Herem o cherem ( hebreo : חרם, ḥērem ), como se usa en el Tanaj , significa algo dedicado a Dios , o bajo una prohibición , y algunas veces se refiere a cosas o personas que deben ser completamente destruidas. [2] [3] El término ha sido explicado de formas diferentes y en ocasiones conflictivas por diferentes estudiosos. Se ha definido como "un modo de secuestrar y hacer inofensivo todo lo que ponga en peligro la vida religiosa de la nación", [4] o "la destrucción total del enemigo y sus bienes al final de una campaña", [5]o "consagración intransigente de la propiedad y dedicación de la propiedad a Dios sin posibilidad de recuperación o redención". [3]
Hay un verbo relacionado, heḥərîm (החרים), que significa tratar como ḥērem o destruir por completo.
Etimología
La palabra proviene de la raíz semítica Ḥ-RM con significados que tienen que ver con prohibición y santidad. Hay otra raíz, ḫ-rm, que puede significar destruir o aniquilar. [6] En el texto masorético del Tanakh, la forma verbal aparece 51 veces, mientras que el sustantivo aparece 38 veces. [7] [2] Aunque la palabra básicamente significa algo dedicado o entregado a Dios (como en Levítico 27:28), a menudo se refiere a "una prohibición para la destrucción total". [2] También hay un homónimo , herem , que significa red de pescador, que aparece 9 veces en el texto maorético y se considera sin relación etimológica, según el Brown Driver Briggs Lexicon. Está relacionado con la raíz árabe ḫ-rm, que también puede significar perforar. [6]
Traducción en inglés
El término (sustantivo o verbo) se traduce en una variedad de formas en las traducciones al inglés, como en estas versiones de Números 21 versículo 2:
וַיִּדַּ֨ר יִשְׂרָאֵ֥ל נֶ֛דֶר לַֽיהוָ֖ה וַיֹּאמַ֑ר אִם נָתֹ֨ן תִּתֵּ֜ן אֶת־הָעָ֤ם הַזֶּה֙ בְּיָדִ֔י וְ הַֽחֲרַמְתִּ֖י אֶת עָרֵיהֶֽם
E Israel hizo un voto al SEÑOR y dijo: "Si entregas a este pueblo en nuestras manos, proscribiremos sus ciudades".
E Israel hizo voto a Jehová, y dijo: Si en verdad entregas a este pueblo en mi mano, destruiré por completo sus ciudades.
Entonces Israel hizo este voto al SEÑOR: "Si entregas a este pueblo en nuestras manos, destruiremos totalmente sus ciudades".
Entonces el pueblo de Israel hizo este voto al Señor: "Si nos entregas a este pueblo, destruiremos por completo todas sus ciudades".
E Israel hizo un voto al SEÑOR y dijo: "Si en verdad entregas a este pueblo en mis manos, consagraré sus ciudades a la destrucción ".
Fuentes
La palabra se usa a menudo en los capítulos sexto y séptimo del Libro de Josué , donde Jericó quedó bajo este título . Esto significaba que tenía que ser completamente destruido, a excepción de "la plata y el oro y los artículos de bronce y hierro" que iban a ir al " tesoro de YHWH " (Josué 6:19). El siguiente capítulo describe cómo Acán saqueó un lingote de oro, una cantidad de plata y un vestido costoso para sí mismo, y fue ejecutado por lapidación. [1]
Deuteronomio 20:17 también nombra a seis grupos de personas que debían estar sujetos al ḥērem (usando el verbo): los hititas , amorreos , cananeos , ferezeos , heveos y jebuseos . Esto ha llevado a que la conquista de Canaán se denomine genocidio . Por ejemplo, Ra'anan Boustan llama a esto "un mandamiento completamente violento" que "en términos modernos se caracterizaría como genocidio". [8]
En los capítulos 19-21 de Jueces, la ciudad de Jabes de Galaad fue sometida a Herem por no unirse a la batalla contra la tribu de Benjamín.
El rey Saúl puso la ciudad sacerdotal de Nob bajo Herem, casi acabando con la casa sacerdotal de Elí.
El concepto de herem también aparece en 1 Samuel 15, donde Saúl "destruyó totalmente" (versículo 8, NVI ) a los amalecitas con la espada, pero perdonó a su rey, Agag , y mantuvo "lo mejor de las ovejas y el ganado, los terneros gordos. y corderos: todo lo bueno ". Por esto, Saúl es reprendido por Samuel , quien le recuerda que Dios le había ordenado "destruir completamente" a los amalecitas (versículo 15). Samuel "cortó a Agag en pedazos" él mismo (versículo 33, ESV ).
La mayoría de los estudiosos concluyen que los relatos bíblicos del exterminio son exagerados, ficticios o metafóricos. [9] En la comunidad arqueológica, la Batalla de Jericó se estudia muy a fondo, y el consenso de los eruditos modernos es que la historia de la batalla y el exterminio asociado son una ficción piadosa y no sucedió como se describe en el Libro de Josué. [10] Por ejemplo, se puede decir que el Libro de Josué describe el exterminio de las tribus cananeas, pero tanto Josué 16:10 como Jueces 1: 1–2: 5 dicen que el exterminio no fue completo. [11]
La palabra herem es la última palabra de los libros proféticos de la Biblia hebrea : "... no sea que venga y golpee la tierra con un decreto de destrucción total" ( Malaquías 4: 6, ESV ).
