron la Ley al pie de la letra, sino que realizaron buenas acciones incluso más allá de ella. El mismo Adam es honrado con el título, en el tratado Eruvin 18b del rabino Meir : "Adam era un gran jasid , habiendo ayunado durante 130 años". Los primeros en adoptar el epíteto colectivamente fueron aparentemente los hasidim en Judea del período del Segundo Templo , conocida como jasidea por la traducción griega de su nombre, que quizás sirvió como modelo para los mencionados en el Talmud. El título siguió aplicándose como un honorífico para los excepcionalmente devotos. En la Renania del siglo XII , o Ashkenaz en el lenguaje judío, otra escuela prominente de ascetas se autodenominaba hasidim ; para distinguirlos del resto, investigaciones posteriores emplearon el término Ashkenazi Hasidim . En el siglo XVI, cuando se extendió la Cabalá , el título también se asoció con ella. Jacob ben Hayyim Zemah escribió en su glossa sobre la versión de Isaac Luria delShulchan Aruch que, "Aquel que desee aprovechar la sabiduría oculta, debe comportarse a la manera del Piadoso".
El movimiento fundado por Israel Ben Eliezer en el siglo XVIII adoptó el término hasidim en la connotación original. Pero cuando la secta creció y desarrolló atributos específicos, a partir de la década de 1770, los nombres adquirieron gradualmente un nuevo significado. Sus adherentes comunes, pertenecientes a grupos cada uno encabezado por un líder espiritual, fueron conocidos en adelante como jasidim. La transformación fue lenta: los forasteros se refirieron al movimiento en un principio como "Nuevo jasidismo" (como se recuerda en la autobiografía de Salomon Maimon ), para separarlo del antiguo, y sus enemigos se burlaron de sus miembros como Mithasdim "[ los que] fingen [ser] hasidim". Sin embargo, finalmente, la secta joven ganó tal número de seguidores que la vieja connotación fue dejada de lado. En el discurso popular, al menos," Hasid "llegó a denotar a alguien que sigue a un maestro religioso del movimiento. También ingresó al hebreo moderno como tal, que significa "adherente" o "discípulo". Uno ya no era simplemente un jasid , observó el historiador David Assaf, sino un jasid de alguien o de alguna dinastía en particular. Esta transformación lingüística fue paralela a la de la palabra tzaddik , "justo", que los líderes jasídicos adoptaron para sí mismos, aunque se les conoce coloquialmente como Rebe o por el honorífico Admor . Originalmente denota una persona moral y observadora, en la literatura jasídica,tzaddikse convirtió en sinónimo del maestro, a menudo hereditario, que encabezaba una secta de seguidores. [1] [2]
Filosofía jasídica [ editar ]
| Misticismo judío |
|---|
Distinciones [ editar ]
La larga historia del jasidismo, las numerosas escuelas de pensamiento en él, y en particular su uso del medio tradicional de literatura homilética y sermones, que comprende numerosas referencias a fuentes anteriores en la Torá , el Talmud y la exégesis como un medio para arraigarse en la tradición, como el casi único canal para transmitir sus ideas, todo hizo que el aislamiento de una doctrina común fuera un gran desafío para los investigadores. Como señaló Joseph Dan, "Todo intento de presentar tal cuerpo de ideas ha fracasado". Incluso los motivos presentados por los eruditos en el pasado como contribuciones jasídicas únicas se revelaron más tarde que habían sido comunes tanto entre sus predecesores como entre sus oponentes, más aún con respecto a muchos otros rasgos que existen ampliamente: estos juegan, agregó Dan, "un papel prominente en escritos modernos no-jasídicos y anti-jasídicos también ". [3] La dificultad de separar la filosofía del movimiento de la de su principal inspiración, la Cabalá luriánica, y determinar qué era novedoso y qué meramente una recapitulación, también desconcertó a los historiadores. Algunos, como Louis Jacobs , consideraron a los primeros maestros como innovadores que introdujeron "mucho de lo nuevo, aunque sólo sea por el énfasis"; [4] otros,principalmente Mendel Piekarz, argumentó por el contrario que sólo un poco no se encontraba en tratados muy anteriores, y la originalidad del movimiento radicaba en la forma en que popularizó estas enseñanzas para convertirse en la ideología de una secta bien organizada. [5]
Entre los rasgos particularmente asociados con el jasidismo en el entendimiento común que de hecho están muy extendidos, se encuentra la importancia de la alegría y la felicidad en el culto y la vida religiosa, aunque la secta indudablemente enfatizó este aspecto y aún posee una clara inclinación populista. Otro ejemplo es el valor que se le da al judío común y corriente en supuesta contradicción con el favor de los eruditos elitistas de antemano; tales ideas son comunes en trabajos éticos muy anteriores al jasidismo. El movimiento desafió durante algunas décadas al establecimiento rabínico, que se basó en la autoridad de la perspicacia de la Torá , pero afirmó muy pronto la centralidad del estudio. Al mismo tiempo, la imagen de sus oponentescomo intelectuales aburridos que carecían de fervor espiritual y se oponían al misticismo, es igualmente infundado. El jasidismo, a menudo retratado como promotor de una sensualidad sana, tampoco rechazó unánimemente el ascetismo y la auto-mortificación asociados principalmente con sus rivales. Joseph Dan atribuyó todas estas percepciones a los llamados escritores y pensadores " neo-jasídicos ", como Martin Buber . En su intento de construir nuevos modelos de espiritualidad para los judíos modernos, propagaron una imagen romántica y sentimental del movimiento. La interpretación "neo-jasídica" influyó en gran medida incluso en el discurso académico, pero tenía una tenue conexión con la realidad. [3]
Una complicación adicional es la división entre lo que los investigadores denominan "jasidismo temprano", que terminó aproximadamente en la década de 1810, y el jasidismo establecido desde entonces. Mientras que el primero fue un movimiento de reactivación religiosa altamente dinámico, la última fase se caracteriza por la consolidación en sectas con liderazgo hereditario. Las enseñanzas místicas formuladas durante la primera era no fueron de ninguna manera repudiadas, y muchos maestros jasídicos siguieron siendo espiritistas consumados y pensadores originales; como señaló Benjamin Brown , la opinión de Buber, una vez comúnmente aceptada, de que la rutinización constituía "decadencia" fue refutada por estudios posteriores, lo que demuestra que el movimiento siguió siendo muy innovador. [6]Sin embargo, muchos aspectos del jasidismo temprano se quitaron el énfasis a favor de expresiones religiosas más convencionales, y sus conceptos radicales se neutralizaron en gran medida. Algunos Rebe adoptaron una inclinación relativamente racionalista, dejando de lado sus roles místicos y teúrgicos explícitos , y muchos otros funcionaron casi exclusivamente como líderes políticos de grandes comunidades. En cuanto a sus jasidim, la afiliación era menos una cuestión de admirar a un líder carismático como en los primeros días, sino más bien el nacimiento en una familia perteneciente a una "corte" específica. [7]
Inmanencia [ editar ]
El tema más fundamental que subyace a toda la teoría jasídica es la inmanencia de Dios en el universo, a menudo expresado en una frase de Tikunei haZohar , Leit Atar panuy mi-néya ( arameo : "ningún sitio está desprovisto de Él"). Este concepto panenteísta se derivó del discurso luriánico, pero se expandió mucho en el jasídico. Al principio, para crear el mundo , Dios contrajo ( Tzimtzum ) su omnipresencia, el Ein Sof , dejando un Vacío Vacante ( Khalal panui), desprovisto de una presencia evidente y, por tanto, capaz de albergar el libre albedrío, las contradicciones y otros fenómenos aparentemente separados de Dios mismo. Estos habrían sido imposibles dentro de su original y perfecta existencia. Sin embargo, la misma realidad del mundo que fue creado en el Vacío depende por completo de su origen divino. La materia habría sido nula y sin valor sin la verdadera esencia espiritual que posee. De todos modos, el Ein Sof infinito no puede manifestarse en el Vacío Vacante, y debe limitarse a sí mismo bajo la apariencia de una corporeidad mensurable que pueda percibirse. [8]
Así, existe un dualismo entre el aspecto verdadero de todo y el lado físico, falso pero ineludible, en el que cada uno evoluciona hacia el otro: así como Dios debe comprimirse y disfrazarse, así los humanos y la materia en general deben ascender y reunirse con la omnipresencia. Rachel Elior citó a Shneur Zalman de Liadi , en su comentario Torah Or sobre Génesis 28:21, quien escribió que " este es el propósito de la Creación, desde el Infinito hasta el Finitud, por lo que puede invertirse del estado de Finito al de Infinito".". La Cabalá enfatizó la importancia de esta dialéctica, pero principalmente (aunque no exclusivamente) la evocó en términos cósmicos, refiriéndose, por ejemplo, a la manera en que Dios disminuyó progresivamente a sí mismo en el mundo a través de las diversas dimensiones, o Sefirot . El jasidismo lo aplicó también. a los detalles más mundanos de la existencia humana. Todas las escuelas jasídicas dedicaron un lugar prominente en su enseñanza, con diferente acentuación, a la naturaleza intercambiable de Ein , tanto infinita como imperceptible, convirtiéndose en Yesh , "Existente" - y viceversa. concepto como un prisma para medir el mundo, y las necesidades del espíritu en particular. Elior señaló: "La realidad perdió su naturaleza estática y valor permanente, ahora medido por un nuevo estándar, buscando exponer la esencia divina e ilimitada, manifestada en su opuesto tangible y circunscrito. " [9]
Un derivado importante de esta filosofía es la noción de devekut , "comunión". Como Dios estaba en todas partes, la conexión con él también debía perseguirse incesantemente, en todo momento, lugar y ocasión. Tal experiencia estaba al alcance de toda persona, que sólo tenía que negar sus impulsos inferiores y captar la verdad de la inmanencia divina, lo que le permitía unirse a ella y alcanzar el estado de perfecta bienaventuranza desinteresada. Se supone que los maestros jasídicos, bien versados en las enseñanzas relativas a la comunión, no solo la obtienen ellos mismos, sino que también deben guiar a su rebaño hacia ella. Devekut no fue una experiencia estrictamente definida; Se describieron muchas variedades, desde el máximo éxtasis de los líderes eruditos hasta la emoción más humilde pero no menos significativa del hombre común durante la oración.
