Gente herero

Etnia bantú

Herero

Herero mujeres en atuendo tradicional
Población total
250.000 (solo Namibia)
Regiones con poblaciones significativas
Namibia Botswana Angola
Idiomas
Herero ( Otjiherero )
Religión
Fe tradicional , cristianismo
Grupos étnicos relacionados
Ovimbundu , Ovambo y otros pueblos bantú Kavango-suroeste

Herero
Persona	Omuherero
Personas	Ovaherero
Idioma	Otjiherero

Los herero , también conocidos como ovaherero, son un grupo étnico bantú que habita partes del sur de África . La mayoría reside en Namibia , y el resto se encuentra en Botswana y Angola . ^{[ cita requerida ]} Se estima que había 250.000 herero en Namibia en 2013. Hablan Otjiherero , un idioma bantú . En Botswana, los Hereros u Ovahererero se encuentran principalmente en Maun y algunos pueblos que rodean Maun. Estos pueblos, entre otros, son Sepopa , Toromuja , Karee y Etsha. Algunos de ellos están en Mahalapye.. En la parte sureste de Botswana se encuentran en Pilane. También hay algunos de ellos en el sur de Kgalagadi , es decir, las aldeas de Tsabong, Omawaneni, Draaihoek y Makopong. Los ovaherero son conocidos como audaces guardianes de la cultura. ^{[ cita requerida ]} El vestido de fiesta grande y el accesorio para la cabeza son la ropa principal para las mujeres, mientras que los hombres se ven principalmente con sombreros de cuero y bastones.

Resumen

Mujer herero en traje tradicional.

A diferencia de la mayoría de los bantúes, que son principalmente agricultores de subsistencia , ^[1] los herero son tradicionalmente pastores . Se ganan la vida cuidando ganado. ^[2] La terminología del ganado en uso entre muchos grupos de pastores bantúes testifica que los pastores bantú originalmente adquirieron ganado de los pastores cusitas que habitaban el este de África . Después de que los bantú se asentaron en África oriental, algunas naciones bantú se extendieron hacia el sur. La evidencia lingüística también sugiere que los bantú tomaron prestada la costumbre de ordeñar ganado de los pueblos cusitas; ya sea a través del contacto directo con ellos o indirectamente a través de Khoisanintermediarios que habían adquirido tanto animales domésticos como técnicas pastorales de los migrantes cusitas. ^{[3] [4]}

Organización

Los Herero afirman comprender varias subdivisiones, incluidas Himba , Tjimba (Cimba), Mbanderu y Kwandu. Los grupos en Angola incluyen Mucubal Kuvale , Zemba , Hakawona, Tjavikwa, Tjimba e Himba, que cruzan regularmente la frontera entre Namibia y Angola cuando migran con sus rebaños. Sin embargo, los tjimba, aunque hablan herero, son cazadores-recolectores indígenas físicamente distintos . A los hereros les puede interesar retratar a los pueblos indígenas como herero empobrecidos que no poseen ganado. ^[5]

El liderazgo de los Ovaherero se distribuye en ocho casas reales, entre ellas: ^{[6] [7]}

• Autoridad Tradicional Ovaherero, del Reino Ovaherero, Jefe Supremo Vekuii Rukoro
• Autoridad Tradicional Real Maharero , jefe Tjinaani Maharero
• Autoridad tradicional real de Zeraeua en Otjimbingwe
• Autoridad Tradicional Real de Ovambanderu , jefe Kilus Karaerua Nguvauva
• Autoridad tradicional real de Onguatjindu en Okakarara , jefe Sam Kambazembi

Dado que los conflictos con el pueblo Nama en la década de 1860 requirieron la unidad Ovaherero, también tienen un jefe supremo que gobierna las ocho casas reales, ^[7] aunque actualmente existe la interpretación de que tal jefatura suprema viola la Ley de Autoridades Tradicionales , Ley 25 de 2000. ^[6]