Significado y significado
William Dumbrell sugiere que "la prohibición parece haber sido concebida como un reconocimiento a la ayuda de Yahweh". [12] También señala que "todo lo que pueda contaminar a Israel religiosamente" fue destruido y, por lo tanto, la institución de la prohibición fue "diseñada no para contrarrestar una amenaza militar sino para contrarrestar una amenaza religiosa". [13] De manera similar, Balchin argumenta que "se requirió una acción drástica para mantener a Israel en una existencia santa". [14] Pero Lilley argumenta que "Israel, como otras sociedades contemporáneas, no reconoció ninguna distinción entre guerra sagrada y secular", y que "guerra santa" no es un término bíblico ", sino uno inventado o al menos apropiado por los comentaristas. " [3] Lilley continúa sugiriendo que la esencia de la idea de herem es una "renuncia irrevocable a cualquier interés" en el objeto "devoto", y por lo tanto "en lo que respecta a las personas, las opciones de esclavitud y tratado no están disponibles . " Él cuestiona la idea de que siempre involucró cosas que pusieron en peligro la vida religiosa de la nación, argumentando que estas cosas "debían ser destruidas de inmediato, no entregadas al santuario". [15]
Longman y Reid sugieren que deberíamos ver herem como un " sacrificio de los ocupantes de Canaán en el interés de asegurar la pureza de la tierra ." [16] Michael S. Heiser señala que el herem apunta a los Anakim , los gigantes que eran descendientes de los Nephilim (Números 13: 32-33, Josué 11: 21-22). Trabajando sobre la base de que eran descendientes de seres espirituales (Génesis 6: 2-4), Heiser argumenta que el propósito de los herem es librar a la tierra de estos linajes. [17]
El concepto de herem no era exclusivo de Israel. La estela de Mesa contiene una declaración del rey Mesa de Moab de que capturó la ciudad de Nebo y mató a las siete mil personas allí, "porque las había consagrado a la destrucción por (el dios) Ashtar-Chemosh ". [18]
Cuestiones éticas
Teólogos y otros estudiosos han comentado los dilemas éticos y morales que plantean las guerras de exterminio, en particular el asesinato de mujeres y niños. [19]
Maimónides aplica las reglas de Deuteronomio 20:10 (las reglas que gobiernan las guerras discrecionales) a la guerra contra la nación cananea, y sugiere que el mandamiento de exterminar a los cananeos no era absoluto. Escribe que Josué les dio a los cananeos tres opciones: huir, quedarse y hacer las paces con los israelitas o luchar. [20]
El rabino Gunther Plaut afirmó que la Torá , en sí misma, nunca aborda la moralidad de las guerras de exterminio. [21] El erudito bíblico Sidney Hoenig discutió la "brutalidad" en el libro de Josué, pero concluyó que "la batalla es solo en honor de Dios". [22] El erudito menonita John Howard Yoder sugiere que el concepto de herem era único en relación con la moralidad de la época, no en su violencia, sino en asegurar que "la guerra no se convierta en una fuente de enriquecimiento inmediato a través del saqueo", [23 ] y de ahí el inicio de una trayectoria que conduciría en última instancia a la enseñanza de la no violencia . Los eruditos Ian Lustick y Leonard B. Glick citan a Shlomo Aviner diciendo "desde el punto de vista de la moralidad humanista de la humanidad, nos equivocamos al [quitarles la tierra] a los cananeos. Solo hay una trampa. El mandato de Dios nos ordenó ser el pueblo de la Tierra de Israel ". [24] El erudito Carl Ehrlich afirma que los comentaristas judíos han tendido a guardar silencio con respecto a la moralidad de la violencia en el Libro de Josué. [25] El prominente ateo Richard Dawkins afirmó que los mandamientos de exterminar son inmorales. [26]
Algunos estudiosos afirman que el castigo colectivo , en particular el castigo de los descendientes por las transgresiones cometidas por los antepasados, es común en la Biblia hebrea, un punto de vista basado principalmente en descripciones repetidas (con una redacción ligeramente variada) de Dios como "un Dios celoso, que castiga a los hijos por la el pecado de los padres hasta la tercera y cuarta generación ... pero mostrando amor a mil {generaciones} de los que me aman y guardan mis mandamientos ". [27]
Como genocidio
Varios estudiosos y comentaristas han calificado las guerras de exterminio como genocidio . [9] [28] [29] [30] [31] [32] [33] [34] [35] [36]
El erudito Pekka Pitkanen afirma que Deuteronomio implica "demonización del oponente", lo cual es típico del genocidio, y afirma que el genocidio de los cananeos se debió a circunstancias únicas y que "el material bíblico no debe interpretarse como una autorización para repetirlo. . " [35]
El erudito Philip Jenkins caracteriza la guerra de la Biblia como genocida y considera que las leyes de la guerra en el Corán son más humanas que las reglas bíblicas. [36]
Justificaciones y racionalizaciones
Se han ofrecido varias justificaciones y explicaciones para la violencia extrema asociada con las guerras de exterminio, algunas se encuentran en la Biblia hebrea , otras provistas por comentaristas rabínicos y otras formuladas como hipótesis por eruditos.
Una interpretación es que los cananeos eran gente pecadora y depravada, y sus muertes eran castigos ( Deut 9: 5 ). En Deuteronomio 20: 16-18, Dios les dice a los israelitas que exterminen a las naciones cananeas, "de lo contrario, te enseñarán a seguir todas las cosas detestables que hacen al adorar a sus dioses, y pecarás contra el señor tu Dios".
