Herbert Marcuse ( / m ɑr k U z ə / ; alemán: [maʁkuːzə] ; 19 julio 1898 a 29 julio 1979) era un alemán-American filósofo , sociólogo y teórico de la política , asociado a la Escuela de Frankfurt de la teoría crítica . Nacido en Berlín , Marcuse estudió en la Universidad Humboldt de Berlín y luego en Friburgo , donde se doctoró. [5] Fue una figura prominente en el Instituto de Investigación Social con sede en Frankfurt.- lo que más tarde se conocería como la Escuela de Frankfurt . Estaba casado con Sophie Wertheim (1924-1951), Inge Neumann (1955-1973) y Erica Sherover (1976-1979). [6] [7] [8] En sus trabajos escritos, criticó el capitalismo , la tecnología moderna, el comunismo soviético y la cultura del entretenimiento, argumentando que representan nuevas formas de control social . [9]
Herbert Marcuse | |
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Nació | |
Fallecido | 29 de julio de 1979 | (81 años)
Nacionalidad |
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alma mater | Universidad de Friburgo |
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Esposos) |
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Era | Filosofía del siglo XX |
Región | Filosofía occidental |
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Influencias
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Influenciado
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Entre 1943 y 1950, Marcuse trabajó en el servicio del gobierno estadounidense para la Oficina de Servicios Estratégicos (antecesor de la Agencia Central de Inteligencia ) donde criticó la ideología del Partido Comunista de la Unión Soviética en el libro Marxismo soviético: un análisis crítico (1958). . En las décadas de 1960 y 1970 se hizo conocido como el teórico preeminente de la Nueva Izquierda y los movimientos estudiantiles de Alemania Occidental , Francia y Estados Unidos; algunos lo consideran "el padre de la nueva izquierda". [10]
Sus obras más conocidas son Eros and Civilization (1955) y One-Dimensional Man (1964). Su erudición marxista inspiró a muchos intelectuales y activistas políticos radicales en las décadas de 1960 y 1970, tanto en los Estados Unidos como a nivel internacional.
Biografía
Primeros años
Herbert Marcuse nació el 19 de julio de 1898 en Berlín , hijo de Carl Marcuse y Gertrud Kreslawsky. Su familia era judía . [11] En 1916 fue reclutado por el ejército alemán , pero solo trabajó en establos de caballos en Berlín durante la Primera Guerra Mundial . Luego se convirtió en miembro de un Consejo de Soldados que participó en el abortado levantamiento socialista espartaquista . Completó su tesis doctoral en la Universidad de Friburgo en 1922 sobre el Künstlerroman alemán, después de lo cual regresó a Berlín, donde trabajó en el mundo editorial. En 1924 se casó con Sophie Wertheim, una matemática.
Regresó a Friburgo en 1928 para estudiar con Edmund Husserl y escribir una habilitación con Martin Heidegger , que se publicó en 1932 como Ontología de Hegel y la teoría de la historicidad ( Hegels Ontologie und die Theorie der Geschichtlichkeit ). Este estudio fue escrito en el contexto del renacimiento de Hegel que estaba teniendo lugar en Europa con un énfasis en la ontología de la vida y la historia de Georg Wilhelm Friedrich Hegel , la teoría idealista del espíritu y la dialéctica. [12]
Con su carrera académica bloqueada por el surgimiento del Tercer Reich , en 1933 Marcuse ingresó en el Instituto de Investigaciones Sociales , conocido popularmente como Escuela de Frankfurt . Casi de inmediato se exilió con ellos, primero brevemente en Ginebra , luego en los Estados Unidos . A diferencia de otros, Marcuse no regresó a Alemania después de la guerra. Cuando visitó Frankfurt en 1956, el joven Jürgen Habermas se sorprendió de ser un miembro clave del Instituto. [13]
En 1933, Marcuse publicó su primer examen importante, de Karl Marx 's Manuscritos económicos y filosóficos de 1844 . En esta reseña, Marcuse revisó la interpretación del marxismo , desde el punto de vista de las obras del primer Marx. [12]
Emigración a Estados Unidos
Después de salir de Alemania para Suiza en mayo de 1933, Marcuse emigró a los Estados Unidos en junio de 1934, donde se convirtió en ciudadano en 1940. [14] Aunque nunca regresó a Alemania para vivir, siguió siendo uno de los principales teóricos asociados con el Frankfurt. School, junto con Max Horkheimer y Theodor W. Adorno (entre otros). En 1940 publicó Reason and Revolution , una obra dialéctica que estudia a GWF Hegel y Karl Marx .
