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La herejía en el cristianismo denota la negación formal o la duda de una doctrina central de la fe cristiana [1] según la definen una o más de las iglesias cristianas . [2]

En el cristianismo occidental , la herejía se refiere más comúnmente a aquellas creencias que fueron declaradas anatema por cualquiera de los concilios ecuménicos reconocidos por la Iglesia Católica . [ cita requerida ] En Oriente , el término "herejía" es ecléctico y puede referirse a cualquier cosa que esté en desacuerdo con la tradición de la Iglesia . Desde el Gran Cisma y la Reforma Protestante , varias iglesias cristianas también han usado el concepto en procedimientos contra individuos y grupos considerados heréticos por esas iglesias.

El estudio de la herejía requiere una comprensión del desarrollo de la ortodoxia y el papel de los credos en la definición de las creencias ortodoxas, ya que la herejía siempre se define en relación con la ortodoxia. La ortodoxia ha estado en proceso de autodefinición durante siglos, definiéndose a sí misma en términos de su fe y cambiando o aclarando creencias en oposición a personas o doctrinas que se perciben como incorrectas.

Etimología [ editar ]

La palabra herejía proviene de haeresis , una transliteración latina de la palabra griega que originalmente significa elegir, elegir, curso de acción o, en un sentido extendido, una secta o escuela de pensamiento, [3] [4] que en el siglo I llegó a denotar facciones en guerra y el espíritu del partido. La palabra aparece en el Nuevo Testamento , generalmente traducida como secta , [5] y fue apropiada por la Iglesia para referirse a una secta o división que amenazaba la unidad de los cristianos. La herejía finalmente se consideró como una desviación de la ortodoxia , un sentido en el que la heterodoxia ya estaba en uso cristiano poco después del año 100. [6]

El primer uso conocido del término herejía en un contexto legal civil fue en 380 por el Edicto de Tesalónica de Teodosio I.Antes de la emisión de este edicto, la Iglesia no tenía apoyo patrocinado por el estado para ningún mecanismo legal particular para contrarrestar lo que percibido como herejía.

Definición [ editar ]

Ver también: Excomunión

La herejía se usa hoy para denotar la negación formal o la duda de una doctrina central de la fe cristiana [1] según la definen una o más de las iglesias cristianas . [2] Se distingue tanto de la apostasía como del cisma , [2] la apostasía es casi siempre el abandono total de la fe cristiana después de haber sido aceptada libremente, [7] y el cisma es una ruptura formal y deliberada de la unidad cristiana y una ofensa contra caridad sin basarse esencialmente en doctrina. [8]

Primer cristianismo (siglo I - c. 325 d.C.) [ editar ]

Ver también: cristianismo primitivo

Enfoques académicos [ editar ]

El desarrollo de la doctrina, la posición de la ortodoxia y la relación entre la Iglesia primitiva y los primeros grupos heréticos es un tema de debate académico. Walter Bauer , en su Orthodoxy and Heresy in Earliest Christianity (1934/1971), [nota 1] propuso que en el cristianismo más antiguo, la ortodoxia y la herejía no se relacionaban entre sí como primarias o secundarias, pero en muchas regiones la herejía era la manifestación original del cristianismo. [9] [10] Bauer reevaluó como historiador el punto de vista abrumadoramente dominante [nota 2]que para el período de los orígenes cristianos, la doctrina eclesiástica ya representaba lo que es primario, mientras que las herejías, por otro lado, de alguna manera son una desviación de lo genuino (Bauer, "Introducción").

Académicos como Pagels y Ehrman se han basado en la tesis original de Bauer. Basándose en las distinciones entre los cristianos judíos , los cristianos gentiles y otros grupos como los gnósticos y los marcionitas , argumentan que el cristianismo primitivo estaba fragmentado y con ortodoxias competitivas contemporáneas. [11] [12] La opinión de Ehrman es que si bien los detalles de la demostración de Bauer fueron posteriormente rechazados, sus intuiciones son ampliamente aceptadas por los eruditos y se confirmaron más allá de lo que Bauer podría haber adivinado. [13]

