 | Este artículo contiene texto índico . Sin el soporte de representación adecuado , es posible que vea signos de interrogación o recuadros , vocales fuera de lugar o conjunciones faltantes en lugar del texto índico. |
| Parte de una serie sobre |
| hinduismo |
|---|
 |
|
El haṭha yoga es una rama del yoga . La palabra sánscrita हठ haṭha significa literalmente "fuerza" y por lo tanto alude a un sistema de técnicas físicas. [2] [3]
En la India, el haṭha yoga se asocia en la tradición popular con los yoguis de Natha Sampradaya a través de su fundador tradicional Matsyendranath , quien es celebrado como un santo en las escuelas tántricas y ha andha yoga hindú y budista. Casi todos los textos hathayogic pertenecen a los Nath siddhas , y los importantes se atribuyen al discípulo de Matsyendranath, Gorakhnath o Gorakshanath. [4] Según el Dattatreya Yoga Śastra , hay dos formas de haṭha yoga: una practicada por Yajñavalkya que consta de las ocho ramas del yoga , y otra practicada por Kapila que consta de ocho mudras..
El texto fechado más antiguo que se ha encontrado hasta ahora para describir el haṭha yoga, el Amṛtasiddhi del siglo XI , proviene de un entorno budista tántrico . [5] Los textos más antiguos que utilizan la terminología de hatha son también budistas Vajrayana . [3] Los textos de haṭha yoga posteriores adoptan las prácticas de los mudras de haṭha yoga en un sistema Saiva , fusionándolo con los métodos Layayoga que se centran en la elevación de kuṇḍalinī a través de canales de energía y chakras .
En el siglo XX, un desarrollo del haṭha yoga, que se centró particularmente en las asanas (las posturas físicas), se hizo popular en todo el mundo como una forma de ejercicio físico . Esta forma moderna de yoga ahora se conoce ampliamente simplemente como "yoga".
Orígenes [ editar ]
Referencias textuales más antiguas [ editar ]
Según el indólogo James Mallinson , algunas técnicas de estilo de haṭha yoga practicadas solo por ascetas se remontan al menos al siglo I d.C., en textos como las epopeyas sánscritas (hinduismo) y el canon pali (budismo). [6] El canon Pali contiene tres pasajes en los que el Buda describe presionar la lengua contra el paladar con el propósito de controlar el hambre o la mente, según el pasaje. [7] Sin embargo, no se menciona que la lengua se inserte más atrás en la nasofaringe como en el verdadero khecarī mudrā.. El Buda también utilizó una postura en la que se ejerce presión sobre el perineo con el talón, similar a las posturas modernas que se utilizan para estimular el Kundalini . [a] En el Mahāsaccaka sutta ( MN 36), el Buda menciona cómo las prácticas físicas, como las diversas meditaciones para contener la respiración, no lo ayudaron a "alcanzar una mayor excelencia en el conocimiento noble y la percepción que trasciende la condición humana". Después de probarlos, buscó otro camino hacia la iluminación . [7]
Transición del budismo tántrico [ editar ]
Según el erudito Jason Birch, las primeras menciones de haṭha yoga provienen específicamente de textos budistas, principalmente obras tántricas del siglo VIII en adelante, como el comentario Vimalaprabhā de Puṇḍarīka sobre el Kālacakratantra . [3] En este texto, el haṭha yoga se define dentro del contexto del ritual sexual tántrico :
cuando el momento eterno no surge porque la respiración es desenfrenada [incluso] cuando la imagen se ve por medio de la retirada ( pratyahara ) y el otro (auxiliares del yoga, es decir , dhyana , pranayama , dharana , anusmrti y samadhi ), entonces, habiendo con fuerza ( hathena ) hizo que la respiración fluyera en el canal central a través de la práctica de nada , que está a punto de ser explicada, [el yogui] debe alcanzar el momento eterno restringiendo el bindu de la bodhicitta [es decir, el semen] en el vajra[pene] cuando está en el loto de la sabiduría [vagina]. [3]
Si bien no se especifican los medios reales de práctica, la fuerza de la respiración hacia el canal central y la restricción del bindu son características centrales de los textos posteriores de práctica de haṭha yoga. [3]
El Amṛtasiddhi del siglo XI es el primer "texto fuente" del Haṭha yoga, y es una obra budista tántrica. Según Mallinson, el texto original fue compuesto por budistas tántricos y es el texto más antiguo en codificar las prácticas de hatha. [5] El texto enseña mahābandha , mahāmudrā y mahāvedha, que involucran posturas corporales y control de la respiración, como un medio para evitar que amrta o bindu (energía vital) en la cabeza (la "luna") goteen por el canal central y se quemen junto al fuego (el "sol") en el perineo. El texto también ataca al yoga de la deidad Vajrayana como ineficaz. [9] [5]Según Mallinson, los manuscritos y las ediciones posteriores de este texto han oscurecido u omitido los elementos budistas (como la deidad Chinnamasta que aparece en los primeros manuscritos y que originalmente era una deidad budista, que solo aparece en obras hindúes posteriores al siglo XVI). Sin embargo, el manuscrito más antiguo deja en claro que este texto se originó en un entorno budista Vajrayana. [5] La inscripción al final de un manuscrito de Amṛtasiddhi atribuye el texto a Mādhavacandra o Avadhūtacandra y "se dice que representa las enseñanzas de Virūpākṣa ". [10] Según Mallison, esta figura probablemente sea el mahasiddha Virupa budista. [11]
Haṭha yoga temprano [ editar ]