Mientras era miembro de la Escuela de Frankfurt (también conocida como Instituto de Investigación Social), Marcuse desarrolló un modelo para la teoría social crítica, creó una teoría de la nueva etapa del capitalismo de estado y monopolio, describió las relaciones entre la filosofía, la teoría social y la teoría social. crítica cultural, y proporcionó un análisis y una crítica del fascismo alemán. Marcuse trabajó en estrecha colaboración con teóricos críticos mientras estaba en el instituto. [12]
Segunda Guerra Mundial
Durante la Segunda Guerra Mundial, Marcuse trabajó por primera vez para la Oficina de Información de Guerra de los Estados Unidos (OWI) en proyectos de propaganda antinazi. En 1943, se trasladó a la Subdivisión de Investigación y Análisis de la Oficina de Servicios Estratégicos (OSS), precursora de la Agencia Central de Inteligencia .
Dirigida por el historiador de Harvard William L. Langer , la Rama de Investigación y Análisis (I + A) fue de hecho la mayor institución de investigación estadounidense en la primera mitad del siglo XX. En su apogeo entre 1943 y 1945, empleó a más de mil doscientos, cuatrocientos de los cuales estaban estacionados en el extranjero. En muchos aspectos, fue el sitio donde nació la ciencia social estadounidense posterior a la Segunda Guerra Mundial, con protegidos de algunos de los profesores universitarios estadounidenses más estimados, así como un gran contingente de emigrados intelectuales europeos, en sus filas.
Estos hombres formaban parte de la "confianza del cerebro teórico" de la máquina de guerra estadounidense, que, según su fundador, William J. Donovan , funcionaría como una "cámara de compensación final" para los servicios secretos, es decir, como una estructura que, aunque no comprometido en determinar la estrategia o tácticas de guerra, sería capaz de reunir, organizar, analizar y filtrar el inmenso flujo de información militar dirigida hacia Washington, gracias a la capacidad única de los especialistas disponibles para interpretar las fuentes relevantes. [15]
En marzo de 1943, Marcuse se unió a su compañero de estudios de la Escuela de Frankfurt Franz Neumann en la Sección de Europa Central de R&A como analista senior y rápidamente se estableció como "el analista líder en Alemania". [dieciséis]
Después de la disolución del OSS en 1945, Marcuse fue contratado por el Departamento de Estado de Estados Unidos como jefe de la sección de Europa Central, convirtiéndose en un analista de inteligencia del nazismo. Una compilación de los informes de Marcuse se publicó en Secret Reports on Nazi Germany: The Frankfurt School Contribution to the War Effort . Se jubiló tras la muerte de su primera esposa en 1951.