Según HEW Turner , respondiendo a la tesis de Bauer en 1954, "lo que se convirtió en la ortodoxia oficial fue enseñado desde el principio por la mayoría de los maestros de la iglesia, aunque no en una forma completamente desarrollada". [14] Según Darrell Bock , un apologista cristiano, [15] la teoría de Bauer no muestra una igualdad entre la iglesia establecida y los forasteros, incluido Simon Magus . [16] [nota 3] Según Mitchell et al., Cada comunidad cristiana primitiva era única, pero los principios de la corriente principal o la Iglesia católica aseguraban que cada comunidad cristiana primitiva no permaneciera aislada. [18]

GK Chesterton , en su libro Orthodoxy (1908), afirma que ha habido desacuerdos sustanciales acerca de la fe desde la época del Nuevo Testamento y Jesús, pero que todos los Apóstoles argumentaron en contra de cambiar las enseñanzas de Cristo, al igual que los primeros padres de la iglesia, incluidos Ignacio de Antioquía , Ireneo , Justino Mártir y Policarpo . [nota 4]

Diversidad [ editar ]

Artículo principal: La diversidad en la teología cristiana primitiva

El período anteniceno (siglos II-III) vio el surgimiento de un gran número de sectas , cultos y movimientos cristianos con fuertes características unificadoras que faltaban en el período apostólico. Tenían diferentes interpretaciones de las Escrituras , particularmente la divinidad de Jesús y la naturaleza de la Trinidad . Algunas de las principales sectas , cultos y movimientos con diferentes interpretaciones de las Escrituras de las de la iglesia proto-ortodoxa fueron:

  • Gnosticismo (particularmente valentinismo ): dependencia del conocimiento revelado de un Dios incognoscible, una divinidad distinta del Demiurgo que creó y supervisa el mundo material.
  • Marcionismo : el Dios de Jesús era un Dios diferente del Dios del Antiguo Testamento .
  • Montanismo : se basó en revelaciones proféticas del Espíritu Santo .
  • Adopcionismo : Jesús no nació como Hijo de Dios , sino que fue adoptado en su bautismo , resurrección o ascensión .
  • Docetismo : Jesús era espíritu puro y su forma física una ilusión.

Proto-ortodoxia [ editar ]

Artículo principal: Proto-ortodoxia

Antes del 313 d. C., la naturaleza "herética" de algunas creencias era un tema de mucho debate dentro de las iglesias, y no existía un mecanismo verdadero para resolver las diversas diferencias de creencias. La herejía debía ser abordada por el líder de la iglesia según Eusebio, autor de La Historia de la Iglesia .

Los primeros ataques a las supuestas herejías formaron el asunto de la prescripción de Tertuliano contra los herejes (en 44 capítulos, escrita desde Roma), y de Ireneo contra las herejías ( ca 180, en cinco volúmenes), escrita en Lyon después de su regreso de una visita a Roma. Las cartas de Ignacio de Antioquía y Policarpo de Esmirna a varias iglesias advirtieron contra los falsos maestros, y la Epístola de Bernabé, aceptada por muchos cristianos como parte de las Escrituras en el siglo II, advirtió sobre la mezcla del judaísmo con el cristianismo , al igual que otros escritores, lo que llevó a decisiones tomadas en el primer concilio ecuménico, que fue convocado por el emperador Constantino en Nicea en 325, en respuesta a más controversia polémica disruptiva dentro de la comunidad cristiana, en ese caso disputas arianistas sobre la naturaleza de la Trinidad.

Ireneo ( c.  130  - c.  202 ) fue el primero en argumentar que su posición "ortodoxa" era la misma fe que Jesús les dio a los apóstoles , y que la identidad de los apóstoles, sus sucesores y las enseñanzas de los mismos eran todo conocimiento público notorio. Este fue, por tanto, uno de los primeros argumentos apoyados por la sucesión apostólica . Ireneo estableció por primera vez la doctrina de los cuatro evangelios y nada más, con los evangelios sinópticos interpretados a la luz de Juan.. Los oponentes de Ireneo, sin embargo, afirmaron haber recibido enseñanzas secretas de Jesús a través de otros apóstoles que no se conocían públicamente. El gnosticismo se basa en la existencia de tal conocimiento oculto, pero las breves referencias a las enseñanzas privadas de Jesús también han sobrevivido en las Escrituras canónicas, al igual que la advertencia de Cristo de que habría falsos profetas o falsos maestros. Los oponentes de Ireneo también afirmaron que las fuentes de la inspiración divina no se secaron, que es la doctrina de la revelación continua .