Estrechamente vinculado con el primero está Bitul ha-Yesh , "Negación de lo Existente" o de lo "Corporal". El jasidismo enseña que mientras una observación superficial del universo por parte de los "ojos de la carne" ( Einei ha-Basar ) supuestamente refleja la realidad de todas las cosas profanas y mundanas, un verdadero devoto debe trascender esta fachada ilusoria y darse cuenta de que no hay nada más que Dios. No es solo una cuestión de percepción, sino muy práctica, porque implica también abandonar las preocupaciones materiales y aferrarse solo a las verdaderas, espirituales, ajenas a las falsas distracciones de la vida que las rodean. El éxito del practicante en desapegarse de su sentido de la persona y concebirse a sí mismo como Ein(en el doble significado de "nada" e "infinito"), se considera como el estado de euforia más alto en el jasidismo. La verdadera esencia divina del hombre, el alma, puede entonces ascender y regresar al reino superior, donde no posee una existencia independiente de Dios. Este ideal se denomina Hitpashtut ha-Gashmi'yut , "la expansión (o eliminación) de la corporeidad". Es la dialéctica opuesta a la contracción de Dios en el mundo. [10]
Para ser iluminado y capaz de Bitul ha-Yesh , persiguiendo los objetivos espirituales puros y desafiando los impulsos primitivos del cuerpo, uno debe superar su "Alma Bestial" inferior, conectada con los Ojos de la Carne. Él puede ser capaz de acceder a su "Alma Divina" ( Nefesh Elohit ), que anhela la comunión, empleando la contemplación constante, Hitbonenot , en la dimensión Divina oculta de todo lo que existe. Entonces pudo entender su entorno con los "Ojos del Intelecto". El adherente ideal tenía la intención de desarrollar la ecuanimidad, o Hishtavut en el lenguaje jasídico, hacia todos los asuntos mundanos, sin ignorarlos, pero entendiendo su superficialidad.
Los maestros jasídicos exhortaron a sus seguidores a "negarse a sí mismos", prestando la menor atención posible a las preocupaciones mundanas, y así, para despejar el camino para esta transformación. La lucha y la duda de estar dividido entre la creencia en la inmanencia de Dios y la experiencia sensual muy real del mundo indiferente es un tema clave en la literatura del movimiento. Se han dedicado muchos tratados al tema, reconociendo que la carne "insensible y grosera" impide a uno aferrarse al ideal, y estas deficiencias son extremadamente difíciles de superar incluso en el nivel puramente intelectual, a fortiori en la vida real. [11]
Otra implicación de este dualismo es la noción de "Adoración a través de la corporalidad", Avodah be-Gashmi'yut . Así como el Ein Sof se transformó en sustancia, así podrá a su vez volver a su estado superior; Asimismo, dado que las maquinaciones en los Sefirot superiores ejercen su influencia en este mundo, incluso la acción más simple puede, si se realiza correctamente y con comprensión, lograr el efecto inverso. Según la doctrina de Lurianic, el inframundo estaba impregnado de chispas divinas, ocultas dentro de "cáscaras", Qliphoth . Los destellos tuvieron que ser recuperados y elevados a su lugar apropiado en el cosmos. "La materialidad en sí misma podría abrazarse y consagrarse", señaló Glenn Dynner., y el jasidismo enseñó que mediante actos comunes como bailar o comer, realizados con intención, las chispas se pueden extraer y liberar. Avodah be-Gashmi'yut tenía un claro, si no implícito, borde antinómico , posiblemente equiparando los rituales sagrados ordenados por el judaísmo con las actividades cotidianas, otorgándoles el mismo estatus a los ojos del creyente y haciéndolo contento con cometer estas últimas a expensas de la anterior. Si bien en algunas ocasiones el movimiento pareció dar un paso en esa dirección, por ejemplo, en sus primeros días, la oración y la preparación consumieron tanto tiempo que se culpó a los adherentes de descuidar el estudio suficiente de la Torá, los maestros jasídicos demostraron ser muy conservadores. A diferencia de otras sectas más radicales influenciadas por ideas cabalísticas, como los sabbateanosLa adoración a través de la corporeidad se limitó en gran medida a la élite y fue cuidadosamente restringida. A los seguidores comunes se les enseñó que pueden participar solo de manera moderada, a través de pequeñas acciones como ganar dinero para apoyar a sus líderes.
El opuesto complementario de la adoración corporal, o la euforia de lo finito en infinito, es el concepto de Hamshacha , "atrayendo" o "absorbiendo", y específicamente, Hamschat ha-Shefa., "absorción de efluentes". Durante la ascensión espiritual, uno podría desviar el poder que anima las dimensiones superiores hacia el mundo material, donde se manifestaría como una influencia benévola de todo tipo. Estos incluían la iluminación espiritual, el entusiasmo por la adoración y otros objetivos elevados, pero también la salud y la curación más prosaicas, la liberación de varios problemas y la simple prosperidad económica. Por lo tanto, surgió una motivación muy tangible y atractiva para convertirse en seguidores. Tanto el culto corporal como la absorción permitieron a las masas acceder, con acciones comunes, a una experiencia religiosa alguna vez considerada esotérica. [12]
Otro reflejo más del Ein - YeshLa dialéctica se manifiesta en la transformación del mal en bondad y en las relaciones entre estos dos polos y otros elementos contradictorios, incluidos varios rasgos y emociones de la psique humana, como el orgullo y la humildad, la pureza y la blasfemia, etc. Los pensadores jasídicos argumentaron que para redimir las chispas ocultas, uno tenía que asociarse no solo con lo corpóreo, sino con el pecado y el mal. Un ejemplo es la elevación de pensamientos impuros durante la oración, transformándolos en nobles en lugar de reprimirlos, defendido principalmente en los primeros días de la secta; o "romper" el propio carácter confrontando directamente las inclinaciones profanas. Este aspecto, una vez más, tuvo fuertes implicaciones antinomianas y fue utilizado por los sabatistas para justificar el pecado excesivo. En su mayoría se atenuó en el jasidismo tardío,e incluso antes, los líderes tuvieron cuidado de enfatizar que no se ejercía en el sentido físico, sino en el contemplativo, espiritual. Esta noción cabalística tampoco era exclusiva del movimiento y apareció con frecuencia entre otros grupos judíos.[13]
Justo [ editar ]
Si bien sus enseñanzas místicas y éticas no se distinguen claramente de las de otras corrientes judías, la doctrina definitoria del jasidismo es la del líder santo, que sirve tanto como una inspiración ideal como como una figura institucional en torno a la cual se organizan los seguidores. En la literatura sacra del movimiento, a esta persona se le conoce como el Tzaddiq , el Justo, a menudo también conocido por el Admor honorífico general (acrónimo del hebreo para "nuestro maestro, maestro y rabino"), otorgado a los rabinos en general, o coloquialmente como Rebbe. La idea de que, en cada generación, hay personas justas a través de las cuales la efluencia divina es atraída al mundo material tiene sus raíces en el pensamiento cabalístico, que también afirma que uno de ellos es supremo, la reencarnación de Moisés . El jasidismo elaboró la noción de Tzaddiq en la base de todo su sistema, tanto que el mismo término ganó un significado independiente dentro de él, aparte del original que denotaba personas temerosas de Dios y muy observadoras . [1]
Cuando la secta comenzó a atraer seguidores y se expandió de un pequeño círculo de discípulos eruditos a un movimiento de masas, se hizo evidente que su compleja filosofía podría impartirse solo parcialmente a las nuevas bases. A medida que incluso los intelectuales luchaban con la sublime dialéctica del infinito y la corporeidad, había pocas esperanzas de que la gente común realmente internalizara estas cosas, no como meras abstracciones para hablar de boquilla. [14] Los ideólogos los exhortaron a tener fe, pero la verdadera respuesta, que marcó su surgimiento como una secta distinta, fue el concepto de Tzaddiq.. Un maestro jasídico debía servir como encarnación viviente de las enseñanzas recónditas. Pudo trascender la materia, ganar comunión espiritual, Adorar a través de la Corporalidad y cumplir con todos los ideales teóricos. Como la gran mayoría de su rebaño no podía hacerlo por sí mismos, debían unirse a él, adquiriendo al menos una apariencia de aquellos indirectamente. Su presencia dominante y, a menudo, especialmente en las primeras generaciones, carismática fue para tranquilizar a los fieles y demostrar la verdad en la filosofía jasídica al contrarrestar las dudas y la desesperación. Pero se trataba más que del bienestar espiritual: como se creía que podía ascender a los reinos superiores, el líder pudo cosechar efluentes y hacerlos caer sobre sus seguidores, proporcionándoles beneficios muy materiales. "La cristalización de ese teúrgicofase ", señaló Glenn Dynner ," marcó la evolución del jasidismo en un movimiento social de pleno derecho ".
En el discurso jasídico, la voluntad del líder de sacrificar el éxtasis y el cumplimiento de la unidad en Dios se consideró un gran sacrificio realizado en beneficio de la congregación. Sus seguidores debían sostenerlo y, especialmente, obedecerlo, ya que poseía un conocimiento superior y una perspicacia obtenida a través de la comunión. El "descenso de los justos" ( Yeridat ha-Tzaddiq) en los asuntos del mundo se describió como idéntica a la necesidad de salvar a los pecadores y redimir las chispas ocultas en los lugares más humildes. Tal vínculo entre sus funciones como líder comunal y guía espiritual legitimó el poder político que ejercía. También impidió una retirada de los maestros jasídicos hacia el hermitismo y la pasividad, como hicieron muchos místicos antes que ellos. Su autoridad mundana fue percibida como parte de su misión a largo plazo de elevar el mundo corpóreo de regreso al infinito divino. [15] Hasta cierto punto, el Santo cumplió incluso para su congregación, y sólo para ella, un limitado mesiánicocapacidad en su vida. Después de la debacle de Sabbate, este enfoque moderado proporcionó una salida segura para los impulsos escatológicos. Al menos dos líderes se radicalizaron en esta esfera y causaron una severa controversia: Najman de Breslov , quien se declaró el único verdadero Tzaddiq [ cita requerida ] , y Menachem Mendel Schneerson , a quien muchos de sus seguidores creían que era el Mesías. Los Rebe fueron sometidos a una intensa hagiografía, incluso sutilmente comparados con figuras bíblicas mediante el empleo de la prefiguración. [3] Se argumentó que dado que los seguidores no podían "negarse a sí mismos" lo suficiente como para trascender la materia, deberían "negarse a sí mismos" en sumisión al Santo (hitbatlut la-Tzaddiq ), vinculándose así con él y permitiéndose acceder a lo que logró en términos de espiritualidad. Los Justos sirvieron de puente místico, atrayendo efluentes y elevando las oraciones y peticiones de sus admiradores. [15]
Los Santos forjaron una relación bien definida con las masas: proporcionaron inspiración a estas últimas, fueron consultadas en todos los asuntos y se esperaba que intercedieran en nombre de sus seguidores de Dios y se aseguraran de que obtuvieran prosperidad financiera, salud y descendencia masculina. El patrón todavía caracteriza a las sectas jasídicas, aunque la rutinización prolongada en muchos convirtió a los Rebeen líderes políticos de facto de comunidades fuertes e institucionalizadas. El papel de un santo se obtuvo por carisma, erudición y atractivo en los primeros días del jasidismo. Pero en los albores del siglo XIX, los Justos comenzaron a reclamar legitimidad descendiendo a los amos del pasado, argumentando que, dado que vinculaban la materia con el infinito, sus habilidades tenían que estar asociadas con su propio cuerpo corpóreo. Por lo tanto, se aceptó que "no puede haber ningún Tzaddiq sino el hijo de un Tzaddiq ". Prácticamente todas las sectas modernas mantienen este principio hereditario. Por ejemplo, las familias del Rebe mantienen la endogamia y se casan casi exclusivamente con vástagos de otras dinastías. [dieciséis]
Escuelas de pensamiento [ editar ]
Algunas "cortes" jasídicas, y no pocos maestros prominentes individuales, desarrollaron filosofías distintas con una acentuación particular de varios temas en las enseñanzas generales del movimiento. Varias de estas escuelas jasídicas tuvieron una influencia duradera sobre muchas dinastías, mientras que otras murieron con sus defensores. En el ámbito doctrinal, las dinastías pueden dividirse en muchas líneas. Algunos se caracterizan por ser Rebe que son predominantemente eruditos y decisores de la Torá , que derivan su autoridad de manera muy similar a como lo hacen los rabinos ordinarios no jasídicos. Estos "tribunales" ponen gran énfasis en la estricta observancia y el estudio, y se encuentran entre los más meticulosos del mundo ortodoxo en la práctica. Ejemplos destacados son la Casa de Sanz y sus vástagos, como Satmar , oBelz . Otras sectas, como Vizhnitz , abrazan una línea carismático-populista, centrada en la admiración de las masas por los Justos, su estilo efervescente de oración y conducta y sus supuestas capacidades para hacer milagros. Menos aún retienen una alta proporción de los temas místico-espiritualistas del jasidismo temprano, y animan a los miembros a estudiar mucha literatura cabalística y (cuidadosamente) involucrarse en el campo. Las diversas dinastías Ziditchover se adhieren principalmente a esta filosofía. [17] Otros todavía se centran en la contemplación y el logro de la perfección interior. Ninguna dinastía está totalmente dedicada a un solo enfoque de los anteriores, y todas ofrecen alguna combinación con diferente énfasis en cada uno de ellos.
