Heráclito de Éfeso ( / · h ɛr ə k l aɪ t ə s / ; [1] griego : Ἡράκλειτος ὁ Ἐφέσιος , . Translit Herakleitos ho Ephésios , pronunciadas e.pʰé.si.os [hɛː.rá.kleː.tos ho ] ; "Gloria de Hera " c. 535 - c. 475 AC , [2] fl. 500 AC ) [3] [4] era un griego antiguo , presocrático , jónicofilósofo y nativo de la ciudad de Éfeso , que entonces formaba parte del Imperio Persa .
Heráclito | |
---|---|
Nació | C. 535 a. C. |
Fallecido | C. 475 aC (edad c. 60 ) Éfeso, Jonia , Liga de Delos |
Trabajo notable | Sobre la naturaleza |
Era | Filosofía presocrática |
Región | Filosofía occidental |
Colegio | Jónico |
Intereses principales | Metafísica , epistemología , ética , política , cosmología |
Ideas notables | Logos , el fuego es el arco , la unidad de los opuestos , "todo fluye" , convirtiéndose |
Influencias | |
Influenciado
|
Su aprecio por los juegos de palabras y las expresiones oraculares, así como los elementos paradójicos de su filosofía, le valieron el epíteto de "Lo oscuro" desde la antigüedad. Escribió una sola obra, Sobre la naturaleza , de la que solo han sobrevivido fragmentos, lo que aumenta la oscuridad asociada con su vida y filosofía. Las crípticas declaraciones de Heráclito han sido objeto de numerosas interpretaciones. Ha sido visto como un " monista material o un filósofo de procesos ; un cosmólogo científico , un metafísico y un pensador religioso; un empirista , un racionalista , un místico ; un pensador convencional y un revolucionario; un desarrollador de la lógica - alguien que negaba el ley de la no contradicción ; el primer filósofo genuino y un oscurantista antiintelectual ". [5]
Heráclito era de ascendencia distinguida, pero evitó su vida privilegiada por una solitaria como filósofo. Poco más se sabe sobre sus primeros años y su educación; se consideraba autodidacta y pionero de la sabiduría. Se le consideraba un misántropo que estaba sujeto a la depresión y se le conoció como "el filósofo llorón" en contraste con Demócrito , a quien se conocía como "el filósofo risueño".
Heráclito creía que el mundo está de acuerdo con el Logos (literalmente, "palabra", "razón" o "cuenta") y, en última instancia, está hecho de fuego . También creía en la unidad de los opuestos y la armonía en el mundo. Fue más famoso por su insistencia en el cambio omnipresente —conocido en filosofía como "flujo" o "devenir" - como el rasgo característico del mundo; una idea que expresó en el dicho, "Nadie jamás pisa el mismo río dos veces", o con panta rhei ("todo fluye"). Este aspecto de su filosofía se contrasta con el de Parménides , que creía en el " ser " y en la naturaleza estática del universo. Tanto Heráclito como Parménides influyeron en Platón , quien pasó a influir en toda la filosofía occidental .
La vida
La fuente principal de la vida de Heráclito es el doxógrafo Diogenes Laërtius ; el autor Charles Kahn cuestionó la validez del relato de Laërtius como "un tejido de anécdotas helenísticas , la mayoría de ellas obviamente fabricadas sobre la base de declaraciones en los fragmentos conservados". [6] Las historias sobre Heráclito podrían inventarse para ilustrar su carácter según se infiere de sus escritos. [5]
Los historiadores no están seguros de las fechas entre las que estuvo activo Heráclito. Diógenes Laërtius afirmó que Heráclito floreció en la 69ª Olimpiada entre 504 y 501 a. C. [7] [8] La mayoría de los historiadores creen que Heráclito era más antiguo que Parménides, cuyas opiniones constituyen una respuesta crítica a las de Heráclito, aunque también es posible lo contrario y sigue siendo un tema de debate. [9] [10] Heráclito se refiere a figuras más antiguas como Pitágoras y guarda silencio sobre Parménides, quien posiblemente se refiere a Heráclito. [9] [11] [12]
Nacimiento
Heráclito nació en una familia aristocrática c. 535 aC en Éfeso [13] (actualmente Efes, Turquía ) en el Imperio Persa. [14] [15] Sus fechas de nacimiento y muerte se basan en una vida útil de 60 años, la edad a la que Diógenes Laërtius dice que murió, [16] con su floruit en el medio. [a] El padre de Heráclito se llamaba Blosôn o Herakôn. [7] [8] Diógenes Laërtius dice que Heráclito abdicó la realeza ( basileia ) a favor de su hermano [17] y Estrabón confirma que había una familia gobernante en Éfeso que descendía del fundador jónico Androclo ; según Strabo, esta familia mantuvo sus títulos y podría sentarse en el asiento principal en los juegos, junto con otros privilegios. [18] Se desconoce el alcance de los poderes del rey; Éfeso había sido parte del Imperio persa desde 547 a. C. y estaba gobernado por un sátrapa (gobernador) que seguía siendo una figura distante: Ciro el Grande concedía a los jonios una autonomía considerable.
Infancia
Diógenes Laërtius dice que Heráclito solía jugar a los nudillos con los jóvenes en el gran templo de Artemisa , el Artemisio , uno de los templos más grandes del siglo VI a. C. y una de las Siete Maravillas del Mundo Antiguo . [b] Cuando se le pidió que comenzara a hacer leyes, se negó, diciendo que la politeia (constitución) era ponêra , [19] lo que puede significar que estaba fundamentalmente mal o que lo consideraba laborioso. Dos cartas existentes entre Heráclito y Darío I , que son citadas por Diogenes Laërtius, son falsificaciones posteriores. [20]
Laërtius dice que Heráclito fue "maravilloso" desde la niñez. [c] Según Laërtius, Sotion dijo que Heráclito era un "oyente" de Jenófanes , lo que según Laërtius contradice la declaración de Heráclito que él mismo había aprendido al cuestionarse a sí mismo. Estados de Burnet ; "Jenófanes se fue de Jonia antes de que naciera Herakleitos". [21] Laërtius dice que cuando era niño, Heráclito había dicho que "no sabía nada", pero luego afirmó "saberlo todo". [22] Él "no escuchó a nadie" pero "se cuestionó a sí mismo". [23]
Misantropía
Diógenes Laërtius relata que Heráclito tenía una mala opinión de los asuntos humanos, [8] afirmando que "Los misterios practicados entre los hombres son misterios impíos". [24] Se dice que Timón de Phlius lo llamó "difamador de la mafia". Heráclito no tuvo miedo de ser un contrario , diciendo en una ocasión; "Los cadáveres son más aptos para ser arrojados que el estiércol". [25]
Heráclito no era un defensor de la igualdad , expresando su oposición en la declaración; "Uno es diez mil para mí, si es el mejor". [26] Generalmente se le considera un oponente de la democracia , [5] aunque creía que "Todos los hombres tienen derecho a la autoevaluación y al pensamiento sólido" [27] y "El pensamiento es común a todos". [28] Heráclito hizo hincapié en la inconsciencia negligente de la humanidad; afirmó la opinión "Los que están despiertos tienen un mundo común, pero los que duermen desvían a cada uno hacia un mundo propio [ idios kosmos (mundo privado)]". [29] También afirmó; "Al oír, no entienden, como los sordos. De ellos da testimonio el dicho: 'presentes, están ausentes'". [30] También compara la ignorancia del hombre promedio con los perros; "Los perros, también, ladran a lo que no conocen". [31] Él aconseja, "No hagamos conjeturas al azar sobre las cosas más importantes" [32] y dijo que "un tonto se emociona con cada palabra". [33]
Heráclito criticó a Hesíodo , Pitágoras, Jenófanes y Hecateo por su falta de comprensión a pesar de sus posiciones educadas, [11] y tiene el mayor desprecio por Pitágoras. [12] Según Heráclito; "Los hombres que aman la sabiduría deben ser investigadores de muchísimas cosas en verdad". [34] También afirmó; "El conocimiento de los personajes más famosos, que custodian, no es más que opinión". [35] Entre las personas notables a las que criticó se encuentran Homero y Archilochus , a quienes pensó que merecían ser derrotados. [36] El único hombre notable al que alaba es Bias of Priene , uno de los siete sabios de Grecia, conocido por la máxima "la mayoría de los hombres son malos"; [37] esto es evidente por la observación de Heráclito; "¿Para qué pensamiento o sabiduría tienen? Siguen a los poetas y toman a la multitud como su maestro, sin saber que 'los muchos son malos y pocos buenos'". [38]
Heráclito odiaba a los atenienses y a sus compañeros efesios , y deseaba que estos últimos fueran ricos en castigo por sus malos caminos. [39] Los efesios, él creía, "harían bien en poner fin a sus vidas, cada hombre adulto de ellos, y dejar la ciudad a los niños sin barba, porque han expulsado a Hermodorus, el hombre más digno entre ellos, diciendo: 'Nosotros no tendrá quien sea más digno entre nosotros; o si hay alguno, que se vaya a otro lado y se asocie con los demás ". [40] Según Laërtius, esto culminó en misantropía; "Finalmente, se convirtió en un odiador de su especie ( misántropo ) y vagó por las montañas [...] haciendo su dieta de pasto y hierbas". [41]
Enfermedad y muerte
La vida de Heráclito como filósofo se vio interrumpida por la hidropesía , para la cual los médicos a los que consultó no pudieron prescribir una cura. Laërtius enumera varias historias sobre la muerte de Heráclito; en dos versiones, se cura de la hidropesía y muere de otra enfermedad; en otro relato, "se enterró en un establo, esperando que el calor del estiércol le arrancara el humor húmedo y nocivo ", mientras que otro dice que se trató con un linimento de estiércol de vaca y después de un día tumbado en el sol, murió y fue enterrado en el mercado. Según Neathes of Cyzicus , fue devorado por perros después de untarse con estiércol. [42] [43] Heráclito murió de hidropesía después del 478 a. C. [13]
Según Burnet:
Herakleitos decía (fr. 68) que era muerte para las almas convertirse en agua; y en consecuencia se nos dice que murió de hidropesía. Dijo (fr. 114) que los efesios debían dejar su ciudad a sus hijos, y (fr. 79) que Time era un niño que jugaba a las damas. Por lo tanto, se nos dice que se negó a participar en la vida pública y fue a jugar con los niños en el templo de Artemisa. Dijo (fr. 85) que los cadáveres eran más aptos para ser arrojados que el estiércol; y se nos dice que se cubrió de estiércol cuando lo atacó con hidropesía. Por último, se dice que discutió extensamente con sus médicos a causa del fr. 58. Para estos cuentos, ver Diog.ix. 3-5. [44]
Libro de Heráclito
Se sabe que Heráclito produjo una sola obra sobre papiro . Se desconoce el título. [44] [d] Según Diogenes Laërtius , Heráclito depositó el libro en el Artemisium como dedicatoria. Como ocurre con los demás filósofos presocráticos, solo sobreviven fragmentos de sus escritos en citas de otros autores. En el caso de Heráclito, hay más de 100 de estos catalogados utilizando el sistema de numeración Diels-Kranz . Laërtius también afirma que la obra de Heráclito fue "un tratado continuo ... pero se dividió en tres discursos, uno sobre el universo, otro sobre política y un tercero sobre teología". [e] Theophrastus dice (en Diogenes Laërtius) "algunas partes de su trabajo [están] a medio terminar, mientras que otras partes [hicieron] una mezcla extraña". [17]
Se conocen las líneas iniciales de la obra, lo que demuestra que fue un trabajo continuo. Aristóteles cita parte de la primera línea de la Retórica para delinear la dificultad de puntuar a Heráclito sin ambigüedad; debatió si "para siempre" se aplicaba a "ser" o "probar". [5] [45] Sextus Empiricus en Against the Mathematicians cita todo el pasaje:
De este Logos existiendo para siempre, los hombres demuestran no comprender, tanto antes de escucharlo como una vez que lo han escuchado. Porque, aunque todas las cosas suceden de acuerdo con este Logos , son como las palabras y hechos inexpertos que experimentan, como explico cuando distingo cada cosa según su naturaleza y muestro cómo es. Otros hombres no se dan cuenta de lo que hacen cuando están despiertos, del mismo modo que se olvidan de lo que hacen cuando están dormidos. [46]
Heracliteanos
Muchos filósofos posteriores de este período se refieren a On Nature . Estados de Charles Kahn; "Hasta la época de Plutarco y Clemente , si no más tarde, el librito de Heráclito estaba disponible en su forma original para cualquier lector que quisiera buscarlo". [6] Laërtius comenta sobre la notabilidad del texto, declarando; "el libro adquirió tal fama que produjo partidarios de su filosofía que fueron llamados heracliteanos". [17] Los filósofos prominentes identificados hoy como heracliteanos incluyen a Cratylus y Antisthenes, que no deben confundirse con los cínicos . [47]
Caracterizaciones antiguas
El oscuro
En algún momento de la antigüedad, Heráclito adquirió el epíteto "Lo oscuro"; generalmente interpretados en el sentido de sus dichos —que contienen frecuentes paradojas, metáforas y expresiones incipientes— son difíciles de entender.