Alrededor del siglo XI, las técnicas asociadas con el Haṭha yoga comienzan a describirse en una serie de textos antiguos. Los objetivos de estas prácticas eran siddhis (poderes supranormales como la levitación) y mukti (liberación) . [9] Mallinson da una lista de lo que él denomina obras de haṭha yoga "tempranas", que contrasta con obras "clásicas" posteriores como la Haṭhayogapradīpikā : [8] [12]
- El Dattātreyayogaśāstra , un texto vaisnava probablemente compuesto en el siglo XIII EC, es el texto más antiguo que proporciona una forma sistematizada de Haṭha yoga, y el primero en colocar sus técnicas de yoga bajo el nombre Haṭha. Enseña un yoga óctuple idéntico a los 8 miembros de Patañjali que atribuye a Yajnavalkya y otros, así como ocho mudras que, según dice, fueron realizados por el rishi Kapila y otros ṛishis. [9] El Dattātreyayogaśāstra enseña mahāmudrā, mahābandha, khecarīmudrā , jālandharabandha , uḍḍiyāṇabandha , mūlabandha , viparītakaraṇī, vajrolī, amarolī y sahajolī . [9]
- El Vivekamārtaṇḍa , contemporáneo del Dattātreyayogaśāstra , enseña nabhomudrā (es decir, khecarīmudrā ), mahāmudrā, viparītakaraṇī y los tres bandhas. [9] También enseña seis chakras y la elevación de Kundalinī por medio del "yoga del fuego" ( vahniyogena ). [8]
- El Goraksaśatakạ , un texto Nāth del mismo período, enseña śakticālanīmudrā ("estimular a Sarasvatī ") junto con los tres bandhas. [9] "Estimular a Sarasvat" se hace envolviendo la lengua en un paño y tirando de él, estimulando a la diosa Kundalinī, que se dice que habita en el otro extremo del canal central. Este texto no menciona la preservación del bindu, sino que simplemente dice que la liberación se logra controlando la mente mediante el control de la respiración. [8]
- El ̣ Śārṅgadharapaddhati , una antología de versos sobre una amplia gama de temas recopilados en 1363, describe el Haṭha yoga, incluidas las enseñanzas de ̣the Dattātreyayogaśāstra sobre cinco mudrās. [13]
- La Khecarīvidyā enseña solo el método de khecarīmudrā , que tiene por objeto dar acceso a las reservas de amrta en el cuerpo y elevar la Kundalinī a través de los seis chakras. [8] [9]
- El Yogabīja enseña los tres bandhas y śakticālanīmudrā ("estimular a Sarasvatī ") con el propósito de despertar la Kundalinī. [8]
- El Amaraughaprabodha describe tres bandhas como en el Amṛtasiddhi , pero también agrega la elevación de Kundalinī. [8]
- La Śivasamhitā es un texto de Śaiva no dualista y Śrīvidyā Śāktism . Enseña los diez mudrās enseñados en trabajos anteriores, así como las prácticas de Śākta, como repetir el Śrīvidyā mantrarāja y adoptar la postura yonimudrā; su objetivo es el despertar de Kundalinī para que atraviese varios lotos y nudos a medida que asciende por el canal central.
Los primeros métodos de haṭha yoga de Amṛtasiddhi , Dattātreyayogaśāstra y Vivekamārtaṇḍa se utilizan para elevar y conservar bindu ( semen , y en las mujeres rajas - fluido menstrual) que se veía como la esencia física de la vida que goteaba constantemente de la cabeza y se perdía. . [2] Esta esencia vital también se llama a veces amrta (el néctar de la inmortalidad). [8] Estas técnicas buscaban revertir físicamente este proceso (mediante posturas invertidas como viparītakaraṇī ) o usar la respiración para forzar a bindu hacia arriba a través del canal central . [2]
En contraste con estos, los primeros trabajos de Nāth como el Goraksaśatakạ y el Yogabīja enseñan un yoga basado en elevar la Kundalinī (a través de śakticālanī mudrā). Esto no se llama haṭha yoga en estos primeros textos, sino Layayoga ("el yoga de la disolución"). Sin embargo, otros textos tempranos de Nāth como el Vivekamārtaṇḍa pueden verse como una apropiación de los mudrās del haṭha yoga destinados a preservar el bindu. Luego, en textos posteriores de Nāth y de Śākta, la adopción de haṭha yoga está más desarrollada y se centra únicamente en la elevación de Kundalinī sin mencionar bindu. [8]
Mallinson considera que estos textos posteriores promueven un yoga universalista, disponible para todos, sin la necesidad de estudiar la metafísica del Samkhya-yoga o el complejo esoterismo del Shaiva Tantra. En cambio, esta "democratización del yoga" llevó a la enseñanza de estas técnicas a todas las personas, "sin necesidad de intermediarios sacerdotales, parafernalia ritual o iniciaciones sectarias". [8]
Haṭha yoga clásico [ editar ]
Haṭhayogapradīpikā [ editar ]
El Haṭhayogapradīpikā es uno de los textos más influyentes del Haṭha yoga. [15] Fue compilado por Svātmārāma en el siglo XV EC a partir de textos anteriores de Haṭha yoga. [13] Estos textos anteriores eran de orientación Vedanta o Shaiva no dual . [16] De ambos, el Haṭha Yoga Pradīpika tomó prestada la filosofía de la no dualidad (advaita). Según Mallinson, esta dependencia de la no dualidad ayudó al Haṭha yoga a prosperar en el período medieval, ya que la no dualidad se convirtió en el " método soteriológico dominante en el discurso religioso académico en la India". [16] El texto enumera 35 grandes siddhas de yoga que comienzan conAdi Natha (dios hindú Shiva) seguido de Matsyendranath y Gorakshanath. [17] Incluye información sobre shatkarma (seis actos de auto purificación), 15 asana (posturas: sentado, acostado y no sentado), pranayama (respiración) y kumbhaka (retención de la respiración), mudras (prácticas energéticas internalizadas), meditación, chakras (centros de energía), kundalini , nadanusandhana (concentración en el sonido interior) y otros temas. [18]
