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Himba
OvaHimba
Namibie Himba 0717a.jpg
Mujer Himba (OmuHimba)
Población total
alrededor de 50.000 [1]
Regiones con poblaciones significativas
 Namibia-
 Angola-
Idiomas
OtjiHimba (una variedad de Herero )
Religión
Monoteísta ( Mukuru y Ancestor Reverence )
Grupos étnicos relacionados
Pueblo herero , pueblo bantú

Los Himba (singular: OmuHimba , plural: OvaHimba ) son pueblos indígenas con una población estimada de unas 50.000 personas [1] que viven en el norte de Namibia , en la región de Kunene (antes Kaokoland ) y al otro lado del río Kunene en el sur de Angola. . [1] También quedan algunos grupos de los OvaTwa , que también son OvaHimba, pero son cazadores-recolectores . Sin embargo, a los OvaHimba no les gusta estar asociados con OvaTwa. [ cita requerida ]Culturalmente distinguible de los pueblo herero , el ovahimba un semi- nómadas , pastores gente y hablar OtjiHimba, una variedad de herero , que pertenece a la familia bantú en Níger-Congo . [1] Los OvaHimba son seminómadas ya que tienen granjas de base donde se cultivan los cultivos, pero es posible que tengan que mudarse durante el año dependiendo de las precipitaciones y donde haya acceso al agua.

Los OvaHimba son considerados el último pueblo (semi) nómada de Namibia.

Cultura [ editar ]

Pastores himbas en Kaokoland

Economía de subsistencia [ editar ]

Más información: Economía de subsistencia

Los OvaHimba son predominantemente ganaderos que crían ovejas y cabras de cola gruesa , pero cuentan su riqueza en la cantidad de ganado . [1] También cultivan y cultivan cultivos de secano como el maíz y el mijo . [1] El ganado es la principal fuente de leche y carne para los OvaHimba. Su dieta principal es la leche agria y las gachas de maíz ( oruhere ruomaere ) y, a veces, solo las gachas duras, debido a la escasez de leche y carne. Su dieta también se complementa con harina de maíz , pollohuevos, hierbas silvestres y miel . Solo ocasionalmente, y de manera oportunista, el ganado se vende al contado . [1] Los negocios no agrícolas, los sueldos y salarios, las pensiones y otras remesas en efectivo constituyen una parte muy pequeña del sustento de OvaHimba, que se obtiene principalmente de su trabajo en las conservaciones , las pensiones de vejez y la ayuda de alivio de la sequía del gobierno de Namibia . [1]

Vida diaria [ editar ]

Las mujeres y las niñas tienden a realizar un trabajo más intensivo en mano de obra que los hombres y los niños, como llevar agua a la aldea, enyesar las casas de madera de mopane con una mezcla tradicional de tierra de arcilla roja y agente aglutinante de estiércol de vaca , recolectar leña, atender a las vides de calabaza utilizadas para producir y asegurar un suministro seguro de leche agria , cocinar y servir comidas, así como artesanos que hacen artesanías , ropa y joyas . [1] La responsabilidad de ordeñar las vacas y cabras también recae en las mujeres y las niñas. [1]Las mujeres y las niñas cuidan a los niños, y una mujer o niña cuidará a los hijos de otra mujer. Las principales tareas de los hombres son la cría de ganado, el pastoreo donde los hombres a menudo estarán lejos del hogar familiar durante períodos prolongados, la matanza de animales , la construcción y la celebración de consejos con los jefes tribales de la aldea . [1]

Los miembros de una sola familia extendida suelen vivir en una granja ( onganda ), una pequeña aldea familiar, que consta de una aldea circular de chozas y refugios de trabajo que rodean un okuruwo ( fuego ancestral sagrado ) y un kraal para el ganado sagrado . Tanto el fuego como el ganado están íntimamente ligados a su veneración por los muertos , el fuego sagrado representa la protección ancestral y el ganado sagrado permite "relaciones adecuadas entre el ser humano y el antepasado". [2]

Los OvaHimba utilizan un sistema de pasturas heterogéneo que incluye tanto pastos de estación lluviosa como pastos de estación seca. Los pastos de la estación seca descansan durante la temporada de lluvias, lo que resulta en una mayor producción de biomasa en el suelo en comparación con el pastoreo constante de todos los pastos. [3]

Ropa y peinado [ editar ]

Jóvenes chicas Himba. El tocado de Erembe indica que ambos están casados.
Mujer himba que prepara incienso , el humo se utiliza como agente limpiador corporal antimicrobiano , desodorante y fragante, elaborado mediante la quema de hierbas aromáticas y resinas.