Otra razón, que justificaba la guerra contra los madianitas, fue la venganza por el papel de Madián en el comportamiento apóstata de Israel durante la herejía de Peor ( Números 25: 1–18 ). [37]
Una tercera racionalización del genocidio es dejar espacio para los israelitas que regresan, que tienen derecho a la ocupación exclusiva de la tierra de Canaán: las naciones cananeas vivían en la tierra de Israel, pero cuando los israelitas regresaron, se esperaba que los cananeos se fueran. la tierra. [9]
En el comentario talmúdico, a las naciones cananeas se les dio la oportunidad de irse, y su negativa a irse "puso la responsabilidad de la conquista y extirpación de Josué de los cananeos a los pies de las víctimas". [38] Otra explicación de los exterminios es que Dios les dio la tierra a los cananeos solo temporalmente, hasta que llegaran los israelitas, y el exterminio de los cananeos fue un castigo por su negativa a obedecer el deseo de Dios de que se fueran. [39] Otra explicación talmúdica - para las guerras en el Libro de Josué - fue que Dios inició las guerras como una táctica de distracción para que los israelitas no mataran a Josué después de descubrir que Josué había olvidado ciertas leyes. [40]
Algunos eruditos atribuyen el exterminio de los madianitas a la venganza por el hecho de que los madianitas fueron responsables de vender a José como esclavo en Egipto ( Génesis 37: 28–36 ). [41]
Asociación con actitudes violentas en la era moderna
Algunos analistas han asociado los mandamientos bíblicos del exterminio con actitudes violentas en la era moderna.
Según Ian Lustick , en la década de 1980, los líderes del ahora desaparecido movimiento mesiánico y político israelí Gush Emunim , como Hanan Porat , consideraban a los palestinos como cananeos o amalecitas, y sugirieron que eso implicaba el deber de hacer una guerra despiadada contra los árabes que rechazar la soberanía judía. [42] El comentarista ateo Christopher Hitchens analiza la asociación de las tribus "destruidas" con los problemas modernos en Palestina. [43]
El erudito bíblico Niels Peter Lemche afirma que el colonialismo europeo en el siglo XIX se basó ideológicamente en las narrativas bíblicas de conquista y exterminio. También afirma que los judíos europeos que emigraron a Palestina se basaron en la ideología bíblica de conquista y exterminio, y consideraron a los árabes como cananeos. [44] El erudito Arthur Grenke afirma que la visión de la guerra expresada en Deuteronomio contribuyó a la destrucción de los nativos americanos ya la destrucción de los judíos europeos . [45]
Nur Masalha , escritor y académico palestino, escribe que el genocidio de los mandamientos de exterminio se ha "guardado antes de las generaciones posteriores" y sirvió como ejemplos inspiradores de apoyo divino para masacrar enemigos. [46] Ra'anan S. Boustan, profesor asociado de antiguas religiones mediterráneas en la UCLA, ha dicho que los sionistas militantes han identificado a los palestinos modernos con los cananeos y, por lo tanto, como objetivos de la violencia ordenada en Deut 20: 15-18. [47] El académico Leonard B. Glick afirma que los fundamentalistas judíos en Israel, como Shlomo Aviner , consideran a los palestinos como los cananeos bíblicos, y que algunos líderes fundamentalistas sugieren que "deben estar preparados para destruir" a los palestinos si los palestinos lo hacen. no dejar la tierra. [48] Keith Whitelam, profesor emérito de estudios bíblicos en la Universidad de Sheffield, afirma que el movimiento sionista se ha inspirado en la tradición de la conquista bíblica, y Whitelam establece paralelismos entre los "israelitas genocidas" de Joshua y los sionistas modernos. [49]
Puntos de vista contrarios
Las guerras de exterminio son solo de interés histórico y no sirven de modelo dentro del judaísmo. [50] Una declaración formal de que las “siete naciones” ya no son identificables fue hecha por Joshua ben Hananiah , alrededor del año 100 EC. [50]
El erudito Moshe Greenberg afirma que las leyes de exterminio se aplicaban solo a las tribus extintas, y solo a sus generaciones contemporáneas de israelitas. [51] [52] Carl Ehrlich afirma que las reglas bíblicas de exterminio brindan orientación a los israelíes modernos no con fines genocidas, sino simplemente como modelos para reclamar la tierra de Israel. [53]
Puntos de vista cristianos
Los Padres de la Iglesia como Orígenes en sus Homilías sobre el Libro de Josué leyeron los pasajes herem alegóricamente, viéndolos como una lucha interna para conquistar el pecado. [54] John Cassian (ca 400 d. C.), cuando habló del mandato de Deuteronomio 7 de exterminar a las 7 naciones de la tierra, lo vio como una metáfora de los siete pecados capitales que deben ser conquistados y exterminados en la vida espiritual. [55]
Ver también
- Anatema
- Consagración
- Judaísmo y violencia
- Judaísmo y guerra
- Guerra de aniquilación
Referencias
- ^ a b Israel Drazin, (2009) Maimónides y los profetas bíblicos . Editorial Gefen, Jerusalén: p.64.
- ^ a b c Leon J. Wood , "חרם", en Theological Wordbook of the Old Testament (Chicago: Moody, 1980), 324-325.
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- ^ Congreso, Asociación Europea de Estudios Judíos (13 de septiembre de 1999). "Estudios judíos a principios del siglo XX, volumen 1: estudios bíblicos, rabínicos y medievales" . RODABALLO. pag. 119 - a través de Google Books.
- ^ William J. Dumbrell , La fe de Israel (Grand Rapids: Baker, 2002), 66.