Historia

Precolonial

Herero, a finales del siglo XIX

En el siglo XV, los herero emigraron a lo que hoy es Namibia desde el este y se establecieron como pastores . A principios del siglo XIX, los Nama de Sudáfrica , que ya poseían algunas armas de fuego , ingresaron a la tierra y fueron seguidos, a su vez, por comerciantes blancos y misioneros alemanes . Al principio, los nama comenzaron a desplazar a los herero, lo que provocó una amarga guerra entre los dos grupos, que duró la mayor parte del siglo XIX. Posteriormente los dos pueblos entraron en un período de intercambio cultural. ^{[ cita requerida ]}

África alemana

Ver también: herero guerras y genocidio herero y namaqua

A fines del siglo XVIII, los primeros europeos comenzaron a ingresar para asentarse permanentemente en la tierra. Principalmente en Damaraland , los colonos alemanes adquirieron tierras de Herero para establecer granjas . En 1883, el comerciante Franz Adolf Eduard Lüderitz firmó un contrato con los ancianos nativos. Más tarde, el intercambio se convirtió en la base del dominio colonial alemán . El territorio se convirtió en una colonia alemana con el nombre de África sudoccidental alemana .

Poco después, comenzaron los conflictos entre los colonos alemanes y los pastores Herero. Las controversias surgieron con frecuencia debido a disputas sobre el acceso a la tierra y al agua, pero también la discriminación legal contra la población nativa por parte de los inmigrantes blancos. ^{[ cita requerida ]}

A finales del siglo XIX y principios del XX, el imperialismo y el colonialismo en África alcanzaron su punto máximo, afectando especialmente a los hereros y los namas. Las potencias europeas buscaban rutas comerciales y ferrocarriles, así como más colonias. Alemania reclamó oficialmente su participación en una colonia sudafricana en 1884, llamándola África sudoccidental alemana hasta que fue tomada en 1915. Los primeros colonos alemanes llegaron en 1892 y comenzó el conflicto con los pueblos indígenas Herero y Nama. Como en muchos casos de colonización, los indígenas no recibieron un trato justo. ^{[8] : 31 [9]}

Entre 1893 y 1903, las tierras y el ganado de los pueblos herero y nama fueron ocupados progresivamente por los colonos alemanes. Herero y Nama resistieron la expropiación ^{[10] a lo} largo de los años, pero estaban desorganizados y los alemanes los derrotaron con facilidad. En 1903, el pueblo herero se enteró de que iban a ser colocados en reservas, ^[11] dejando más espacio para que los colonos poseyeran tierras y prosperaran. En 1904, Herero y Nama comenzaron una gran rebelión que duró hasta 1907, terminando con la casi destrucción del pueblo Herero. "La guerra contra Herero y Nama fue la primera en la que el imperialismo alemán recurrió a métodos de genocidio ..." ^[12]Aproximadamente 80.000 Herero vivían en el África sudoccidental alemana al comienzo del dominio colonial de Alemania sobre el área, mientras que después de que su revuelta fue derrotada, eran aproximadamente 15.000. En un período de cuatro años, perecieron aproximadamente 65.000 herero. ^[13]

Árbol en Otjinene Koviunda donde se dice que colgaron a muchos hereros.

Samuel Maharero, el jefe supremo del Herero, dirigió a su pueblo en un levantamiento a gran escala el 12 de enero de 1904 contra los alemanes. ^[14] El Herero, sorprendiendo a los alemanes con su levantamiento, tuvo un éxito inicial.