Textos post - Hathayogapradipika [ editar ]
Post- Haṭhayogapradīpikā textos sobre hatha yoga incluyen: [19] [20]
- Amaraughasasana : un manuscrito de escritura Sharada de este texto de Haṭha yoga fue copiado en 1525 EC. Es notable porque también se han encontrado fragmentos de este manuscrito cerca de Kuqa en Xinjiang (China). El texto habla de khecarimudra , pero lo llama saranas . [21] Vincula la postura en cuclillas Utkatasana , en lugar del uso de mudras, con la elevación de Kundalini. [22]
- Hatha Ratnavali : un texto del siglo XVII que afirma que el Haṭha yoga consta de diez mudras, ocho métodos de limpieza, nueve kumbhakas y 84 asanas (en comparación con las 15 asanas de Hathayogapradīpikạ ). El texto también se destaca por abandonar la técnica nadanusandhana (sonido interior). [21]
- Hathapradipika Siddhantamuktavali : un texto de principios del siglo XVIII que amplía el Hathayogapradipikạ al agregar ideas prácticas y citas a otros textos indios sobre yoga. [23]
- Gheranda Samhita : un texto de los siglos XVII o XVIII que presenta el Haṭha yoga como "ghatastha yoga", según Mallinson. [23] [24] Presenta 6 métodos de limpieza, 32 asanas, 25 mudras y 10 pranayamas. [23] Es uno de los textos más enciclopédicos sobre Haṭha yoga. [25]
- Jogapradipika : un texto en lenguaje Braj del siglo XVIII de Ramanandi Jayatarama que presenta el Haṭha yoga simplemente como "yoga". Presenta 6 métodos de limpieza, 84 asanas, 24 mudras y 8 kumbhakas. [23]
Era moderna [ editar ]
Según Mallinson, el Haṭha yoga ha sido un movimiento amplio a través de las tradiciones indias, abiertamente disponible para cualquiera: [26]
El haṭha yoga, al igual que otros métodos de yoga, puede ser practicado por todos, independientemente del sexo, casta, clase o credo. Muchos textos afirman explícitamente que es la práctica la que conduce al éxito. La afiliación sectaria y la inclinación filosófica no tienen importancia. Los textos de Haṭha yoga, con algunas excepciones, no incluyen enseñanzas sobre metafísica o prácticas específicas de una secta. [27]
El haṭha yoga representó una tendencia hacia la democratización de las ideas y la religión del yoga similar al movimiento Bhakti . Eliminó la necesidad de "renuncia ascética o intermediarios sacerdotales, parafernalia ritual e iniciaciones sectarias". [26] Esto llevó a su amplia popularidad histórica en la India. Más adelante en el siglo XX, afirma Mallinson, esta desconexión del Haṭha yoga de los aspectos religiosos y el acceso democrático del Haṭha yoga le permitió extenderse por todo el mundo. [28]
Sin embargo, entre los siglos XVII y XIX, las diversas élites urbanas hindúes y musulmanas y las clases dominantes miraron a los yoguis con burla. [29] Fueron perseguidos durante el gobierno de Aurangzeb ; esto puso fin a un largo período de tolerancia religiosa que había definido el gobierno de sus predecesores comenzando con Akbar, quien estudió con los yoguis y otros místicos. [30] El haṭha yoga siguió siendo popular en la India rural. La impresión negativa para los hatha yoguis continuó durante la era del dominio colonial británico. Según Mark Singleton , esta negatividad histórica y antipatía colonial probablemente motivó a Swami Vivekanandahacer una distinción enfática entre "ejercicios meramente físicos de Haṭha yoga" y el "sendero espiritual superior del Raja yoga". [31] Este desdén común por parte de los funcionarios e intelectuales retrasó el estudio y la adopción del Haṭha yoga. [32] [33] [b]
Una escuela bien conocida de Haṭha yoga del siglo XX es la Sociedad de la Vida Divina fundada por Swami Sivananda de Rishikesh (1887-1963) y sus muchos discípulos, incluido, entre otros, Swami Vishnu-devananda , fundador de los Centros Internacionales de Sivananda Yoga Vedanta. ; Swami Satyananda - de la Escuela de Yoga Bihar ; y Swami Satchidananda de Integral Yoga . [35] La Escuela de Yoga Bihar ha sido uno de los centros de formación de profesores de yoga Haṭha más grandes de la India, pero es poco conocida en Europa y América. [36]
El Hatha Yoga de Theos Casimir Bernard de 1943 : El informe de una experiencia personal proporciona un relato informativo pero ficticio del Haṭha yoga tradicional como un camino espiritual. [37] [38]
Yoga como ejercicio [ editar ]
El yoga como ejercicio , del tipo que se ve en Occidente, ha sido muy influenciado por Swami Kuvalayananda y su alumno Tirumalai Krishnamacharya , quienes enseñaron desde 1924 hasta su muerte en 1989. Tanto Kuvalayananda como Krishnamacharya combinaron asanas de Haṭha yoga con ejercicios gimnásticos de la física. cultura de la época, abandonando la mayoría de sus aspectos religiosos, para desarrollar un estilo fluido de yoga físico que ponía poco o ningún énfasis en las metas espirituales del Haṭha yoga. [39] Entre los estudiantes de Krishnamacharya destacados en la popularización del yoga en Occidente estaban K. Pattabhi Jois, famoso por popularizar el vigoroso estilo Ashtanga Vinyasa Yoga , BKS Iyengarquien enfatizó la alineación y el uso de accesorios en Iyengar Yoga , Indra Devi y el hijo de Krishnamacharya, TKV Desikachar . [35] Las escuelas vinculadas a Krishnamacharya se han vuelto ampliamente conocidas en el mundo occidental. [36] Ejemplos de otras formas de yoga de marca, con algunas controversias, que hacen uso de Haṭha yoga incluyen Anusara Yoga , Bikram Yoga , Integral Yoga , Jivamukti Yoga , Kundalini Yoga , Kripalu Yoga , Kriya Yoga , Sivananda Yoga y Viniyoga . [40]Después de aproximadamente 1975, las técnicas de yoga se han vuelto cada vez más populares a nivel mundial, tanto en países desarrollados como en desarrollo. [41]