Según la Metafísica de Aristóteles , Heráclito negó la ley de la no contradicción sin explicación. [48] Aristóteles lo consideró como el más básico de todos los principios. Según Diogenes Laërtius, Timón de Phlius llamó a Heráclito "el Acertijo" ( αἰνικτής ; ainiktēs ), diciendo que Heráclito escribió su libro "bastante confuso" ( asaphesteron) ; según Timón, esto tenía la intención de permitir que sólo los "capaces" lo intentaran. [17] Heráclito escribió; "El señor cuyo oráculo en Delfos no habla ni oculta su significado, sino que da una señal". [49]
En la época de Cicerón , este epíteto se convirtió en "La Oscuridad" ( ὁ Σκοτεινός ; ho Skoteinós ), ya que había dicho nimis obscurē , "demasiado oscuramente", sobre la naturaleza y lo había hecho deliberadamente para ser malinterpretado; sin embargo, la traducción inglesa habitual de lo mencionado anteriormente sigue la forma latina, "The Obscure". [50]
El filósofo llorón
Una tradición posterior se refirió a Heráclito como el "filósofo llorón", en contraste con Demócrito , conocido como el "filósofo risueño"; [51] esta declaración generalmente hace referencia a su reacción a la locura de la humanidad. [52] Un posible origen del emparejamiento es el filósofo cínico Menipo . [53]
Laërtius atribuye la teoría de que Heráclito no completó algunas de sus obras debido a la melancolía a Teofrasto , [17] aunque en la época de Teofrasto, la palabra "melancolía" denotaba impulsividad. Si Stobaeus escribe correctamente, a principios del siglo I, Sotion ya estaba combinando a los dos hombres en el dúo de filósofos que lloraban y reían; "Entre los sabios, en lugar de la ira, Heráclito fue superado por las lágrimas, Demócrito por la risa". [54]
La opinión también la expresa el satírico Juvenal , que escribió; "La primera de las oraciones, más conocida en todos los templos, es principalmente por las riquezas ... Viendo esto, ¿no elogia al sabio Demócrito por reírse ... y al maestro de la otra escuela Heráclito por sus lágrimas?". [55] El motivo también fue adoptado por Luciano de Samosata en su "Venta de credos", en la que el dúo se vende como un producto complementario en una subasta satírica de filósofos. [56]
Filosofía
El enfoque de la filosofía de Heráclito sobre el cambio se denomina comúnmente " devenir ", que puede contrastarse con el concepto de " ser " de Parménides . Por esta razón, Heráclito y Parménides se consideran comúnmente como dos de los fundadores de la ontología y el tema del Uno y los Muchos, y por lo tanto, fundamentales en la historia de la filosofía y la metafísica occidentales . [ cita requerida ]
Diogenes Laërtius tiene un pasaje que resume la filosofía de Heráclito, declarando; "Todas las cosas surgen por el conflicto de los opuestos, y la suma de las cosas ( τὰ ὅλα ta hola (" el todo ")) fluye como una corriente". [57]
Logotipos
El significado de Logos (λόγος) está sujeto a interpretación; las definiciones incluyen "palabra", "cuenta", "principio", "plan", "fórmula", "medida", "proporción" y "ajuste de cuentas". [58] Aunque Heráclito "juega deliberadamente con los diversos significados del logos ", [59] no hay evidencia de que lo usara de una manera que fuera significativamente diferente de la que usaban los hablantes contemporáneos de griego. [60]
La opinión de Eduard Zeller sobre los logotipos heracliteanos decía:
λόγος, en mi opinión [de Zeller], se refiere de hecho principalmente al discurso, pero también al contenido del discurso, la verdad expresada en él; una confusión e identificación de diferentes ideas, unidas y aparentemente incluidas en una palabra, lo que menos debería sorprendernos en Heráclito. Él [Heráclito] dice: "Este discurso (la teoría del mundo establecida en su obra) no es reconocido por los hombres, aunque siempre existe (es decir, lo que siempre existe, contiene el orden eterno de las cosas, la verdad eterna), porque aunque todo sucede de acuerdo con él (y así su verdad es confirmada por todos los hechos universalmente) los hombres se comportan como si nunca hubieran tenido ninguna experiencia de él, cuando las palabras o las cosas se les presentan, como yo las represento aquí "(cuando el los puntos de vista aquí presentados se les muestran por instrucción o por sus propias percepciones) [61]
Los últimos estoicos entendieron el Logos como "la cuenta que gobierna todo"; [62] Hipólito , un Padre de la Iglesia en el siglo III d. C., lo identificó con el significado de la "Palabra de Dios" cristiana, como en Juan 1: 1 , "En el principio era la Palabra ( logos ) y la Palabra era Dios". . [63] John Burnet consideró la relación entre el logos heracliteano y el logos joánico como una falacia, diciendo; "La doctrina joánica del logos no tiene nada que ver con Herakleitos ni con nada en absoluto en la filosofía griega, sino que proviene de la literatura sapiencial hebrea". [f] [64]
Las ideas de Heráclito sobre el Logos se expresan en tres fragmentos bien conocidos pero misteriosos, uno de los cuales dice: "Por eso es necesario seguir lo común. [G] Pero aunque el Logos es común, la mayoría de las personas viven como si tuvieran su propia comprensión privada ( phronēsis ) ". [sesenta y cinco]
Parece decir que el Logos es un hecho público como una proposición o fórmula , aunque no habría considerado estos hechos como objetos abstractos o cosas inmateriales . [66] Una cita puede incluso leerse como una declaración en contra de los argumentos ad hominem : "No me escuchan a mí, sino al Logos ...". [67]
Fuego
Como los milesios antes que él, Tales con agua, Anaximandro con apeirón y Anaxímenes con aire, Heráclito consideraba al fuego como el arco , el elemento fundamental que dio origen a los demás elementos, tal vez porque los seres vivos son cálidos. [68] Norman Melchert interpretó el uso de Heráclito de "fuego" metafóricamente en lugar del Logos como el origen de todas las cosas. [69] Otros lo ven como una metáfora del cambio, como una llama danzante y parpadeante. También se especula que esto muestra la influencia del zoroastrismo persa con su concepto de Atar . [70]
Según Heráclito,
Este mundo, que es igual para todos, no lo ha hecho nadie de dioses ni de hombres. Pero siempre fue y será: un fuego siempre vivo, cuyas medidas se encienden y las medidas se apagan.
- de Clement Miscellanies 5.103.3
Esta cita es el primer uso de kosmos en cualquier texto griego existente. [5] También declaró;
Todas las cosas son un intercambio para el fuego, y el fuego para todas las cosas, como bienes por oro y oro por bienes.
- DK B90, de Plutarch On the E en Delphi 338d-e
y
El rayo que dirige el curso de todas las cosas
- DK B64, de Hippolytus, Refutación de todas las herejías 9.10.7
Sobre Heráclito usando fuego como una nueva sustancia primaria, Burnet escribe:
Todo esto le hizo necesario buscar una nueva sustancia primaria. Quería no sólo algo de lo que los opuestos pudieran "separarse", sino algo que por su propia naturaleza pasaría a todo lo demás, mientras que todo lo demás pasaría a su vez a ello. Esto lo encontró en Fuego, y es fácil ver por qué, si consideramos el fenómeno de la combustión. La cantidad de fuego en una llama que arde constantemente parece permanecer igual, la llama parece ser lo que llamamos una "cosa". Y, sin embargo, su esencia cambia continuamente. Siempre está desapareciendo en forma de humo, y su lugar lo ocupa siempre la materia fresca del combustible que lo alimenta. Esto es justo lo que queremos. Si consideramos el mundo como un "fuego eterno" (fr. 20), podemos comprender cómo siempre se convierte en todas las cosas, mientras que todas las cosas siempre vuelven a él. [71]
Unidad de opuestos
En una aparente respuesta a Anaximandro, [72] [73] Heráclito también creía en la unidad de los opuestos. [74] Él caracterizó todas las entidades existentes por pares de propiedades contrarias.