Antigüedad tardía (313–476) y Edad Media temprana (476–799) [ editar ]

Artículos principales: Cristianismo en la Antigüedad tardía e Historia del cristianismo de la Edad Media

Cristología [ editar ]

Artículo principal: cristología

Las primeras controversias en la Antigüedad tardía fueron generalmente de naturaleza cristológica , en relación con la interpretación de la divinidad (eterna) y la humanidad de Jesús. En el siglo IV, Arrio y el arrianismo sostenían que Jesús, aunque no meramente mortal, no era eternamente divino y, por lo tanto, tenía un estatus menor que Dios el Padre . [nota 5] El arrianismo fue condenado en el Concilio de Nicea (325), pero sin embargo dominó la mayor parte de la iglesia durante la mayor parte del siglo IV, a menudo con la ayuda de los emperadores romanos que los favorecían. El trinitarismo sostenía que Dios el Padre, Dios el Hijo y el Espíritu Santoeran todos estrictamente un ser con tres hipóstasis . Los euquitas , una secta antinómica de Macedonia del siglo IV sostenían que el Dios Triple se transformó en una hipóstasis única para unirse con las almas de los perfectos. Eran anticlericalistas y rechazaban el bautismo y los sacramentos, creyendo que las pasiones podían superarse y alcanzar la perfección a través de la oración.

Muchos grupos tenían creencias dualistas , sosteniendo que la realidad estaba compuesta en dos partes radicalmente opuestas: la materia, generalmente vista como malvada, y el espíritu, visto como bueno. El docetismo sostenía que la humanidad de Jesús era simplemente una ilusión, negando así la encarnación. Otros sostenían que tanto el mundo material como el espiritual fueron creados por Dios y, por lo tanto, ambos eran buenos, y que esto estaba representado en la naturaleza unificada divina y humana de Cristo. [19]

La enseñanza ortodoxa , tal como se desarrolló en respuesta a estas interpretaciones, es que Cristo era completamente divino y al mismo tiempo completamente humano, y que las tres personas de la Trinidad son co-iguales y co-eternas.

Supresión legal de herejías [ editar ]

Artículo principal: Historia del pensamiento cristiano sobre la persecución y la tolerancia.

Fue solo después de la legalización del cristianismo, que comenzó bajo Constantino I en el año 313 d.C., que las diversas creencias de la Iglesia proto-ortodoxa comenzaron a uniformarse y formularse como dogma, a través de los cánones promulgados por los Concilios Generales . El primer uso conocido del término 'herejía' en un contexto legal civil fue en 380 por el " Edicto de Tesalónica"de Teodosio I. Antes de la emisión de este edicto, la Iglesia no tenía apoyo patrocinado por el estado para ningún mecanismo legal en particular para contrarrestar lo que percibía como 'herejía'. Por este edicto, en algunos sentidos, la línea entre la Iglesia Católica La autoridad espiritual y la jurisdicción del Estado romano se desdibujaron. Uno de los resultados de esta confusión de la Iglesia y el Estado fue el reparto de los poderes del Estado para hacer cumplir la ley entre las autoridades de la Iglesia y del Estado, y el Estado hizo cumplir lo que determinó que era una enseñanza ortodoxa.

Cinco años después de la "criminalización" oficial de la herejía por parte del emperador, el primer hereje cristiano, Prisciliano , fue ejecutado en 385 por funcionarios romanos. Durante algunos años después de la Reforma Protestante , también se sabía que las denominaciones protestantes ejecutaban a aquellos a quienes consideraban herejes.

El edicto de Teodosio II (435) preveía severos castigos para quienes tuvieran o difundieran escritos de Nestorio. [20] Los que poseían escritos de Arrio fueron condenados a muerte. [21]

Concilios ecuménicos [ editar ]

Artículo principal: primeros siete concilios ecuménicos

Se convocaron siete concilios ecuménicos entre 325 y 787. Estos se ocuparon principalmente de disputas cristológicas:

  1. El Primer Concilio Ecuménico fue convocado por el Emperador Romano Constantino en Nicea en 325 y presidido por el Patriarca Alejandro de Alejandría , con más de 300 obispos condenando la opinión de Arrio de que el Hijo es un ser creado inferior al Padre. [nota 6] Cada frase del Credo de Nicea , formulada en el Concilio de Nicea (325 d.C.), aborda algún aspecto que había sido objeto de apasionada discusión antes de Constantino I. Sin embargo, el arrianismo dominó la mayor parte de la iglesia durante la mayor parte de la Siglo IV, a menudo con la ayuda de los emperadores romanos que los favorecieron.
  2. El Segundo Concilio Ecuménico se celebró en Constantinopla en 381, presidido por los Patriarcas de Alejandría y Antioquía, con 150 obispos, definiendo la naturaleza del Espíritu Santo contra aquellos que afirmaban Su desigualdad con las otras personas de la Trinidad. Este concilio también condenó el arrianismo.
  3. El Tercer Concilio Ecuménico es el de Éfeso, bastión del cristianismo cirílico, en 431. Fue presidido por el Patriarca de Alejandría, con 250 obispos y se vio envuelto en controversias debido a las ausencias de los Patriarcas de Constantinopla y Antioquía, la ausencia del clero sirio, y la violencia dirigida contra Nestorius y sus seguidores. Afirmó que María es la "Portadora" de Dios ( Theotokos ), contrariamente a las enseñanzas de Nestorio , y anatematizó a Nestorio. Un concilio espejo sostenido por Nestorio (Patriarca de Antioquía) y el clero sirio afirmó a María como Christokos, "Portadora" de Cristo, y anatematizó a Cirilo de Alejandría .
  4. El Cuarto Concilio Ecuménico es el de Calcedonia en 451, con el Patriarca de Constantinopla presidiendo más de 500 obispos. Este concilio afirmó que Jesús tiene dos naturalezas, es verdaderamente Dios y verdaderamente hombre, distinto pero siempre en perfecta unión. Esto se basó en gran parte en el Tomo del Papa León el Grande . Por lo tanto, condenó el monofisismo y sería influyente para refutar el monotelismo .
  5. El Quinto Concilio Ecuménico es el segundo de Constantinopla en 553, interpretando los decretos de Calcedonia y explicando con más detalle la relación de las dos naturalezas de Jesús; también condenó las enseñanzas de Orígenes sobre la preexistencia del alma, etc.
  6. El Sexto Concilio Ecuménico es el tercero de Constantinopla en 681; declaró que Cristo tiene dos voluntades de sus dos naturalezas, humana y divina, contrarias a las enseñanzas de los monotelitas .
  7. El Séptimo Concilio Ecuménico fue convocado bajo la emperatriz regente Irene de Atenas en 787, conocido como el segundo de Nicea. Apoya la veneración de los iconos y prohíbe su adoración. A menudo se lo conoce como "El triunfo de la ortodoxia".

No todos estos Concilios han sido reconocidos universalmente como ecuménicos . Además, la Iglesia Católica ha convocado a otros numerosos Concilios que considera que tienen la misma autoridad, haciendo un total de veintiún Concilios Ecuménicos reconocidos por la Iglesia Católica. La Iglesia Asiria de Oriente acepta solo los dos primeros y la Ortodoxia Oriental solo tres. El Papa Sergio I rechazó el Concilio Quinisexto de 692 (ver también Pentarquía ). El Cuarto Concilio de Constantinopla de 869-870 y 879-880 es disputado por el catolicismo y la ortodoxia oriental . En la actualidadlos no trinitarios , como los unitarios , los santos de los últimos días y otros mormones , y los testigos de Jehová , rechazan los siete concilios.

Algunos ortodoxos orientales consideran que el siguiente concilio es ecuménico, aunque esto no es un acuerdo universal:

  1. El Quinto Concilio de Constantinopla fue en realidad una serie de concilios celebrados entre 1341 y 1351. Afirmó la teología hesicastica de San Gregorio Palamas y condenó al filósofo Barlaam de Calabria .
  2. Además de estos consejos, ha habido varios consejos importantes destinados a definir mejor la posición de los ortodoxos orientales. Son los Sínodos de Constantinopla en 1484 , 1583 , 1755 , 1819 y 1872 , el Sínodo de Iași , 1642 y el Sínodo Pan-Ortodoxo de Jerusalén, 1672 .