Tanto los hombres como las mujeres himba están acostumbrados a usar ropa tradicional que se adapta a su entorno de vida en Kaokoland y al clima cálido semiárido de su área. En la mayoría de los casos, esto consiste simplemente en ropa similar a una falda hecha de piel de becerro y piel de oveja o, cada vez más, de textiles más modernos y, ocasionalmente, sandalias para el calzado. Las sandalias de mujer están hechas de piel de vaca, mientras que las de hombre están hechas de neumáticos viejos. [ cita requerida ] Las mujeres que han dado a luz usan una pequeña mochila de piel unida a su atuendo tradicional. Los himba, especialmente las mujeres, son famosos por cubrirse conpasta otjize , unamezcla cosmética de grasa butírica ypigmento ocre . Otjize limpia la piel durante largos períodos debido a la escasez de agua y protege del clima cálido y seco de Kaokoland , así como de las picaduras de insectos. Le da a la piel y las trenzas del cabello de las personas Himbauna textura, un estilo y un tinte naranja o rojo distintivos, y a menudo está perfumado con la resina aromática del arbusto omuzumba . [1] Otjize se considera ante todo uncosmético de belleza estética muy deseable, que simboliza el rico color rojo y la sangre de la tierra, la esencia de la vida, y es consistente con el ideal de OvaHimba debelleza .

Desde la pubescencia, los niños continúan teniendo una trenza trenzada, mientras que las niñas tendrán muchas trenzas de cabello con textura otjize, algunas dispuestas para velar la cara de la niña. En la práctica diaria, las trenzas a menudo se unen y se mantienen separadas de la cara. Las mujeres que han estado casadas durante aproximadamente un año o han tenido un hijo usan un tocado ornamentado llamado Erembe , esculpido en piel de oveja , con muchos hilos de cabello trenzado coloreado y moldeado con pasta otjize. Los hombres jóvenes solteros continúan usando una trenza que se extiende hasta la parte posterior de la cabeza, mientras que los hombres casados ​​usan una gorra o un pañuelo en la cabeza y el cabello sin trenzar debajo. [4] [5] Viudolos hombres se quitarán la gorra o el vendaje de la cabeza y expondrán el cabello sin trenzar. Los OvaHimba también están acostumbrados a usar ceniza de madera para la limpieza del cabello debido a la escasez de agua.

Prácticas habituales [ editar ]

Los OvaHimba son polígamos , y el hombre Himba promedio es esposo de dos esposas al mismo tiempo. También practican matrimonios arreglados tempranos . Las jóvenes himbas están casadas con parejas masculinas elegidas por sus padres. Esto ocurre desde el inicio de la pubertad, [1] lo que puede significar que las niñas de 10 años o menos estén casadas. Esta práctica es ilegal en Namibia, e incluso algunos OvaHimba la impugnan, pero no obstante está muy extendida. [6] Entre las personas Himba, es costumbre como un rito de paso a Circuncidaos niños antes de la pubertad. Al casarse, un niño Himba se considera un hombre. Una niña Himba no se considera una mujer de pleno derecho hasta que da a luz a un hijo.

Joven mujer y niño Himba, la mujer que llevaba un tocado y tobilleras con cuentas o omohanga

El matrimonio entre los OvaHimba implica transacciones de ganado, que son la fuente de su economía. Bridewealth está involucrada en estas transacciones; esto puede ser negociable entre la familia del novio y el padre de la novia, dependiendo de la pobreza relativa de las familias involucradas. [7] Para que la familia de la novia acepte la dote, el ganado debe parecer de alta calidad. Es una práctica estándar ofrecer un buey, pero se ofrecerá más ganado si el padre del novio es rico y es capaz de ofrecer más.

Participación social [ editar ]

Homestead temporal Himba cerca de Uis en Namibia (2014)

A pesar de que la mayoría de los OvaHimba vive un estilo de vida cultural distinto en su entorno rural remoto y sus granjas, son socialmente dinámicos y no todos están aislados de las tendencias de las culturas urbanas locales . Los OvaHimba coexisten e interactúan con miembros de otros grupos étnicos de su país y las tendencias sociales de la gente de las ciudades. Esto es especialmente cierto para aquellos que se encuentran cerca de la capital de la región de Kunene , Opuwo , que viajan con frecuencia para comprar en los supermercados de la ciudad local para la conveniencia de productos comerciales de consumo, comercializar productos alimenticios y adquirir atención médica . [1]

Vínculos con la cultura occidental [ editar ]

Algunos niños himba asisten a escuelas occidentales y algunos jóvenes abandonan sus países de origen para vivir en ciudades. [8]

Estructura tribal [ editar ]

Un líder regional tradicional o cacique de OvaHimba - Jefe Kapuka Thom († 2009) de la Casa Real de Vita (Thom) [9] con su nieto

Debido al duro clima desértico en la región donde viven y su aislamiento de las influencias externas, los OvaHimba han logrado mantener y preservar gran parte de su estilo de vida tradicional. Los miembros viven bajo una estructura tribal basada en la ascendencia bilateral que les ayuda a vivir en uno de los entornos más extremos de la tierra.