Según Heráclito, "los mortales son inmortales y los inmortales son mortales, el que vive la muerte de los demás y muere la vida de los demás". [75] Esto se toma en el sentido de que los hombres son dioses mortales y los dioses son hombres inmortales. [56] También comparó de manera similar el sueño con la muerte; "El hombre enciende una luz para sí mismo en la noche, cuando ha muerto pero está vivo. El que duerme, cuya visión ha sido apagada, resplandece de entre los muertos; el que está despierto, resplandece de entre los dormidos" [76]. y "Todas las cosas que vemos cuando estamos despiertos son muerte, así como todo lo que vemos en el letargo es sueño". [77]
La lucha es justicia
En esta unión de opuestos, tanto de generación como de destrucción, Heráclito llamó a los procesos de oposición ἔρις ( eris ), " lucha ", e hipotetiza que el estado aparentemente estable, δίκη ( dikê ), " justicia ", es una armonía del mismo. [74] Anaximandro describió lo mismo como injusticia. [78] Aristóteles dijo que a Heráclito no le gustaba Homero porque Homero deseaba que la lucha abandonara el mundo, que según Heráclito destruiría el mundo; "No habría armonía sin notas altas y bajas, ni animales sin macho y hembra, que son opuestos". [79]
El uno y los muchos
Sobre las enseñanzas de Heráclito sobre uno y muchos, escribe Burnet; "La verdad que proclamó Herakleitos fue que el mundo es a la vez uno y muchos, y que es precisamente la 'tensión opuesta' de los opuestos lo que constituye la unidad del Uno. Es la misma conclusión que la de Pitágoras, aunque es dicho de otra manera ". [80] Burnet también escribe sobre la comprensión de Platón de Heráclito:
Según Platón, entonces, Herakleitos enseñó que la realidad era a la vez muchas y una. Esto no fue un principio lógico. La identidad que Herakleitos explica como consistente en la diferencia es precisamente la de la sustancia primaria en todas sus manifestaciones. Los milesios ya se habían dado cuenta de esta identidad, pero habían encontrado una dificultad en la diferencia. Anaximandro había tratado la contienda de los contrarios como una "injusticia", y lo que se propuso demostrar Herakleitos fue que, por el contrario, era la máxima justicia (fr. 62). [80]
Armonía
En una metáfora y uno de los usos más tempranos de una fuerza en la historia de la filosofía, Heráclito compara la unión de los opuestos con un arco de cuerda o una lira mantenidos en forma por un equilibrio de la tensión de las cuerdas : "Hay una armonía en la flexión hacia atrás ( παλίντροπος palintropos ) como en el caso del arco y la lira ". [81]
Afirma que esto muestra algo verdadero pero invisible acerca de la realidad; "Una armonía oculta es mejor que una aparente". [82] También señaló que "el nombre del arco es vida, aunque su obra es la muerte", [83] un juego en el que el arco y la vida son la misma palabra escrita: biós; más evidencia de un trabajo escrito continuo.
Sobre la unidad de los opuestos, Burnet dice:
La "lucha de los opuestos" es realmente una "sintonía" (armonia). De esto se sigue que la sabiduría no es el conocimiento de muchas cosas, sino la percepción de la unidad subyacente de los opuestos en guerra. Filón afirma que ese fue realmente el pensamiento fundamental de Herakleitos. Dice: "Porque lo que se compone de los dos opuestos es uno; y, cuando el uno está dividido, los opuestos se revelan. ¿No es esto justo lo que dicen los griegos que su gran y muy alabado Herakleitos puso al frente de su la filosofía como un resumen de todo, y se jacta de ser un nuevo descubrimiento? " [84]
Guerra
Heráclito es conocido como el primer filósofo en caracterizar la guerra como un acontecimiento positivo, escribiendo "Toda bestia es empujada a pastar por los golpes". [85] También escribió:
Debemos saber que la guerra es común a todos y la contienda es justicia, y que todas las cosas surgen necesariamente a través de la contienda.
- DK B80, de Origen, Contra Celsus 6.42
La guerra es el padre de todos y el rey de todos; ya algunos los muestra como dioses, a otros como hombres, a algunos los hace esclavos, a otros libres.
- DK B53, de Hippolytus, Refutación de todas las herejías 9.9.4
Los dioses y los hombres honran a los que mueren en la batalla. [h]
- DK B24, de Clement Miscellanies 4.16.1
El pueblo debe luchar por su ley como por sus muros.
- DK B44, de Laertius, Vive , 9.2
El camino hacia arriba es el camino hacia abajo
Heráclito también dijo; "El camino hacia arriba y hacia abajo es uno y el mismo" [86] y "Por escrito, el rumbo tomado, recto y torcido, es el mismo". [87] Esto se puede interpretar de varias formas.
Una interpretación es que muestra su monismo , aunque dialéctico . Heráclito creyó; "Escuchándome no a mí, sino al Logos , es prudente estar de acuerdo en que todas las cosas son una". [67] También dijo:
El uno se compone de todas las cosas, y todas las cosas surgen de la una.
- DK B10, de Aristóteles En el mundo 5 396b20
Hesíodo es el maestro de la mayoría de los hombres. ¡Los hombres creen que sabía muchísimas cosas, un hombre que no sabía ni de día ni de noche! Son uno.
- DK B57, de Hippolytus, Refutación de todas las herejías 9.10.2
Con respecto a un círculo, el principio y el final son comunes.
- DK B103, de Porfirio, Notas sobre Homero , sobre Ilíada 24.200
La teoría de Heráclito también ilustra la naturaleza cíclica de la realidad y la transformación, y la sustitución de un elemento por otro; "vueltas de fuego". [88] Esta podría ser otra "armonía oculta" y es más consistente con el pluralismo que con el monismo. Según Heráclito: [5]
La muerte del fuego es el nacimiento del aire y la muerte del aire es el nacimiento del agua.
- DK B76, de Maximus of Tire, 41,4
Porque es muerte para las almas convertirse en agua y muerte para el agua convertirse en tierra. Pero el agua viene de la tierra; y del agua, alma.
- DK B36, de Clement Miscellanies 6.17.2
Las cosas frías se calientan y las calientes se enfrían; lo que está húmedo se seca y lo reseco se humedece.
- DK B126, de John Tzetzes Notas sobre la Ilíada p. 126
Y es lo mismo en nosotros que es vivo y está muerto, despierto y dormido, joven y viejo; los primeros se desplazan y se convierten en los segundos, y los últimos, a su vez, se desplazan y se convierten en los primeros.
- DK B88. de Pseudo-Lutarch, Consolación a Apolonio 106E
Esta idea también se ha interpretado como una defensa del relativismo . [89] [73]
El bien y el mal son uno.
- DK B58, de Hippolytus, Refutación de todas las herejías 9.10.6
Los asnos prefieren la paja al oro.
- DK B9, de Aristóteles Ética a Nicómaco 10.5 1176a7
El mar es el agua más pura e impura. Los peces pueden beberlo y es bueno para ellos, para mí es imbebible y destructivo.
- DK B61, de Hippolytus, Refutación de todas las herejías 9.10.5
Convirtiéndose
Un aspecto central de la filosofía heracliteana es el reconocimiento de la naturaleza cambiante de los objetos con el paso del tiempo. Es decir, Heráclito reconoció una impermanencia llamada flujo o " devenir " - en contraste con el "ser" de Parménides como lo inmutable detrás de la apariencia del cambio [i] [90] - donde nada simplemente "es" sino que sólo se "convierte" en algo. demás. [j] Según Plotino , Heráclito parece decir, paradójicamente, que el cambio es lo que une las cosas, señalando sus ideas sobre la unidad de los opuestos y las citas "Incluso el kykeon se desmorona si no se agita" [91] y "Cambiando descansa ". [92]
Panta rhei ("todo fluye")
A Heráclito también se le atribuye la frase panta rhei ( πάντα ῥεῖ ; "todo fluye"). [93] Este aforismo que se utiliza para caracterizar su pensamiento proviene de la neoplatónico Simplicio de Cilicia , [94] y desde Platón 's Cratilo . [95] La palabra rhei ("fluir") (como en reología ) está etimológicamente relacionada con Rea según el Cratylus de Platón . [96] [k]
Sobre las enseñanzas de Heráclito sobre el flujo, Burnet escribe:
El fuego arde continuamente y sin interrupción. Siempre consume combustible y siempre libera humo. Todo está subiendo hacia arriba para servir como combustible, o hundiéndose hacia abajo después de haber alimentado la llama. De ello se deduce que toda la realidad es como una corriente que fluye constantemente, y que nada permanece en reposo ni por un momento. La sustancia de las cosas que vemos está en constante cambio. Incluso cuando los miramos, algunas de las cosas de las que están compuestos ya se han convertido en otra cosa, mientras que las cosas nuevas han llegado a ellos de otra fuente. Esto suele resumirse, con bastante acierto, en la frase "Todas las cosas fluyen" (panta rei), aunque no parece ser una cita de Herakleitos. Platón, sin embargo, expresa la idea con bastante claridad. "Nada es jamás, todo se vuelve"; "Todas las cosas están en movimiento como corrientes"; "Todas las cosas pasan y nada permanece"; "Herakleitos dice en alguna parte que todo pasa y nada permanece; y, comparando las cosas con la corriente de un río, dice que no se puede entrar dos veces en el mismo arroyo" (cf. fr. 41). estos son los términos en los que describe el sistema. [97]
El río
La filosofía de Heráclito se ha resumido con el adagio; "Ningún hombre pisa dos veces el mismo río", [98] aunque, irónicamente, esta precisa redacción no está atestiguada en su propio idioma. [99] Este aforismo puede contrastarse con la declaración de Parménides; "Todo lo que es, es y lo que no es, no puede ser". Heráclito usó la metáfora del río más de una vez: "Aguas cada vez más nuevas fluyen sobre aquellos que entran en los mismos ríos" [100] y "Ambos pisamos y no pisamos los mismos ríos. Somos y no somos". [101]
La idea se menciona dos veces en Cratylus de Platón ; [95] en lugar de "fluir", Platón usa chōrei ( χῶρος ; chōros ; "cambiar de lugar"). Según Platón: "Todas las entidades se mueven y nada permanece quieto" y "Todo cambia y nada permanece quieto ... y ... no puedes entrar dos veces en la misma corriente". [l] Simplicius lo refiere así: "los filósofos naturales que siguen a Heráclito, teniendo en cuenta el flujo perpetuo de generación y el hecho de que todas las cosas corporales están llegando a ser y desapareciendo y nunca son realmente (como también lo dijo Timeo ) afirman que todos las cosas están siempre en constante cambio y eso no se podría pisar dos veces en el mismo río ". [103]
Según Aristóteles, Cratylus fue un paso más allá de la doctrina de su maestro y dijo que uno no puede meterse en el mismo río una vez. [m] El clasicista y filósofo alemán Karl-Martin Dietz interpreta este fragmento como una indicación de Heráclito, para el mundo como una constante constante; "No encontrarás nada en lo que el río permanezca constante ... El solo hecho de que haya un lecho de río en particular, que haya una fuente y un estuario, etc. es algo que permanece idéntico. Y esto es ... . el concepto de un río ". [104]
El sol
Heráclito expresó su idea de flujo diciendo que el Sol es nuevo todos los días, en lugar de pensar que el mismo Sol saldrá mañana. [105]
Dios y el alma
Por "Dios", Heráclito no se refiere a una sola deidad como primum movens ("motor primario") de todas las cosas o Dios como Creador, siendo el universo eterno; se refería a lo divino en oposición a lo humano, lo inmortal en oposición a lo mortal y lo cíclico en oposición a lo transitorio. Para él, podría decirse que es más exacto hablar de "lo Divino" y no de "Dios". [ cita requerida ]
Heráclito distingue entre leyes humanas y leyes divinas ( τοῦ θείου tou theiou lit. '"de Dios"'). [106] Dijo que tanto Dios como el fuego son "necesidad y harta". [107] Además de ver el fuego como sustancia fundamental, presenta al fuego como el cosmos divino; el fuego es una sustancia y un motivador del cambio, y está activo para alterar otras cosas. Heráclito lo describe como "el juicio y la condena de todas las cosas". [108] El juicio aquí es literalmente krinein (κρίνειν; "separar"). [ cita requerida ] En la antigüedad, esto se interpretó en el sentido de que eventualmente todas las cosas serán consumidas por el fuego, una doctrina llamada ecpirosis . Hipólito ve el pasaje como una referencia al juicio divino y al infierno; quita el sentido humano de la justicia de su concepto de Dios: "Para Dios todas las cosas son justas, buenas y justas, pero la gente sostiene que algunas cosas están mal y otras bien". [109]
