Hiloni ( hebreo : חִלּוֹנִי ), plural hilonim ( hebreo : חִלּוֹנִים ; "secular"), es una categoría social en Israel , que designa el segmento menos religioso entre el público judío . Los otros tres subgrupos en la escala de la religiosidad judío-israelí son los masortim , "tradicionales", dati'im , "religiosos" y haredim , " ultrareligiosos ". En laencuesta de la Oficina Central de Estadísticas de Israel de 2018, el 43,2% de los judíos se identificaron como hiloni .
Definiciones
En el lenguaje israelí, hiloni se usa para identificar a los judíos que observan menos prácticas tradicionales que los otros subgrupos judíos más religiosos (aparte de eso, el término también puede ser usado como un epíteto despectivo por los judíos observantes, o para estar asociado con el secularismo). ). [1] Entre 2002 y 2018, entre los adultos judíos que respondieron a las encuestas de ICBS, los hilonim autoidentificados contaban entre un máximo del 45% en 2005 y un mínimo del 41,4% en 2009. En 2018, la cifra fue del 43,2%. [2]
Aunque hiloni literalmente significa "secular", muchos estudiosos notaron que su traducción es problemática. El profesor Yoav Peled prefirió traducirlo como "no observador". [3] Kenneth D. Wald y Samuel Shye comentaron que: [4]
Es esencial recordar que la secularidad en Israel se define como reacción a las demandas extremadamente estrictas del judaísmo ortodoxo y no necesariamente implica un rechazo consciente de la identidad religiosa judía o incluso necesariamente connota indiferencia . Aunque su nivel de observancia es bajo para los estándares ortodoxos, muchos de los ostensiblemente seculares exhiben una serie de actos religiosos que los marcarían como bastante religiosos en el contexto estadounidense. Aunque el término es engañoso, "secular" es la etiqueta común para identificar a las personas que no practican consistentemente el comportamiento ritual exigido por el judaísmo ortodoxo.
La demarcación entre la categoría hiloni y la más cercana, el masorti o "tradicional", es muy porosa. Las encuestas demostraron que no depende de niveles objetivos de creencia o de observancia ritual, sino principalmente de líneas socioétnicas: los israelíes descendientes de europeos, ya sean inmigrantes nativos o postsoviéticos, tienden a describirse a sí mismos como "seculares" incluso cuando observan o creen bastante sustancialmente, y los descendientes de África del Norte y del Medio Oriente se consideran a sí mismos como "tradicionales" independientemente de su estilo de vida y convicciones. Entre los descendientes de MENA, aquellos que aspiran a emular a los descendientes de europeos también tienden a adoptar la etiqueta hiloni . [5] Muchas encuestas ofrecen a los masortim la subcategoría de "poco religioso / que tiende a hiloni ". Entre 2002 y 2018, los que se identificaron como tales en las encuestas del ICBS oscilaron entre un mínimo del 21,4% y un máximo del 28,4% de toda la muestra, o aproximadamente dos tercios de todos los masortim . [2]
Los científicos sociales israelíes miden los niveles de religiosidad / secularidad entre los judíos en términos de práctica, no de fe, y usan la categoría de "totalmente no observador" para identificar a los completamente seculares . [6] En la encuesta del Centro Guttman de 2009 , la más completa sobre el tema, el 46% de todos los encuestados informó que eran hiloni . Aproximadamente el 16% de toda la muestra, prácticamente todos ellos hiloni , declararon que eran "totalmente no observadores". Casi todo el resto de los hiloni eran "algo observadores", y una minoría insignificante declaró "observancia en gran medida". [7] Como muchos comportamientos rituales, como colocar un amuleto en el dintel de la puerta , son parte del estilo de vida judío-israelí y carecen de una connotación religiosa abierta, el "totalmente no observador" a menudo realiza algunos. En la encuesta de Guttman de 1999, solo un tercio de ellos no practicaba ninguno de los diez rituales comunes estudiados. [6] En el otro extremo, Yaacov Yadgar y Charles Liebman estimaron en 2009 que alrededor del 25% de los hilonim son muy observadores, a la par con los subgrupos más religiosos. [1]