El general alemán Lothar von Trotha asumió el cargo de líder en mayo de 1904. ^[15] En agosto de 1904, ideó un plan para aniquilar la nación herero. ^[16] El plan era rodear el área donde estaban los Herero, dejando solo una ruta para que escaparan, hacia el desierto. El Herero luchó contra los alemanes y las pérdidas fueron menores. Fue cuando la mayoría había escapado por el único pasaje disponible por los alemanes, y se les había impedido sistemáticamente acercarse a los abrevaderos, que el hambre comenzó a pasar factura. Fue entonces cuando el levantamiento herero pasó de la guerra al genocidio. ^[17]Lothar von Trotha llamó al conflicto una "guerra racial". Declaró en la prensa alemana que "no se puede llevar a cabo ninguna guerra humanamente contra los no humanos" y emitió una "orden de aniquilación": "... Los Herero ya no son súbditos alemanes. Han asesinado y robado, han cortado el orejas, narices y otras partes del cuerpo de soldados heridos, ahora por cobardía ya no quieren pelear. Le digo al pueblo: el que entregue a un capitán recibirá 1,000 marcos, el que entregue a Samuel Maharero recibirá 5,000 marcos. El pueblo herero debe, sin embargo, abandonar la tierra. Si la población no hace esto, los obligaré con el Groot Rohr[cañón]. Dentro de las fronteras alemanas, todos los herero, con o sin arma, con o sin ganado, serán fusilados. Ya no aceptaré mujeres y niños, los llevaré de regreso a su pueblo o haré que les disparen ". ^{[18] [19]}

En el centenario de la masacre, la ministra de Desarrollo Económico y Cooperación de Alemania, Heidemarie Wieczorek-Zeul, conmemoró a los muertos en el lugar y se disculpó por los crímenes en nombre de todos los alemanes. Hereros y Namas exigieron reparaciones económicas, sin embargo, en 2004, la atención de los medios de comunicación en Alemania sobre este asunto fue menor. ^[20]

Cultura

Los Herero son pastores tradicionalmente pastores de ganado que califican el estatus según la cantidad de ganado que poseen. Las incursiones de ganado ocurrieron entre los grupos Herero, pero la tierra Herero (Ehi Rovaherero) pertenece a la comunidad y no tiene límites fijos. ^{[ cita requerida ]}

Los Herero tienen un sistema de descenso bilateral . Una persona rastrea su herencia a través del linaje de su padre, u oruzo (plural: otuzo ), y el linaje de su madre, o eanda (plural: omaanda ). ^[21] En la década de 1920, Kurt Falk registró en el Archiv für Menschenkunde que los Ovahimba conservaban un estatus de "curandero" o "mago" para los hombres homosexuales. Escribió: "Cuando le pregunté si estaba casado, me guiñó un ojo con picardía y los otros nativos se rieron de buena gana y me declararon posteriormente que no ama a las mujeres, sino solo a los hombres. No obstante, no disfrutaba de un estatus bajo en su tribu. "^[22] El fuego sagrado okuruuo ( OtjikaTjamuaha) del Herero se encuentra en Okahandja . Durante la inmigración, el fuego se apagó y se volvió a encender rápidamente. De 1923 a 2011, estuvo ubicado en el Red Flag Commando . En el Día Herero de 2011, un grupo alrededor del Jefe Supremo Kuaima Riruako afirmó que este fuego estaba mirando hacia el este durante los últimos 88 años, mientras que debería estar mirando hacia la puesta de sol. Lo quitaron y lo colocaron en un lugar no revelado, una medida que ha generado controversia entre la comunidad ovaherera. ^[23]

Vestir

Tradicionalmente, el otjikaiva combina con el vestido.

A pesar de compartir una lengua y tradiciones pastorales, los Herero no son un pueblo homogéneo. Las prendas tradicionales de cuero son usadas por grupos del noroeste, como los Himba, Kuvale y Tjimba, quienes también conservan tradiciones precoloniales en otros aspectos: por ejemplo, no compran ropa de cama, sino que duermen en ropa de cama hecha de piel de vaca. Los herero de Kaokoland y los de Angola han permanecido aislados y siguen siendo nómadas pastores que practican una horticultura limitada. ^[24]

Sin embargo, el principal grupo Herero en el centro de Namibia (a veces llamado Herero propiamente dicho) estuvo fuertemente influenciado por la cultura occidental durante el período colonial, creando una identidad completamente nueva. La vestimenta de los herero propiamente dichos, y sus contrapartes del sur, los mbanderu, incorpora y se apropia de los estilos de vestimenta usados ​​por sus colonizadores alemanes. Aunque el atuendo se impuso inicialmente a los herero, ahora funciona como una nueva tradición y un motivo de orgullo.