Según Heráclito, la costumbre de Dios tiene sabiduría, pero la costumbre humana no. [110] La sabiduría es "conocer el pensamiento por el cual todas las cosas se dirigen a través de todas las cosas", [111] lo que no debe implicar que las personas sean o puedan ser sabias. Solo Zeus es sabio. [112] Hasta cierto punto, Heráclito parece estar en la posición del místico de instar a la gente a seguir el plan de Dios sin mucha idea de lo que puede ser. Hay una nota de desesperación; "El universo más justa ( κάλλιστος κόσμος ; Kallistos kósmos ) es más que un montón de basura ( σάρμα Sarma lit. ' 'basura'') apilados ( κεχυμένον kechuménon (" derramó ") al azar ( εἰκῇ eike 'sin rumbo')." [113] Bertrand Russell presenta a Heráclito como un místico en su Misticismo y lógica . [114]
Según Heráclito, existe la frivolidad de un niño tanto en el hombre como en Dios; escribió, "La eternidad es un niño moviendo contadores en un juego; el poder real es un niño". [115] [56] Nietzsche dijo que esta cita significa; "Y como juegan el niño y el artista, también juega el fuego siempre vivo, que se construye y se derrumba, en la inocencia, así es el juego que la eternidad juega consigo misma". [ cita requerida ] Esta cita también puede ser la razón de la historia de Heráclito entregando su realeza a su hermano. [ cita requerida ] Heráclito también declaró que "las opiniones humanas son juguetes de niños" [116] y "Dios llama al hombre bebé, como a un niño [le llama bebé] un hombre". [117] Heráclito también afirma: "No deberíamos actuar ni hablar como hijos de nuestros padres", lo que Marco Aurelio interpretó en el sentido de que uno no debería simplemente aceptar lo que otros creen. [118]
Heráclito consideraba el alma como una mezcla de fuego y agua, y ese fuego es la parte noble del alma y el agua es la parte innoble. Por lo tanto, un alma debería aspirar a estar más llena de fuego y menos llena de agua: un alma "seca" era lo mejor. [119] Según Heráclito, los placeres mundanos, como beber alcohol , [120] "humedecían" el alma, y consideraba que el dominio de los propios deseos mundanos era una búsqueda noble que purificaba el fuego del alma. [121] El alma también tiene un logos que aumenta a sí mismo . [122] También creía que respiramos en el logos , como diría Anaxímenes, del aire y el alma. [66] declaró Heráclito; "Es difícil luchar con el deseo del corazón. Todo lo que desea obtener, lo compra a costa del alma". [123]
Una cita famosa de Heráclito, Ethos anthropoi daimon ("el carácter del hombre es [su] destino") [124] ha dado lugar a numerosas interpretaciones, y podría significar que la suerte de uno está relacionada con el carácter de uno. [5] La traducción de daimon en este contexto para significar "destino" está en disputa; según Thomas Cooksey, da mucho sentido a las observaciones y conclusiones de Heráclito sobre la naturaleza humana en general. Si bien la traducción como "destino" se acepta generalmente como en Charles Kahn "el carácter de un hombre es su divinidad", en algunos casos también puede referirse al alma del difunto. [125]
Los sentidos
Algunos autores han interpretado Heráclito como una especie de proto- empirista ; [114] este punto de vista está respaldado por algunos fragmentos, como "las cosas que se pueden ver, oír y aprender son las que más valoro", [126] "El sol es del tamaño que aparece" y "el ancho de un pie humano ". [127] [128] [129] WKC Guthrie disputa esta interpretación, citando "Los ojos y los oídos son malos testigos para los hombres que tienen almas bárbaras". [78] [130] Heráclito también dijo, "la vista dice falsedades" [131] y "la naturaleza ama esconderse". [132] También advirtió contra los rumores: "Los ojos son mejores testigos que los oídos". [ cita requerida ]
El sentido del olfato también parece jugar un papel en la filosofía de Heráclito; él afirmó; "Si todas las cosas se convirtieran en humo, las fosas nasales las distinguirían" [133] y "Las almas huelen en el Hades ". [134]
Influencia
Filosofía antigua
Presocráticos
El seguidor más famoso de Heráclito fue Cratylus, a quien Platón presentó como un naturalista lingüístico, uno que cree que los nombres deben aplicarse naturalmente a sus objetos. Según Aristóteles, Cratylus consideró que nada se puede decir sobre el mundo en constante cambio y "terminó pensando que uno no necesita decir nada, y solo movió el dedo". [135] Cratylus pudo haber pensado que el cambio continuo justifica el escepticismo porque no se puede definir una cosa que no tiene una naturaleza permanente. [136] La filosofía lingüística del siglo XX vio un aumento en las consideraciones planteadas por Cratylus en el diálogo de Platón y ofreció la doctrina llamada Cratylism . [137]
El poema de Parménides sostiene que el cambio es imposible; puede haber estado refiriéndose a Heráclito con pasajes tales como "Multitudes que no distinguen, que sostienen que es y no es lo mismo, ¡y todas las cosas viajan en direcciones opuestas!". [9]
Los pluralistas fueron los primeros en intentar reconciliar a Heráclito y Parménides. Anaxágoras pudo haber sido influenciado por Heráclito en su negativa a separar los opuestos. Las fuerzas del Amor y el Odio de Empédocles probablemente fueron influenciadas por Armonía y Conflicto de Heráclito. A Empédocles también se le atribuye la introducción del concepto de los cuatro elementos clásicos, uniendo las concepciones de sus predecesores sobre el arco : tierra, aire, fuego y agua. [138]
Los sofistas como Protágoras también fueron influenciados por Heráclito. Parecían compartir su visión de los logotipos. [139] Platón consideraba a Heráclito el predecesor intelectual de los sofistas. [140] Aristóteles acusa a Heráclito de hablar en contradicción y acusó a los sofistas de aplicar la contradicción a "todas las artes". [141]
Platón
Platón es el filósofo más famoso que intentó reconciliar a Heráclito y Parménides; a través de Platón, estas dos figuras influyeron virtualmente en toda la filosofía occidental posterior. Platón conoció a Heráclito a través de Cratylus y escribió su diálogo del mismo nombre. [142] Platón pensó que los puntos de vista de Heráclito significaban que ninguna entidad puede ocupar un solo estado al mismo tiempo y argumentó en contra de Heráclito de la siguiente manera: [143]
¿Cómo puede ser eso algo real que nunca está en el mismo estado? ... porque en el momento en que el observador se acerca, entonces se convierten en otros ... de modo que no puedes avanzar más en el conocimiento de su naturaleza o estado ... pero si lo que sabe y lo que se conoce existe alguna vez ... entonces no creo que puedan parecerse a un proceso o flujo ... [143]
Platón parece haber sido influenciado por Heráclito en su concepto del mundo como siempre cambiante y por lo tanto nuestra incapacidad para tener conocimiento de los particulares , y por Parménides en la necesidad de otro mundo: el reino platónico donde las cosas permanecen inmutables y los universales existen como objetos de conocimiento. , las Formas . En el Simposio , Platón se parece mucho a Heráclito: [136] [144]
Incluso durante el período durante el cual se dice que cualquier ser vivo vive y conserva su identidad, ya que a un hombre, por ejemplo, se le llama el mismo hombre desde la niñez hasta la vejez, de hecho no retiene los mismos atributos, aunque se le llama la misma persona: siempre se está convirtiendo en un nuevo ser y atravesando un proceso de pérdida y reparación, que afecta su cabello, su carne, sus huesos, su sangre y todo su cuerpo. Y no solo su cuerpo, sino también su alma. El carácter, los hábitos, las opiniones, los deseos, los placeres, los dolores y los miedos de ningún hombre siguen siendo los mismos: surgen nuevos y desaparecen los viejos. [144]
Cínicos
El cinismo también fue influenciado por Heráclito, [145] a quien se le atribuyen varias cartas en las epístolas cínicas . [146]
Pirronistas
Aenesidemus , uno de los principales filósofos pirronistas antiguos , afirmó en una obra ahora perdida que el pirronismo era un camino hacia la filosofía heracliteana porque la práctica pirronista ayuda a ver cómo los opuestos parecen ser el caso de una misma cosa. Una vez que uno ve esto, conduce a comprender que la visión heracliteana de los opuestos es el caso de lo mismo. Un filósofo pirronista posterior, Sextus Empiricus , no estuvo de acuerdo, argumentando que los opuestos que parecen ser el caso sobre lo mismo no es un dogma de los pirronistas, sino un asunto que les ocurre a los pirronistas, a los demás filósofos y a toda la humanidad. [147]
Estoicos
Los estoicos creían que los principales principios de su filosofía se derivaban del pensamiento de Heráclito, [148] "la importancia de Heráclito para los estoicos posteriores es más evidente en Marco Aurelio ". [149] [n] Faltan conexiones explícitas de los primeros estoicos con Heráclito que muestren cómo llegaron a su interpretación, pero pueden inferirse de los fragmentos estoicos, que Long concluye que son "modificaciones de Heráclito". [150]
Los estoicos estaban interesados en el tratamiento del fuego de Heráclito. La obra estoica más antigua que se conserva, el Himno a Zeus de Cleantes , una obra de transición del politeísmo pagano a las religiones y filosofías modernas, aunque no hace referencia explícita a Heráclito, adopta lo que parece ser una versión modificada del logos de Heráclito . [o] Zeus gobierna el universo con la ley ( nomos ), ejerciendo en su nombre el "sirviente bifurcado", el "fuego" del "relámpago eterno"; nada de esto difiere del Zeus de Homero . Según Cleantes , Zeus usa el fuego para "enderezar el logos común " que viaja ( phoitan , "frecuentar"), mezclándose con las luces mayores y menores (cuerpos celestes); El logos de Heráclito se confundía ahora con el " nomos común ", que Zeus usa para "hacer lo incorrecto ( perissa , izquierdo o impar) correcto ( artia , correcto o par)" y "ordenar ( kosmein ) lo desordenado ( akosma )". [151]
La modificación estoica de la idea de Heráclito del Logos influyó en filósofos judíos como Filón de Alejandría, que la relacionó con la "Sabiduría personificada" como principio creativo de Dios. [ cita requerida ] Filón usa el término Logos a lo largo de sus tratados sobre las escrituras hebreas de una manera claramente influenciada por los estoicos. [ cita requerida ] Sobre el tema de la modificación estoica de Heráclito, Burnet escribe:
Otra dificultad que tenemos que afrontar es que la mayoría de los comentaristas de Herakleitos mencionados en Diógenes eran estoicos. Ahora, los estoicos tenían al efesio en una veneración peculiar y buscaban interpretarlo en la medida de lo posible de acuerdo con su propio sistema. Además, les gustaba "acomodar" los puntos de vista de los pensadores anteriores a los suyos, y esto ha tenido graves consecuencias. En particular, las teorías estoicas del logos y la ekpyrosis se atribuyen constantemente a Herakleitos, y los mismos fragmentos están adulterados con retazos de terminología estoica. [84]
Padres de la Iglesia
Los Padres de la Iglesia fueron los líderes de la Iglesia cristiana primitiva durante sus primeros cinco siglos de existencia, aproximadamente contemporáneos al estoicismo bajo el Imperio Romano . Han sobrevivido las obras de decenas de escritores en cientos de páginas; todos ellos mencionaron la forma cristiana del Logos . [152] La Iglesia Católica encontró necesario distinguir entre el logos cristiano y el de Heráclito para distanciarse de los paganos y convertirlos al cristianismo. Muchos Padres de la Iglesia fueron filósofos convertidos.