En 1812, se produjo un cisma entre el Vidente de Lublin y su principal discípulo, el Santo Judío de Przysucha , debido a desacuerdos tanto personales como doctrinales. La Vidente adoptó un enfoque populista, centrado en las funciones teúrgicas de los Justos para atraer a las masas. Era famoso por su conducta fastuosa y entusiasta durante la oración y la adoración, y por su comportamiento extremadamente carismático. Hizo hincapié en que, como Tzaddiq , su misión era influir en la gente común absorbiendo la Luz Divina y satisfaciendo sus necesidades materiales, convirtiéndolos así a su causa y alentándolos. El santo judío siguió un curso más introspectivo, sosteniendo que el Rebe 'El deber era servir como mentor espiritual para un grupo más elitista, ayudándolos a alcanzar un estado de contemplación sin sentido, con el objetivo de restaurar al hombre a su unidad con Dios que Adán supuestamente perdió cuando comió el fruto del Lignum Scientiae . El santo judío y sus sucesores no repudiaron la realización de milagros ni evitaron la conducta dramática; pero fueron mucho más comedidos en general. La escuela Przysucha se convirtió en dominante en Polonia Central , mientras que el jasidismo populista que se asemeja al espíritu de Lublin a menudo prevaleció en Galicia . [18] Un filósofo extremo y renombrado que surgió de la escuela Przysucha fue Menachem Mendel de Kotzk.. Adoptando una actitud elitista y de línea dura, denunció abiertamente la naturaleza folklórica de otros Tzaddiqim y rechazó el apoyo financiero. Al reunir a un pequeño grupo de eruditos devotos que buscaban alcanzar la perfección espiritual, a quienes a menudo reprendía y se burlaba, siempre enfatizaba la importancia tanto de la soledad como de la totalidad, afirmando que era mejor ser completamente malvado que solo algo bueno.
La escuela Jabad , limitada a la dinastía homónima, pero prominente, fue fundada por Shneur Zalman de Liadi y fue elaborada por sus sucesores hasta finales del siglo XX. El movimiento retuvo muchos de los atributos del jasidismo temprano, antes de que se cimentara una clara división entre seguidores justos y ordinarios. Chabad Rebbe insistió en que sus seguidores adquirieran competencia en la tradición de la secta y no relegaran la mayor parte de la responsabilidad a los líderes. La secta enfatiza la importancia de captar intelectualmente la dinámica del aspecto divino oculto y cómo afectan la psique humana; el mismo acrónimo Jabad es para los tres penúltimos Sephirot , asociados con el lado cerebral de la conciencia.
Otra filosofía famosa es la formulada por Najman de Breslov y a la que se adhirió Breslov Hasidim. En contraste con la mayoría de sus compañeros que creían que Dios debe ser adorado con alegría, Nachman retrató el mundo corporal con colores sombríos, como un lugar desprovisto de la presencia inmediata de Dios del cual el alma anhela liberarse. Se burló de los intentos de percibir la naturaleza de la dialéctica infinito-finita y la manera en que Dios todavía ocupa el Vacío Vacante, aunque no, afirmando que eran paradójicos, más allá del entendimiento humano. Solo bastaría una fe ingenua en su realidad. Los mortales luchaban constantemente por superar sus instintos profanos y tenían que liberarse de sus intelectos limitados para ver el mundo como realmente es.
Tzvi Hirsh de Zidichov , un importante Tzaddiq gallego , fue discípulo del Vidente de Lublin, pero combinó su inclinación populista con una estricta observancia incluso entre sus seguidores más comunes, y un gran pluralismo en asuntos relacionados con el misticismo, ya que éstos eventualmente emanaban de el alma única de cada persona.
Mordejai Yosef Leiner de Izbica promulgó una comprensión radical del libre albedrío, que él consideraba ilusorio y también derivaba directamente de Dios. Argumentó que cuando uno alcanza un nivel espiritual suficiente y puede estar seguro de que los malos pensamientos no se derivan de su alma animal, entonces los impulsos repentinos de transgredir la Ley revelada fueron inspirados por Dios y pueden ser perseguidos. Esta doctrina volátil y potencialmente antinómica de la "transgresión por el bien del cielo" se encuentra también en otros escritos jasídicos, especialmente del período temprano. Sus sucesores le quitaron el énfasis en sus comentarios. El discípulo de Leiner, Zadok HaKohen de Lublin también desarrolló un complejo sistema filosófico que presentaba un carácter dialéctico en la historia, argumentando que los grandes avances debían ir precedidos de crisis y calamidades.
Práctica y cultura [ editar ]
Rebe y "corte" [ editar ]
La comunidad jasídica está organizada en una secta conocida como "corte" (hebreo: חצר, hatzer ; yiddish: הויף, Hoif del alemán Hof / Gerichtshof ). En los primeros días del movimiento, los seguidores de un Rebe en particular generalmente residían en la misma ciudad, y los jasidim se clasificaban según el asentamiento de sus líderes: un jasid de Belz, Vizhnitz, etc. Más tarde, especialmente después de la Segunda Guerra Mundial, las dinastías conservaron los nombres de sus asentamientos originales de Europa del Este cuando se mudaron a Occidente o Israel. Así, por ejemplo, la "corte" establecida por Joel Teitelbaum en 1905 en Transilvania siguió siendo conocida por su ciudad homónima, Sathmar., a pesar de que su sede se encuentra en Nueva York, y casi todas las demás sectas jasídicas también, aunque algunos grupos fundados en el extranjero fueron nombrados en consecuencia, como Boston (dinastía jasídica) .
Similar a su estado espiritual, el Rebe también es el jefe administrativo de la comunidad. Las sectas a menudo poseen sus propias sinagogas, salas de estudio y mecanismos de caridad internos, y las que son suficientemente grandes también mantienen sistemas educativos completos. El Rebe es la figura suprema de autoridad, y no solo para las instituciones. También se espera que los jasidim de base consulten con él sobre asuntos importantes y, a menudo, busquen su bendición y consejo. Es atendido personalmente por asistentes conocidos como Gabbai o Mashbak .
Muchos ritos jasídicos particulares rodean al líder. En el día de reposo, días festivos y celebraciones, los Rebe tienen una Tisch (mesa), una gran fiesta para sus seguidores masculinos. Juntos cantan, bailan y comen, y el líder de la secta estrecha la mano de sus seguidores para bendecirlos y, a menudo, pronuncia un sermón. Un Chozer , "repetidor", seleccionado por su buena memoria, compromete el texto a escribir después del sábado (cualquier forma de escritura durante el sábado mismo está prohibida ). En muchos "tribunales", los restos de su comida, supuestamente impregnada de santidad, se reparten e incluso se disputan. A menudo, se prepara un plato muy grande de antemano y el Rebesólo lo prueba antes de pasárselo a la multitud. Aparte de la reunión al mediodía, la tercera comida del sábado y la comida " Melaveh Malkah " cuando termina también son particularmente importantes y una ocasión para cantar, banquetes, cuentos y sermones. Una costumbre central, que sirve como factor principal en la economía de la mayoría de los "tribunales", es el Pidyon , "Ransom", más conocido por su nombre yiddish Kvitel , "pequeña nota": los adherentes presentan una petición por escrito, que el maestro puede ayudar en nombre de su santidad, agregando una suma de dinero para la caridad o las necesidades del líder. [19] [20]Las ocasiones en la "corte" sirven como pretexto para reuniones masivas, haciendo alarde del poder, la riqueza y el tamaño de cada una. Las bodas de la familia del líder, por ejemplo, a menudo se llevan a cabo con grandes stands de varios pisos (פארענטשעס, Parentches ) llenos de jasidim que rodean el piso principal, donde el Rebe y sus parientes cenan, celebran y realizan la Mitzvá tantz . Este es un baile festivo con la novia: ambas partes sostienen un extremo de una banda larga, una gartel jasídica , por razones de modestia.
La lealtad a la dinastía y al Rebe también es a veces motivo de tensión. [21] Las disputas notables entre "tribunales" incluyen la lucha de 1926-1934 después de que Chaim Elazar Spira de Munkatch maldijera al fallecido Yissachar Dov Rokeach I de Belz; [22] la colisión entre 1980 y 2012 entre Satmar y Belz después de que Yissachar Dov Rokeach II rompiera con el Concilio Ortodoxo de Jerusalén , que culminó cuando tuvo que viajar en un automóvil blindado; [23] y la disputa de sucesión de Satmar de 2006 al presente entre los hermanos Aaron Teitelbaum y Zalman Teitelbaum , que provocó disturbios masivos.