Practica [ editar ]
La práctica del haṭha yoga es compleja y requiere ciertas características del yogui. La sección 1.16 del Haṭha yoga Pradipika , por ejemplo, establece que estos son utsaha (entusiasmo, fortaleza), sahasa (coraje), dhairya (paciencia), jnana tattva (esencia para el conocimiento), nishcaya (resolución, determinación) y tyaga (soledad). , renuncia). [17]
En la cultura occidental, el Haṭha yoga se entiende típicamente como asanas y se puede practicar como tal. [42] En las tradiciones india y tibetana, el Haṭha yoga es mucho más. Se extiende mucho más allá de ser un sofisticado sistema de ejercicio físico e integra ideas de ética, dieta, limpieza, pranayama (ejercicios de respiración), meditación y un sistema para el desarrollo espiritual del yogui. [43] [44]
Dieta [ editar ]
Algunos textos de Haṭha yoga ponen mayor énfasis en mitahara , que significa "dieta medida" o "alimentación moderada". Por ejemplo, las secciones 1.58 a 1.63 y 2.14 del Haṭha Yoga Pradipika y las secciones 5.16 a 5.32 del Gheranda Samhita discuten la importancia de una dieta adecuada para el cuerpo. [45] [46] Vinculan la comida que uno come y los hábitos alimenticios para equilibrar el cuerpo y obtener la mayoría de los beneficios de la práctica del Haṭha yoga. Comer, afirma el Gheranda Samhita , es una forma de acto devocional al templo del cuerpo, como si uno estuviera expresando afecto por los dioses. [45] De manera similar, las secciones 3.20 y 5.25 del Shiva Samhita incluyen mitaharacomo parte esencial de una práctica holística de Haṭha yoga. [47]
Los versículos 1.57 al 1.63 de la edición crítica de Haṭha Yoga Pradipika sugieren que los antojos de sabor no deben impulsar los hábitos alimenticios, sino que la mejor dieta es aquella que es sabrosa, nutritiva y agradable, así como suficiente para satisfacer las necesidades del cuerpo y de las personas. yo interior. Recomienda que uno debe "comer sólo cuando tenga hambre" y "no comer en exceso ni comer para llenar completamente el estómago; más bien dejar un cuarto de porción vacío y llenar tres cuartos con comida de calidad y agua fresca". [48]
Según otro texto, el Goraksha Sataka , comer una dieta controlada es una de las tres partes importantes de una práctica completa y exitosa. El texto no proporciona detalles ni recetas. El texto dice, según Mallinson, "la comida debe ser untuosa y dulce", no se debe comer en exceso y detenerse cuando todavía se tiene un poco de hambre (dejar una cuarta parte del estómago vacío), y lo que se come debe complacer a Shiva . [49]
Purificaciones [ editar ]
El haṭha yoga enseña varios pasos de la limpieza interior del cuerpo con las consultas del maestro de yoga. Sus textos varían en detalles y cantidad de métodos de limpieza, que van desde simples prácticas de higiene hasta ejercicios peculiares como revertir el flujo de líquido seminal. [51] La lista más común se llama shatkarmas , o seis acciones de limpieza: dhauti (limpiar los dientes y el cuerpo), basti (limpiar el recto), neti (limpiar las fosas nasales), trataka (limpiar los ojos), nauli (masaje abdominal) y kapalabhati (limpiar la flema). [51]El procedimiento real para la limpieza varía según el texto de Haṭha yoga, algunos sugieren un lavado con agua y otros describen el uso de ayudas para la limpieza, como un paño. [52]
Control de la respiración [ editar ]
Prāṇāyāma está compuesto por dos palabras sánscritas prāṇa (प्राण, aliento, energía vital, fuerza vital) [53] [54] y āyāma (आयाम, restringir, extender, estirar). [55] [54]
Algunos textos de Haṭha yoga enseñan ejercicios de respiración, pero no se refieren a ellos como Pranayama. Por ejemplo, la sección 3.55 del GherandaSamhita lo llama Ghatavastha (estado de ser la olla). [56] En otros, el término Kumbhaka o Prana-samrodha reemplaza a Pranayama. [57] Independientemente de la nomenclatura, la respiración adecuada y el uso de técnicas de respiración durante una postura es un pilar del Haṭha yoga. Sus textos afirman que los ejercicios de respiración adecuados limpian y equilibran el cuerpo. [58]
Pranayama es una de las prácticas centrales del Haṭha yoga, que se encuentra en sus textos principales como uno de los miembros independientemente de si el número total de miembros enseñados es cuatro o más. [60] [61] [62] Es la práctica de regular conscientemente la respiración (inhalación y exhalación), un concepto compartido con todas las escuelas de yoga. [63] [64]
Esto se hace de varias maneras, inhalando y luego suspendiendo la exhalación por un período, exhalando y luego suspendiendo la inhalación por un período, ralentizando la inhalación y la exhalación, cambiando conscientemente el tiempo / duración de la respiración (respiración profunda, corta), combinándolas con ciertas Ejercicios musculares enfocados. [65] Pranayama o respiración adecuada es una parte integral de las asanas . Según la sección 1.38 de Haṭha yoga pradipika , Siddhasana es la postura más adecuada y fácil para aprender ejercicios de respiración. [59]