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- ^ Para un ejemplo temprano, ver: Horne, Thomas Hartwell, Una introducción al estudio crítico y al conocimiento de las Sagradas Escrituras, Volumen 2 , T. Cadell, 1828, pp 523-525
- ^ Drazin, Israel, Maimónides y los profetas bíblicos , Gefen Publishing House Ltd, 2009 p 79
- ↑ Erhlich, p 118
- "En su comentario de la Torá, Plaut (1981) lidia con la 'moralidad de la conquista' solo para concluir que 'la moralidad del desplazamiento forzoso de los cananeos nunca fue planteada por la Torá, y tampoco la moralidad de la guerra como tal'. ( citando a Plaut, W. Gunther , The Torah: A Modern Commentary , 1981, (p. 991 en la edición de 2005))
- ↑ Erhlich, p 118: "Sidney Hoenig es uno de los pocos comentaristas relativamente modernos ... que ha planteado el tema de la violencia con respecto a Joshua, solo para justificarlo como una guerra santa ordenada por Dios ...". [citando a Hoenig:] "Los lectores sensibles están preocupados por la brutalidad mostrada en Joshua, pero uno no debe olvidar que es la historia de una guerra - de una guerra santa. El tema es la destrucción de los paganos históricamente odiados y la batalla es sólo en honor de Dios ". (Citando a Hoenig, Sidney, The Book of Joshua: A New English Translation of the Text y Rashi with a Commentary Digest. Judaica Press, 1969. Capítulo VIII; en hebreo; traducido al inglés en 1984).
- ^ John Howard Yoder, "Si Abraham es nuestro padre", en La revolución original: Ensayos sobre el pacifismo cristiano (Wipf y Stock, 1971).
- ^ Lustick, p 76. Citando a Shlomo Aviner, Realismo mesiánico , pp 115-116
- ^ Ehrlich, Carl S., "Joshua, judaísmo y genocidio" en estudios judíos a principios del siglo XX, BRILL, 1999, p 117:
- "Por lo tanto, nos corresponde preguntar ... ¿cómo ha lidiado la comunidad judía con estas narrativas fundacionales, saturadas como están de actos de violencia contra otros? ... La pregunta de cómo lidiar con los textos tradicionales que abogan por la violencia contra seres humanos que son diferentes del grupo que escribe el texto, ya sean extranjeros, mujeres, homosexuales, etc., es uno que motiva muchas de las luchas modernas con el corpus textual de la tradición heredada ... Entre los comentaristas judíos ... la naturaleza perturbadora de Josué tiene para la mayoría parte ha sido pasada por alto en silencio….
- ^ Dawkins, Richard , El engaño de Dios , Houghton Mifflin Harcourt, 2008, p 281
- ↑ Krašovec, Jože, Recompensa, castigo y perdón: el pensamiento y las creencias del antiguo Israel a la luz de los puntos de vista griegos y modernos , Brill, 1999, p 113. Cita los siguientes ejemplos de castigo colectivo (de descendientes) en la Biblia :
- Ex 20: 5 - "No te inclinarás ante ellos ni los adorarás, porque yo, el SEÑOR tu Dios, soy un Dios celoso, que castigo a los hijos por el pecado de los padres hasta la tercera y cuarta generación de los que me odian. , 6 pero mostrando amor a mil {generaciones} de los que me aman y guardan mis mandamientos ".
- Deuteronomio 5: 9-10
- Éxodo 34: 6-7: "Y pasó delante de Moisés, proclamando:" El SEÑOR, el SEÑOR, Dios misericordioso y misericordioso, lento para la ira, abundante en amor y fidelidad, 7 que ama a miles y perdona la iniquidad , rebelión y pecado. Sin embargo, no deja impunes al culpable; castiga a los hijos ya sus hijos por el pecado de los padres hasta la tercera y cuarta generación ".
- Deuteronomio 7: 9-10 - "Conoce, pues, que el SEÑOR tu Dios es Dios; él es el Dios fiel, que guarda su pacto de amor con mil generaciones de los que lo aman y guardan sus mandamientos. en su cara pagará con destrucción; no tardará en pagar en su cara a los que le aborrecen ".
- Jeremías 32:18 - "Tú muestras amor a miles, pero traes el castigo por los pecados de los padres en el regazo de sus hijos después de ellos. Oh Dios grande y poderoso, cuyo nombre es el SEÑOR de los ejércitos"
- ^ Kravitz, Leonard, "¿Qué es el crimen?", En Crimen y castigo en la ley judía: ensayos y responsa , Editores Walter Jacob , Moshe Zemer Berghahn Books, 1999, p 31:
- "El pecado ha cambiado [desde los tiempos bíblicos]; el crimen ha cambiado. Aportamos una sensibilidad diferente a nuestra lectura de los textos sagrados del pasado, incluso la Torá. Hay pasajes en ella que para nuestras mentes modernas ordenan crímenes, el tipo de crímenes que nuestra época llamaría 'crímenes contra la humanidad' ... Pienso en la sección problemática de Mattot Números 31 que contiene el mandamiento de vengarse de los madianitas matando a todos los hombres y mujeres que tengan la edad suficiente para tener relaciones sexuales ... Solía pensar que si aparecieran [madianitas] de repente, ningún judío estaría dispuesto a cumplir tal mandamiento. Entonces apareció en escena Baruch Goldstein , y Yigal Amir lo siguió y ahora no estoy seguro ... Encuentro el mandamiento de cometer genocidio contra los madianitas es inaceptable. Aceptar el mandamiento de hacer lo mismo con 'los hititas, los amorreos, los cananeos, los peruzzitas, los heveitas y los jebuseos' me parece que hace permisible el Holocausto, el intento de genocidio del pueblo judío ".