Como en otros grupos ultraortodoxos , los apóstatas pueden enfrentar amenazas, hostilidad, violencia y diversas medidas punitivas, entre ellas la separación de los niños de sus padres desafiliados, especialmente en casos de divorcio. Debido a su educación estrictamente religiosa y educación tradicionalista, muchos de los que abandonan sus sectas tienen pocas habilidades laborales viables o incluso dominio del idioma inglés, y su integración en la sociedad en general es a menudo difícil. [24] Las comunidades segregadas también son un entorno cómodo para el abuso sexual de niños , y se han informado numerosos incidentes. Si bien el liderazgo jasídico a menudo ha sido acusado de silenciar el asunto, la conciencia de ello está aumentando dentro de las sectas. [25]
Otro fenómeno relacionado es el reciente aumento de Mashpi'im ("influencers"). Alguna vez un título para un instructor en Jabad y Breslov solamente, la naturaleza institucionalizada de los "tribunales" establecidos llevó a muchos seguidores a buscar orientación e inspiración de personas que no se declararon nuevos líderes, sino sólo Mashpi'im . Técnicamente, cumplen el papel original de Rebe en proporcionar bienestar espiritual; sin embargo, no usurpan el título y, por lo tanto, son tolerados. [26]
Liturgia [ editar ]
La mayoría de los jasidim usan alguna variación de Nusach Sefard , una mezcla de liturgias asquenazí y sefardí , basada en las innovaciones del rabino Isaac Luria . Muchas dinastías tienen su propia adaptación específica de Nusach Sefard; algunos, como las versiones de Belzer, Bobover y Dushinsky Hasidim, están más cerca de Nusach Ashkenaz, mientras que otros, como la versión de Munkacz, están más cerca del antiguo Lurianic. Muchas sectas creen que su versión refleja mejor las devociones místicas de Luria. El Baal Shem Tov agregó dos segmentos a los servicios del viernes en la víspera del sábado: el Salmo 107 antes de la oración de la tarde y el Salmo 23 al final del servicio de la noche .
Los jasidim utilizan la pronunciación asquenazí del hebreo y el arameo con fines litúrgicos, lo que refleja su origen de Europa del Este. Melodías emocionales sin palabras, nigunim , son particularmente comunes en sus servicios.
Los jasidim dan gran importancia a kavana , devoción o intención, y sus servicios tienden a ser extremadamente largos y repetitivos. Algunos tribunales casi abolieron los tiempos tradicionales específicos en los que se deben realizar las oraciones ( zemanim ) para prepararse y concentrarse. Esta práctica, todavía promulgada en Jabad por ejemplo , es controvertida en muchas dinastías, que siguen los detalles de la Ley judía sobre orar antes y no comer de antemano. Otro reglamento es la inmersión diaria en un baño ritual por parte de los varones para la limpieza espiritual, a un ritmo mucho más alto que el habitual entre otros judíos ortodoxos.
Melodía [ editar ]
El jasidismo desarrolló un énfasis único en la espiritualidad de la melodía ( Nigunim ) como un medio para alcanzar la comunión Divina Deveikut , durante la oración y las reuniones comunales. Las melodías jasídicas extáticas, a menudo sin palabras, desarrollaron nuevas expresiones y profundidades del alma en la vida judía, a menudo extraídas de los modismos populares de la cultura gentil circundante, que se adaptaron para elevar sus chispas ocultas de divinidad, según la teología luriánica . [27]
Apariencia [ editar ]
Dentro del mundo jasídico, es posible distinguir diferentes grupos jasídicos por sutiles diferencias en la vestimenta. Algunos haredim no jasídicos comparten algunos detalles de su vestimenta. Gran parte de la vestimenta jasídica fue históricamente la vestimenta de todos los judíos de Europa del Este, influenciada por el estilo de la nobleza polaco-lituana . [28] Además, los jasidim han atribuido orígenes religiosos a prendas jasídicas específicas.
Los hombres jasídicos suelen usar ropa oscura. Los días de semana usan una chaqueta de tela larga y negra llamada rekel , y en los días santos judíos , el bekishe zaydene kapote (yiddish; lit., caftán de satén), una chaqueta negra igualmente larga, pero de tela de satén tradicionalmente de seda. En el interior, el colorido tish bekishe todavía se usa. Algunos jasidim usan un abrigo de satén, conocido como rezhvolke . El rezhvolke de un Rebe podría estar adornado con terciopelo. La mayoría de los jasidim no usan corbatas .
En el día de reposo , los rabes jasídicos vestían tradicionalmente un bekishe blanco . Esta práctica ha caído en desuso entre la mayoría. Muchos de ellos llevan un bekishe de seda negro adornado con terciopelo (conocido como stro-kes o samet ) y en los húngaros, bordado en oro.
Varias cualidades simbólicas y religiosas se atribuyen a la vestimenta jasídica, aunque son principalmente apócrifas y el origen de la ropa es cultural e histórico. Por ejemplo, los abrigos largos se consideran modestos, el shtreimel supuestamente está relacionado con shaatnez y mantiene a uno abrigado sin usar lana , y los zapatos Sabbath no tienen cordones para no tener que hacer un nudo, una acción prohibida. Una garteldivide las partes inferiores del jasid de sus partes superiores, lo que implica modestia y castidad, y por razones cabalísticas, jasidim abotona sus ropas de derecha a izquierda. Los hombres jasídicos suelen usar sombreros negros durante los días de semana, al igual que casi todos los hombres haredíes en la actualidad. Se usa una variedad de sombreros dependiendo del grupo: los hombres de Jabad a menudo pellizcan sus sombreros para formar un triángulo en la parte superior, los hombres de Satmar usan un sombrero de corona abierta con bordes redondeados y se usan sombreros de Samet (terciopelo) o biber ( castor ) por muchos hombres jasídicos gallegos y húngaros.
Los hombres jasídicos casados se ponen una variedad de tocados de piel en el día de reposo, una vez común entre todos los hombres judíos de Europa del Este casados y que todavía usan los perushim no jasídicos en Jerusalén. El más omnipresente es el shtreimel , que se ve especialmente entre sectas gallegas y húngaras como Satmar o Belz. Dinastías polacas como Ger usan un spodik más alto . Un kolpik lo usan los hijos y nietos solteros de muchos Rebe en el día de reposo. Algunos Rebe se lo ponen en ocasiones especiales.
Hay muchas otras prendas distintas. Así son los Gerrer hoyznzokn: largos calcetines negros en los que se metieron los pantalones. Algunos hombres jasídicos del este de Galicia usan calcetines negros con sus pantalones el sábado, a diferencia de los blancos los días de semana, particularmente Belzer Hasidim.
Siguiendo un mandamiento bíblico de no afeitarse los lados de la cara (Levítico 19:27), los miembros masculinos de la mayoría de los grupos jasídicos usan mechones laterales largos sin cortar llamados payot (o peyes ). Algunos hombres jasídicos se afeitan el resto del cabello. No todos los grupos jasídicos requieren peyos largos, y no todos los hombres judíos con peyos son jasídicos, pero todos los grupos jasídicos desalientan el afeitado de la barba. La mayoría de los niños jasídicos reciben su primer corte de pelo ceremonialmente a la edad de tres años (solo los Skverrer Hasidim lo hacen en el segundo cumpleaños de sus hijos). Hasta entonces, los chicos jasídicos tienen el pelo largo.
Las mujeres jasídicas usan ropa que se adhiere a los principios de vestimenta modesta de la ley judía . Esto incluye faldas y mangas largas y conservadoras más allá del codo, así como escotes cubiertos. Además, las mujeres usan medias para cubrir sus piernas; en algunos grupos jasídicos, como Satmar o Toldot Aharon , las medias deben ser opacas. De acuerdo con la ley judía , las mujeres casadas se cubren el cabello con una sheitel (peluca), un tichel (pañuelo en la cabeza), un shpitzel , una redecilla , un sombrero o una boina. En algunos grupos jasídicos, como Satmar , las mujeres pueden usar dos cubiertas para la cabeza: una peluca y una bufanda, o una peluca y un sombrero.
Familias [ editar ]
Los judíos jasídicos, como muchos otros judíos ortodoxos, suelen producir familias numerosas; la familia jasídica promedio en los Estados Unidos tiene 8 hijos. [29] Esto es seguido por el deseo de cumplir con el mandato bíblico de " fructificar y multiplicarse ".
Idiomas [ editar ]
La mayoría de los jasidim hablan el idioma de sus países de residencia, pero usan el yiddish entre ellos como una forma de permanecer distintos y preservar la tradición. Por lo tanto, los niños todavía están aprendiendo yiddish hoy y el idioma, a pesar de las predicciones en contrario, no ha muerto. Los periódicos yiddish todavía se publican y se está escribiendo ficción en yiddish, principalmente dirigida a las mujeres. Incluso se están produciendo películas en yiddish dentro de la comunidad jasídica. Algunos grupos jasídicos, como Satmar y Toldot Aharon, se oponen activamente al uso cotidiano del hebreo, que consideran una lengua sagrada. El uso del hebreo para cualquier otra cosa que no sea la oración y el estudio es, según ellos, profano, por lo que el yiddish es la lengua vernácula y común de la mayoría de los jasidim en todo el mundo.
Literatura [ editar ]
Los cuentos jasídicos son un género literario que se refiere tanto a la hagiografía de varios Rebe como a temas moralistas. Algunas son anécdotas o conversaciones grabadas que tratan sobre cuestiones de fe, práctica y cosas por el estilo. Los más famosos tienden a ser escuetos y tienen un punto fuerte y obvio. A menudo se transmitían por vía oral, aunque el compendio más antiguo es de 1815. [30]
Muchos giran en torno a los justos. El Baal Shem, en particular, fue sometido a un exceso de hagiografía. [31] Caracterizados por vívidas metáforas, milagros y piedad, cada uno refleja el entorno y la época en que fue compuesto. Los temas comunes incluyen disentir sobre qué es aceptable orar, si el plebeyo puede obtener la comunión o el significado de sabiduría. [31] Los cuentos eran un medio popular y accesible para transmitir los mensajes del movimiento. [30]
Organización y demografía [ editar ]
Los diversos grupos jasídicos pueden clasificarse según varios parámetros, incluido su origen geográfico, su propensión a ciertas enseñanzas y su postura política. Estos atributos están a menudo, pero no siempre, correlacionados, y hay muchos casos en los que un "tribunal" defiende una combinación única. [32] [33] Así, mientras que la mayoría de las dinastías de la antigua Gran Hungría y Galicia se inclinan hacia el conservadurismo extremo y el antisionismo , el Rebe Yekusiel Yehudah Halberstam dirigió la secta Sanz-Klausenburg en una dirección más abierta y suave; [34]y aunque los jasidim de Lituania y Bielorrusia son percibidos popularmente como propensos al intelectualismo, David Assaf señaló que esta noción se deriva más de su entorno Litvak que de sus filosofías reales. [32] Aparte de esos, cada "corte" a menudo posee sus costumbres únicas, incluido el estilo de oración, melodías, prendas de vestir particulares y cosas por el estilo.