De la posguerra
En 1952, Marcuse comenzó una carrera docente como teórico político, primero en la Universidad de Columbia y luego en la Universidad de Harvard . Marcuse trabajó en la Universidad Brandeis de 1954 a 1965, luego en la Universidad de California en San Diego de 1965 a 1970. [17] Fue durante su tiempo en Brandeis cuando escribió su obra más famosa, One-Dimensional Man (1964). [18]
Marcuse era amigo y colaborador del sociólogo político Barrington Moore Jr. y del filósofo político Robert Paul Wolff , y también amigo del profesor de sociología de la Universidad de Columbia C. Wright Mills , uno de los fundadores del movimiento Nueva Izquierda . En su "Introducción" al hombre unidimensional , Marcuse escribió: "Me gustaría enfatizar la importancia vital del trabajo de C. Wright Mills". [19]
En el período de la posguerra, Marcuse rechazó la teoría de la lucha de clases y la preocupación marxista por el trabajo, afirmando en cambio, según Leszek Kołakowski , que dado que "todas las cuestiones de la existencia material han sido resueltas, los mandatos y prohibiciones morales ya no son relevantes. " Consideró la realización de la naturaleza erótica del hombre como la verdadera liberación de la humanidad, que inspiró las utopías de Jerry Rubin y otros. [20]
Las críticas de Marcuse a la sociedad capitalista (especialmente su síntesis de 1955 de Marx y Sigmund Freud , Eros and Civilization , y su libro One-Dimensional Man de 1964 ) resonaron con las preocupaciones del movimiento estudiantil en la década de 1960. Debido a su disposición a hablar en las protestas estudiantiles y su ensayo " Tolerancia represiva " (1965), [12] Marcuse pronto se hizo conocido en los medios como "Padre de la nueva izquierda". [12] [21] Alegando que los estudiantes de los años sesenta no esperaban la publicación de su trabajo para actuar, [21] Marcuse hizo a un lado la marca de los medios como "Padre de la Nueva Izquierda" a la ligera, [21] diciendo "Hubiera sido mejor no llamarme padre, sino abuelo, de la Nueva Izquierda". [21] Su trabajo influyó mucho en el discurso intelectual sobre la cultura popular y los estudios académicos de la cultura popular . Tuvo muchos compromisos de conferencias en los Estados Unidos y el bloque occidental a finales de los sesenta y setenta. Se convirtió en un amigo cercano e inspirador del filósofo francés André Gorz .
Marcuse defendió al disidente de Alemania del Este arrestado Rudolf Bahro (autor de Die Alternative: Zur Kritik des real existierenden Sozialismus [trad., The Alternative in Eastern Europe ]), discutiendo en un ensayo de 1979 las teorías de Bahro sobre el "cambio desde adentro". [22]
La nueva izquierda y la política radical
Muchos académicos y activistas radicales fueron influenciados por Marcuse, como Norman O. Brown , [23] Angela Davis , [24] Charles J. Moore , Abbie Hoffman , Rudi Dutschke y Robert M. Young (ver la Lista de académicos y activistas vinculo abajo). Entre los que lo criticaron desde la izquierda se encontraban el humanista marxista Raya Dunayevskaya , su compañero emigrado alemán Paul Mattick , quienes sometieron al hombre unidimensional a una crítica marxista, y Noam Chomsky , que conocía y apreciaba a Marcuse "pero que pensaba muy poco en su trabaja." [25] El ensayo de Marcuse de 1965 " Tolerancia represiva ", en el que afirmaba que las democracias capitalistas pueden tener aspectos totalitarios , ha sido criticado por los conservadores. [26] Marcuse sostiene que la tolerancia genuina no permite el apoyo a la "represión", ya que hacerlo asegura que las voces marginadas no se escuchen. Él caracteriza la tolerancia del habla represiva como "inauténtica". En cambio, aboga por una forma de tolerancia que es intolerante con los movimientos políticos represivos (es decir, de derecha):