Hipólito de Roma identificó a Heráclito junto con los demás presocráticos y académicos como fuentes de herejía . En Refutación de todas las herejías , una de las mejores fuentes sobre citas de Heráclito, dice Hipólito; "Qué locura blasfema es de Noetus , y que se dedicó a los principios de Heráclito el Oscuro, no a los de Cristo". [153] Entonces Hipólito presenta una cita; "Dios ( theos ) es día y noche, invierno y verano ... pero toma varias formas, así como el fuego, cuando se mezcla con especias, se nombra según el sabor de cada uno". [154] El fragmento parece apoyar el panteísmo si se toma literalmente. El físico y filósofo alemán Max Bernard Weinstein clasificó la visión de Hippolytus como un predecesor del pandeísmo . [68]
Hipólito condena su oscuridad; no podía acusar a Heráclito de herejía, diciendo; "¿No se anticipó [Heráclito] el Oscuro a Noetus al enmarcar un sistema ...?" La aparente deidad panteísta de Heráclito debe ser igual a la unión de los opuestos y, por lo tanto, debe ser corpórea e incorpórea, divina y no divina, muerta y viva, etc., y la Trinidad solo puede alcanzarse mediante un cambio de forma ilusorio. [155]
El apologista cristiano Justino Mártir tuvo una visión más positiva de Heráclito. En su Primera Apología , dijo que tanto Sócrates como Heráclito eran cristianos antes de Cristo: "los que vivieron razonablemente son cristianos, aunque se les haya considerado ateos; como, entre los griegos, Sócrates y Heráclito, y hombres como ellos". [156]
Filosofía moderna
Heráclito fue considerado un motivo indispensable para la filosofía durante el período moderno. [ cita requerida ] Michel de Montaigne propuso dos puntos de vista arquetípicos de los asuntos humanos basados en ellos, seleccionando el de Demócrito para sí mismo. [157] Heráclito pudo incluso haber sido mencionado en William Shakespeare 'es el comerciante de Venecia . [158]
Continental
GWF Hegel elogió a Heráclito; según él, "el origen de la filosofía se remonta a Heráclito". Atribuyó la dialéctica a Heráclito en lugar de, como hizo Aristóteles, a Zenón de Elea , diciendo; "No hay proposición de Heráclito que no haya adoptado en mi Lógica". [159] [160] [161]
Friedrich Engels , quien se asoció con los Jóvenes Hegelianos , también le dio a Heráclito el mérito de haber inventado la dialéctica, que son relevantes para su propio materialismo dialéctico . [ cita requerida ] Ferdinand Lasalle fue un socialista que también fue influenciado por Heráclito. [162]
Friedrich Nietzsche fue profundamente influenciado por Heráclito, como puede verse en su Filosofía en la época trágica de los griegos . [163] [164] Nietzsche vio a Heráclito como una firme oposición al pesimismo de Anaximandro. [165] Oswald Spengler fue influenciado por Nietzsche y también escribió una disertación sobre Heráclito. [166]
Martin Heidegger también fue influenciado por Heráclito, como se ve en su Introducción a la metafísica , y tomó una interpretación muy diferente a la de Nietzsche y varios otros. Según Heidegger; "En Heráclito, a quien se le atribuye la doctrina del devenir tan diametralmente opuesta a la doctrina del ser de Parménides, dice lo mismo que Parménides". [167]
Analítico
La ilustración de JME McTaggart de las series A y B del tiempo se ha visto como una aplicación análoga al tiempo de las visiones de Heráclito y Parménides de toda la realidad, respectivamente. [168] [169] La filosofía del proceso de AN Whitehead se asemeja a los fragmentos de Heráclito. [170] Karl Popper escribió mucho sobre Heráclito; tanto Popper como Heráclito creían en los procesos invisibles en funcionamiento. [171]
Psicología junguiana
Carl Jung escribió que Heráclito "descubrió la más maravillosa de todas las leyes psicológicas: la función reguladora de los opuestos ... con lo que quiso decir que tarde o temprano todo se encuentra con su opuesto". [172] Jung adoptó esta ley, llamada enantiodromia , en su psicología analítica . Lo relacionó con los clásicos chinos, afirmando; "Si el mundo occidental hubiera seguido su ejemplo, todos seríamos chinos en nuestro punto de vista en lugar de cristianos. Podemos pensar en Heráclito como haciendo el cambio entre Oriente y Occidente". [173] Jung sugirió que a Heráclito se le llamara "el oscuro" no porque su estilo fuera demasiado difícil, sino "porque hablaba con demasiada claridad" acerca de la naturaleza paradójica de la existencia "y llamó a la vida misma un 'fuego eterno'". [174]
Representaciones en el arte
Heráclito ha sido retratado varias veces en el arte occidental, especialmente como parte del motivo del filósofo llorando y riendo, y con globos terráqueos.
italiano
Donato Bramante pintó un fresco conocido como "Demócrito y Heráclito" en la Casa Panigarola, Milán , en 1477. [175] La representación más famosa de Heráclito en el arte se encuentra en la Escuela de Atenas de Rafael , que fue pintada alrededor de 1510. Rafael describió a Miguel Ángel como Heráclito; él y Diógenes de Sinope son los únicos hombres que se sientan solos en la pintura. Heráclito parece escribir un poema, aunque también aparta la vista de su lápiz y papel. [176]
Salvator Rosa también pintó Demócrito y Heráclito, al igual que Luca Giordano , juntos y por separado en la década de 1650. [177] [178] Giuseppe Torretti esculpió bustos del mismo dúo en 1705. [179] Giuseppe Antonio Petrini pintó "Heráclito que llora" alrededor de 1750. [180]
alemán
Franz Tymmermann en 1538 pintó un Heráclito llorando. [181] Johann Christoph Ludwig Lücke esculpió bustos de la misma en la década de 1750. [182] Franz Xaver Messerschmidt también los esculpió. [183]
holandés
En 1619, el holandés Cornelis van Haarlem también pintó a Demócrito riendo y Heráclito llorando. Las pinturas de Hendrick ter Brugghen de Heráclito y Demócrito por separado en 1628 cuelgan en el Rijksmuseum , y también las pintó juntas.
Alrededor de 1630, el pintor holandés Johannes Moreelse pintó a Heráclito moviendo sus manos sobre un globo terráqueo, triste por el estado del mundo, y otro con Demócrito riéndose de uno. Dirck van Baburen también pintó a la pareja. [184] Egbert van Heemskerck también lo hizo. [185]
Flamenco, francés y español
Peter Paul Rubens pintó la pareja dos veces en 1603. [186] Nicolaes Pickenoy también pintó la pareja. [187]
Los artistas franceses Etienne Parrocel y Charles-Antoine Coypel pintaron a Heráclito. [188]
El español Jusepe de Ribera pintó la pareja en 1630. [189]
Ver también
- (en griego) Citas de Heráclito (Apospásmata)
Notas
- ↑ Tales cálculos son comunes para aquellos de este período temprano de la filosofía griega. Por ejemplo, elnacimiento habitual de Tales en el 625 a. C. se calcula tomando la fecha en la que predijo un eclipse , el 28 de mayo de 585 a. C., y suponiendo que tenía 40 años en ese momento.
- ↑ Los templos antiguos se usaban regularmente para almacenar tesoros y estaban abiertos a particulares en circunstancias excepcionales.
- ^ Thaumasios , que, como Sócrates explica en Platón 's Teeteto y Gorgias , es el comienzo de la filosofía
- ↑ A veces se le llama Sobre la naturaleza, como las obras de los otros filósofos presocráticos.
- ↑ No dice si Heráclito u otra persona los dividió de esta manera. [5] Burnet dice: Se nos dice que se dividió en tres discursos: uno que trata del universo, uno político y otro teológico. No es de suponer que esta división se deba al propio Herakleitos; todo lo que podemos inferir es que el trabajo cayó naturalmente en estas tres partes cuando los comentaristas estoicos tomaron sus ediciones del mismo. [44]
- ^ Véase Rendel Harris, El origen del prólogo del Evangelio de San Juan en El expositor , 1916, págs. 147 ss.
- ↑ Esta parte inicial de DK B2 a menudo se omite porque está interrumpida por una nota que explica que ξυνός ksunos ( jónico ) es κοινός koinos ( ático ).
- ^ Literalmente, asesinado por Ares
- ↑ Heráclito usa típicamente la palabra ordinaria "llegar a ser" ( gignesthai o ginesthai , tiempo presente otiempo aoristo del verbo, con el sentido raíz de "nacer").
- ↑ Compárese con los adagios latinos Omnia mutantur y Tempora mutantur (8 d.C.) y los conceptos budistas e hindúes de anicca . [ cita requerida ]
- ^ En la pronunciación, -ei- es un diptongo que suena como -ei- en reno. La r inicial se aspira o se hace entrecortada, lo que indica la caída de la s en * sreu -.