En la escala política, los "tribunales" están divididos principalmente en sus relaciones con el sionismo . La derecha, identificada con Satmar , es hostil al Estado de Israel y se niega a participar en las elecciones allí ni a recibir financiación estatal. Están principalmente afiliados a Edah HaChareidis y al Congreso Rabínico Central . La gran mayoría pertenece a Agudas Israel , representada en Israel por el partido United Torah Judaism . Su Consejo de Sabios de la Torá ahora incluye una docena de Rebe . En el pasado, hubo Rebe religiosa sionistas, principalmente de la línea Ruzhin, pero prácticamente no hay ninguno en la actualidad. [35]
En 2016, un estudio realizado por el profesor Marcin Wodziński , basado en las guías telefónicas internas de los tribunales y otros recursos, ubicó a 129.211 hogares jasídicos en todo el mundo, aproximadamente el 5% de la población judía total estimada. De ellos, 62.062 residían en Israel y 53.485 en los Estados Unidos , 5.519 en Gran Bretaña y 3.392 en Canadá . En Israel, las concentraciones jasídicas más grandes se encuentran en los barrios ultraortodoxos de Jerusalén , incluidos Ramot Alon , Batei Ungarin , etc., en las ciudades de Bnei Brak y El'ad , y en los asentamientos de Cisjordania deModi'in Illit y Beitar Illit . Hay una presencia considerable en otros municipios o enclaves específicamente ortodoxos, como Kiryat Sanz, Netanya . En los Estados Unidos, la mayoría de los jasidim residen en Nueva York , aunque existen pequeñas comunidades en todo el país. Brooklyn , particularmente los vecindarios de Borough Park , Williamsburg y Crown Heights, tiene una población particularmente grande. También lo hace la aldea de Monsey en el estado de Nueva York. En la misma región, New Square y Kiryas Joel son enclaves totalmente jasídicos de rápido crecimiento, uno fundado por Skver.dinastía y la otra por Satmar. En Gran Bretaña, Stamford Hill es el hogar de la comunidad jasídica más grande del país, y hay otras en Londres y Prestwich en Manchester. En Canadá, Kiryas Tosh es un asentamiento poblado enteramente por Tosh Hasidim, y hay más seguidores de otras sectas en Montreal y sus alrededores. [36]
Hay más de una docena de dinastías jasídicas con un gran número de seguidores, y más de un centenar que tienen una adhesión pequeña o minúscula, a veces por debajo de veinte personas, con el presunto Rebe ostentando el título más como una cuestión de prestigio. Muchos "tribunales" se extinguieron por completo durante el Holocausto , como el Aleksander (dinastía jasídica) de Aleksandrów Łódzki , que contaba con decenas de miles en 1939 y apenas existe hoy. [37]
La secta más grande del mundo, con unos 26.000 hogares miembros, que constituyen el 20% de todos los jasidim, es Satmar, fundada en 1905 en la ciudad homónima de Hungría y con sede en Williamsburg, Brooklyn y Kiryas Joel . Satmar es conocido por su conservadurismo extremo y su oposición tanto a Agudas Israel como al sionismo , inspirado en el legado de la ultraortodoxia húngara. La secta sufrió un cisma en 2006 y surgieron dos facciones rivales, lideradas por los hermanos rivales Aaron Teitelbaum y Zalman Teitelbaum . El segundo "tribunal" más grande del mundo, con unos 11.600 hogares (o el 9% de todo el jasidismo), es Ger , establecido en 1859 en Góra Kalwaria., cerca de Varsovia . Durante décadas, fue el poder dominante en Agudas y adoptó una línea moderada hacia el sionismo y la cultura moderna. Sus orígenes se encuentran en la escuela racionalista Przysucha de Polonia Central . El Rebe actual es Yaakov Aryeh Alter . La tercera dinastía más grande es Vizhnitz , una secta carismática fundada en 1854 en Vyzhnytsia , Bucovina.. Un grupo moderado involucrado en la política israelí, está dividido en varias ramas, que mantienen relaciones cordiales. La partición principal es entre Vizhnitz-Israel y Vizhnitz-Monsey, encabezados respectivamente por Rebbes Israel Hager y los ocho hijos del difunto Rebe Mordecai Hager. En total, todos los sub "tribunales" de Vizhnitz constituyen más de 10.500 hogares. La cuarta gran dinastía, con unos 7.000 hogares, es Belz , establecida en 1817 en el homónimo Belz , al sur de Lviv . Una dinastía gallega oriental que se basaba tanto en el estilo carismático-populista del Vidente de Lublin como en el jasidismo "rabínico", defendía posiciones de línea dura, pero se separó de la Edah HaChareidis y se unió a Agudas.en 1979. Belz está dirigida por Rebbe Yissachar Dov Rokeach . [36]
La dinastía Bobover , fundada en 1881 en Bobowa , Galicia Occidental , constituye un total de 4.500 hogares y ha sufrido una amarga lucha por la sucesión desde 2005, formando finalmente las sectas "Bobov" (3.000 hogares) y " Bobov-45 " (1.500 hogares). . Sanz-Klausenburg , dividido en sucursales de Nueva York e Israel, preside más de 3.800 hogares. La secta Skver , establecida en 1848 en Skvyra , cerca de Kiev , constituye 3.300. Las dinastías Shomer Emunim , originarias de Jerusalén durante la década de 1920 y conocidas por su estilo único de vestir que imita al del Antiguo Yishuv., tienen más de 3.000 familias, casi todas en los "tribunales" más grandes de Toldos Aharon y Toldos Avraham Yitzchak . Karlin Stolin , que ya se levantó en la década de 1760 en una cuarta parte de Pinsk , engloba a 2.200 familias. [36]
Hay otros dos subgrupos jasídicos populosos, que no funcionan como "tribunales" clásicos encabezados por Rebe , sino como movimientos descentralizados, que conservan algunas de las características del jasidismo temprano. [38] Breslov se levantó bajo su carismático líder Nachman de Breslov a principios del siglo XIX. Crítico de todos los demás Rebe , prohibió a sus seguidores nombrar un sucesor a su muerte en 1810. Sus acólitos lideraron pequeños grupos de adherentes, perseguidos por otros Hasidim, y difundieron sus enseñanzas. La filosofía original de la secta despertó un gran interés entre los estudiosos modernos y eso llevó a muchos recién llegados al judaísmo ortodoxo ("arrepentidos").para unirse a él. Numerosas comunidades de Breslov, cada una dirigida por sus propios rabinos, tienen ahora miles de seguidores de pleno derecho y muchos más admiradores y partidarios semicomprometidos; Marcin Wodziński estimó que la población totalmente comprometida de Breslovers puede estimarse en 7.000 hogares. Jabad-Lubavitch , que se originó en la década de 1770, tuvo un liderazgo hereditario, pero siempre enfatizó la importancia del estudio de uno mismo, en lugar de la confianza en los Justos. Su séptimo y último líder, Menachem Mendel Schneerson , lo convirtió en un vehículo de alcance judío. A su muerte en 1994, tenía muchos más partidarios semi-comprometidos que Hasidim en sentido estricto, y todavía son difíciles de distinguir. Las propias guías telefónicas internas de Jabad enumeran unos 16.800 hogares miembros. [36] Ninguno sucedió a Schneerson, y la secta opera como una gran red de comunidades con líderes independientes.
Historia [ editar ]
| Parte de una serie sobre |
| judaísmo |
|---|
|
Antecedentes [ editar ]
A finales del siglo XVII, varias tendencias sociales convergieron entre los judíos que habitaban la periferia sur de la Commonwealth polaco-lituana , especialmente en la Ucrania occidental contemporánea . Estos permitieron el surgimiento y florecimiento del jasidismo.
El primero, y más destacado, fue la popularización de la tradición mística de la Cabalá. Durante varios siglos, una enseñanza esotérica practicada subrepticiamente por unos pocos, se transformó en conocimiento casi doméstico por una masa de folletos impresos baratos. La inundación cabalística fue una gran influencia detrás del surgimiento del movimiento herético sabbateano , dirigido por Sabbatai Zevi , quien se declaró a sí mismo Mesías.en 1665. La propagación de la Cabalá hizo que las masas judías fueran susceptibles a las ideas jasídicas, ellas mismas, en esencia, una versión popularizada de la enseñanza; de hecho, el jasidismo surgió cuando sus fundadores decidieron practicarlo abiertamente, en lugar de seguir siendo un círculo secreto de ascetas. , como era la manera de casi todos los cabalistas del pasado. La correlación entre la publicidad de la tradición y el sabbateismo no escapó a la élite rabínica y provocó una oposición vehemente al nuevo movimiento.
Otro factor fue el declive de las estructuras de autoridad tradicionales. La autonomía judía permaneció bastante asegurada; investigaciones posteriores desacreditaron la afirmación de Simon Dubnow de que la desaparición del Consejo de las Cuatro Tierras en 1746 fue la culminación de un largo proceso que destruyó la independencia judicial y allanó el camino para que los rebbes jasídicos sirvieran como líderes (otra explicación de larga data para la secta levantamiento defendido por Raphael Mahler , que el Levantamiento Khmelnytsky provocó el empobrecimiento económico y la desesperación, también fue refutado). Sin embargo, los magnates y noblesdominaba mucho el nombramiento de rabinos y ancianos comunales, hasta tal punto que las masas los percibían a menudo como meros lacayos de los terratenientes. Su capacidad para actuar como árbitros legítimos en disputas, especialmente las relativas a la regulación de los derechos de arrendamiento sobre la destilación de alcohol y otros monopolios en las fincas, se vio gravemente disminuida. El reducido prestigio del establecimiento y la necesidad de una fuente alternativa de autoridad para emitir juicios dejaron un vacío que los carismáticos jasídicos eventualmente llenaron. Trascendían las antiguas instituciones comunales, a las que estaban subordinados todos los judíos de una localidad, y tenían grupos de seguidores en cada pueblo a lo largo de vastos territorios. A menudo apoyado por estratos en ascenso fuera de la élite tradicional, ya sean nuevos ricos o varios funcionarios religiosos de bajo nivel,crearon una forma moderna de liderazgo.
Los historiadores discernieron otras influencias. La era de formación del jasidismo coincidió con el surgimiento de numerosos movimientos de avivamiento religioso en todo el mundo, incluido el primer gran despertar en Nueva Inglaterra , el pietismo alemán , el wahabismo en Arabia y los viejos creyentes rusos que se oponían a la iglesia establecida. Todos rechazaron el orden existente, calificándolo de obsoleto y excesivamente jerárquico. Ofrecieron lo que describieron como sustitutos más espirituales, sinceros y simples. Gershon David Hundert notó la considerable similitud entre las concepciones jasídicas y este trasfondo general, enraizándose tanto en la creciente importancia atribuida a la conciencia y las elecciones del individuo.[39]
Israel ben Eliezer [ editar ]
Israel ben Eliezer (ca. 1690-1760), conocido como Baal Shem Tov ("Maestro del buen nombre", acrónimo : "Besht"), es considerado el fundador del jasidismo. Nacido aparentemente al sur de Prut , en la frontera norte de Moldavia , se ganó la reputación de Baal Shem., "Maestro del Nombre". Estos eran curanderos populares que empleaban misticismo, amuletos y encantamientos en su oficio. Poco se sabe con certeza sobre ben Eliezer. Aunque no era un erudito, había aprendido lo suficiente como para hacerse famoso en la sala de estudio comunal y casarse con un miembro de la élite rabínica, siendo su esposa la hermana divorciada de un rabino; en sus últimos años, fue rico y famoso, como lo atestiguan las crónicas contemporáneas. Aparte de eso, la mayoría se deriva de relatos hagiográficos jasídicos. Estos afirman que cuando era niño fue reconocido por un "Rabino Adam Baal Shem Tov" quien le confió grandes secretos de la Torá transmitida en su ilustre familia durante siglos. Más tarde, el Besht pasó una década en los Cárpatos como ermitaño,donde fue visitado por el profeta bíblicoAhías el silonita que le enseñó más. A la edad de treinta y seis años, se le concedió el permiso celestial para revelarse como un gran cabalista y hacedor de milagros.