Los diferentes textos de Haṭha yoga discuten el pranayama de varias maneras. Por ejemplo, Haṭha yoga pradipka en la sección 2.71 lo explica como una práctica triple: recaka (exhalación), puraka (inhalación) y kumbhaka (retención). [66] Durante la exhalación y la inhalación, el texto afirma que se mueven tres cosas: el aire, el prana y los pensamientos del yogi, y las tres están íntimamente conectadas. [66] Es kumbhaka donde emerge la quietud y la disolución. El texto divide kumbhaka en dos tipos: sahita (compatible) y kevala (completo). Sahita kumbhakase subdivide en dos tipos: retención con inhalación, retención con exhalación. [67] Cada una de estas unidades de respiración se combinan luego en diferentes permutaciones, períodos de tiempo, postura y ejercicios musculares específicos en la creencia de que estos airean y ayudan al flujo sanguíneo a regiones específicas del cuerpo. [65] [68]
Postura [ editar ]
Antes de comenzar la práctica del yoga, declare los textos de Haṭha yoga, el yogui debe establecer un lugar adecuado. Esto es para estar lejos de todas las distracciones, preferiblemente una mathika (ermita) alejada de rocas que caen, fuego y una superficie húmeda y cambiante. [70] Una vez que se ha elegido un lugar estable y pacífico, el yogui comienza los ejercicios de postura llamados asanas . Estas posturas se presentan de diversas formas. Para un principiante, afirma el historiador de la religión Mircea Eliade , las asanas son incómodas, típicamente difíciles, hacen que el cuerpo tiemble y, por lo general, son insoportables de sostener durante períodos prolongados de tiempo. [71]Sin embargo, con la repetición y la persistencia, a medida que mejora el tono muscular, se reduce el esfuerzo y mejora la postura. Según los textos de Haṭha yoga, cada postura se vuelve perfecta cuando el "esfuerzo desaparece", uno ya no piensa en la postura y la posición del cuerpo, respira normalmente en pranayama y es capaz de permanecer en la meditación ( anantasamapattibhyam ). [72]
Las asanas varían significativamente entre los textos de Haṭha yoga, y algunos de los nombres se utilizan para diferentes poses. [73] La mayoría de las primeras asanas están inspiradas en la naturaleza, como una forma de unión con formas simétricas y armoniosas de animales, pájaros o plantas. [74]
| Asanas (posturas) en algunos textos de Haṭha yoga | ||||
|---|---|---|---|---|
| Sánscrito [c] | inglés | Gheranda Samhita [75] | Haṭha Yoga Pradipika [75] [76] | Shiva Samhita [75] |
| Bhadrāsana | Afortunado | 2.9-10 | 1,53-54 | - |
| Bhujaṅgāsana | Serpiente | 2,42-43 | - | - |
| Dhanurāsana | Inclinarse | 2.18 | 1,25 | - |
| Garuḍāsana | Águila | 2,37 | - | - |
| Gomukhāsana | Cara de vaca | 2.16 | 1,20 | - |
| Gorakṣāsana | Vaquero | 2.24-25 | 1,28-29 | 3.108-112 |
| Guptāsana | Secreto | 2,20 | - | - |
| Kukkutāsana | Gallo | 2,31 | 1,23 | - |
| Kūrmāsana | Tortuga | 2,32 | 1,22 | - |
| Makarāsana | Cocodrilo | 2,40 | - | - |
| Mandukāsana | Rana | 2,34 | - | - |
| Matsyāsana | Pez | 2.21 | - | - |
| Matsyendrāsana | Postura de Matsyendra | 2.22-23 | 1,26-27 | - |
| Mayūrāsana | Pavo real | 2.29-30 | 1,30-31 | - |
| Muktāsana | Libertad | 2.11 | - | - |
| Padmāsana | Loto | 2.8 | 1,44-49 | 3.102-107 |
| Paschimottanāsana | Inclinación hacia adelante sentado | 2,26 | 1,30-31 | - |
| Sankatāsana | Contratado | 2,28 | - | - |
| Shalabhāsana | Langosta | 2,39 | - | - |
| Śavāsana | Cadáver | 2.19 | 1,34 | - |
| Siddhāsana | Logrado | 2,7 | 1,35-43 | 3,97-101 |
| Siṁhāsana | León | 2.14-15 | 1,50-52 | - |
| Yogāsana | Unión | 2,44-45 | - | - |
| Svastikāsana | Propicio | 2.13 | 1,19 | 3.113-115 |
| Vṛṣāsana | Toro | 2,38 | - | - |
| Uṣṭrāsana | Camello | 2,41 | - | - |
| Utkaṭāsana | Superior | 2,27 | - | - |
| Uttana Kurmāsana | Tortuga levantada | 2,33 | 1,24 | - |
| Uttana Mandukāsana | Rana levantada | 2,35 | - | - |
| Vajrāsana | Rayo | 2.12 | - | - |
| Virāsana | Héroe | 2.17 | - | 3,21 |
| Vṛkṣāsana | Árbol | 2,36 | - | - |
Mudras [ editar ]
Según Mallinson, en las primeras formulaciones, el Haṭha yoga era un medio para elevar y preservar el bindu, que se cree que es una de las energías vitales. Las dos primeras técnicas de Haṭha yoga para lograr esto fueron posturas invertidas para atrapar el bindu usando la gravedad, o mudras (sellos yóguicos) [d] para hacer que la respiración fluya hacia el canal central y fuerce el bindu hacia arriba. Sin embargo, en el Haṭha yoga posterior, la visualización Kaula de Kuṇḍalini elevándose a través de un sistema de chakras se superpuso al anterior sistema orientado al bindu. El objetivo era acceder a amṛta (el néctar de la inmortalidad) situado en la cabeza, que posteriormente inunda el cuerpo, en contradicción con el objetivo inicial del Haṭha yoga de preservar el bindu. [78]
Las fuentes clásicas de los mudras son el Gheranda Samhita y el Hatha Yoga Pradipika . [79] Los yoga mudras son diversos en las partes del cuerpo involucradas y en los procedimientos requeridos, como en Mula Bandha , Mahamudra , Viparita Karani , Khecarī mudrā y Vajroli mudra . [80]
Meditación [ editar ]
El texto de Haṭha Yoga Pradipika dedica casi un tercio de sus versos a la meditación . [81] De manera similar, otros textos importantes de Haṭha yoga como el Shiva Samhita y el Gheranda Samhita discuten la meditación. [82] En los tres textos, la meditación es el objetivo final de toda la limpieza preparatoria, asanas, pranayama y otros pasos. El objetivo de esta meditación es realizar Nada- Brahman , o la completa absorción y unión con el Brahman a través del sonido místico interno. [82]Según Guy Beck, un profesor de Estudios Religiosos conocido por sus estudios sobre Yoga y música, un Hatha yogi en esta etapa de práctica busca "la unión interna de opuestos físicos", en un estado interno de samadhi que se describe en los textos de Haṭha yoga en términos de sonidos divinos, y como una unión con Nada-Brahman en la literatura musical de la antigua India. [83]