Durante la guerra de 1904-07, los guerreros herero robaban y usaban los uniformes de los soldados alemanes que habían matado, creyendo que esto les transfería el poder de los soldados muertos. Hoy, en ocasiones ceremoniales, los hombres herero visten atuendos de estilo militar, que incluyen gorras , boinas , charreteras , aiguillettes y polainas , "para honrar a los antepasados ​​caídos y mantener vivos los recuerdos". ^[25]

Las mujeres herero adoptaron los vestidos largos hasta el suelo que usaban los misioneros alemanes a fines del siglo XIX, pero ahora los hacen en colores y estampados vivos. Las hereras casadas y mayores usan los vestidos, conocidos localmente como ohorokova , todos los días, mientras que las mujeres más jóvenes y solteras los usan principalmente para ocasiones especiales. ^[26] Los vestidos de Ohorokova tienen cuello alto y faldas voluminosas recogidas profusamente de una cintura alta o por debajo del busto., incorporando múltiples enaguas y hasta diez metros de tejido. Las mangas largas muestran un volumen escultural: abullonadas en los hombros o con volantes en las muñecas. Los pañuelos a juego están anudados alrededor del cuello. Para el uso diario, los vestidos se combinan ingeniosamente a partir de piezas de tela más pequeñas, que pueden recuperarse de prendas más antiguas. Los vestidos hechos de un solo material están reservados para ocasiones especiales.

El rasgo más distintivo de la vestimenta de las mujeres herero es su tocado de cuernos horizontales, el otjikaiva , que es un símbolo de respeto, usado para rendir homenaje a las vacas que históricamente han sostenido al herero. Los tocados se pueden formar a partir de papel de periódico enrollado cubierto de tela. Están hechos para combinar o coordinar con vestidos y broches y alfileres decorativos adheridos al centro del frente. El efecto general deseado es que la mujer se parezca a una vaca regordeta y de movimientos lentos. En las fotografías, las mujeres herero adoptan la 'pose de vaca', con los brazos en alto y las palmas hacia arriba. ^{[ cita requerida ]}

Este estilo de vestir sigue evolucionando. En la ciudad de Windhoek , los diseñadores y modelos de moda están actualizando el vestido Herero para los usuarios más jóvenes y modernos, que incluyen telas glamorosas, transparentes y adornadas. "El cambio es difícil, tengo entendido, pero la gente debe acostumbrarse al cambio", dice el diseñador McBright Kavari. "Estoy feliz de ser parte del cambio, de ganar las almas de las personas y hacerlas felices cuando usan el vestido Herero". ^[27] Kavari ha ganado el concurso de Mejor Vestido Herero tres veces seguidas, pero ha sido criticado por levantar el dobladillo de la prenda hasta la rodilla. ^[28]

Idioma

Más información: Otjiherero

Reproducir medios

Un altavoz herero, grabado en Namibia .

La lengua herero (otjiherero) es el principal vínculo unificador entre los pueblos herero. ^{[ cita requerida ]} Es un idioma bantú , parte de la familia Niger-Congo . ^[29] Dentro del paraguas de Otjiherero, hay muchos dialectos, incluidos Oluthimba u Otjizemba, que es el dialecto más común en Angola, Otjihimba y Otjikuvale. Estos difieren principalmente en fonología y son en gran parte inteligibles entre sí, aunque Kuvale, Zemba y Hakaona se han clasificado como idiomas separados. El Herero estándar se utiliza en los medios de comunicación de Namibia y se enseña en las escuelas de todo el país. ^{[ cita requerida ]}

Religión

La gente herero cree en Okuruo (fuego sagrado), que es un vínculo con sus antepasados ​​para hablar con Dios y Jesucristo en su nombre. Los herero de hoy en día son en su mayoría cristianos, principalmente católicos, luteranos y cristianos nacidos de nuevo.