En materia de fe, cuatro encuestas entre 2009 y 2019 implican que, en promedio, el 60% de los encuestados hiloni creen en Dios, el 20% son ateos convencidos y el 20% no cree pero "a veces piensa que Dios existe". [8] Con respecto a otras nociones sobrenaturales, las encuestas de Guttman y otras encuestas muestran que una proporción considerable tiene varios: entre el 25% y el 36%, cree que Dios reveló la Ley y los preceptos en el Sinaí, que un poder superior guía la historia judía, que los judíos son un pueblo elegido y que hay un alma que sobrevive a la muerte. [1] Solo la incredulidad en el Mesías y el Mundo por Venir se correlaciona estrechamente con la autoidentificación como hiloni . [9] La identificación denominacional, como se conoce entre los judíos estadounidenses y otros judíos occidentales, es en su mayoría irrelevante en el contexto israelí (los hilonim no tienen una categoría equivalente en la comunidad judía estadounidense). [10] Sin embargo, cuando se les preguntó en la encuesta del Centro de Investigación Pew de 2015 sobre la sociedad israelí, el 23% de los encuestados hiloni se identificaron como ortodoxos, el 5% como reformistas y el 2% como conservadores . El 64% no se identificó con ningún movimiento en particular. [11]
Si bien los hilonim a menudo son hostiles al rabinato estatal , temen el crecimiento de la población haredí y se oponen a una mayor legislación religiosa en Israel, el secularismo en el sentido común de la palabra es bastante raro en el país. La ortodoxia juega un papel central en la definición de la identidad nacional, y los temas religiosos como la conversión son considerados cruciales por la gran mayoría. Cuando se usa "separación de religión y estado" en el contexto israelí, se entiende principalmente como un deseo de abolir las muchas leyes que restringen la libertad personal, no la separación real. [12] Esta tensión innata condujo a una situación denominada por el profesor Stephen Sharot como "secularización sin secularismo": desde la década de 1990, la demanda tanto de los israelíes masorti como de los hiloni de la actividad de consumo en sábado (técnicamente ilegal), no kosher alimentos y similares, liberalizaron considerablemente la esfera pública, pero apenas afectaron la legislación religiosa y no introdujeron el laicismo de principios en la arena política. [13]
Ver también
- Laicismo en Israel
- Irreligión en Israel
- Religión en Israel
- Laicismo judío
- Masortim
- Dati
- Yoram Kaniuk # Estado civil
Referencias
- ↑ a b c Charles Liebman, Yaacov Yadgar. Identidad judía secular y la condición del judaísmo secular en Israel . Rutgers University Press, 2009. Definición: p. 2, creencias y práctica: pág. 10-11, 30.
- ^ a b Encuesta ICBS 2018 , p. 82 (76).
- ^ Yaacov Yadgar, Crisis de identidad judía de Israel: Estado y política en el Medio Oriente . Cambridge University Press, 2020. p. 71; Ilan Troen, Judaísmo secular en Israel , Sociedad , vol. 53, edición 2. p. 2; Yoav y Hurit Peled, La religionización de la sociedad israelí . Routledge, 2018. págs. 14-15.
- ^ Phil Zuckerman (editor), The Nonreligious: Understanding Secular People and Societies . Oxford University Press, 2016. p. 50.
- ^ Charles Liebman, Yaacov Yadgar. Práctica judía y cultura popular en la sociedad israelí . Iyunim B'tkumat Yisrael. Universidad Ben-Gurion del Negev, 2004. p. 1-2.
- ^ a b Charles S. Liebman, Elihu Katz, Judaísmo de los israelíes, Las respuestas al informe Guttman . SUNY Press, 2012. págs. 66, 130-131.
- ^ Un retrato de los judíos israelíes: creencias, observancia y valores de los judíos israelíes, 2009 . Instituto de Democracia de Israel, 2012. págs. 30, 33,.
- ^ Shmuel Rosner , מי שמאמין: המספרים שמאחורי האמונה בחברה הישראלית . Ma'ariv , 2 de noviembre de 2019.
- ^ Baruch Kimmerling , מהגרים, מתיישבים, ילידים: המדינה והחברה בישראל - בין ריבוי תרבויות למלחמות תרבות. Am Oved , 2004. pág. 191.
- ^ Comparaciones entre judíos en Israel y el Centro de Investigación Pew de EE. UU . , 8 de marzo de 2016.
- ^ Sociedad religiosamente dividida de Israel . Pew Research Center , 8 de marzo de 2016.
- ^ Stephen Sharot, perspectivas comparativas sobre judaísmos e identidades judías . Prensa de la Universidad Estatal de Wayne, 2011, págs. 232-234; Yaacov Yadgar, Judíos soberanos: Israel, sionismo y judaísmo . State University of New York Press, 2017. págs. 189.
- ^ Guy ben-Porat, Entre estado y sinagoga: la secularización del Israel contemporáneo . Cambridge University Press, 2013. págs. Xi-xii, 37, etc.
enlaces externos
- Barbara S. Okun, Seglares en una sociedad religiosa: fertilidad de los judíos en Israel . Envío a la Conferencia EAPS, octubre de 2011.
- Adam Ferziger, Religión para lo secular: el nuevo rabinato israelí . Revista de estudios judíos modernos. Vol 7, No. 1, marzo de 2008.