Dentro de la Iglesia Ortodoxa Oriental, el papel de los concilios ecuménicos era definir mejor el canon ortodoxo de fe; sin embargo, no se sabe que las autoridades de la Iglesia Ortodoxa Oriental hayan autorizado el uso de la violencia en la persecución de herejes con casi la frecuencia de sus contrapartes occidentales. Sin embargo, existen algunos ejemplos individuales de la ejecución de herejes ortodoxos, como la ejecución de Avvakum en 1682. Con mucha más frecuencia, la respuesta ortodoxa oriental a una herejía preferiría (y sigue siendo) simplemente "excomulgar" a las personas involucradas. .

Alta Edad Media (800-1299) y Baja Edad Media y principios del Renacimiento (1300-1520) [ editar ]

Esta ilustración de 1711 para el Index Librorum Prohibitorum muestra al Espíritu Santo suministrando el fuego ardiente del libro.
Artículos principales: Alta Edad Media y Baja Edad Media

Desde finales del siglo XI en adelante, la herejía volvió a ser una preocupación para las autoridades católicas, ya que los informes se volvieron cada vez más comunes. Las razones de esto aún no se comprenden completamente, pero las causas de este nuevo período de herejía incluyen la respuesta popular al movimiento de reforma clerical del siglo XI, una mayor familiaridad laica con la Biblia, la exclusión de los laicos de la actividad sacramental y una definición más rigurosa. y supervisión del dogma católico. La cuestión de cómo debería suprimirse la herejía no se resolvió, e inicialmente hubo una resistencia clerical sustancial al uso de la fuerza física por parte de las autoridades seculares para corregir la desviación espiritual. Sin embargo, como la herejía fue vista con creciente preocupación por el papado, el "brazo secular" se usó con mayor frecuencia y libertad durante el siglo XII y después.

Herejías medievales [ editar ]

Hubo muchas sectas , cultos , movimientos e individuos cristianos a lo largo de la Edad Media cuyas enseñanzas fueron consideradas heréticas por la iglesia establecida, tales como:

  • Paulicianos : un grupo armenio (siglos VI al IX) que buscaba un retorno a la pureza de la iglesia en la época del apóstol Pablo .
  • Tondrakianos : un grupo armenio (siglos IX al XI) que defendió la abolición de la Iglesia junto con todos sus ritos tradicionales.
  • Bogomils : un grupo que surgió en el siglo XI en Bulgaria que buscaba un retorno a la espiritualidad de los primeros cristianos y se oponía a las formas establecidas de gobierno e iglesia.
  • Gundolfo - un predicador itinerante del siglo XI cerca de Lille , Francia , que enseñó que la salvación se logra a través de una vida virtuosa de abandonar el mundo, restringir los apetitos de la carne, ganarse la comida con el trabajo de las manos, no dañar a nadie y extender caridad para con cada uno de su propia fe.
  • Cátaros : un importante movimiento cristiano en la región de Languedoc del sur de Francia desde los siglos XI al XIII. Los cátaros creían que las almas humanas eran los espíritus de los ángeles atrapados dentro de la creación física de un dios maligno. Al vivir una vida pura y sin pecado, el alma podría volverse perfecta y liberarse del lazo de la materia.
  • Arnoldistas : un grupo del siglo XII, inspirado en el ejemplo de la controvertida figura Arnoldo de Brescia ( c. 1090 - junio de 1155), de Lombardía que criticó la riqueza de la Iglesia católica y predicó contra el bautismo y la Eucaristía .
  • Los petrobrusianos eran seguidores del siglo XII de Pedro de Bruys en el sureste de Francia que rechazaron la autoridad de los Padres de la Iglesia y de la Iglesia Católica, oponiéndose al celibato clerical , el bautismo infantil , las oraciones por los muertos y la música de órgano .
  • Los habitantes de Henrica eran seguidores del siglo XII de Enrique de Lausana en Francia. Rechazaron la autoridad doctrinal y disciplinaria de la iglesia , no reconocieron ninguna forma de culto o liturgia y negaron los sacramentos .
  • Valdenses : un movimiento que comenzó en el siglo XII en Lyon , Francia , y que todavía existe hoy. Sostuvieron que la pobreza apostólica era el camino a la perfección espiritual y rechazaron lo que percibieron como la idolatría de la Iglesia Católica .
  • Humiliati : un grupo del norte de Italia del siglo XII que abrazó la pobreza, la caridad y la mortificación . Inicialmente aprobados por la iglesia, fueron suprimidos por desobediencia en 1571.
  • Hermanos del Espíritu Libre : término que se aplicó en el siglo XIII a quienes, principalmente en los Países Bajos , Alemania , Francia , Bohemia y el norte de Italia , creían que los sacramentos eran innecesarios para la salvación , que el alma podía perfeccionarse imitando el vida de Cristo , y que el alma perfeccionada estaba libre de pecado y más allá de toda ley eclesiástica , moral y secular.
  • Hermanos Apostólicos (más tarde conocidos como Dulcinianos ) - una secta del norte de Italia del siglo XIII al XIV fundada por Gerard Segarelli y continuada por Fra Dolcino de Novara . Los Hermanos Apostólicos rechazaron la mundanalidad de la iglesia y buscaron una vida de perfecta santidad, en completa pobreza, sin domicilio fijo, sin cuidado del mañana y sin votos.
  • Fraticelli (o franciscanos espirituales): franciscanos de los siglos XIII al XV que consideraban escandalosa la riqueza de la Iglesia.
  • Neo-adanitas - un término que se aplica en el 13 al siglo 15 a los que, incluyendo taboritas , Picard y algunos begardos , que deseaba volver a la pureza de la vida de Adam por vivir en comunidad , la práctica social y religiosa desnudez , abrazando el amor libre y rechazar el matrimonio y la propiedad individual de la propiedad.
  • Nicolás de Basilea : un líder suizo del siglo XIV que, después de una experiencia espiritual, enseñó que tenía la autoridad para usar poderes episcopales y sacerdotales (aunque no fue ordenado), que la sumisión a su dirección era necesaria para alcanzar la perfección espiritual, y que sus seguidores no podían pecar aunque cometieran crímenes o desobedecieran tanto a la Iglesia como al Papa .
  • Lolardos : los seguidores de John Wycliffe del siglo XIV . Abogaron por traducir la Biblia al inglés , rechazaron el bautismo y la confesión y negaron la doctrina de la transubstanciación .