En la década de 1740, se verifica que se trasladó a la ciudad de Medzhybizh y se hizo reconocido y popular en toda Podolia y más allá. Está bien atestiguado que enfatizó varios conceptos cabalísticos conocidos, formulando una enseñanza propia hasta cierto punto. El Besht enfatizó la inmanencia de Dios y su presencia en el mundo material y que, por lo tanto, los actos físicos, como comer, tienen una influencia real en la esfera espiritual y pueden servir para acelerar el logro de la comunión con lo divino ( devekut ). Se sabía que rezaba con éxtasis y con gran intención , de nuevo con el fin de proporcionar canales para la luz divina.para fluir hacia el reino terrenal. El Besht hizo hincapié en la importancia del gozo y la satisfacción en la adoración de Dios, en lugar de la abstinencia y la auto-mortificación consideradas esenciales para convertirse en un místico piadoso, y de la oración ferviente y vigorosa como un medio de júbilo espiritual en lugar de un ascetismo severo, [40 ] pero muchos de sus discípulos inmediatos volvieron en parte a las doctrinas más antiguas, especialmente al negar el placer sexual incluso en las relaciones maritales. [41]
En eso, el "Besht" sentó las bases para un movimiento popular, ofreciendo un curso mucho menos riguroso para que las masas obtengan una experiencia religiosa significativa. Y, sin embargo, siguió siendo el guía de una pequeña sociedad de elitistas, en la tradición de los antiguos kabbalistas, y nunca dirigió a un gran público como lo hicieron sus sucesores. Si bien muchas figuras posteriores lo citaron como la inspiración detrás de la doctrina jasídica en toda regla, el propio Besht no la practicó durante su vida. [40]
Consolidación [ editar ]
Israel ben Eliezer reunió a un número considerable de seguidores, atrayendo hacia él discípulos de lejos. En gran parte eran de origen elitista, pero adoptaron el enfoque populista de su maestro. El más destacado fue el rabino Dov Ber el Maggid (predicador). Sucedió al primero a su muerte, aunque otros acólitos importantes, principalmente Jacob Joseph de Polonne , no aceptaron su liderazgo. Estableciéndose en Mezhirichi , el Maggid se volvió para elaborar en gran medida las ideas rudimentarias de Besht e institucionalizar el círculo naciente en un movimiento real. Ben Eliezer y sus acólitos usaron el epíteto muy antiguo y común Hasidim, "piadoso"; en el último tercio del siglo XVIII, surgió una clara diferenciación entre ese sentido de la palabra y lo que en un principio se describió como "nuevo jasidismo", propagado hasta cierto punto por el Maggid y especialmente por sus sucesores. [2]
La doctrina se fusionó cuando Jacob Joseph, Dov Ber y el discípulo de este último, el rabino Elimelech de Lizhensk , compusieron las tres óperas magna del jasidismo temprano, respectivamente: el Toldot Ya'akov Yosef de 1780 , el Maggid d'varav le-Ya'akov de 1781 , y el No'am Elimelekh de 1788. También se publicaron otros libros. Su nueva enseñanza tenía muchos aspectos. Se enfatizó la importancia de la devoción en la oración hasta tal punto que muchos esperaron más del tiempo prescrito para prepararse adecuadamente; La recomendación de Besht de "elevar y santificar" los pensamientos impuros, en lugar de simplemente reprimirlos durante el servicio, fue ampliada por Dov Ber en un precepto completo, describiendo la oración como un mecanismo para transformar pensamientos y sentimientos de un estado primario a un estado superior en un manera paralela al desarrollo de las Sephirot . Pero lo más importante fue la noción de Tzaddiq , más tarde designado por el general rabínico honorífico Admor (nuestro maestro, maestro y rabino) o por el coloquial Rebe.- el Justo, el místico que supo regocijarse y lograr la comunión con lo divino, pero, a diferencia de los kabbalistas del pasado, no lo practicó en secreto, sino como líder de las masas. Fue capaz de traer prosperidad y guía de los Sephirot superiores , y la gente común que no podía alcanzar ese estado por sí misma lo lograría "aferrándose" a él y obedeciéndolo. El Tzaddiq sirvió como un puente entre el reino espiritual y la gente común, así como también como una encarnación simple y comprensible de las enseñanzas esotéricas de la secta, que aún estaban fuera del alcance de la mayoría de la Kabbalah al estilo antiguo.
Los diversos Tzaddiqim jasídicos , principalmente los discípulos de Maggid, se extendieron por Europa del Este y cada uno de ellos reunió adeptos entre la gente y acólitos eruditos que podrían iniciarse como líderes. Los "tribunales" de los Justos en los que residían, a los que asistían sus seguidores para recibir bendiciones y consejos, se convirtieron en los centros institucionales del jasidismo, sirviendo como sus ramas y núcleo organizativo. Lentamente, surgieron en ellos varios ritos, como el Sabbath Tisch o "mesa", en el que los Justos repartían restos de comida de sus comidas, considerados bendecidos por el toque de los imbuidos de la Luz piadosa durante sus ascensiones místicas. [42] Otra institución potente fue el Shtibel., las reuniones privadas de oración abiertas por los adherentes en cada ciudad que sirvieron como mecanismo de reclutamiento. El Shtibel se diferenciaba de las sinagogas y salas de estudio establecidas, lo que permitía a sus miembros una mayor libertad para adorar cuando quisieran, y también tenía fines recreativos y de bienestar. Combinado con su mensaje simplificado, más atractivo para el hombre común, su estructura organizacional perfeccionada representó el crecimiento exponencial de las filas jasídicas. [43] Habiendo derrocado el viejo modelo comunal y reemplazado por una estructura menos jerárquica y una religiosidad más orientada individualmente, el jasidismo fue, de hecho, el primer gran moderno, aunque no modernista; su autocomprensión se basaba en una mentalidad tradicional: el movimiento judío. [44]
Desde su base original en Podolia y Volhynia , el movimiento se difundió rápidamente durante la vida de Maggid y después de su muerte en 1772. Aproximadamente veinte de los principales discípulos de Dov Ber lo llevaron a una región diferente, y sus propios sucesores los siguieron: Aharon de Karlin (I) , Menachem Mendel de Vitebsk y Shneur Zalman de Liadi fueron los emisarios de la antigua Lituania en el extremo norte. , mientras Menachem Nachum Twersky se dirigía a Chernobyl en el este, y Levi Yitzchok de Berditchev permaneció cerca. Elimelec de Lizhensk, su hermano Zusha de Hanipol , yYisroel Hopsztajn estableció la secta en Polonia propiamente dicha . Vitebsk y Abraham Kalisker luego lideraron una pequeña ascensión a la Tierra de Israel , estableciendo una presencia jasídica en Galilea .
La propagación del jasidismo también provocó una oposición organizada. El rabino Elijah de Vilnius , una de las mayores autoridades de la generación y un hasid y un cabalista secreto del viejo estilo, sospechaba profundamente de su énfasis en el misticismo, en lugar del estudio mundano de la Torá, amenaza a la autoridad comunitaria establecida, parecido al movimiento sabbateano. , y otros detalles que consideró infracciones. En abril de 1772, él y los guardianes de la comunidad de Vilnius lanzaron una campaña sistemática contra la secta, colocándoles un anatema , desterrando a sus líderes y enviando cartas denunciando el movimiento. Más excomunión siguió en Brodyy otras ciudades. En 1781, durante una segunda ronda de hostilidades, los libros de Jacob Joseph fueron quemados en Vilnius. Otra causa de conflicto surgió cuando los jasidim adoptaron el rito de oración lurianico , que revisaron un poco a Nusach Sefard ; la primera edición en Europa del Este se imprimió en 1781 y recibió la aprobación de los eruditos anti-jasídicos de Brody, pero la secta rápidamente adoptó el tomo infundido con la Cabalá y lo popularizó, convirtiéndolo en su símbolo. Sus rivales, llamados Misnagdim , "oponentes" (un término genérico que adquirió un significado independiente a medida que el jasidismo se hizo más fuerte), pronto los acusaron de abandonar el tradicional Nusach Ashkenaz .
En 1798, los opositores hicieron acusaciones de espionaje contra Shneur Zalman de Liadi , y el gobierno ruso lo encarceló durante dos meses. Se imprimieron polémicas escandalosas y se declararon anatemas en toda la región. Pero la muerte de Elijah en 1797 negó a los Misnagdim su poderoso líder. En 1804, Alejandro I de Rusia permitió que operaran grupos de oración independientes, el buque principal a través del cual el movimiento se extendió de ciudad en ciudad. El fracaso en la erradicación del jasidismo, que adquirió una clara identidad propia en la lucha y se expandió enormemente a lo largo de ella, convenció a sus adversarios de adoptar un método de resistencia más pasivo, como lo ejemplifica Jaim de Volozhin.. El creciente conservadurismo del nuevo movimiento - que en algunas ocasiones se acercó a la fraseología antinomiana basada en la Cabalá, como lo hicieron los sabbateanos, pero nunca cruzó el umbral y permaneció completamente observador - y el surgimiento de enemigos comunes trajo lentamente un acercamiento, y por el En la segunda mitad del siglo XIX, ambos bandos básicamente se consideraban legítimos.
El cambio de siglo vio varios tzaddiqim nuevos prominentes de cuarta generación . Tras la muerte de Elimelech en la Polonia ahora dividida , su lugar en la Galicia de Habsburgo fue asumido por Menachem Mendel de Rimanov , quien era profundamente hostil a la modernización que los gobernantes austríacos intentaron imponer a la sociedad judía tradicional (aunque este mismo proceso también permitió a su secta florecer, ya que la autoridad comunal se vio gravemente debilitada). El rabino de Rimanov escuchó la alianza que los jasidim formarían con los elementos más conservadores del público judío. En Polonia Central, el nuevo líder fue Jacob Isaac Horowiz, el " Vidente de Lublin", quien era de una inclinación particularmente populista y atraía a la gente común con milagros y pequeñas demandas espirituales extenuantes. El acólito principal de la Vidente, Jacob Isaac Rabinovitz , el" Santo Judío "de Przysucha , gradualmente descartó el enfoque de su mentor como demasiado vulgar, y adoptó un enfoque más estético y erudito, virtualmente sin teurgia para las masas. La "Escuela Przysucha" del judío santo fue continuada por su sucesor Simcha Bunim , y especialmente por el solitario y taciturno Menachem Mendel de Kotzk . El tzaddiq de cuarta generación más controvertido fue el Najman de Breslov con sede en Podolia, quien denunció a sus compañeros por volverse demasiado institucionalizados, al igual que el viejo establecimiento que sus predecesores desafiaron décadas antes, y abrazó una enseñanza espiritual antirracionalista y pesimista, muy diferente del énfasis predominante en la alegría.