Omuroi

Omuroi es un sustantivo herero para alguien sospechoso de brujería, vuela de noche o monta a la gente de noche. Más como un fantasma o una persona fantasma, algunos afirman tener dificultades para dormir cuando cierta persona está cerca debido a su creencia de que esa persona posee omuroi. Otros afirman también creer que tales seres hablan por la noche y cuando se escuchan tales voces, un grito puede asustarlos.

Otros recurren a dormir con velas encendidas, creyendo que los omuroi son reacios a la luz. Algunos incluso pueden traer médicos espirituales para realizar ceremonias para ahuyentar a este omuroi. Esta superstición se ha transmitido durante generaciones y todavía está presente en la cultura herero moderna.

Animales domésticos

Los herero se ganan la vida criando animales domésticos .

Ganado

Ganado nguni

El ganado es el animal doméstico más valorado en la cultura Herero, por lo que la ganadería es la actividad más significativa y sustancial para el pueblo Herero. En la cultura Herero, las actividades de pastoreo y comercio de ganado solo las realizan los machos, mientras que las hembras se encargan del ordeño de las vacas, las tareas del hogar, la recolección de pequeños cultivos y el cuidado de los niños pequeños. Como las mujeres son las encargadas de ordeñar las vacas, también son las encargadas de preparar la deliciosa leche agria llamada " Omaere ". ^[30] Aunque los machos son responsables de las actividades de comercio de ganado, las hembras realizan la mayor parte del comercio, como el trueque por otros bienes.

Impacto cultural

El pueblo herero se enorgullece de su ganado, por lo que la cultura herero requiere que las mujeres usen sus icónicos sombreros de tela con forma de cuernos de vaca. ^[30] Creen que cuanto más ganado se tiene, más rico es, lo que hace del ganado un símbolo de riqueza. En celebraciones como los matrimonios, normalmente se come ganado, mientras que las ceremonias religiosas o de veneración ancestral implican el sacrificio de vacas u otros animales.

Cabras y ovejas

Se crían cabras y ovejas por su carne y leche. La piel de cabra se fabrica en portabebés y para crear adornos domésticos . El estiércol de cabra, mientras tanto, se considera medicinal; ^[31] normalmente se utiliza para tratar la varicela .

Caballos y burros

El caballo y los burros son los medios de transporte habituales del Herero. En los casos de pastoreo o búsqueda de animales domésticos perdidos, los Herero contratan caballos para realizar estas actividades.

Los hereros también consumen carne de burro, pero rara vez consumen carne de caballo.

Perros y gallinas

En la cultura Herero, los hombres utilizan los perros tanto para la caza como para el pastoreo. La gente herero tiende a cazar para adquirir carne, piel y cuernos que se intercambian por bienes como azúcar, té y tabaco.

Los pollos se crían por su carne y huevos.

Herero en la ficción

• Un grupo de herero que vive en Alemania y que fue incluido en el ejército alemán durante la Segunda Guerra Mundial juega un papel importante en la novela Gravity's Rainbow de Thomas Pynchon . El genocidio de von Trotha juega un papel importante en otra novela del mismo autor, V ..
• La novela Morenga del autor alemán Uwe Timm , ambientada en el sudoeste de África alemán, incluye varios personajes herero.
• Un protagonista portugués-herero mestiça aparece en la novela de Guy Saville The Afrika Reich . La historia de ficción tiene lugar en una África de 1952 conquistada en gran parte por los nazis que salieron de la Segunda Guerra Mundial con poderes políticos y económicos y relativamente sin oposición.
• En la novela histórica Mama Namibia de Mari Serebrov, se muestran dos perspectivas del genocidio de 1904 en el suroeste de África alemán. La primera es la de Jahohora, una niña herero de 12 años que sobrevive sola en el veld durante dos años después de que soldados alemanes mataran a su familia. El segundo es el de Kov, un médico judío que se ofreció como voluntario para servir en el ejército alemán para demostrar su patriotismo. Al ser testigo de las atrocidades del genocidio, reconsidera su lealtad a la Patria. ^[32]
• El tratamiento de los herero por los colonos alemanes es el tema de la obra de 2012 Estamos orgullosos de presentar una presentación sobre el herero de Namibia, antes conocido como África del Sudoeste, del Sudwestafrika alemán, entre los años 1884-1915 de Jackie Sibblies Drury .