Liberar la tolerancia, entonces, significaría intolerancia a los movimientos de derecha y tolerancia a los movimientos de izquierda. Seguramente, no se puede esperar que ningún gobierno fomente su propia subversión, pero en una democracia ese derecho se confiere al pueblo (es decir, a la mayoría del pueblo). Esto significa que no se deben bloquear los caminos en los que podría desarrollarse una mayoría subversiva, y si están bloqueados por la represión organizada y el adoctrinamiento, su reapertura puede requerir medios aparentemente antidemocráticos. Incluirían la retirada de la tolerancia al discurso y la asamblea de los grupos y movimientos que promueven políticas agresivas, armamento, chovinismo, discriminación por motivos de raza y religión, o que se oponen a la extensión de los servicios públicos, la seguridad social, la atención médica, etc. [27]
Marcuse luego expresó sus ideas radicales a través de tres escritos. Escribió Un ensayo sobre la liberación en 1969, en el que celebró movimientos de liberación como los de Vietnam , que inspiraron a muchos radicales. En 1972 escribió Contrarrevolución y revuelta , donde sostiene que las esperanzas de la década de 1960 se enfrentaban a una contrarrevolución de la derecha. [12]
Después de que Brandeis le negó la renovación de su contrato de profesor en 1965, Marcuse enseñó en la Universidad de California en San Diego . En 1968, el gobernador de California, Ronald Reagan, y otros conservadores se opusieron a su reelección, [28] pero la universidad decidió dejar su contrato hasta 1970. Dedicó el resto de su vida a enseñar, escribir y dar conferencias en todo el mundo. Sus esfuerzos le llamaron la atención de los medios de comunicación, que afirmaban que abogaba abiertamente por la violencia, aunque a menudo aclaraba que sólo la "violencia de defensa" podía ser apropiada, no la "violencia de agresión". Continuó promoviendo la teoría marxista, y algunos de sus estudiantes ayudaron a difundir sus ideas. Publicó su obra final La dimensión estética en 1979 sobre el papel del arte en el proceso de lo que denominó "emancipación" de la sociedad burguesa. [12]
Matrimonios
Marcuse se casó tres veces. Su primera esposa fue la matemática Sophie Wertheim (1901-1951), con quien tuvo un hijo, Peter (nacido en 1928). Murió en 1951. El segundo matrimonio de Herbert fue con Inge Neumann (1910-1973), la viuda de su amigo cercano Franz Neumann (1900-1954). Murió en 1973. Su tercera esposa fue Erica Sherover (1938-1988), una ex estudiante de posgrado y cuarenta años menor que él, con quien se casó en 1976.
Su hijo Peter Marcuse es profesor emérito de planificación urbana en la Universidad de Columbia . Su nieta es la novelista Irene Marcuse y su nieto, Harold Marcuse , es profesor de historia en la Universidad de California, Santa Bárbara .
Muerte
El 29 de julio de 1979, diez días después de cumplir 81 años, Marcuse murió tras sufrir un derrame cerebral durante una visita a Alemania. Había hablado en la Frankfurt Römerberggespräche y se dirigía al Instituto Max Planck para el Estudio del Mundo Científico-Técnico en Starnberg, invitado por el teórico de la Escuela de Frankfurt de segunda generación, Jürgen Habermas .
En 2003, después de que sus cenizas fueran redescubiertas en Estados Unidos, fueron enterradas en el cementerio Dorotheenstädtischer de Berlín.
Filosofía y puntos de vista
El famoso concepto de desublimación represiva de Marcuse se refiere a su argumento de que la cultura de masas de la posguerra, con su profusión de provocaciones sexuales, sirve para reforzar la represión política. Si la gente está preocupada por una estimulación sexual no auténtica, su energía política será "desublimada"; en lugar de actuar de manera constructiva para cambiar el mundo, permanecen reprimidos y acríticos. Marcuse avanzó el pensamiento de la teoría crítica antes de la guerra hacia una explicación crítica de la naturaleza "unidimensional" de la vida burguesa en Europa y América. Por lo tanto, su pensamiento también podría considerarse un avance de las preocupaciones de críticos liberales anteriores como David Riesman . [29] [30]
Dos aspectos del trabajo de Marcuse son de particular importancia, primero, su uso de un lenguaje más familiar de la crítica de los regímenes soviéticos o nazis para caracterizar los desarrollos en el mundo industrial avanzado; y segundo, su fundamento de la teoría crítica en un uso particular del pensamiento psicoanalítico. Ambas características de su pensamiento a menudo se han malinterpretado y han dado lugar a críticas de su trabajo que pierden el sentido de sus objetivos. [31]