La invasión de Rusia por Napoleón en 1812 prometió traer la primera emancipación judía al Pale of Settlement . Los Rebe jasídicos en Polonia y Rusia estaban divididos sobre el tema, entre apoyar la libertad occidental de los decretos imperiales antisemitas, o considerar a Napoleón como la apertura a la herejía y el agnosticismo. Según la leyenda jasídica, el destino de Napoleón no se decidió en los campos de batalla, sino entre las oraciones teúrgicas y las hazañas de los Rebe jasídicos.
Rutinización [ editar ]
La apertura del siglo XIX vio la secta jasídica transformada. Una vez una fuerza creciente fuera del sistema, los tzaddiqim ahora se convirtieron en una potencia importante y a menudo dominante en la mayor parte de Europa del Este. El lento proceso de usurpación, que en su mayoría comenzó con la formación de un Shtibel independiente y culminó en que los Justos se convirtieran en una figura de autoridad (ya sea al lado o por encima del rabinato oficial) para toda la comunidad, abrumaron muchas ciudades incluso en el bastión misnagdico de Lituania, mucho más. en el Congreso de Polonia y la gran mayoría en Podolia, Volinia y Galicia. Comenzó a hacer incursiones en Bucovina , Bessarabiay la frontera más occidental del jasidismo autóctono anterior a la Segunda Guerra Mundial, en el noreste de Hungría , donde el discípulo de la Vidente, Moisés Teitelbaum (I), fue nombrado en Ujhely .
Menos de tres generaciones después de la muerte de Besht, la secta creció hasta abarcar a cientos de miles en 1830. Como movimiento de masas, surgió una clara estratificación entre los funcionarios de la corte y los residentes permanentes ( yoshvim , "asistentes"), los devotos seguidores que a menudo visitar a los Justos el sábado, y al gran público que rezaba en las sinagogas del Rito Sefard y estaba mínimamente afiliado.
Todo esto fue seguido por un enfoque más conservador y disputas de poder entre los Justos. Desde la muerte de Maggid, nadie pudo reclamar el liderazgo general. Entre las varias docenas de activos, cada uno gobernaba su propio territorio, y las tradiciones y costumbres locales comenzaron a surgir en los distintos tribunales que desarrollaron su propia identidad. La alta tensión mística típica de un nuevo movimiento disminuyó y pronto fue reemplazada por una atmósfera más jerárquica y ordenada.
El aspecto más importante de la rutinización que sufrió el jasidismo fue la adopción del dinastismo. El primero en reclamar legitimidad por derecho de descendencia de los Besht fue su nieto, Boruch de Medzhybizh , nombrado en 1782. Organizó una lujosa corte con Hershel de Ostropol como bufón, y exigió que los demás Justos reconocieran su supremacía. Tras la muerte de Menachem Nachum Twersky de Chernobyl , su hijo Mordejai Twersky lo sucedió. El principio se afirmó de manera concluyente en la gran disputa después de la muerte de Liadi en 1813: su acólito principal Aharon HaLevi de Strashelye fue derrotado por su hijo, Dovber Schneuri , cuya descendenciaretuvo el título durante 181 años .
En la década de 1860, prácticamente todas las cortes eran dinásticas. En lugar de un solo tzaddiqim con seguidores propios, cada secta comandaría una base de Hasidim de base unida no solo al líder individual, sino a la línea de sangre y los atributos únicos de la corte. Israel Friedman de Ruzhyn insistió en el esplendor real, residía en un palacio y sus seis hijos heredaron algunos de sus seguidores. Con las limitaciones de mantener sus ganancias reemplazando el dinamismo del pasado, el Justo o Rebe s / Admorimtambién se retiraron silenciosamente del misticismo radical y abierto de sus predecesores. Mientras que los milagros populistas obrando para las masas seguían siendo un tema clave en muchas dinastías, surgió un nuevo tipo de "Rebe-Rabbi", uno que era tanto una autoridad halájica completamente tradicional como un espiritualista. La tensión con los Misnagdim disminuyó significativamente. [17] [45]
Pero fue una amenaza externa, más que cualquier otra cosa, la que mejoró las relaciones. Si bien la sociedad judía tradicional permaneció bien arraigada en la atrasada Europa del Este, los informes sobre la rápida aculturación y la laxitud religiosa en Occidente preocuparon a ambos bandos. Cuando la Haskalah , la Ilustración judía , apareció en Galicia y el Congreso de Polonia en la década de 1810, pronto se percibió como una terrible amenaza. Los mismos maskilim detestaban el jasidismo como un fenómeno antirracionalista y bárbaro, al igual que los judíos occidentales de todos los matices, incluidos los ortodoxos más de derecha como el rabino Azriel Hildesheimer . [46] Especialmente en Galicia, la hostilidad hacia ella definió la Haskalahen gran medida, desde el incondicional rabino Zvi Hirsch Chajes y Joseph Perl hasta los radicales anti-talmudistas como Osias Schorr . Los ilustrados, que revivieron la gramática hebrea , a menudo se burlaban de la falta de elocuencia de sus rivales en el idioma. Mientras que una proporción considerable de la Misnagdim no fuera adversa a por lo menos algunos de los Haskala' objetivos s, el Rebe s eran irremisiblemente hostil.
El líder jasídico más distinguido en Galicia en la época fue Chaim Halberstam , quien combinó la erudición talmúdica y el estatus de un gran decisor con su función como tzaddiq . Simbolizaba la nueva era, negociando la paz entre la pequeña secta jasídica en Hungría y sus oponentes. En ese país, donde la modernización y la asimilación prevalecían mucho más que en Oriente, los Justos locales unieron fuerzas con los ahora llamados ortodoxos contra los liberales en ascenso. El rabino Moses Sofer de Pressburg , aunque no era amigo del jasidismo, lo toleró mientras combatía las fuerzas que buscaban la modernización de los judíos; una generación más tarde, en la década de 1860, el Rebesy el fanático ultraortodoxo Hillel Lichtenstein se aliaron estrechamente.
Hacia mediados del siglo XIX, más de un centenar de tribunales dinásticos emparentados por matrimonio eran la principal potencia religiosa en el territorio delimitado por Hungría, la ex Lituania, Prusia y el interior de Rusia, con una presencia considerable en los dos primeros. En Polonia Central prosperó la escuela przysucha, pragmática y racionalista: Yitzchak Meir Alter fundó la corte de Ger en 1859, y en 1876 Jechiel Danziger fundó Alexander . En Galicia y Hungría, aparte de la Casa de Sanz de Halberstam , Tzvi Hirsh de los descendientes de Zidichov cada uno siguió un enfoque místico en las dinastías de Zidichov , Komarno y así sucesivamente. En 1817,Sholom Rokeach se convirtió en el primer Rebe de Belz . En Bucovina , la línea Hager de Kosov - Vizhnitz era el tribunal más grande.
La Haskalah fue siempre una fuerza menor, pero los movimientos nacionales judíos que surgieron en la década de 1880, así como el socialismo, resultaron mucho más atractivos para los jóvenes. Los estratos progresistas condenaron al jasidismo como una reliquia primitiva, fuerte, pero condenada a desaparecer, mientras los judíos de Europa del Este experimentaban una secularización lenta pero constante. La gravedad de la situación fue atestiguada por la fundación de yeshivas jasídicas (en el sentido moderno, equivalente a un internado) para inculturar a los jóvenes y preservar su lealtad: la primera fue establecida en Nowy Wiśnicz por el rabino Shlomo Halberstam (I) en 1881 . Estas instituciones fueron utilizadas originalmente por Misnagdimpara proteger a su juventud de la influencia jasídica, pero ahora, estos últimos enfrentaban una crisis similar. Uno de los temas más polémicos a este respecto fue el sionismo ; las dinastías Ruzhin tenían una disposición bastante favorable hacia él, mientras que las cortes húngara y gallega lo vilipendiaban.
Calamidad y renacimiento [ editar ]
La presión exterior estaba aumentando a principios del siglo XX. En 1912, muchos líderes jasídicos participaron en la creación del partido Agudas Israel , un instrumento político destinado a salvaguardar lo que ahora se llama judaísmo ortodoxo incluso en el Oriente relativamente tradicional; las dinastías más duras, principalmente gallegas y húngaras, se opusieron a los Aguda por ser "demasiado indulgentes". La inmigración masiva a Estados Unidos, la urbanización, la Primera Guerra Mundial y la posterior Guerra Civil Rusa desarraigaron los shtetl en los que los judíos locales habían vivido durante siglos y que eran la base del jasidismo. En la nueva Unión Soviética, la igualdad civil se logró por primera vez y una dura represión de la religión provocó una rápida secularización. Pocos jasidim restantes, especialmente de Jabad , continuaron practicando clandestinamente durante décadas. En los nuevos estados de la era Interbellum , el proceso fue solo algo más lento. En vísperas de la Segunda Guerra Mundial , se estimaba que los judíos estrictamente observantes constituían no más de un tercio de la población judía total en Polonia, el país más ortodoxo del mundo. [47] Si bien los Rebe todavía tenían una amplia base de apoyo, estaba envejeciendo y disminuyendo.
El Holocausto golpeó a los jasidim con especial dureza porque eran fácilmente identificables y porque eran casi incapaces de disfrazarse entre la población en general debido a la insularidad cultural. Cientos de líderes perecieron con su rebaño, mientras que la huida de muchos notables mientras sus seguidores estaban siendo exterminados, especialmente Aharon Rokeach de Belz y Joel Teitelbaum de Satmar, provocó amargas recriminaciones. En los años inmediatos de la posguerra, todo el movimiento parecía tambalearse en el precipicio del olvido. En Israel, Estados Unidos y Europa occidental, los hijos de los supervivientes se estaban convirtiendo en el mejor de los casos en ortodoxos modernos . Mientras que un siglo antes, la Haskalahlo describió como un poder medieval y malicioso, ahora, estaba tan debilitado que la imagen cultural popular era sentimental y romántica, lo que Joseph Dan denominó "jasidismo frumkiniano", pues comenzó con los cuentos de Michael Levi Rodkinson (Frumkin). Martin Buber fue el principal contribuyente a esta tendencia, retratando a la secta como un modelo de conciencia popular saludable. El estilo "frumkiniano" fue muy influyente, inspirando más tarde el llamado " neo-jasidismo ", y también completamente ahistórico. [48]
Sin embargo, el movimiento demostró ser resistente. Surgieron maestros jasídicos talentosos y carismáticos, que revitalizaron a sus seguidores y atrajeron nuevas multitudes. En Nueva York, el Satmar Rebbe Joel Teitelbaum formuló una teología del Holocausto ferozmente antisionista y fundó una comunidad insular y autosuficiente que atrajo a muchos inmigrantes de la Gran Hungría. En 1961, el 40% de las familias eran recién llegados. [49] Yisrael Alter of Ger creó instituciones sólidas, fortaleció la posición de su corte en Agudas Israel y celebró tisch cada semana durante 29 años. Detuvo la hemorragia de sus seguidores y recuperó muchos Litvaks (el epíteto contemporáneo y menos adverso de Misnagdim) y religiosos sionistas cuyos padres fueron Gerrer Hasidim antes de la guerra. Chaim Meir Hager restauró de manera similar Vizhnitz . Moisés Isaac Gewirtzman fundó la nueva Pshevorsk (dinastía jasídica) en Amberes .