Himba girl en el trabajo

Bajo ascendencia bilateral, cada miembro de la tribu pertenece a dos clanes: uno a través del padre (un patriclan, llamado oruzo ) y otro a través de la madre (un matriclan, llamado eanda ). [10]Los clanes Himba están dirigidos por el hombre mayor del clan. Los hijos viven con el clan de su padre y, cuando las hijas se casan, se van a vivir con el clan de su marido. Sin embargo, la herencia de la riqueza no sigue al patriclan sino que está determinada por el matriclan, es decir, un hijo no hereda el ganado de su padre sino el de su tío materno. Junto con la herencia de la riqueza, las obligaciones morales también son importantes dentro de la estructura tribal. Cuando una persona muere, los OvaHimba evalúan el cuidado de los que quedan atrás, como los huérfanos y las viudas. El acceso a los puntos de agua y los pastos es otra parte de la estructura de herencia de OvaHimba.

La ascendencia bilateral se encuentra solo entre unos pocos grupos en África Occidental, India, Australia, Melanesia y Polinesia, y los antropólogos consideran que el sistema es ventajoso para los grupos que viven en ambientes extremos porque permite que los individuos dependan de dos grupos de parientes dispersos en un área amplia. . [11]

Historia [ editar ]

La historia de OvaHimba está plagada de desastres, incluidas sequías severas y guerrillas, especialmente durante la guerra de independencia de Namibia y como resultado de la guerra civil en la vecina Angola . Entre 1904-1908, sufrieron el mismo intento de genocidio durante las Guerras Herero llevadas a cabo por el gobierno colonial imperial en el sudoeste de África alemán bajo Lothar von Trotha que diezmó notablemente al pueblo Herero y al pueblo Nama durante el Genocidio Herero y Namaqua . [12]

En la década de 1980, parecía que el estilo de vida OvaHimba estaba llegando a su fin debido a un clímax en condiciones climáticas adversas y conflictos políticos. [13] Una sequía severa mató al 90% de su ganado, y muchos abandonaron sus rebaños y se convirtieron en refugiados en la ciudad de Opuwo viviendo en barrios marginales con ayuda humanitaria internacional o se unieron a las unidades paramilitares de Koevoet para hacer frente a las pérdidas de ganado y la hambruna generalizada . [13] OvaHimba que vive al otro lado de la frontera en Angola fue ocasionalmente víctima de secuestro durante la guerra fronteriza de Sudáfrica, ya sea tomado como rehenes o secuestrado para unirse a la rama angoleña de laEjército Popular de Liberación de Namibia (PLAN, ejército de SWAPO ). [13]

Religión [ editar ]

Los OvaHimba son un pueblo monoteísta que adora al dios Mukuru , así como a los antepasados ​​de su clan ( reverencia a los antepasados ). Mukuru solo bendice, mientras que los antepasados ​​pueden bendecir y maldecir. [14] Cada familia tiene su propio fuego ancestral sagrado , que es mantenido por el guardián del fuego. El guardián del fuego se acerca al fuego ancestral sagrado cada siete u ocho días para comunicarse con Mukuru y los antepasados ​​en nombre de su familia. [15] A menudo, debido a que Mukuru está ocupado en un reino distante, los antepasados ​​actúan como representantes de Mukuru. [15]

Los OvaHimba creen tradicionalmente en omiti , que algunos traducen como brujería, pero que otros llaman " magia negra " o "mala medicina". [16] Algunos OvaHimba creen que la muerte es causada por omiti , o más bien, por alguien que usa omiti con fines maliciosos. [17] Además, algunos creen que las personas malvadas que usan omiti tienen el poder de colocar malos pensamientos en la mente de otra persona [18] o hacer que sucedan eventos extraordinarios (como cuando una enfermedad común se vuelve potencialmente mortal). [19] Pero los usuarios de omitino siempre ataque directamente a su víctima; a veces se dirigen a un familiar o ser querido. [20] Algunos OvaHimba consultarán a un adivino-sanador africano tradicional para revelar la razón detrás de un evento extraordinario, o la fuente del omiti . [19]

Desde la independencia de Namibia [ editar ]

Escuela móvil Himba

Los OvaHimba han logrado mantener su cultura y su forma de vida tradicional.

Como tal, OvaHimba ha trabajado con activistas internacionales para bloquear una presa hidroeléctrica propuesta a lo largo del río Kunene que habría inundado sus tierras ancestrales, [21] 2011, Namibia anunció su nuevo plan para construir una presa en Orokawe, en las montañas Baynes . Los OvaHimba presentaron en febrero de 2012 su Declaración de protesta contra la represa hidroeléctrica a las Naciones Unidas, la Unión Africana y el Gobierno de Namibia. [22]

El gobierno de Noruega e Islandia financió escuelas móviles para niños himba, pero desde que Namibia se hizo cargo de ellas en 2010, se han convertido en escuelas permanentes y ya no son móviles. Los líderes Himba se quejan en su declaración sobre el sistema escolar culturalmente inapropiado, que dicen que amenazaría su cultura, identidad y forma de vida como pueblo.