El temprano "marxismo heideggeriano" de Marcuse
Durante sus años en Friburgo, Marcuse escribió una serie de ensayos que exploraban la posibilidad de sintetizar el marxismo y la ontología fundamental de Heidegger, como se inició en la obra de este último Ser y tiempo (1927). Este temprano interés por Heidegger siguió a la demanda de Marcuse de una "filosofía concreta", que, declaró en 1928, "se preocupa por la verdad de la existencia humana contemporánea". [32] Estas palabras fueron dirigidas contra el neokantianismo de la corriente principal, y contra las alternativas tanto revisionistas como marxistas ortodoxas, en las que la subjetividad del individuo jugó poco papel. [33] Aunque Marcuse se distanció rápidamente de Heidegger tras el respaldo de Heidegger al nazismo, pensadores como Jürgen Habermas han sugerido que la comprensión del pensamiento posterior de Marcuse exige una apreciación de su temprana influencia heideggeriana. [34]
Marcuse y el capitalismo
El análisis de Marcuse del capitalismo se deriva parcialmente de uno de los principales conceptos de Karl Marx: la objetivación, [35] que bajo el capitalismo se convierte en alienación . Marx creía que el capitalismo estaba explotando a los humanos; que al producir objetos de cierto carácter, los trabajadores se alienaron y esto finalmente los deshumanizó en objetos funcionales ellos mismos. Marcuse tomó esta creencia y la expandió. Sostuvo que el capitalismo y la industrialización presionaron tanto a los trabajadores que comenzaron a verse a sí mismos como extensiones de los objetos que estaban produciendo. Al comienzo de One-Dimensional Man, Marcuse escribe: "La gente se reconoce a sí misma en sus mercancías; encuentra su alma en su automóvil, equipo de alta fidelidad, hogar dividido en dos niveles, equipo de cocina", [36] lo que significa que bajo el capitalismo ( en la sociedad de consumo) los humanos se convierten en extensiones de las mercancías que compran, convirtiendo así las mercancías en extensiones de la mente y el cuerpo de las personas. Las sociedades tecnológicas de masas prósperas, argumenta, están totalmente controladas y manipuladas. En sociedades basadas en la producción en masa y la distribución en masa, el trabajador individual se ha convertido simplemente en un consumidor de sus mercancías y en todo su modo de vida mercantilizado. El capitalismo moderno ha creado falsas necesidades y una falsa conciencia orientada al consumo de mercancías : encierra al hombre unidimensional en la sociedad unidimensional que produjo la necesidad de que las personas se reconozcan a sí mismas en sus mercancías. [37]
El mismo mecanismo que une al individuo con su sociedad ha cambiado y el control social está anclado en las nuevas necesidades que ha producido. Lo más importante de todo es que la presión del consumismo ha llevado a la integración total de la clase trabajadora en el sistema capitalista . Sus partidos políticos y sindicatos se han burocratizado por completo y el poder del pensamiento negativo o la reflexión crítica ha disminuido rápidamente. [38] La clase trabajadora ya no es una fuerza potencialmente subversiva capaz de provocar un cambio revolucionario. Como resultado, en lugar de mirar a los trabajadores como la vanguardia revolucionaria, Marcuse puso su fe en una alianza entre los intelectuales radicales y aquellos grupos que aún no están integrados en una sociedad unidimensional, los socialmente marginados, el sustrato de los marginados y de fuera, los explotados y perseguidos de otras etnias y otros colores, los desempleados y los desempleados. Estas eran las personas cuyo nivel de vida exigía el fin de condiciones e instituciones intolerables y cuya resistencia a la sociedad unidimensional no sería desviada por el sistema. Su oposición fue revolucionaria aunque su conciencia no lo fuera. [37]
Crítica
Leszek Kołakowski describió los puntos de vista de Marcuse como esencialmente antimarxistas, en el sentido de que ignoraron la crítica de Marx a Hegel y descartaron la teoría histórica de la lucha de clases por completo en favor de una lectura freudiana invertida de la historia humana donde todas las reglas sociales podrían y deberían descartarse para crear un "Nuevo mundo de la felicidad". Kołakowski concluyó que la sociedad ideal de Marcuse "debe ser gobernada despóticamente por un grupo ilustrado [que] ha realizado en sí mismo la unidad del Logos y Eros, y se ha desprendido de la vejatoria autoridad de la lógica, las matemáticas y las ciencias empíricas". [20]