- ↑ Esta frase ha sido traducida por Séneca . [102]
- ^ Compárese con el cuento japonés Hōjōki , (1200 d. C.) que contiene la misma imagen del río cambiante. [ cita requerida ]
- ↑ Aurelius cita a Heráclito en Meditaciones iv. 46
- ^ Se pueden encontrar diferentes traducciones de esto en Rolleston, TW "Filósofos estoicos: Himno de Cleanthes a Zeus" . www.numinism.net. Archivado desde el original el 5 de agosto de 2009 . Consultado el 28 de noviembre de 2007 .Ellery, MAC (1976). "Himno de Cleanthes a Zeus" . Tom Sienkewicz. Archivado desde el original el 24 de diciembre de 2007 . Consultado el 28 de noviembre de 2007 ."Himno a Zeus" . Traducido por no declarado. Santo, Santo, Santo en thriceholy.net: Estantería de Hypatia.
Referencias
- ^ Hanks, Patrick ; Urdang, Laurence , eds. (1979). Diccionario inglés Collins . Londres, Glasgow: Collins. ISBN 978-0-00-433078-5.
- ^ Inviernos, Andrew M. (2017). Procesos naturales: comprensión de la metafísica sin sustancia . Saltador. pag. 10. ISBN 978-3-319-67570-1.
- ^ Graham, Daniel W. (2019), "Heráclito" , La Enciclopedia de Filosofía de Stanford
- ^ Graham, Daniel W. "Heráclito" . Enciclopedia de Filosofía de Internet .
- ^ a b c d e f g h Graham, Daniel W. (27 de abril de 2021). Zalta, Edward N. (ed.). La Enciclopedia de Filosofía de Stanford . Laboratorio de Investigación de Metafísica, Universidad de Stanford, a través de la Enciclopedia de Filosofía de Stanford.
- ^ a b Kahn, Charles (1979). El arte y el pensamiento de Heráclito: fragmentos con traducción y comentario . Londres: Cambridge University Press. págs. 1 –23. ISBN 978-0-521-28645-9.
- ^ a b Burnet, John (1930). Filosofía griega temprana . 4, 5 y 6 Soho Square, Londres, W.1: A. & C. Black, Ltd. p. 130.Mantenimiento de CS1: ubicación ( enlace )
- ↑ a b c Diógenes Laërtius, ix. 1
- ^ a b c "Parménides, fragmentos griegos y traducción al inglés de Burnet" . philoctetes.free.fr .
- ^ John Palmer (2016). Parménides . Enciclopedia de Filosofía de Stanford . Laboratorio de Investigación en Metafísica, Universidad de Stanford.
- ↑ a b DK B40, de Laertius, vive 9.1
- ^ a b DK B129
- ^ a b Ríos Pedraza, Francisco; Haya Segovia, Fernando (2009). Historia de la Filosofía . Prensa de la Universidad de Oxford . pag. 32. ISBN 978-84-673-5147-7.
- ^ Naddaf 2005 , p. 126.
- ^ Wiesehöfer 2003 , págs. 201–202.
- ↑ Diogenes Laërtius, ix. 3
- ↑ a b c d e Diógenes Laërtius, ix. 6
- ^ Estrabón, Capítulo 1, sección 3.
- ↑ Diogenes Laërtius , ix. 2
- ^ GS Kirk (2010), Heráclito: Los fragmentos cósmicos , Cambridge University Press, p. 1. ISBN 0521136679
- ^ Comienzo del capítulo 3.
- ↑ Diogenes Laërtius, ix. 5
- ↑ DK B101, de Plutarch Against Colotes 1118C
- ^ DK B14, de Clement Protrepic 22
- ^ DK B96, de Plutarch Table Talk 669A
- ↑ DK B49, de Theodorus Prodromus, Letters 1
- ^ DK B116, de Stobaeus Selections 3.5.6
- ^ DK B113, deStobaeus Selections 3.1.179
- ^ DK B89, de Pseudo-Plutarch, sobre la superstición 166c
- ↑ DK B34, de Clement, Miscellanies 5.115.3
- ^ DK B97, de Plutarch sobre escuchar conferencias 40f-41a
- ↑ DK B47, de Laertius, Lives , 9,73
- ↑ B87, de Plutarch On Listening to Lectures 40f-41a
- ^ DK B35, de Clement Miscellanies 5.140.5
- ^ DK B28, de Clement Miscellanies 5.9.3
- ↑ DK B42, de Laertius, Lives , 9.1
- ↑ DK B39, Laercio, Vidas , 1,88
- ^ DK B104, del comentario de Proclo del Alcibíades I 117 de Platón
- ↑ DK B125a, de John Tzetzes, Scholium sobre Aristófanes Wealth 88
- ↑ DK B121, de Strabo, Geografía 14.25
- ↑ Laercio vive , 9.1
- ↑ Diogenes Laërtius, ix. 4
- ^ Fairweather, Janet (1973). "Muerte de Heráclito" . pag. 2.
- ^ a b c Burnet, John (1930). Filosofía griega temprana . 4, 5 y 6 Soho Square, Londres, W.1: A. & C. Black, Ltd. p. 131.Mantenimiento de CS1: ubicación ( enlace )
- ^ Retórica 3.1407b11
- ^ DK B1, de Sextus Empiricus, Contra los matemáticos 7.132
- ↑ Laercio, Vidas , 9.15
- ^ Libro de metafísica 4, sección 1005b
- ↑ DK B93, de Plutarch On the Pythian Oracle 404D
- ^ De Finibus Bonorum et Malorum , Capítulo 2, Sección 15.
- ^ Séneca, Lucius Annaeus (1995). Ensayos morales y políticos . Traducido por John M. Cooper; JF Procopé. Prensa de la Universidad de Cambridge. pag. 50 nota 17. ISBN 978-0-521-34818-8.
- ^ "Heráclito, Hendrick ter Brugghen, 1628" . Rijksmuseum .
- ^ Riendo y llorando melancolía: Demócrito y Heráclito como emblemas | SpringerLink
- ^ III.20.53
- ^ Sátira X. Traducción de Juvenal (1903). Trece sátiras de Juvenal . Sidney George Owen (trad.). Londres: Methuen & Co. p. 61 .
- ^ a b c Luciano, Venta de credos
- ↑ Diogenes Laërtius, ix. 8
- ^ Para la etimología ver Watkins, Calvert (2000). "Apéndice I: raíces indoeuropeas: pierna-" . The American Heritage Dictionary of the English Language: Cuarta edición. Archivado desde el original el 15 de diciembre de 2007 . Consultado el 20 de noviembre de 2007 .
- ^ KF Johansen, "Logos" en Donald Zeyl (ed.), Enciclopedia de filosofía clásica , Greenwood Press 1997.
- ^ págs. 419 y siguientes, WKC Guthrie , Una historia de la filosofía griega , vol. 1, Cambridge University Press, 1962.
- ^ Zeller, E. (1881). Una historia de la filosofía griega . 2 . Traducido por Alleyne, SF London: Longmans, Green, And Co. p. 8.
- ↑ DK B72, de Marcus Aurelius, Meditaciones , 4.46
- ^ de Hipólito, Refutación de todas las herejías , ix. 9
- ^ Burnet, John (1930). Filosofía griega temprana . 4, 5 y 6 Soho Square, Londres, W.1, 1930: A. & C. Black, Ltd. p. 133.Mantenimiento de CS1: ubicación ( enlace )
- ^ DK B2, de Sextus Empiricus, Contra los matemáticos 7.133
- ^ a b Guthrie, Los filósofos griegos, p. 46
- ↑ a b DK B50, de Hippolytus, Refutación de todas las herejías 9.9.1
- ↑ a b Max Bernhard Weinsten, Welt- und Lebensanschauungen, Hervorgegangen aus Religion, Philosophie und Naturerkenntnis (" Visiones del mundo y de la vida, surgidas de la religión, la filosofía y la percepción de la naturaleza") (1910), p. 233
- ^ Melchert, Norman (2006). La gran conversación (5ª ed.). Prensa de la Universidad de Oxford. ISBN 978-0-19-530682-8.
- ^ "Orígenes de la filosofía europea" . www.webpages.uidaho.edu .
- ^ Burnet, John (1930). Filosofía griega temprana . 4, 5 y 6 Soho Square, Londres, W.1: A. & C. Black, Ltd. p. 145.Mantenimiento de CS1: ubicación ( enlace )
- ^ Filosofía en la época trágica de los griegos, págs.50, 60
- ^ a b Chisholm, Hugh, ed. (1911). . Encyclopædia Britannica . 13 (11ª ed.). Prensa de la Universidad de Cambridge. págs. 309–310.
- ↑ a b DK B8, de Aristóteles Ética a Nicómaco 8.2 1155b4
- ^ DK B62, de Hipólito Refutación de todas las herejías 9.10.6
- ^ DK B26, de Clement Miscellanies 4.141.2
- ^ DK B21, de Clement Miscellanies 3.21.1
- ^ a b Los filósofos griegos p. 44
- ^ Ética eudemia 1235a25
- ^ a b Burnet, John (1930). Filosofía griega temprana . 4, 5 y 6 Soho Square, Londres, W.1: A. & C. Black, Ltd. págs. 143-144.Mantenimiento de CS1: ubicación ( enlace )
- ↑ DK B51, de Hippolytus, Refutación de todas las herejías 9.9.2
- ↑ DK B54, de Hippolytus, Refutación de todas las herejías 9.9.5
- ^ DK B48, de la bios de Etymologium Magnum sv
- ^ a b Burnet, John (1930). Filosofía griega temprana . 4, 5 y 6 Soho Square, Londres, W.1: A. & C. Black, Ltd. págs. 142-143.Mantenimiento de CS1: ubicación ( enlace )
- ^ DK B11, de Aristóteles sobre el mundo 6 401a10
- ↑ DK B60, de Hippolytus, Refutación de todas las herejías 9.10.4
- ^ DK B59, de Hipólito Refutación de todas las herejías 9.10.4
- ^ DK B31, de Clement Miscellanies 5.105 3,5
- ^ Nakamura, Hajime (15 de octubre de 1992). Una historia comparada de ideas . Motilal Banarsidass Publ. ISBN 9788120810044 - a través de Google Books.
- ^ "HERACLITUS Y PARMÉNIDOS" . www.albany.edu . Consultado el 27 de abril de 2021 .
- ↑ B125, de Theophrastus On Vertigo 9
- ↑ Plotino, Enéadas 4.8.1
- ^ Beris, AN y AJ Giacomin, " πάντα ῥεῖ : Everything Flows", Artículo de portada, Reología aplicada , 24 (5) (2014), págs. 1-13; Fe de erratas : En la línea 2 de cada resumen, " παντα " debe ser " πάντα ".
- ^ Hermann Diels, Simplicius, In Aristotelis physicorum libros quattuor posteriores commentaria . Reimer, Berlín 1895 (Nachdruck: De Gruyter 1954), pág. 1313.
- ^ a b Cratylus 401d.5 y 402a.8 ; cf. también Cratylus 439d.3 .