- ↑ Shaul Magid, "Subversion as Return: Scripture, Dissent, and Renewal in Contemporary Judaism, en Subverting Scriptures: Critical Reflections on the Use of the Bible Beth Hawkins Benedix (Ed), pp 217-236; cita de p 234:
- "La tradición rabínica conecta el mandamiento de destruir a Madián en Números 31 con Génesis 37:36, ... Por lo tanto, el llamado de Moisés a la matanza de 'venganza' aquí tiene una larga historia ... Quizás la evaluación rabínica de las razones de Moisés para reprender a Israel por mantener a las mujeres madianitas vivo es capturado por Yaakov Moshe Harlap ... Harlap escribe 'Las razones de Moisés (para que mataran a todas las mujeres madianitas) fue que una persona no debe entrar en una situación dudosa incluso si la intención es por el bien del cielo'. Cito esto no para defender esta posición pero para ilustrar la forma en que la tradición, incluso hasta el siglo XX, defiende este edicto genocida ”.
- ^ Lectura de Biblias, escritura de cuerpos: identidad y el libro Límites bíblicos Autor Timothy Kandler Beal Editores Timothy Kandler Beal, David M. Gunn Edición ilustrada Publisher Psychology Press, 1997, pp 153-163
- ^ Cohn, Robert L, "Antes de Israel: los cananeos como otros en la tradición bíblica", en El otro en el pensamiento y la historia judíos: construcciones de la cultura y la identidad judías , Laurence Jay Silberstein, (Ed.), NYU Press, 1994, págs. 76-77:
- “Al representar a los cananeos de manera estereotipada como personas sumidas en la depravación [Levítico 18:27, Deut 18: 9-14, Deut 12: 2-3], los escritores bíblicos proporcionan una justificación moral para la conquista de su tierra por una deidad justa. Además, esta descripción proporciona un fundamento para el genocidio de los cananeos ordenado en Deuteronomio (Deuteronomio 7: 1-2) y supuestamente realizado por Josué (Josué 10:40) ".
- ^ Boustan, Ra'anan S., Violence, Scripture, and Textual Practice in Early Judaism and Christianity , BRILL, 2010, págs. 3-5 "El enfoque específico de este volumen es la violencia y las Escrituras. La violencia se puede encontrar en las páginas de la Biblia hebrea ... El Dios israelita es retratado como un guerrero divino (Éxodo 15: 3); a los mismos israelitas se les ordena destruir a los habitantes de Canaán y a menudo se les presenta como participando en tales guerras santas; ... Los instigadores de la violencia religiosa creen que están llevando a cabo la directiva de Dios como se articula en la Biblia ... Por ejemplo, la directiva deuteronómica de destruir completamente (herem) a los cananeos (Deuteronomio 20: 15-18) es un mandamiento completamente violento - y en términos modernos se caracterizaría como genocidio . La posterior ausencia histórica de cananeos, sin embargo, no mitiga el legado violento de este pasaje ".
- ^ Ehrlich, Carl S., "Joshua, judaísmo y genocidio" en estudios judíos en el cambio de siglo XX , BRILL, 1999, pp 121-122:
- p 121: "El amplio consenso de la tradición judía ha sido que la conquista de la tierra [el antiguo Israel] pertenece al pasado distante. De esta manera, cualquier incomodidad con la noción anacrónica de genocidio que se encuentra en la narrativa de Josué podría pasar fuera como algo que pertenecía a un cierto tiempo y lugar, que no debe repetirse. Las restricciones sobre la guerra en Maimónides y sus fuentes bíblicas y rabínicas parecen apoyar esta afirmación "
- p 122: "Fue particularmente en el campo de la arqueología donde se libró la batalla ideológica sobre [la historicidad de] Josué. Se consideró que probar la veracidad del libro de Josué de alguna manera probaría ser una justificación de la historia moderna De esta manera, las batallas de Joshua fueron vistas como paradigmáticas para la era moderna, no - debe notarse - en el sentido de prescribir el genocidio contra los no judíos, sino de proporcionar modelos para la recuperación de la tierra ".
- ^ Garber, Zev, "Deconstruyendo Teodicea y Amalekut", en Diálogos post-Shoah: repensar nuestros textos juntos , James F. Moore (Ed.), University Press of America, 2004, págs. 241-243.
- p 242: "Cualquier intento de entender esta orden de genocidio [Éxodo 17: 14-16] contra los amalecitas y sus descendientes debe comenzar ..."
- ^ a b Pitkanen, Pekka, "Memoria, testigos y genocidio en el libro de Josué", en Lectura de la ley: estudios en honor de Gordon J. Wenham , J. Gordon McConville, Karl Möller (Eds), Continuum International Publishing Group , 2007, pp 267-282 cita (páginas 280-281): "La 'demonización del oponente' que defiende Deuteronomio es precisamente algo que acompaña a los genocidios. Esto, de hecho, habla de la plausibilidad conceptual de la ocurrencia histórica de los eventos retratados en Josué. Además, que los genocidios a menudo son provocados por la guerra o alguna otra crisis severa también habla de la plausibilidad conceptual de los eventos retratados en Josué.… Ciertamente es correcto, creo, tratar de mostrar que el genocidio de los cananeos (ya sea real o imaginario) fue un conjunto único de eventos y que el material bíblico no debe interpretarse como una licencia para repetirlo ... la dificultad teológica de la [guerra santa] no se mitiga con argumentos en contra de su historicidad, ya que el En cualquier caso, el texto ha demostrado su capacidad para imponer la violencia contra los pueblos. … Pero también vimos que el libro de Josué aboga por una visión en la que una parte importante del logro de una sociedad ideal era destruir a cualquier persona o cosa que no fuera compatible con su principio central del yahvismo ".