El filósofo Alasdair MacIntyre afirmó que Marcuse asumió falsamente que los consumidores eran completamente pasivos, respondiendo acríticamente a la publicidad corporativa. [37] MacIntyre se opuso francamente a Marcuse. "Será mi argumento crucial en este libro", afirmó MacIntyre, "que casi todas las posiciones clave de Marcuse son falsas". Por ejemplo, Marcuse no era un marxista ortodoxo. Como muchos de la Escuela de Frankfurt, Marcuse escribió sobre la " teoría crítica ", no sobre el "marxismo" y MacIntyre observa una similitud en esto con los hegelianos de derecha , a quienes Marx atacó. Por tanto, MacIntyre propuso que Marcuse fuera considerado como "un pensador premarxista". Según MacIntyre, las suposiciones de Marcuse sobre la sociedad industrial avanzada eran erróneas en todo y en parte. "Marcuse", concluyó MacIntyre, "invoca los grandes nombres de la libertad y la razón mientras traiciona su sustancia en cada punto importante". [39]
Legado
Herbert Marcuse atrajo a los estudiantes de la Nueva Izquierda a través de su énfasis en el poder del pensamiento crítico y su visión de la emancipación humana total y una civilización no represiva. Apoyó a los estudiantes que sentía que estaban sujetos a las presiones de un sistema de mercantilización y ha sido considerado un líder intelectual inspirador. [37] También es considerado uno de los teóricos críticos más influyentes de la Escuela de Frankfurt sobre la cultura estadounidense, debido a sus estudios sobre los movimientos estudiantiles y contraculturales en la década de 1960. [40] El legado de la década de 1960, del que Marcuse fue una parte vital, sigue vivo, y los grupos e individuos de oposición todavía practican el gran rechazo . [37]
Bibliografía
- Libros
- Ontología y teoría de la historicidad de Hegel (1932), escrito originalmente en alemán, [41] en inglés 1987. [42]
- Studie über Autorität und Familie (1936) en alemán, reeditado en 1987, 2005. Marcuse escribió algo más de 100 páginas en este estudio de 900 páginas.
- Razón y revolución: Hegel y el surgimiento de la teoría social (1941) ISBN 978-1-57392-718-5
- Eros y civilización: una investigación filosófica sobre Freud (1955) ISBN 978-0-415-18663-6
- El marxismo soviético: un análisis crítico (1958) [43]
- Hombre unidimensional: estudios sobre la ideología de la sociedad industrial avanzada (1964)
- A Critique of Pure Tolerance (1965) Ensayo "Tolerancia represiva", con ensayos adicionales de Robert Paul Wolff y Barrington Moore Jr.
- Negaciones: Ensayos en teoría crítica (1968)
- Un ensayo sobre la liberación (1969)
- Cinco conferencias (1969)
- Contrarrevolución y revuelta (1972) ISBN 978-0-8070-1533-9
- La dimensión estética: hacia una crítica de la estética marxista (1978) ISBN 978-0-8070-1519-3
- Ensayos
- Neue Quellen zur Grundlegung des Historischen Materialismus (1932) [44] [45] [46]
- Tolerancia represiva (1965) [27]
- Liberación (1969) [47]
- Sobre el problema de la dialéctica (1976)
- Protosocialismo y capitalismo tardío: hacia una síntesis teórica basada en el análisis de Bahro (1980)
Ver también
- Después de Marcuse
- Freudomarxismo
Referencias
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- ↑ Revisión de Marcuse de los escritos de 1844 de Karl Marx, que luego fueron traducidos como Manuscritos económicos y filosóficos .
- ↑ La reseña de Marcuse fue traducida por Joris de Bres en 1972 como "La base del materialismo histórico", e incluida en las págs. 1-48 en Marcuse, From Luther to Popper (Londres: New Left Books 1972, Londres: Verso 1983).
- ^ Karl Marx, Primeros escritos (Nueva York: Vintage 1975), págs. 279-400: "Manuscritos económicos y filosóficos (1844)".
- ^ "Reseña del libro: un ensayo de Herbert Marcuse sobre la liberación Un ensayo de Herbert Marcuse sobre la liberación" . Marcuse.org. Archivado desde el original el 1 de noviembre de 2012 . Consultado el 6 de septiembre de 2013 .