Objetivos [ editar ]
Los objetivos del Haṭha yoga en varias tradiciones indias han incluido siddhis físicos (poderes especiales, beneficios corporales como los efectos de la desaceleración de la edad, poderes mágicos) y la liberación espiritual (moksha, mukti). [2] [84] Según Mikel Burley, algunos de los siddhis son referencias simbólicas a los preciados objetivos soteriológicos de las religiones indias. Por ejemplo, el Vayu Siddhi o "conquista del aire" implica literalmente elevarse en el aire como en levitación, pero probablemente tiene un significado simbólico de "un estado de conciencia en un vasto océano de espacio" o ideas de "vacío" encontradas respectivamente. en el hinduismo y el budismo. [85]
Algunas tradiciones como la secta tántrica Kaula del hinduismo y la secta tántrica Sahajiya del budismo perseguían objetivos más esotéricos como la alquimia (Nagarjuna, Carpita), la magia, la kalavancana (engañar a la muerte) y parakayapravesa (entrar en el cuerpo de otra persona). [2] [86] [87] James Mallinson, sin embargo, no está de acuerdo y sugiere que tales prácticas marginales están muy alejadas del objetivo de la corriente principal del Yoga como un medio de liberación impulsado por la meditación en las religiones indias. [88] La mayoría de los textos históricos de Haṭha yoga no dan ninguna importancia a los siddhis . [89]La práctica principal consideraba la búsqueda de poderes mágicos como una distracción o un obstáculo para el objetivo final del Haṭha yoga de liberación espiritual, autoconocimiento o liberación del renacimiento que las tradiciones indias llaman mukti o moksha . [2] [84]
Los objetivos del Haṭha yoga, en sus primeros textos, estaban vinculados a mumukshu (buscador de la liberación, moksha). Los textos posteriores agregaron y experimentaron con los objetivos de bubhukshu (buscador del disfrute, bhoga). [90]
Diferencias del yoga Patanjali [ editar ]
El haṭha yoga es una rama del yoga. Comparte numerosas ideas y doctrinas con otras formas de yoga, como el sistema más antiguo enseñado por Patanjali . Las diferencias están en la adición de algunos aspectos y el énfasis diferente en otros aspectos. [91] Por ejemplo, pranayama es crucial en todos los yogas, pero es el pilar del Haṭha yoga. [58] [92] Los mudras y ciertas ideas relacionadas con el kundalini se incluyen en el Haṭha yoga, pero no se mencionan en los Yoga Sutras de Patanjali . [93] Patanjali yoga considera que las asanas son importantes, pero se detiene menos en varias asanas.que los textos de Haṭha yoga. Por el contrario, los textos de Haṭha yoga consideran que la meditación es importante, pero se centran menos en la metodología de la meditación que en Patanjali yoga. [94]
Los textos de Haṭha yoga reconocen y se refieren a Patanjali yoga, lo que da fe de la antigüedad de este último. Sin embargo, este reconocimiento es esencialmente solo de pasada, ya que no ofrecen ningún comentario o exposición seria del sistema de Patanjali. Esto sugiere que el Haṭha yoga se desarrolló como una rama del yoga más antiguo. [95] Según PV Kane, Patanjali yoga se concentra más en el yoga de la mente, mientras que el Haṭha yoga se enfoca en el cuerpo y la salud. [96] Algunos textos hindúes no reconocen esta distinción. Por ejemplo, el Yogatattva Upanishad enseña un sistema que incluye todos los aspectos de los Yoga Sutras de Patanjali y todos los elementos adicionales de la práctica de Haṭha yoga. [97]
Ver también [ editar ]
- Kriya yoga
- Kundalini yoga
Notas [ editar ]
- ↑ Mallinson escribe: "Se dice que el propio Buda intentó presionar la lengua contra la parte posterior de la boca, de una manera similar a la del hathayogic khecarīmudrā, y el ukkutikappadhāna, una postura en cuclillas que puede estar relacionada con técnicas hathayogic como mahāmudrā. , mahābandha, mahāvedha, mūlabandha y vajrāsana en los que se ejerce presión sobre el perineo con el talón, para forzar hacia arriba la respiración o Kundalinī ". [8]
- ^ Los dibujos animados de la primera mitad del siglo XX se burlaban de los "hombres santos hindúes" en posturas de Haṭha yoga, acompañados de historias sobre las debilidades de las mujeres occidentales que se enamoraban de sus rutinas de yoga. [34]
- ↑ Como dice Rosen, las asanas varían significativamente entre los textos de Haṭha yoga, por lo que algunos de los nombres pueden haber sido usados para poses diferentes a las que ahora se asocian con estos nombres sánscritos. [73]
- ^ No confundir con los mudras de manos, que son gestos.
Referencias [ editar ]
- ^ Mallinson y Singleton 2017 , p. xx.
- ↑ a b c d e f Mallinson , 2011 , p. 770.
- ↑ a b c d e Birch , 2011 , págs. 527–558
- ^ White 2012 , p. 57.
- ↑ a b c d Mallinson , 2016b , págs. 1-14
- ^ Mallinson 2011 , págs. 770-781.
- ↑ a b Mallinson , 2008 , págs. 17-19.
- ^ a b c d e f g h i j Mallinson , 2016 , págs. 109–140
- ↑ a b c d e f g Mallinson , 2011 , p. 771.
- ↑ Jacobsen , 2011 , p. 331.
- ^ Mallinson 2019 , págs. 1-33.
- ^ Mallinson 2011 , págs. 771-772.
- ↑ a b Mallinson , 2011 , p. 772.
- ↑ a b Mallinson y Singleton , 2017 , págs. 32, 180-181.
- ↑ Wernicke-Olesen , 2015 , p. 147.
- ↑ a b Mallinson, 2014 .