Inquisición [ editar ]

A fines del siglo XII, la Iglesia Católica Romana instituyó la Inquisición , un organismo oficial encargado de la supresión de la herejía. Esto comenzó como una extensión y aplicación más rigurosa de los poderes episcopales preexistentes (poseídos, pero poco utilizados, por los obispos en la Alta Edad Media) para investigar y reprimir la herejía, pero luego se convirtió en el dominio de dominicos y franciscanos seleccionados [22] bajo el poder directo del Papa. El uso de la tortura para obtener confesiones fue autorizado por Inocencio IV en 1252. [22] La Inquisición estuvo activa en varias naciones de Europa , particularmente donde contaba con el ferviente apoyo de la autoridad civil. La inquisición españolafue particularmente brutal en sus métodos, que incluyeron la quema en la hoguera de muchos herejes. Sin embargo, fue iniciado y controlado sustancialmente por el rey Fernando de España en lugar de la Iglesia; El rey Fernando utilizó la influencia política para obtener la aprobación tácita de la Iglesia. [ cita requerida ]

La Cruzada contra los albigenses (1209-1229) fue parte de los esfuerzos de la Iglesia católica para aplastar a los cátaros . Está vinculado al movimiento ahora conocido como la Inquisición medieval . Otro ejemplo de un movimiento hereje medieval es el movimiento husita en las tierras checas a principios del siglo XV. La última persona en ser quemada viva en la hoguera por orden de Roma fue Giordano Bruno , ejecutado en 1600 por una colección de creencias heréticas que incluyen el copernicanismo , la creencia de un universo ilimitado con innumerables mundos habitados, opiniones contrarias a la fe católica sobre la Trinidad, divinidad de Cristo y Encarnación.

Reforma y era moderna (1520-presente) [ editar ]

Martín Lutero y Philip Melanchthon , quienes jugaron un papel fundamental en la formación de las Iglesias luteranas, condenaron a Johannes Agricola y su doctrina del antinomianismo –la creencia de que los cristianos estaban libres de la ley moral contenida en los Diez Mandamientos– como una herejía. [23] El luteranismo tradicional, defendido por el propio Lutero, enseña que después de la justificación, "la Ley de Dios continuó guiando a las personas en cómo debían vivir ante Dios". [23]

Los 39 Artículos de la Comunión Anglicana y los Artículos de Religión de las Iglesias Metodistas condenan el Pelagianismo . [24]