- ^ a b Hagerty, Barbara, "¿Es la Biblia más violenta que el Corán?"; en línea en [1] . Cita de Jenkins: "Según los estándares de la época, que es el siglo VII d. C., las leyes de la guerra establecidas por el Corán son en realidad razonablemente humanas", dice. "Luego nos dirigimos a la Biblia y, de hecho, encontramos algo que para muchas personas es una verdadera sorpresa. Hay un tipo específico de guerra establecido en la Biblia que solo podemos llamar genocidio".
- ^ Walvoord, John F., Comentario del conocimiento bíblico: Antiguo Testamento , David C. Cook, 1985, págs. 250-251
- ^
- Véase Josué 11: 19–20.
- Ehrlich, Carl S., "Joshua, Judaism, and Genocide" in Jewish Studies at the Turn of the Twentieth Century , BRILL, 1999, pp 119-120: "Al menos algunos de los rabinos se preguntaron ... qué tenían [cananeos] hecho para merecer este castigo? ... En esencia, la solución fue echar la culpa de la conquista y la extirpación de los cananeos de Josué a los pies de las víctimas. [Describe una narración talmúdica que dice que Josué envió un mensaje a los cananeos. antes de la guerra, diciéndoles que se fueran o si no] .. De esta manera este midrash responsabiliza a los cananeos de su propia desaparición. No fueron víctimas inocentes, sino elegidos por su propia voluntad para intentar contravenir la promesa divina de la tierra para Israel. La conciencia de Josué y de su descendencia estaba limpia… ".
- ^ Ehrlich, Carl S., "Josué, judaísmo y genocidio" en estudios judíos en el cambio de siglo XX , BRILL, 1999, p 120: "Los cananeos recibieron la tierra de Israel para cuidar hasta el momento ... los israelitas ... llegarían ... Josué y los israelitas se vieron obligados en contra de su voluntad a hacer la guerra contra los cananeos, quienes, contraviniendo a Dios, no cederían ni una pulgada de tierra sin luchar hasta el final. Este midrash también intenta justificar la furia y brutalidad de la guerra santa de Josué contra los cananeos….
- ↑ Ehrlich, Carl S., "Joshua, Judaism, and Genocide" en Jewish Studies at the Turn of the Twentieth Century , BRILL, 1999, p 120: "Que no todos los rabinos compartían estos sentimientos de ambivalencia ética sobre la supuesta guerra genocida de sus ancestros contra los cananeos está indicado por otro midrash ... [Josué se olvidó de algunas leyes, por lo que] los israelitas estaban tan indignados por su falta de conocimiento que querían matarlo. Como no había tiempo para volver a enseñarle todo lo que había olvidado, la única manera de En lo que Dios pudo salvar a Josué fue al desviar la atención del pueblo a través de una guerra. Por lo tanto, la guerra de exterminio contra los cananeos se inició antes de lo planeado como una táctica de distracción para salvar la vida de un individuo. este midrash no estaba demasiado preocupado por las implicaciones éticas de un Dios que no ve nada malo en aniquilar a toda una nación solo para salvar la vida de un hombre cuya vida está amenazada ... "
- ^ Magid, Shaul, "La subversión como retorno: Escritura, disensión y renovación en el judaísmo contemporáneo, en Subvertir Escrituras: Reflexiones críticas sobre el uso de la Biblia Beth Hawkins Benedix (Ed), p 234:
- "La tradición rabínica conecta el mandamiento de destruir a Madián en Números 31 con Génesis 37: 28-36, ... (Los madianitas vendieron a José como esclavo egipcio)" Mientras tanto, los madianitas vendieron a José en Egipto a Potifar, uno de los funcionarios del faraón, el capitán de el guardia."
- ^ Lustick, Ian, Por la tierra y el Señor: fundamentalismo judío en Israel , Consejo de Relaciones Exteriores, 1988.
- Lustick, p. 3: "El miedo y la incertidumbre que este cambio demográfico [el aumento de la población árabe dentro de Israel] está generando dentro de la población judía en su conjunto hacen más atractivos llamamientos fundamentalistas para utilizar la destrucción y subyugación de los cananeos por parte de Josué como modelo para resolver el problema. el 'problema árabe' contemporáneo ... ".
- Lustick: p. 78: "La imagen de los palestinos como condenados y suicidas en su oposición al gobierno judío en la Tierra de Israel corresponde a una categorización más fundamental de ellos. Los rabinos e ideólogos de Gush se refieren regularmente a los árabes locales como 'cananeos' ... Así Rav Tzvi Yehuda citó a Maimónides en el sentido de que los cananeos tenían tres opciones: huir, aceptar el gobierno judío o luchar. Estas son las opciones que ambos [fundamentalistas] sugieren, que enmarcan la actitud apropiada que deben tomar los judíos hacia los árabes palestinos. Por supuesto, la decisión de la mayoría de los cananeos de luchar aseguró su destrucción. El mismo destino les espera a los habitantes no judíos de la tierra que eligen resistir el establecimiento de la soberanía judía en su totalidad ... El trato humano es apropiado, [Hanan] Porat enfatiza "sólo para aquellos árabes dispuestos a aceptar la soberanía del pueblo de Israel". De este principio general infiere el deber de hacer una guerra despiadada contra los árabes en la Tierra de Israel que rechazar la soberanía judía y el requisito específico de deportar a las familias de los jóvenes árabes que arrojan piedras a los automóviles de los colonos judíos que pasan ".