- ↑ a b Svatmarama y Akers , 2002 , págs. 1-7.
- ^ Mallinson 2011 , págs. 772-773.
- ^ Mallinson 2011 , págs. 773-774.
- ^ Singleton 2010 , págs. 27-28.
- ↑ a b Mallinson , 2011 , p. 773.
- ^ Mallinson y Singleton 2017 , p. 493.
- ↑ a b c d Mallinson , 2011 , p. 774.
- ^ Singleton 2010 , p. 28.
- ^ Mallinson 2004 , págs. Ix – x.
- ↑ a b Mallinson , 2012 , p. 26.
- ^ Mallinson , 2011 , p. 778.
- ^ Mallinson 2011 , págs. 778-779.
- ^ White 2012 , págs. 8-9.
- ^ Mayaram 2003 , págs. 40-41.
- ^ Singleton 2010 , págs. 69-72, 77-79.
- ^ Singleton 2010 , págs. 77-78.
- ^ White 2011 , págs. 20-22.
- ^ Singleton 2010 , págs. 78-81.
- ↑ a b Mallinson , 2011 , p. 779.
- ↑ a b Singleton , 2010 , p. 213 nota 14.
- ^ Sjoman 1999 , p. 38.
- ↑ Veenhof , 2011 , p. 20.
- ^ Singleton 2010 , págs. 88, 175-210.
- ^ Larson, Bhattacharya y Potter 2008 , págs. 151-159.
- ^ De Michelis 2007 , págs. 1-19.
- ^ Rosen 2012 , págs. 3-4.
- ^ Burley 2000 , págs. Ix-x, 6-12.
- ^ Yeshe 2005 , págs. 97-130.
- ↑ a b Rosen , 2012 , págs. 25-26.
- ^ Eliade 2009 , p. 231 con nota 78 a pie de página.
- ^ Mallinson 2007 , págs.44, 110.
- ^ Joshi 2005 , págs. 65–66
- ^ White 2011 , págs. 258-259, 267.
- ^ Mallinson y Singleton 2017 , págs. Xxviii-xxxii, 46, 49-50, 71-79.
- ↑ a b Larson, Bhattacharya y Potter 2008 , p. 141.
- ^ Singleton 2010 , págs. 28-30.
- ^ Diccionario prAna sánscrito-inglés, Universidad de Koeln, Alemania
- ↑ a b Rosen , 2012 , p. 220.
- ^ Monier Monier-Williams , Āyāma , Diccionario sánscrito-inglés con etimología, Oxford University Press
- ^ Singleton 2010 , p. 213 nota 12.
- ^ Singleton 2010 , págs.9, 29.
- ↑ a b Singleton , 2010 , págs. 29, 146-153.
- ↑ a b Burley , 2000 , págs. 199-200.
- ↑ Daniélou , 1955 , págs. 57-62.
- ^ Burley 2000 , págs. 8-10, 59, 99.
- ^ Rosen 2012 , págs. 220-223.
- ^ Burley 2000 , págs. 8-10, 59-63.
- ^ Āraṇya 1983 , págs. 230-236.
- ↑ a b Burley 2000 , págs. 202-219.
- ↑ a b Burley , 2000 , págs. 202-203.
- ^ Burley 2000 , págs.202-205.
- ^ Eliade 2009 , págs. 55-60.
- ^ Mallinson y Singleton 2017 , págs. 87-88, 104-105.
- ^ Burley 2000 , págs. 34-35.
- ^ Eliade 2009 , p. 53.
- ^ Eliade 2009 , págs. 53-54, 66-70.
- ↑ a b Rosen , 2012 , págs. 78-88.
- ^ Eliade 2009 , págs. 54-55.
- ↑ a b c Rosen , 2012 , págs. 80-81.
- ^ Larson, Bhattacharya y Potter 2008 , págs. 491-492.
- ^ Mallinson y Singleton 2017 , págs. Capítulo 6.
- ↑ a b Mallinson , 2011 , págs. 770, 774.
- ^ Saraswati 1997 , p. 422.
- ^ Mallinson y Singleton 2017 , págs. 237-252.
- ^ Burley 2000 , págs. 6-7.
- ↑ a b Beck , 1995 , págs. 102-103.
- ^ Beck 1995 , págs. 107-110.
- ↑ a b Burley 2000 , págs. 44-50, 99-100, 219-220.
- ^ Burley 2000 , págs. 203-204.
- ^ Muller-Ortega 2010 , págs. 55–56.
- ^ White 2011 , págs. 10-12.
- ↑ Mallinson , 2013 , págs. 165–180.
- ^ Mallinson 2011b , págs. 329-330.
- ^ Mallinson 2011b , p. 328.
- ^ Burley 2000 , p. 10.
- ^ Burley 2000 , págs.10, 59-61, 99.
- ^ Burley 2000 , págs. 6-12, 60-61.
- ^ Burley 2000 , págs.10, 59-63.
- ^ Larson, Bhattacharya y Potter 2008 , págs. 139-147.
- ^ Larson, Bhattacharya y Potter 2008 , p. 140.
- ^ Larson, Bhattacharya y Potter 2008 , págs. 140-141.
Bibliografía [ editar ]
- Āraṇya, Hariharānanda (1983). Filosofía del Yoga de Patanjali . Prensa de la Universidad Estatal de Nueva York. ISBN 978-0873957281.
- Beck, Guy L. (1995). Teología sónica: hinduismo y sonido sagrado . Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-1261-1.
- Birch, Jason (2011). "El significado de Haṭha en el Haṭhayoga temprano". Revista de la Sociedad Oriental Americana . 131 (4 (octubre-diciembre de 2011)): 527–558. JSTOR 41440511 .
- Burley, Mikel (2000). Haṭha-Yoga: su contexto, teoría y práctica . Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-1706-7.
- Daniélou, Alain (1955). Yoga: el método de reintegración . Libros universitarios. ISBN 978-0766133143.