- ^ Para la etimología ver Watkins, Calvert (2000). "Apéndice I: raíces indoeuropeas: sreu" . The American Heritage Dictionary of the English Language (Cuarta ed.). Archivado desde el original el 24 de enero de 2009 . Consultado el 16 de noviembre de 2007 .
- ^ Burnet, John (1930). Filosofía griega temprana . 4, 5 y 6 Soho Square, Londres, W.1: A. & C. Black, Ltd. págs. 145-146.Mantenimiento de CS1: ubicación ( enlace )
- ↑ DK B91, de Plutarch On the E en Delphi 392b
- ^ Kahn, Charles (1979). El arte y el pensamiento de Heráclito . Cambridge: Cambridge University Press. pag. 168. ISBN 9780511627392.
- ^ DK B12, de Arius Didymus, fr. 39.2, apud Eusebius , Praeparatio Evangelica , 15.20.2
- ^ DK B49a, de Heráclito Homérico, Preguntas homéricas 24
- ↑ en Epistulae, VI, 58, 23 .
- ^ Barnes (1982), p. 65, y también Peters, Francis E. (1967). Términos filosóficos griegos: un léxico histórico . NYU Press. pag. 178 . ISBN 978-0814765524. Comentario sobre la física de Aristóteles , 1313.11.
- ^ Dietz, Karl-Martin (2004). Heraklit von Ephesus und die Entwicklung der Individualität . Stuttgart: Verlag Freies Geistesleben. pag. 60. ISBN 978-3772512735.
- ^ DK B6, de Aristóteles Meteorología 2.2 355a13
- ^ DK B114, deStobaeus Selections 3.1.179
- ^ DK B65, de Hipólito Refutación de todas las herejías 9.10.7
- ↑ DK B66, de Hippolytus, Refutación de todas las herejías
- ↑ DK B102, de Porfirio, Notas sobre Homero , sobre Ilíada 4.4
- ↑ DK B78, de Origen, Against Celsus 6.12
- ↑ DK B41, de Laertius, Lives , 9.1
- ^ DK B32, de Clement, Miscelánea 5.115.1
- ^ DK B124, de Theophrastrus, Metafísica 15
- ^ a b Misticismo y lógica p. 2
- ↑ DK B52, de Hippolytus, Refutación de todas las herejías 9.94
- ^ DK B70, de Stobaeus, Selecciones 2.1.16
- ^ DK B79
- ^ DK B74, de Marcus Aurelius, Meditaciones
- ^ DK B118, de Stobaeus Selections 3.5.8
- ^ DK B117, de Plotinus Enneads 4.8.1
- ^ Russell, Bertrand , Historia de la filosofía occidental
- ^ DK B115, deStobaeus Selections 3.1.180
- ↑ DK B85, de Plutarch Life of Coriolanus 22.2
- ^ DK B119, deStobaeus Selections 4.40.23
- ^ Thomas L. Cooksey (2010). 'Simposio' de Platón: una guía del lector. pag. 69. Continuum International Publishing Group (Londres y Nueva York). ISBN 978-0-8264-4067-9
- ^ DK B55, de Hipólito Refutación de todas las herejías 9.9.5
- ^ DK B3 y B94, de Derveni Papyrus, col IV
- ^ Vidas
- ^ https://chs.harvard.edu/CHS/article/display/5684
- ↑ DK B107, de Sextus Empiricus Against the Mathematicians 7.126
- ↑ DK B46, de Laertius, Vive , 9,7
- ↑ DK B123, de Themistius Orations 5.69
- ^ DK B7, de Aristóteles Sobre los sentidos y sus objetos 5 443a23
- ↑ DK B98, de Plutarch, En el rostro de la luna 943E
- ^ Libros de metafísica 4, sección 1010a
- ^ a b Grande, William. "Heráclito" . Arasite . Consultado el 3 de marzo de 2017 .
- ^ Wesling, Donald (27 de abril de 1996). "Las tijeras del metro: gramétrica y lectura" . Ann Arbor: Prensa de la Universidad de Michigan, a través de Internet Archive.
- ^ "Filosofía presocrática" . Enciclopedia de Filosofía de Stanford . Consultado el 11 de junio de 2020 .
- ^ https://www.researchgate.net/publication/271990860_Structural_Logos_in_Heraclitus_and_the_Sophists
- ^ Darvishy, Saeed; Zakiany, Gholamreza (21 de marzo de 2014). "Examen de las críticas de Aristóteles a la cosmología de Heráclito sobre críticas a Platón y sofistas" . Sabiduría y filosofía . 10 (37): 7–24. doi : 10.22054 / wph.2014.6141 - a través de wph.atu.ac.ir.
- ^ "Aristóteles" .
- ^ Metafísica, 987a32
- ^ a b Cratylus 440c – d.
- ↑ a b Simposio, 207d
- ^ JF. Kindstrand, "Los cínicos y Heráclito", Eranos 82 (1984), 149–78
- ^ https://learning.hccs.edu/faculty/gregory.buchanan/huma1301/reading-on-the-types-of-cynics
- ↑ Sextus Empiricus Outlines of Pyrrhonism Book I, Chapter 29, Secciones 210-211
- ^ Long, AA (2001). Estudios estoicos . Prensa de la Universidad de California. Capítulo 2. ISBN 978-0-520-22974-7.
- ^ Long (2001), pág. 56.
- ^ Long (2001), pág. 51.
- ^ Blakeney, EH (1921). El himno de Cleantes: texto griego traducido al inglés: con una breve introducción y notas . Nueva York: The MacMillan Company.
- ^ Kahn, pág. 9
- ^ Libro IX oración principal.
- ↑ DK B67, de Hippolytus, Refutación de todas las herejías 9.10.8
- ^ Hipólito. "Refutación de todas las herejías" . Nuevo Adviento. pp. Libro IX Capítulo 5 . Consultado el 1 de diciembre de 2007 .
- ^ Mártir, Justino. "Primera disculpa de Justin" . Escritos cristianos primitivos.
- ^ de Montaigne, Michel (26 de octubre de 2004). De Demócrito y Heráclito . Los ensayos . Proyecto Gutenberg.
- ^ Acto I Escena II Línea 43.
- ^ Conferencias sobre la historia de la filosofía (1892), trad. ES Haldane, pág. 279
- ^ https://www.marxists.org/archive/lenin/works/1915/obsc/obsc.htm
- ^ https://philosophynow.org/issues/131/Popper_on_Marx_on_History
- ^ https://www.marxists.org/archive/lenin/works/1915/obsc/obsc.htm
- ^ https://digitalcommons.lsu.edu/cgi/viewcontent.cgi?article=9219&context=gradschool_disstheses
- ^ https://via.library.depaul.edu/cgi/viewcontent.cgi?article=1122&context=etd
- ^ Filosofía en la época trágica de los griegos, p. 6
- ^ https://www.oxfordreference.com/view/10.1093/oi/authority.20110803100523587
- ^ p. 97
- ^ https://philarchive.org/archive/DENTMO-15
- ^ http://webcache.googleusercontent.com/search?q=cache:XziCyli5y-4J:www.ojs.lgu.edu.pk/index.php/ajss/article/download/1086/953+&cd=31&hl=en&ct = clnk & gl = us
- ^ Russell, Historia p. 46
- ^ Naraniecki, Alexander (10 de enero de 2014). Volviendo a Karl Popper: una reevaluación de su política y filosofía . Rodopi. ISBN 9789401210454 - a través de Google Books.
- ^ Jung, CG (2014). Dos ensayos sobre psicología analítica . Routledge. pag. 72. ISBN 9781317535362.
- ^ Jung, CG (2013). William McGuire (ed.). Psicología analítica: Notas del seminario impartido en 1925 (Obras completas de CG Jung, volumen 3 ed.). Routledge. pag. 77. ISBN 9781134677740.
- ^ Jung, CG (1953). Psicología y alquimia . Traducido por RFC Hull; Gerhard Adler (Obras completas de CG Jung, volumen 12 ed.). Prensa de la Universidad de Princeton. pag. 196. ISBN 9780691018317.
- ^ Levenson, Jay, ed. (1991). Circa 1492: Arte en la era de la exploración . New Haven: Prensa de la Universidad de Yale. pag. 229. ISBN 978-0-300-05167-4.
- ^ "Nuestras Historias / Día 3> DecamerOnline> Facultad de Letras, Artes y Ciencias de la USC Dana y David Dornsife" . dornsifelive.usc.edu .
- ^ "Heraklit und Demokrit" . www.khm.at .
- ^ "Demócrito y Heráclito de GIORDANO, Luca" . www.wga.hu .
- ^ "Habitaciones del lado norte en el primer piso, Ca 'Rezzonico" . 3 de mayo de 2020.
- ^ https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Petrini_Weeping_Heraclitus.jpg
- ^ "ARCHIVO DIGITAL CRANACH" . lucascranach.org .
- ^ "Busto de Heráclito, 'El filósofo llorón' | Colecciones LACMA" . collections.lacma.org .
- ^ PFARR, ULRICH (2001). "Ernst Kris sobre FX Messerschmidt: ¿un estímulo valioso para nuevas investigaciones?" . American Imago . 58 (1): 445–461 - vía JSTOR.
- ^ "akg-images - Heráclito y Demócrito" . www.akg-images.co.uk .
- ^ "Egbert van Heemskerck, 'Heráclito y Demócrito ' " . www.bb-worksofart.com .
- ^ "Heráclito, el filósofo que llora - Colección - Museo Nacional del Prado" . www.museodelprado.es .
- ^ "Nicolaes Eliasz. Pickenoy | Heráclito y Demócrito | MutualArt" . www.mutualart.com .
- ^ "Parrocel Etienne | HERACLITUS | MutualArt" . www.mutualart.com .
- ^ "Jusepe de Ribera - Pinturas Antiguas Maestras 2017/10/17 - Precio Realizado: 222.600 EUR - Dorotheum" . www.dorotheum.com .
Otras lecturas
Ediciones y traducciones
- Botten, Mick. (2012). Herakleitos - Logos Manifest , Upfront Publishing. ISBN 978-1-78035-064-6 Todos los fragmentos, en griego e inglés, con comentarios y apéndices
- Davenport, Guy (traductor) (1979). Herakleitos y Diogenes . Bolinas: Grey Fox Press. ISBN 978-0-912516-36-3. Fragmentos completos de Heráclito en inglés
- Heráclito; Haxton (traductor), Brooks; Hillman (Adelante), James (2001). Fragmentos: la sabiduría recopilada de Heráclito . Nueva York: Viking (The Penguin Group, Penguin Putnam, Inc.). ISBN 978-0-670-89195-5.. Inglés y griego paralelo
- Kahn, Charles H. (1979). El arte y el pensamiento de Heráclito. Una edición de los fragmentos con traducción y comentario . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-21883-2.
- Kirk, GS (1954). Heráclito, los fragmentos cósmicos . Cambridge: Cambridge University Press.