Ver también

• Historia de Namibia
• Día Herero

Referencias

1. Inmaculada N. Kizza, La tradición oral de Baganda de Uganda: un estudio y antología de leyendas, mitos, epigramas y cuentos populares , [1] , p. 21: "Los bantú eran, y siguen siendo, principalmente agricultores de subsistencia que se asentarían en áreas, limpiarían la tierra, se organizarían en unidades más grandes básicamente con fines de protección y comenzarían asentamientos permanentes".
2. Mark Cocker, Ríos de sangre , Ríos de oro: la conquista europea de los pueblos indígenas , Grove Press, 2001, p. 276
3. JD Fage, Una historia de África, Routledge, 2002, pág. 29: "En el noreste, los bantú entraron en tierras 'azanianas' habitadas por pueblos que hablaban lenguas cusíticas del sur. De hecho, esto fue de cierta importancia porque hay pruebas arqueológicas firmes de que la Kenia moderna y el norte de Tanzania fueron el hogar de una sucesión sociedades, una vez conocidas como las culturas del 'Cuenco de piedra', que desde aproximadamente la mitad del tercer milenio antes de Cristo en adelante tenían ganado y estaban desarrollando técnicas de producción de alimentos bien adaptadas al medio ambiente. Es poco probable que los bantú hubieran traído ganado grande con a través del bosque, y su terminología ganadera sugiere que adquirieron ganado de hablantes de lenguas cusíticas de África oriental, posiblemente a través de la mediación de pueblos de habla khoisan.También hay evidencia lingüística que sugiere que en una etapa posterior los bantú pueden haber tomado prestada la práctica de ordeñar directamente de los pueblos de habla cusita en África oriental ".
4. Blench, Roger (8 de agosto de 2008). "¿Hubo un intercambio entre los pastores cusitas y los hablantes de khoisan en la prehistoria del sur de África y cómo se puede detectar?" (PDF) . Presentado en Königswinter, del 28 al 30 de marzo de 2007 y se publicará en un volumen especial de Sprache und Geschichte in Afrika . Consultado el 1 de noviembre de 2019 .los pastores que hablaban lenguas cusíticas se extendieron una vez hasta el centro-sur de África, donde estuvieron en contacto con los antepasados ​​de los hablantes de khoe de la actualidad. Esto condujo a la transferencia de ambas especies de animales domésticos y también a algunas técnicas bastante específicas de estilo de vida pastoral, incluido el procesamiento de productos lácteos, etc. La cultura pastoral Khoe se conoce principalmente por los registros y sus razas originales de ovejas y ganado ahora se han cruzado en gran medida. Es probable que la explicación de los rasgos relacionados entre los pueblos bantúes adyacentes sea una transferencia posterior similar de los khoe a los bantú, aunque es posible que también hubiera un contacto cushítico directo con los bantúes en la misma región.
5. Roger Blench, ¿Son los pigmeos africanos una ficción etnográfica?
6. Immanuel, Shinovene (24 de octubre de 2014). "Jefe de Rukoro rechazado" . El de Namibia . pag. 1.
7. Kandetu, Bob (23 de octubre de 2014). "Kambazembi y Rukoro esperan sus reinados" . Informanté .
8. Jan-Bart Gewald (1998) Héroes Herero: una historia sociopolítica de Herero de Namibia, 1890-1923 , James Currey, Oxford ISBN 978-0-82141-256-5 
9. Paz y libertad, Volumen 40, Liga Internacional de Mujeres por la Paz y la Libertad, página 57, La Sección, 1980