El crecimiento más explosivo se experimentó en Jabad-Lubavitch , cuyo director, Menachem Mendel Schneerson , adoptó una orientación moderna (él y sus discípulos dejaron de usar el habitual Shtreimel ) y centrada en la divulgación. En un momento en que la mayoría de los judíos ortodoxos, y los jasidim en particular, rechazaron el proselitismo, convirtió su secta en un mecanismo dedicado casi exclusivamente a él, difuminando la diferencia entre los jasidim reales y los partidarios poco afiliados hasta que los investigadores apenas pudieron definirlo como un grupo jasídico regular. . Otro fenómeno fue el resurgimiento de Breslov , que permaneció sin un Tzaddiq en funciones desde el rebelde Rebe Najman.Muerte en 1810. Su compleja filosofía existencialista atrajo a muchos a ella.
Las altas tasas de fertilidad, el aumento de la tolerancia y el multiculturalismo en nombre de la sociedad circundante, y la gran ola de recién llegados al judaísmo ortodoxo que comenzó en la década de 1970, cimentaron el estatus del movimiento como muy vivo y próspero. La indicación más clara de eso, señaló Joseph Dan, fue la desaparición de la narrativa "frumkiniana" que inspiró mucha simpatía hacia ella por parte de los judíos no ortodoxos y otros, a medida que el jasidismo real volvió a un primer plano. Fue reemplazado por aprensión y preocupación debido a la creciente presencia del estilo de vida jasídico estrictamente religioso y solitario en la esfera pública, especialmente en Israel. [48] A medida que aumentaba el número, los "tribunales" volvieron a ser desgarrados por cismas entre los hijos de Rebbes que competían por el poder, un hecho común durante la edad de oro del siglo XIX.
Notas al pie [ editar ]
- ^ a b David Assaf, The Regal Way: The Life and Times of Rabbi Israel of Ruzhin , Prensa de la Universidad de Stanford (2002). págs. 101-104.
- ^ a b Moshe Rosman, fundador del jasidismo: una búsqueda del histórico Ba'al Shem Tov . Prensa de la Universidad de California (1996). págs. 37–38.
- ↑ a b c Joseph Dan, Hasidism: Teachings and Literature , The YIVO Encyclopedia of Jewish in Eastern Europe
- ^ Louis Jacobs, Ideas básicas del jasidismo , en: jasidismo , Enciclopedia Judaica , 2007. Volumen 8, p. 408.
- ^ Mendel Piekarz, Ben ideʼologyah li-metsiʼut , Instituto Bialik (1994), OCLC 31267606 . págs. 151-152; Dynner, Hombres de seda , pág. 27.
- ↑ Ver, por ejemplo, Benjamin Brown, Hasidism Without Romanticism: Mendel Piekarz's Path in the study of Hasidism . págs. 455-456.
- ^ Assaf, Regal Way , págs. 49–55, 63–67; Dynner, Men of Silk , págs. 117-121.
- ^ Rachel Elior, יש ואין - דפוסי יסוד במחשבה החסידית , en: Masuʼot: meḥḳarim be-sifrut ha-ḳabalah ube-maḥshevet Yiśraʼel , Bialik Institute (1994), OCLC 221873939 . págs. 53–54.
- ^ Elior, p. 56.
- ^ Elior, págs. 60-61.
- ^ Elior, págs. 55, 62–-63.
- ^ Dynner, Hombres de seda , págs. 32-33.
- ^ Toda la sección se basa en: Elior, יש ואין ; Dan, Enseñanzas , YIVO; Hasidism , Judaica, págs. 410–412.
- ^ Elior, p. sesenta y cinco.
- ↑ a b Elior, págs. 66-68; Dynner, págs. 20-21.
- ^ Assaf, Regal Way , págs. 108-110.
- ^ a b Benjamin Brown, Las dos caras del radicalismo religioso: el fanatismo ortodoxo y el pecado santo en el jasidismo del siglo XIX en Hungría y Galicia .
- ^ Dynner, págs. 29–31.
- ^ Louis Jacobs , Hasidismo: vida cotidiana , La enciclopedia YIVO de judíos en Europa del Este .
- ^ Hasidismo: modo de vida jasídico , Enciclopedia Judaica, volumen 8, págs. 398-399.
- ^ Mintz, Jerome R. (1992). Pueblo jasídico: un lugar en el nuevo mundo . Prensa de la Universidad de Harvard. ISBN 9780674381162 . págs. 58, 135-136, etc.
- ^ La disputa jasídica conduce a la división en la comunidad. JTA, 10 de febrero de 1927.
- ^ Belzer Rebe bajo fuerte guardia de seguridad debido a amenazas a su vida . JTA, 5 de marzo de 1981.
- ^ Cf., por ejemplo: Judy Bolton-Fasman, Memorias de ex judíos jasídicos 'Off the Path' arrojan luz sobre el mundo de Faigy Mayer . Haaretz , 11 de agosto de 2015.
- ^ Berger, Joseph (17 de mayo de 2016). "Preguntas de abuso sexual giran alrededor del líder de Yeshiva en Kiryas Joel" . The New York Times .
- ^ Tomer Persico, דמוקרטיזציה מול הקצנה, פתיחות מול הסתגרות - ראיון עם ד"ר בנימין בראון על החברה החרדית .
- ^ Hasidismo: Enciclopedia de música YIVO de judíos en Europa del Este
- ↑ Goldberg-Mulkiewicz, Olga. "Vestido" . La Enciclopedia YIVO de judíos en Europa del Este . Consultado el 20 de febrero de 2014 .
- ^ "Judíos y la tasa de natalidad judía" . Aish.com . Consultado el 5 de mayo de 2009 .
- ↑ a b Schacter-Shalomi, Zalman, Wrapped in a Holy Flame (2003) San Francisco CA, Jossey-Bass, ISBN 0-7879-6573-1
- ^ a b Buber, Martin, Tales of the Hasidim: The Early Masters (1948) Nueva York, NY, Schocken Books ISBN 0-8052-0995-6
- ^ a b David Assaf, חסידות פולין "או" החסידות בפולין ": לבעיית הגיאוגרפיה החסידית ' , en: גלעד: מאסף לתולדות יהדות פולי .
- ^ Dynner, págs. 29-30.
- ^ Benjamin Brown, היהדות החרדית והמדינה , en: כשיהדות פוגשת מדינה , Instituto de Democracia Israelí, 2015. págs. 234-236.
- ^ Marrón, היהדות החרדית והמדינה. págs. 1-14, etc.
- ^ a b c d Todos los números son de: Marcin Wodziński, Atlas histórico del jasidismo , Princeton University Press, 2018. págs. 192-205.
- ^ Jacques Gutwirth, El renacimiento del jasidismo: desde 1945 hasta la actualidad, Odile Jacob, 2004. págs. 106-108.
- ^ Marrón, היהדות החרדית והמדינה. pag. 86.
- ^ Glenn Dynner , Hombres de seda: La conquista jasídica de la sociedad judía polaca , Oxford University Press (2006). págs. 3–23.
- ^ a b Moshe Rosman, Ba'al Shem Tov , La Enciclopedia YIVO de judíos en Europa del Este .
- ^ David Biale, La lujuria por el ascetismo en el movimiento ha-sídico , en: Jonathan Magonet, Exploraciones judías de la sexualidad . Prensa de la Universidad de Oxford (1995). págs. 53-55.
- ^ Dynner, págs. 34-39, 42.
- ^ Stampfer, Shaul. Stampfer, Por qué el jasidismo se esparce . Jerusalén: la Universidad Hebrea de Jerusalén. págs. 203–207.
- ^ Por ejemplo: Murray Rosman, Hasidism - Traditional Modernization , Simon Dubnow Institute Yearbook 6 (2007).
- ^ Stephen Sharot, Hasidismo y la rutina del carisma , Revista para el estudio científico de la religión, 1980
- ^ David Ellenson , el rabino Esriel Hildesheimer y la creación de una ortodoxia judía moderna . Prensa de la Universidad de Alabama, 1990. p. 44.
- ^ Jaff Schatz, judíos y el movimiento comunista en la Polonia de entreguerras , en: Tiempos oscuros, Decisiones nefastas: judíos y comunismo . Prensa de la Universidad de Oxford (2005). pag. 36.
- ↑ a b Joseph Dan, Una reverencia al jasidismo frumkiniano , Judaísmo moderno, Volumen 11, págs. 175-193.
- ^ Israel Rubin. Satmar: dos generaciones de una isla urbana . P. Lang (1997). pag. 42
Lectura adicional [ editar ]
- Elior, Rachel (2006). Los orígenes místicos del jasidismo . Biblioteca Littman de la civilización judía. ISBN 978-1-904113-04-1.
- Balog, Yeshayahu P./Morgenstern, Matthias (2010), Hasidism: A Mystical Movement Within Eastern European Judaism , EGO - European History Online , Mainz: Institute of European History , consultado: 25 de marzo de 2021 ( pdf ).
- Buber, Martin (23 de julio de 1991) [1947]. Cuentos de los jasidim . traducido por Olga Marx; prólogo de Chaim Potok (rústica: 2 volúmenes en 1 ed.). Nueva York: Schocken Books . ISBN 0-8052-0995-6. LCCN 90052921 .
- Berger, Joseph (2014). Los piadosos: el mundo de los jasidim y su batalla con América . Harper Perennial. ISBN 978-0-06-212334-3.
Enlaces externos [ editar ]
 | Wikimedia Commons tiene medios relacionados con el judaísmo jasídico . |
- . Nueva Enciclopedia Internacional . 1905.
- Mapa de la propagación del jasidismo desde 1730 y 1760-1775, y su invasión en el centro lituano de oposición rabínica
| vtmiJudaísmo ortodoxo | |
|---|---|
| Sucursales |
|
| Personas |
|
| Educación |
|
| Política |
|
| Rabinatos |
|
| Organizaciones |
|
| Leyes |
|
| Filosofías |
|
 Categoría | |
| vtmiJudíos y judaísmo | |
|---|---|
| Historia |
|
| Población |
|
| Filosofía |
|
| Divisiones |
|
| Literatura |
|
| Cultura |
|
| Estudios |
|
| |