John Wesley , el fundador de la tradición metodista, criticó duramente el antinomianismo, [25] considerándolo la "peor de todas las herejías". [26] Enseñó que los creyentes cristianos están obligados a seguir la ley moral para su santificación . [25] Los cristianos metodistas enseñan así la necesidad de seguir la ley moral contenida en los Diez Mandamientos, citando la enseñanza de Jesús: "Si me amáis, guardad mis mandamientos" (cf. San Juan 14:15). [27]

En el siglo XVII, el jansenismo , que enseñó la doctrina de la predestinación , fue considerado por la Iglesia Católica como una herejía; se refería a los jesuitas en particular. [28] El texto Augustinus , que propagaba las creencias jansenistas, fue repudiado por la Santa Sede. [29]

En Testem benevolentiae nostrae , publicado el 22 de enero de 1899, el Papa León XIII condenó como herejía, el americanismo , "el rechazo de la dirección espiritual externa por no ser ya necesaria, el ensalzamiento de las virtudes naturales sobre las sobrenaturales, la preferencia de las virtudes activas sobre las pasivas, el rechazo de votos religiosos como incompatibles con la libertad cristiana, y la adopción de un nuevo método de apologética y acercamiento a los no católicos ". [30] El cardenal James Gibbons respondió al Papa León XIII que ningún cristiano católico educado en los Estados Unidos suscribía estas doctrinas condenadas. [30]

Última ejecución de un hereje [ editar ]

Durante el Debate de Leipzig de 1519 antes de su excomunión, el entonces sacerdote católico Martín Lutero hizo comentarios contra la quema de herejes que luego se resumieron como "Haereticos comburi est contra voluntatem Spiritus" (Es contrario al Espíritu quemar herejes). [31] Este resumen fue censurado específicamente en la bula papal de 1520 Exsurge Domine . [32] Cuando no aceptó la bula y dio una amplia retractación de sus escritos, fue excomulgado en la bula papal posterior de 1521 Decet Romanum Pontificem . La censura de esta declaración fue controvertida incluso en ese momento porque anteriormente había sido una idea debatida libremente que no había dado lugar a cargos de herejía.

El último caso de ejecución por parte de la inquisición fue el del maestro de escuela Cayetano Ripoll , acusado de deísmo por la menguante Inquisición española y ahorcado el 26 de julio de 1826 en Valencia tras un juicio de dos años. [33] Ocho años más tarde, en 1834, España, el último gobierno restante que todavía estaba proporcionando a la Iglesia Católica el derecho de pronunciar y aplicar la pena capital, retiró formalmente ese derecho de la Iglesia. La era de tal autoridad absoluta de la Iglesia había durado unos 1449 años, desde el año 385 d. C. hasta 1834. Se desconoce el número de personas ejecutadas como herejes según las sentencias de varias autoridades eclesiásticas; sin embargo, ciertamente se cuentan en varios miles. Casualmente, el primer hereje ejecutado había sido un español, Prisciliano ; la organización más notoria conocida por la persecución de herejes tenía su sede en España, la Inquisición española , y el último hereje ejecutado había sido un español, Cayetano Ripoll . Así, la era de la ejecución de herejes por parte de la Iglesia Católica había llegado a su fin.

Respuesta católica romana moderna al protestantismo [ editar ]

Artículo principal: enseñanzas católicas romanas sobre la herejía

Bien entrado el siglo XX, los católicos definieron a los protestantes como herejes. Así, Hilaire Belloc , en su época uno de los oradores más conspicuos del catolicismo en Gran Bretaña, habló abiertamente sobre la "herejía protestante". Incluso definió al Islam como "una herejía cristiana", con el argumento de que los musulmanes aceptan muchos de los principios del cristianismo pero niegan la divinidad de Cristo .