Otras lecturas
- Herbert Marcuse
- John Abromeit y W. Mark Cobb, eds. (2004), Herbert Marcuse: A Critical Reader , Nueva York, Londres: Routledge.
- Andrew Feenberg y William Leiss (2007), The Essential Marcuse: Escritos seleccionados del filósofo y crítico social Herbert Marcuse , Boston: Beacon Press.
- Tecnología, Guerra y Fascismo. Artículos recopilados de Herbert Marcuse, volumen 1 . (Londres: Routledge 1998)
- Crítica y análisis
- C. Fred Alford (1985), Ciencia y venganza de la naturaleza: Marcuse y Habermas , Gainesville: University of Florida Press.
- Harold Bleich (1977), La filosofía de Herbert Marcuse , Washington: University Press of America.
- Paul Breines (1970), Interrupciones críticas: nuevas perspectivas de izquierda sobre Herbert Marcuse , Nueva York: Herder y Herder.
- Douglas Kellner (1984), Herbert Marcuse y la crisis del marxismo . Londres: Macmillan. ISBN 978-0-520-05295-6 .
- Paul Mattick (1972), Crítica de Marcuse: el hombre unidimensional en la sociedad de clases Merlin Press
- Alain Martineau (1986). Utopía de Herbert Marcuse, Harvest House, Montreal.
- Alasdair MacIntyre (1970), Herbert Marcuse. Una exposición y una polémica , Viking, Nueva York
- Eliseo Vivas (1971), Contra Marcuse , Arlington House, New Rochelle. ISBN 0-87000-112-4
- Andrew T. Lamas, Todd Wolfson y Peter N. Funke, editores (2017), El gran rechazo: Herbert Marcuse y los movimientos sociales contemporáneos . Filadelfia: Temple University Press, 2017.
- Raffaele Laudani, editor (2013), Informes secretos sobre la Alemania nazi. La contribución de la Escuela de Frankfurt al esfuerzo de guerra por Franz Neumann, Herbert Marcuse y Otto Kirchheimer . Prensa de la Universidad de Princeton.
- Kurt H. Wolff y Barrington Moore, Jr. , editores (1967), The Critical Spirit. Ensayos en honor a Herbert Marcuse . Beacon Press, Boston.
- J. Michael Tilley (2011). "Herbert Marcuse: Crítica social, Haecker y el individualismo kierkegaardiano" en Influencia de Kierkegaard en el pensamiento sociopolítico, editado por Jon Stewart.
- General
- Anthony Elliott y Larry Ray (2003), Teóricos sociales contemporáneos clave.
- Charles Lemert (2010), Teoría social: las lecturas multiculturales y clásicas.
- Douglas Mann (2008), Un estudio de la teoría social moderna.
- Noel Parker y Stuart Sim (1997), Guía de AZ para los teóricos políticos y sociales modernos
enlaces externos
- Completo sitio web 'oficial' de Herbert Marcuse , por uno de los nietos de Marcuse, con bibliografías completas de obras primarias y secundarias, y textos completos de muchas obras importantes
- Sitio web de la Sociedad Internacional Herbert Marcuse
- "Archivo Herbert Marcuse (en línea)" en el Archivo Marxista de Internet
- Archivo Herbert Marcuse , por la Asociación Herbert Marcuse
- "Marcuse: profesor detrás de la rebelión de la década de 1960" en Wayback Machine (archivado el 10 de diciembre de 2004) de worldsocialism.org
- "Illuminations: The Critical Theory Project" (biografía detallada y ensayos, de Douglas Kellner ).
- Douglas Kellner , "Herbert Marcuse"
- Bernard Stiegler , "Espíritu, capitalismo y superyó"
- "Biografía de Herbert Marcuse en Indonesia" en aprillins.com
- Azurmendi, J. 1969: Pentsalaria eta eragina Jakin , 35: 3-16.
- Adiós camarada M obituario de Marcuse por David Widgery , Socialist Review (septiembre de 1979).