- Marcovich, Miroslav (2001). Heráclito. Texto griego con un breve comentario . Sankt Augustin: Academia Verlag. ISBN 978-3-89665-171-6.Primera edición: Heráclito , editio maior. Mérida, Venezuela, 1967
- Patrick, GTW (1889). Heráclito de Éfeso: los fragmentos .
- Robinson, TM (1987). Heráclito: Fragmentos: un texto y una traducción con un comentario . Toronto: Prensa de la Universidad de Toronto. ISBN 978-0-8020-6913-9.
- Sallis, John; Maly, Kenneth, eds. (1980). Fragmentos heracliteanos . Universidad: Prensa de la Universidad de Alabama. ISBN 978-0-8173-0027-2.
- Wheelwright, Philip (1959). Heráclito . Princeton, Nueva Jersey: Princeton University Press.
- Wright, MR (1985). Los presocráticos: los principales fragmentos en griego con introducción, comentario y apéndice que contienen texto y traducción de Aristóteles sobre los presocráticos . Bristol: Prensa clásica de Bristol. ISBN 978-0-86292-079-1.
Bibliografía seleccionada
- Bakalis, Nikolaos (2005). Manual de filosofía griega: de Tales a los estoicos: análisis y fragmentos . Publicación de Trafford. págs. 26–45 bajo Heráclito. ISBN 978-1-4120-4843-9.
- Barnes, Jonathan (1982). Los filósofos presocráticos [Edición revisada] . Londres y Nueva York: Routledge Taylor & Francis Group. ISBN 978-0-415-05079-1.
- Bollack, Jean ; Wismann, Heinz (1972). Héraclite ou la séparation (en francés). París: Minuit. ISBN 9782707303851.
- Burnet, John (1892). Filosofía griega temprana . Editorial Kessinger. ISBN 978-0-7661-2826-2.
Filosofía griega temprana.
Publicado por primera vez en 1892, este libro ha tenido decenas de ediciones y se ha utilizado como libro de texto durante décadas. La primera edición se puede descargar de Google Libros. - Dietz, Karl-Martin (2004): Metamorphosen des Geistes. Freies Geistesleben, Stuttgart 2004, Banda 1: Prometheus der Vordenker: Vom göttlichen zum menschlichen Wissen. Banda 2: Platon und Aristoteles. Das Erwachen des europäischen Denkens. Banda 3: Heraklit von Ephesus und die Entwicklung der Individualität. Freies Geistesleben, Stuttgart, 2004, ISBN 3-7725-1300-X
- Dilcher, Roman (1995). Estudios en Heráclito . Hildesheim: Olms. ISBN 978-3-487-09986-6.
- Fairbanks, Arthur (1898). Los primeros filósofos de Grecia . Nueva York: Scribner.
- Graham, DW (2002). "Heráclito y Parménides". En Caston, V .; Graham, DW (eds.). Filosofía presocrática: Ensayos en honor a Alexander Mourelatos . Aldershot: Ashgate. págs. 27–44. ISBN 978-0-7546-0502-7.
- Graham, DW (2008). "Heráclito: flujo, orden y conocimiento". En cuajada, P .; Graham, DW (eds.). El Manual de Oxford de Filosofía Presocrática . Nueva York: Oxford University Press. págs. 169-188. ISBN 978-0-19-514687-5.
- Guthrie, WKC (1962). Una historia de la filosofía griega: los primeros presocráticos y los pitagóricos . 1 . Cambridge: Cambridge University Press.
- Heidegger, Martin ; Fink, Eugen ; Seibert (traductor), Charles H. (1993). Seminario de Heráclito . Evanston: Prensa de la Universidad de Northwestern. ISBN 978-0-8101-1067-0.. Transcripción del seminario en el que dos filósofos alemanes analizan y debaten los textos de Heráclito.
- Hussey, Edward (1972). Los presocráticos . Nueva York: Scribner. ISBN 0684131188.
- Kirk, GS ; Cuervo, JE (1957). Los filósofos presocráticos: una historia crítica con una selección de textos (2ª ed.). Cambridge: Cambridge University Press.
- Kahn, Charles H. (1979). El arte y el pensamiento de Heráclito . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 9780511627392 .
- Lavine, TZ (1984). De Sócrates a Sartre: la búsqueda filosófica . Nueva York: Bantam Doubleday Dell Publishing Group, Inc. (Bantam Books). Capítulo 2: Sombra y sustancia, sección: Fuentes de Platón: Los filósofos presocráticos: Heráclito y Parménides. ISBN 978-0-553-25161-6.
- Laercio, Diógenes (1925). . Vidas de los eminentes filósofos . 2: 9 . Traducido por Hicks, Robert Drew (edición de dos volúmenes). Biblioteca clásica de Loeb.
- Luchte, James (2011). Pensamiento griego temprano: antes del amanecer . Londres: Bloomsbury Publishing. ISBN 978-0567353313.
- Magnus, Magus ; Fuchs, Wolfgang (introducción) (2010). Orgullo heracliteano . Towson: Libros de prensa de muebles. ISBN 978-0-9826299-2-5. Recreación creativa del libro perdido de Heráclito, a partir de los fragmentos
- McKirahan, RD (2011). Filosofía antes de Sócrates, una introducción con texto y comentario . Indianápolis: Hackett. ISBN 978-1-60384-183-2.
- Mourelatos, Alexander, ed. (1993). Los presocráticos: una colección de ensayos críticos (Rev. ed.). Princeton, Nueva Jersey: Princeton University Press. ISBN 978-0-691-02088-4.
- Naddaf, Gerard (2005). El concepto griego de naturaleza . Prensa SUNY. ISBN 978-0791463734.
- Pyle, CM (1997). ' Demócrito y Heráclito : un excursus en la portada de este libro', Milán y Lombardía en el Renacimiento . Ensayos de Historia Cultural. Roma, La Fenice. (Istituto di Filologia Moderna, Università di Parma: Testi e Studi, Nuova Serie: Studi 1.) ( Fortuna de los filósofos que ríen y lloran topos )
- Rodziewicz, A. (2011). "Heraclitus historicus politicus". Studia Antyczne I Mediewistyczne . 44 : 5-35. ISSN 0039-3231 .
- Schofield, Malcolm ; Nussbaum, Martha Craven, eds. (mil novecientos ochenta y dos). Lengua y logotipos: estudios de filosofía griega antigua presentados a GEL Owen . Cambridge: Cambridge UP ISBN 978-0-521-23640-9.
- Taylor, CCW (ed.), Routledge History of Philosophy: From the Beginning to Platón , vol. I, págs. 80-117. ISBN 0-203-02721-3 Libro electrónico principal ISBN, ISBN 0-203-05752-X (formato Adobe eReader) y ISBN 0-415-06272-1 (Edición impresa).
- Tarán, L. (1999). "337–378". Elenchos . 20 : 9–52.
- Vlastos, G. (1955). "Sobre Heráclito". Revista estadounidense de filología . 76 (4): 337–378. doi : 10.2307 / 292270 . JSTOR 292270 .
- Wiesehöfer, Josef (2003). "Heráclito de Éfeso". Heraclito de Efeso - Enciclopedia Iranica . Enciclopedia Iranica, vol. XII, Fasc. 2 . págs. 201–202.
enlaces externos
- Citas relacionadas con Heráclito en Wikiquote
- Obras relacionadas con fragmentos de Heráclito en Wikisource
- Elpenor. "Heráclito: la palabra es común" . La palabra griega: tres milenios de literatura griega . Elpenor . Consultado el 10 de octubre de 2007 . Antología bilingüe de Heráclito de DK en griego e inglés, lado a lado, las traducciones correrán a cargo de la organización, Elpenor.
- Graham, Daniel W. (2006). "Heráclito" . La Enciclopedia de Filosofía de Internet . Los editores . Consultado el 9 de octubre de 2007 .
- Graham, Daniel W. (2011). "Heráclito" . Enciclopedia de Filosofía de Stanford . Los editores . Consultado el 25 de agosto de 2013 .
- Harris, William, traductor (1994). "Heráclito: los fragmentos completos: traducción y comentario y el texto griego" (PDF) . Humanidades y artes liberales: lengua y literatura griegas: texto y comentario . Middlebury College. Archivado desde el original (PDF) el 27 de septiembre de 2007 . Consultado el 9 de octubre de 2007 . Griego e inglés con números DK y comentarios.
- "Heráclito el oscuro: el padre de la doctrina del flujo y la unidad de los opuestos" . Laboratorio de Arquímedes . Consultado el 9 de noviembre de 2007 . Texto y aforismos seleccionados en griego, inglés, italiano y francés.
- Hooker, Richard (1996). "Heráclito" . Civilizaciones del mundo: un aula de Internet y una antología: filosofía griega . Universidad Estatal de Washington. Archivado desde el original el 11 de octubre de 2007 . Consultado el 11 de octubre de 2007 . Fragmentos seleccionados traducidos por Hooker.
- Hoyt, Randy (2002). "Los fragmentos de Heráclito" . Archivado desde el original el 2 de enero de 2014 . Consultado el 9 de octubre de 2007 . Los fragmentos también se citan en DK en griego (Unicode) con las traducciones al inglés de John Burnet (ver Bibliografía).
- Junio, Daniel (2012). "El Logos: una traducción adaptada moderna de los fragmentos completos de Heráclito" (PDF) . Archivado desde el original (PDF) en 2013-12-02 . Consultado el 21 de abril de 2015 .
- Knierim, Thomas (2007). "Heráclito: (Éfeso, alrededor del 500 a . C.)" . thebigview.com. Archivado desde el original el 22 de septiembre de 2013 . Consultado el 18 de octubre de 2004 . Ensayo sobre la filosofía del flujo y el fuego de Heráclito.
- Lancereau, M. Daniel; Béreau, M. Samuel (2007). "Heráclito" . Filoctetes: ΦΙΛΟΚΤΗΤΗΣ . Archivado desde el original el 18 de agosto de 2013 . Consultado el 10 de octubre de 2007 .Sitio con enlaces a pdf's que contienen los fragmentos de DK en griego (Unicode) con las traducciones al inglés de John Burnet (ver Bibliografía) y traducciones al francés , ya sea en columnas paralelas o interlineales, con enlaces sobre los elementos léxicos a los diccionarios del Proyecto Perseus . Incluye también el artículo de Heráclito de Encyclopædia Britannica undécima edición .
- Stamatellos, Giannis. "Heráclito de Éfeso: vida y obra" . Consultado el 12 de octubre de 2007 .
- Trix. "Puntos de vista epistemológicos de Heráclito" . sym • pos • i • a: σuμποσια: la revista de filosofía en línea . Archivado desde el original el 29 de septiembre de 2007 . Consultado el 10 de octubre de 2007 .
- Osho. "Discurso de Osho sobre Heráclito, la armonía oculta" .
- "Serie Heráclito" .Fragmentos de Heráclito traducidos al lenguaje de la lógica deductiva en Triple Canopy (revista en línea) .