Sin embargo, en la segunda mitad del siglo, y especialmente a raíz del Concilio Vaticano II , la Iglesia Católica, en el espíritu del ecumenismo, tendió a disminuir los efectos del protestantismo como herejía formal refiriéndose a muchos protestantes que, como herejes materiales, "por causas ajenas a ellos no conocen a Cristo y su Iglesia", [34] aunque las enseñanzas del protestantismo son formalmente heréticas desde una perspectiva católica. El uso moderno en contextos ecuménicos favorece referirse a los protestantes como "hermanos separados". [nota 7]

Algunas de las doctrinas del protestantismo que la Iglesia Católica considera heréticas son la creencia de que la Biblia es la única fuente y regla de fe y práctica supremamente autorizada en el cristianismo ( sola scriptura ), que solo por la fe puede alguien ser conducido a la salvación y no por obras ( sola fide ), que el Papa no tiene necesariamente jurisdicción universal sobre toda la Iglesia por ningún derecho divino, que la Iglesia católica no puede ser "la única Iglesia de Cristo", y que no hay un sacerdocio sacramental y ministerial recibido exclusivamente por ordenación eclesiástica, sino que el único sacerdocio cristiano puede ser un sacerdocio universal de todos los creyentes . [36]

Ver también [ editar ]

  • Enseñanzas católicas sobre la herejía
  • Herejía cristiana en la era moderna
  • Historia del cristianismo
  • Infalibilidad de la Iglesia
  • Lista de movimientos declarados heréticos por la Iglesia Católica
  • Lista de personas quemadas como herejes
  • Pelagio
  • Diversidad en la teología cristiana primitiva

Notas [ editar ]

  1. ↑ Rechtgläubigkeit und Ketzerei im ältesten Christentum Tübingen, 1934; (una segunda edición, editada por Georg Strecker, Tübingen 1964, fue traducida como Orthodoxy and Heresy in Earliest Christianity 1971).
  2. ↑ Bauer (1964: 3f) instanciaba a Orígenes , Commentarius II en Cant. y Sel. en proverbio. y Tertuliano , De praescript. haer. 36 como partidaria de la teoría tradicional de la relación de herejía.
  3. ↑ Según Gregory y Tuckett, Bock "no es un experto en los apócrifos cristianos, y sus defectos son a menudo evidentes". [17]
  4. ^ Ver falso profeta , el anticristo , los Nicolaítas gnósticos del Libro de Apocalipsis y El Hombre de Pecado .
  5. ^ Juan 14:28
  6. ↑ 300 obispos, así como Constantino I, estuvieron presentes en el Concilio. Constantino había invitado a los 1800 obispos de la iglesia cristiana (alrededor de 1000 en el este y 800 en el oeste). No se puede indicar con precisión el número de obispos participantes; Sócrates Scholasticus y Epifanio de Salamina contaron 318; Eusebio de Cesarea, solo 250.
  7. ^ En su libro El significado de la hermandad cristiana , el Papa Benedicto XVIescribió que: "La dificultad en la forma de dar una respuesta es profunda. En última instancia, se debe a que no existe una categoría adecuada en el pensamiento católico para el fenómeno del protestantismo actual (se podría decir lo mismo de la relación con las iglesias separadas de Oriente). Es obvio que la vieja categoría de 'herejía' ya no tiene ningún valor. La herejía, para las Escrituras y la Iglesia primitiva, incluye la idea de una decisión personal contra la unidad de la Iglesia, y La característica de la herejía es la pertinacia, la obstinación de quien persiste en su propio camino privado. Esto, sin embargo, no puede considerarse como una descripción adecuada de la situación espiritual del cristiano protestante. En el curso de una historia ya centenaria, el protestantismo ha hizo una importante contribución a la realización de la fe cristiana,cumpliendo una función positiva en el desarrollo del mensaje cristiano y, sobre todo, dando lugar a menudo a una fe sincera y profunda en el individuo cristiano no católico, cuya separación de la afirmación católica nada tiene que ver con la pertinacia característica de la herejía. Quizás podamos invertir aquí un dicho de San Agustín: que un viejo cisma se convierte en herejía. El propio paso del tiempo altera el carácter de una división, de modo que una vieja división es algo esencialmente diferente de una nueva. Algo que una vez fue condenado con razón como herejía no puede convertirse luego simplemente en verdad, sino que puede desarrollar gradualmente su propia naturaleza eclesial positiva, con la que el individuo se presenta como su Iglesia y en la que vive como creyente, no como hereje. Esta organización de un grupo, sin embargo,en última instancia, tiene un efecto sobre el conjunto. La conclusión es ineludible, entonces: el protestantismo hoy es algo diferente a la herejía en el sentido tradicional, un fenómeno cuyo verdadero lugar teológico aún no ha sido determinado.[35]

Referencias [ editar ]

Citas [ editar ]

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Fuentes [ editar ]

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Lectura adicional [ editar ]

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