- De Michelis, Elizabeth (2007). "Una encuesta preliminar de los estudios del yoga moderno". Medicina asiática . Brill Academic Publishers. 3 (1): 1–19. doi : 10.1163 / 157342107x207182 .
- Joshi, KS (2005). Hablando de yoga y terapia de curación natural . Editores de Sterling. ISBN 978-1-84557-045-3.
- Eliade, Mircea Elde (2009). Yoga: inmortalidad y libertad . Prensa de la Universidad de Princeton. ISBN 978-0-691-14203-6.
- Jacobsen, Knut A. (2011). Poderes del yoga: capacidades extraordinarias logradas a través de la meditación y la concentración . Rodaballo. ISBN 978-90-04-21431-6.
- Larson, Gerald James ; Bhattacharya, Ram Shankar; Potter, Karl H. (2008). Yoga: Filosofía de la meditación de la India . Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-3349-4.
- Mallinson, James (2004). El Gheranda Samhita: el sánscrito original y una traducción al inglés . Yoga Vidya. ISBN 978-0971646636.
- Mallinson, James (2007). El Shiva Samhita: una edición crítica . Yoga Vidya. ISBN 978-0-9716466-5-0.
- Mallinson, James (2008). El Khecarividya de Adinatha: una edición crítica y traducción anotada de un texto temprano de Hathayoga . Routledge. ISBN 978-1-134-16642-8.
- Mallinson, James (2011). Knut A. Jacobsen; et al. (eds.). Haṭha Yoga en la Enciclopedia Brill del Hinduismo, vol. 3 . Brill Academic. págs. 770–781. ISBN 978-90-04-27128-9.
- Mallinson, James (2011b). Knut Jacobsen (ed.). Siddhi y Mahāsiddhi en Haṭhayoga temprano en Poderes de yoga: capacidades extraordinarias logradas a través de la meditación y la concentración . Brill Academic. págs. 327–344. ISBN 978-90-04-21214-5.
- Mallinson, James (marzo de 2012). M. Moses; E. Stern (eds.). "Yoga y yoguis" . Namarupa . 3 (15): 1–27.
- Mallinson, James (2013). "El último truco de los Yogīs". Revista de la Royal Asiatic Society . Prensa de la Universidad de Cambridge. 24 (1): 165–180. doi : 10.1017 / s1356186313000734 .
- Mallinson, James (2014). "Filosofía de Haṭhayoga: una unión fortuita de no dualidades". Revista de filosofía india . 42 (1): 225–247. doi : 10.1007 / s10781-013-9217-0 . S2CID 170326576 .
- Mallinson, James (2016). "Śāktism y Haṭhayoga". En Wernicke-Olesen, Bjarne (ed.). Tradiciones de la diosa en el hinduismo tántrico: historia, práctica y doctrina . Routledge . págs. 109–140. ISBN 978-1317585213.
- Mallinson, James (2016b). "El Amrtasiddhi: texto fuente budista tántrico de Hathayoga" . SOAS, Universidad de Londres .
- Mallinson, James ; Singleton, Mark (2017). Raíces del Yoga . Libros de pingüinos. ISBN 978-0-241-25304-5. OCLC 928480104 .
- Mallinson, James (2019). "Kalavañcana en el Konkan: cómo una tradición Vajrayana Hathayoga engañó la muerte del budismo en la India" . Religiones . 10 (273): 1–33. doi : 10.3390 / rel10040273 .
- Mayaram, Shail (2003). Contra la historia, contra el estado: contraperspectivas desde los márgenes . Prensa de la Universidad de Columbia. ISBN 978-0-231-12730-1.
- Muller-Ortega, Paul E. (2010). Corazón triádico de Siva, El: Kaula Tantrismo de Abhinavagupta en el Shaivismo no dual de Cachemira . Prensa de la Universidad Estatal de Nueva York. ISBN 978-1-4384-1385-3.
- Rosen, Richard (2012). Yoga original: redescubrimiento de las prácticas tradicionales del Haṭha yoga . Publicaciones Shambhala. ISBN 978-0-8348-2740-0.
- Saraswati, Satyananda (1997). Asana Pranayama Mudrā Bandha . Munger, Bihar India: Bihar Yoga Bharti. pag. 422. ISBN 81-86336-04-4.
- Singleton, Mark (2010). Yoga Body: los orígenes de la práctica postural moderna . Prensa de la Universidad de Oxford. ISBN 978-0-19-974598-2.
- Sjoman, Norman (1999) [1996]. La tradición del yoga del Palacio de Mysore (2ª ed.). Publicaciones Abhinav. ISBN 81-7017-389-2.
- Svatmarama ; Akers, Brian (traductor) (2002). El Haṭha yoga Pradipika . Yoga Vidya. ISBN 978-0-9899966-4-8.
- Veenhof, Douglas (2011). White Lama: La vida del yogui tántrico Theos Bernard, emisario del Tíbet al Nuevo Mundo . Libros de armonía. ISBN 978-0385514323.
- White, David Gordon (2012). El cuerpo alquímico: tradiciones de Siddha en la India medieval . Prensa de la Universidad de Chicago. ISBN 978-0-226-14934-9.
- White, David Gordon (2011). Yoga en práctica . Prensa de la Universidad de Princeton. ISBN 978-1-4008-3993-3.
- Wernicke-Olesen, Bjarne (2015). Tradiciones de la diosa en el hinduismo tántrico: historia, práctica y doctrina . Taylor y Francis. ISBN 978-1317585213.
- Yeshe, Thubten (2005). La dicha del fuego interior: práctica del corazón de los seis yogas de Naropa . Publicaciones Wisdom. ISBN 978-0861719785.
Enlaces externos [ editar ]
 | Wikimedia Commons tiene medios relacionados con el Hatha yoga . |
| vtmiYoga | |||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Fisiología del yoga |
| ||||||||||||||
| hinduismo |
| ||||||||||||||
| Budismo |
| ||||||||||||||
| Yoga como ejercicio |
| ||||||||||||||
| |||||||||||||||
Libro
Los comunes
Wikiquote
Textos de Wikisource
Categoría