- Lustick: p. 131: "No existe evidencia de planes concretos para llevar a cabo políticas genocidas hacia los 'árabes de la Tierra de Israel'. Sin embargo, el análisis del rango de desacuerdo dentro del movimiento fundamentalista judío sobre la cuestión árabe debe comenzar con el hecho que varios rabinos que apoyan a Gush Emunim han ofrecido opiniones que podrían proporcionar la base halájica para tales políticas. La esencia de estas opiniones se refiere a la identificación de los árabes palestinos, o los árabes en general, como amalecitas. Según el relato bíblico, los amalecitas acosaron a los israelitas… Como consecuencia, Dios ordenó al pueblo judío no solo que matara a todos los amalecitas - hombres, mujeres y niños - sino que 'borrara la memoria de Amalec' de la faz de la tierra. Tradicionalmente, los grandes enemigos de los judíos, como Amán en la antigua Persia ... y Torquemada durante la Inquisición española, han sido identificados como descendientes de Amalek. En consecuencia, las opiniones más extremas dentro de Gush Emu nim sobre la cuestión árabe, puntos de vista citados extensamente por los críticos israelíes del movimiento, hablan de los árabes como descendientes de los amalecitas ... Un veterano de Gush, Haim Tsuria, defendió [la violencia hacia los árabes]: 'En cada generación hay un Amalek. En nuestra generación, nuestros Amalek son los árabes que se oponen a la renovación de nuestra existencia nacional en la tierra de nuestros padres ".
- ^ Hitchens, Christopher , Dios no es genial: cómo la religión envenena todo , Random House, Inc., 2007, p 101
- ^ Lemche, Niels Peter , El Antiguo Testamento entre la teología y la historia: una revisión crítica , Westminster John Knox Press, 2008, pp 315-316:
- "La historia [bíblica] del 'pueblo moralmente supremo' que derrota y extermina a otra nación inferior fue parte del bagaje ideológico de los imperialistas y colonizadores europeos a lo largo del siglo XIX. También la llevaron los judíos europeos que ... emigraron a Palestina para heredar su país ancestral ... En esta versión moderna de la narrativa bíblica, la población palestina se convirtió en 'cananeos', supuestamente moralmente inferior a los judíos, y por supuesto, los árabes nunca fueron considerados sus iguales ... La Biblia era la instrumento utilizado para reprimir al enemigo ".
- ^ Grenke, Arthur, Dios, codicia y genocidio: el Holocausto a través de los siglos , New Academia Publishing, LLC, 2005, págs. 17-18:
- "Al discutir la influencia de las creencias cristianas en la destrucción de los pueblos nativos en las Américas, Stannard argumenta que si bien la visión de la guerra en el Nuevo Testamento es ambigua, hay poca ambigüedad en el Antiguo Testamento. Señala secciones en Deuteronomio en las que el El Dios israelita, Yahvé, ordenó que los israelitas destruyeran por completo a los idólatras cuya tierra buscaban reservar para la adoración de su deidad (Deut 7: 2, 16 y 20: 16-17).… Según Stannard, esta visión de la guerra contribuyó a la ... destrucción de los pueblos nativos en las Américas. Fue esta visión la que también condujo a la destrucción de los judíos europeos. En consecuencia, es importante mirar este segmento particular del Antiguo Testamento: no solo describe una situación en la que un grupo se compromete a destruir totalmente a otros grupos, pero también tuvo una gran influencia en la formación de sistemas de pensamiento y creencias que permitieron, e incluso inspiraron, el genocidio ".
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- Masalha, Nur , La Biblia y el sionismo: tradiciones inventadas, arqueología y poscolonialismo en Palestina-Israel, Volumen 1 , Zed Books, 2007, pp 273-276:
- "[Michael] Prior revisita el antiguo terreno [en su libro La Biblia y el colonialismo: una crítica moral ] ... Primero, la narrativa bíblica, con su 'promesa divina', estaba intrínsecamente vinculada con el mandato de limpiar étnicamente o exterminar a los pueblos indígenas ... En tercer lugar, en la narración del Libro de Deuteronomio, el mandato divino de cometer 'genocidio' es explícito. Cuarto, el genocidio y la matanza masiva siguen en el Libro de Josué. Estas tradiciones de la Biblia altamente dudosas se han mantenido antes de las generaciones posteriores de judíos y Cristianos en sus oraciones ... La evidencia histórica, sin embargo, sugiere fuertemente que tales masacres genocidas nunca tuvieron lugar en realidad, aunque estas narrativas racistas, xenófobas y militaristas permanecieron para las generaciones posteriores como ejemplos poderosos de ayuda divina en la batalla y de un mandato divino para generalizar masacre de un enemigo ... [Profesor Bernardo Gandulla, de la Universidad de Buenos Aires], al tiempo que comparte la crítica de Prior al uso perverso del sionismo y el Estado de Israel han hecho de la Biblia para apoyar sus políticas de "limpieza étnica" en Palestina,… Prior… encontró incitación a la guerra y la violencia en los documentos fundamentales del judaísmo, el cristianismo y el Islam. En la Biblia hebrea, por ejemplo, hay una rama dominante que ve a Dios como etnocéntrico y militarista. Además, en su conquista de Canaán, Yahvé ordena a los israelitas que destruyan a los habitantes indígenas de Palestina. Más tarde, en los días de los reinos israelitas, se les insta a no mostrar piedad, sino a masacrar a sus enemigos…. Hoy, tanto los cristianos sionistas en Occidente como los mesiánicos israelíes continúan refiriéndose a las Escrituras hebreas para los conflictos arquetípicos, que guían sus actitudes hacia los habitantes indígenas de Palestina: los musulmanes y cristianos palestinos ".
- Masalha se refiere a: Prior, Michael P. La Biblia y el colonialismo: una crítica moral , Sheffield Academic Press, 1997.