10. "Una historia sangrienta: la colonización de Namibia" , BBC News , 29 de agosto de 2001
11. Samuel Totten, Paul Robert Bartrop, Steven L.Jacobs (2007) Diccionario de genocidio: AL , p.184, Greenwood Press, Westport, Conn. ISBN 978-0-31334-642-2 
12. Chalk, Frank y Jonassohn, Kurt. Historia y sociología del genocidio: análisis y estudios de casos . Publicado en cooperación con el Instituto de Estudios sobre Genocidio de Montreal. (Prensa de la Universidad de Yale: New Haven y Londres, 1990)
13. Informe de la ONU Whitaker sobre genocidio, 1985, párrafos 14 a 24, páginas 5 a 10 Prevent Genocide International
14. El New York Times . 18 de agosto de 1904
15. The Times (Londres). 7 de mayo de 1904
16. Mahmood Mamdani (2001) Cuando las víctimas se convierten en asesinos: colonialismo, nativismo y el genocidio en Ruanda , Princeton University Press, Princeton ISBN 978-0-69105-821-4 
17. "Alemania se mueve para expiar el 'genocidio olvidado' en Namibia" . The Guardian . Consultado el 25 de diciembre de 2016 .
18. "Ciencia alemana y racismo negro: raíces del Holocausto nazi" . El diario FASEB . Consultado el 5 de julio de 2016 .
19. Haas, François. "Orden de exterminio del general Lothar Von Trotha contra los herero" . encyclopedia.com . Consultado el 9 de abril de 2019 .
20. Krabbe, Alexander. "Recordando el genocidio africano de Alemania" . OhmyNews International . Archivado desde el original el 5 de septiembre de 2004 . Consultado el 6 de agosto de 2004 .
21. 1 Cómo nacen las sociedades por Jan Vansina: "De agua, ganado y reyes"
22. Boy-Wives and Female Husbands editado por Stephen Murray y Will Roscoe. Publicado por Saint Martin's Press en 1998. p. 190
23. Nunuhe, Margreth (31 de agosto de 2011). "La reubicación del fuego santo desencadena tormenta" . Nueva Era . Archivado desde el original el 15 de mayo de 2012.
24. Carvalho, Ruy Duarte (2000). Vou lá visitar pastores . Rio Mouro, Portugal: Círculo de Leitores, Impresora Portuguesa Casais de Mem Martins. ISBN 972-42-2092-3.
25. Stinson, Liz (24 de junio de 2013). "Fotos: La increíble cultura de vestuario de la tribu herero de África" . Cableado . Consultado el 30 de mayo de 2018 .
26. Young, Lisa (julio de 2004). "Vestidos Herero - Cuanto más grandes, mejor" . Noticias de viajes Namibia . Consultado el 30 de mayo de 2018 .
27. "Namibia: el trauma y el triunfo de Herero vestidos" . Refinería 29 . Consultado el 30 de mayo de 2018 .
28. Kaakunga, Rukee (7 de diciembre de 2012). "El icónico vestido herero deconstruido" . El de Namibia . Consultado el 30 de mayo de 2018 .
29. Lengua herero en Ethnologue (16a ed., 2009)
30. "Herero People: Hats & History" . Universidad de San Francisco. Archivado desde el original el 14 de julio de 2014.
31. "Cría de animales domésticos en el área de Fransfontein" .
32. Serebrov, Mari. Mama Namibia . Windhoek, Namibia: Editorial Wordweaver, 2013.

Lectura adicional

• Rachel Anderson , "Reparación del genocidio colonial bajo el derecho internacional: la causa de acción de los hereros contra Alemania" , 93 California Law Review 1155 (2005).
• S. Passarge, Südafrika , (Oldenburg y Leipzig, 1908)
• Hans Schinz, Deutsch Südwest-Afrika , (Oldenburg y Leipzig, 1891)
• Gente herero

Enlaces externos

Wikimedia Commons tiene medios relacionados con Herero .

Scholia tiene un perfil para personas Herero (Q170088) .

• África en la matriz: pueblo herero de Namibia —Fotografías e información.