- ^ Boustan, Ra'anan S., Violencia, escritura y práctica textual en el judaísmo y el cristianismo primitivos , BRILL, 2010, páginas 4-5
- "Los lectores posteriores de la Biblia transformaron dramáticamente esta directiva divina [Deut 20: 15-18] a través de la alineación hermenéutica de los cananeos con el detestado 'otro' actual. Así, los cananeos han sido identificados con ... palestinos (por militantes sionistas), y decenas de de otros 'enemigos' de Israel. Al hacerlo, la violencia perpetrada contra estos grupos no solo está justificada, sino que es parte integrante del plan divino original. El legado violento de la Biblia es producto de su propia narrativa violenta y la hermenéutica de la violencia aplicada a ella ".
- ^ Glick, Leonard B., "Religión y genocidio", en The Widening circle of genocide , Alan L. Berger (Ed). Transaction Publishers, 1994, p 46:
- "[Dios] miró con favor a lo que podríamos llamar con justicia su destructividad proto-genocida [israelita]. El Libro de Josué nos proporciona uno de los primeros textos en los que una deidad promueve claramente la destrucción de un pueblo. Como los Hebreos , bajo el liderazgo de Josué, emprenden la conquista de Canaán, masacran a todos los que se interponen en su camino ... Es instructivo (y angustioso) notar que los ultranacionalistas judíos contemporáneos en Israel arraigan su política en el Libro de Josué e igualan su territorio aspiraciones con la voluntad de Dios. Aquí, por ejemplo, está Shlomo Aviner , un prominente teórico del movimiento Gush Emunim…: 'desde el punto de vista de la moralidad humanista de la humanidad, estábamos equivocados al (tomar la tierra) de los cananeos . Sólo hay una trampa. El mandato de Dios nos ordenó ser el pueblo de la tierra de Israel ". Otros han identificado a los palestinos como" cananeos "que están comprometidos en una lucha" suicida "oponiéndose a las propias intenciones de Dios; ce el pueblo judío debe estar preparado para destruirlos si persisten en perseguir su 'deseo de muerte' colectivo ".
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- Whitelam, Keith W., La invención del antiguo Israel: el silenciamiento de la historia palestina , Routledge, 1996, especialmente págs. 71-121.
- Whitelam citado por Ehrlich, Carl S., "Joshua, Judaism, and Genocide" in Jewish Studies at the Turn of the Twentieth Century , BRILL, 1999 p 117:
- "Keith Whitelam (1996) ha publicado un libro [ La invención del antiguo Israel: el silenciamiento de la historia palestina ] en el que ha dado a entender que el movimiento judío sionista imperialista europeo moderno se ha inspirado en la tradición de la conquista bíblica ... Así se dibujan paralelos en El pensamiento de Whitelam entre los israelitas genocidas presumiblemente de la época de Josué y los sionistas racistas de los siglos XIX y XX, y también entre los antiguos cananeos y los palestinos modernos ... las interpretaciones atribuidas a [Whitelam] del lugar del libro de Josué y su ... El relato genocida del surgimiento de Israel en la tierra que afirma como propia plantea un desafío al judaísmo ... Por lo tanto, nos corresponde preguntar ... ¿cómo ha lidiado la comunidad judía con estas narrativas fundamentales, saturadas como están de actos de violencia contra otros? …. "
- ^ a b El judaísmo y la ética de la guerra, Norman Solomon. Revista Internacional de la Cruz Roja. Volumen 87 Número 858 Junio de 2005
- ^ Greenberg, Moshe , "Sobre el usuario político de la Biblia en el Israel moderno: una crítica comprometida", en Granadas y campanas de oro: estudios sobre rituales, leyes y literatura bíblica, judía y del Cercano Oriente , EISENBRAUNS, 1995, págs. 467 -469: "Ningún mandamiento 'nacional' como el de 'conquistar y asentar la tierra' aparece en ninguno de estos resúmenes [judaicos] [de la Torá] ... [argumentos para aplicar el herem al Israel moderno] introduce una distinción que las Escrituras hacen no reconocer; en ninguna parte las obligaciones a las que se hace referencia en los resúmenes dependen del logro de la toma de tierras o la destrucción de los enemigos de Israel. Suponer que pueden ser apartados o suspendidos para el logro de fines nacionales es un salto mucho más allá de las Escrituras. …. Los mandatos [bíblicos] de tomar la tierra están incrustados en la narrativa y dan la apariencia de estar dirigidos a una generación específica, como el mandamiento de aniquilar o expulsar a los nativos de Canaán, que se refiere específicamente a los siete Canaán. naciones finitas ... Ahora bien, si hubiera habido alguna inclinación a generalizar la ley [de exterminio], habría sido fácil para los sabios talmúdicos [hacerlo]. Pero, de hecho, los sabios dejaron la antigua ley herem como la encontraron: aplicándose a siete naciones extintas ".
- ^ Véase también, para una discusión del argumento de Greenberg: Seibert, Eric A. Comportamiento divino perturbador: imágenes preocupantes de Dios en el Antiguo Testamento , Fortress Press, 2009, págs. 47-48
- ^ Ehrlich, Carl S., "Joshua, judaísmo y genocidio" en estudios judíos en el cambio de siglo XX , BRILL, 1999, p 121
- Ehrlich: página 121 "Es solo con el surgimiento del moderno estado de Israel que el libro de Josué y su relato de la conquista de la tierra ha asumido una importancia renovada con el contexto del judaísmo ... las batallas de Josué fueron vistas como paradigmático para la era moderna, no - hay que señalarlo - en el sentido de prescribir el genocidio contra los no judíos, sino en proporcionar modelos para la recuperación de la tierra ".
- ^ Origen (octubre de 2002). Homilías sobre Joshua . ISBN 9780813201054.
- ^ "PADRES DE IGLESIA: Conferencia 5 (John Cassian)" . www.newadvent.org .