Derechos humanos [ editar ]

Los grupos de los últimos cazadores y recolectores Ovatwa restantes están recluidos en campamentos seguros en la parte norte de la región de Kunene de Namibia, a pesar de las quejas de los jefes tradicionales Himba de que los Ovatwa están recluidos allí sin su consentimiento y en contra de sus deseos. [23]

En febrero de 2012, los jefes tradicionales Himba [24] emitieron dos Declaraciones separadas [25] [26] a la Unión Africana y al ACNUDH de las Naciones Unidas .

El primero, titulado "Declaración de los Ovahimba, Ovatwa, Ovatjimba y Ovazemba más afectados contra la presa Orokawe en las montañas de Baynes" [22], describe las objeciones de los jefes y comunidades Himba regionales que residen cerca del río Kunene.

El segundo, titulado "Declaración de los líderes tradicionales Himba de Kaokoland en Namibia " [25] enumera las violaciones de los derechos civiles, culturales, económicos, ambientales, sociales y políticos perpetradas por el gobierno de Namibia (GoN).

En septiembre de 2012, el relator especial de las Naciones Unidas sobre los derechos de los pueblos indígenas visitó los OvaHimba y escuchó sus preocupaciones de que no tienen autoridades tradicionales reconocidas y que están bajo la jurisdicción de los jefes de las tribus dominantes vecinas, quienes toman decisiones en nombre de las comunidades minoritarias. En su opinión, la falta de reconocimiento de los jefes tradicionales, de conformidad con la ley de Namibia, se relaciona con la falta de reconocimiento de las tierras comunales de las tribus indígenas minoritarias. [27]

El 23 de noviembre de 2012, cientos de OvaHimba y Zemba de la región de Omuhonga y Epupa protestaron en Okanguati contra los planes de Namibia de construir una presa en el río Kunene en las montañas de Baynes, contra el aumento de las operaciones mineras en sus tierras tradicionales y las violaciones de derechos humanos en su contra. [28]

El 25 de marzo de 2013, más de 1.000 himbas volvieron a marchar en protesta, esta vez en Opuwo, contra las continuas violaciones de derechos humanos que padecen en Namibia. Expresaron su frustración por la falta de reconocimiento de sus jefes tradicionales como "Autoridades Tradicionales" por parte del gobierno; [29] Los planes de Namibia para construir la presa de Orokawe en las montañas de Baynes en el río Kunene sin consultar con los OvaHimba, quienes no dan su consentimiento a los planes de construcción; educación culturalmente inapropiada; el vallado ilegal de partes de su tierra tradicional; y su falta de derechos de propiedad sobre el territorio en el que han vivido durante siglos. También protestaron contra la implementación de la Ley de Reforma de Tierras Comunales de 2002. [30]

El 14 de octubre de 2013, el jefe de Himba, Kapika, en nombre de su región Epupa y la comunidad que apareció en el reality show alemán RTL Wild Girls condenó el uso indebido de personas, individuos y aldeanos Himba en el programa, y ​​exigió el cese de la transmisión. otros episodios, ya que se burlarían de la cultura y la forma de ser del pueblo Himba. [31]

El 29 de marzo de 2014, OvaHimba de ambos países, Angola y Namibia, marchan nuevamente en protesta contra los planes de construcción de la presa, así como contra el intento del gobierno de sobornar a su jefe regional Himba. En la carta firmada por la comunidad Himba de Epupa, la región que sería directamente afectada por la represa, los líderes tradicionales explican que cualquier formulario de consentimiento firmado por un exjefe como resultado de un soborno no es válido ya que se mantienen en contra de la ley. presa. [32]

Investigaciones antropológicas [ editar ]

Percepción y visión del color [ editar ]

Ver también: La relatividad lingüística y el debate sobre la denominación de colores.
Nombres de colores en el idioma himba.

Varios investigadores han estudiado la percepción de colores de OvaHimba. [33] Los OvaHimba usan cuatro nombres de colores: zuzu significa tonos oscuros de azul, rojo, verde y morado; vapa es blanco y algunos tonos de amarillo; buru es algunos tonos de verde y azul; y dambu son algunos otros tonos de verde, rojo y marrón. [34]

Como muchas sociedades tradicionales, los Himba tienen una visión excepcionalmente aguda, se cree que proviene de la cría de ganado y necesitan identificar las marcas de cada vaca. [35]

Ovahimba notable [ editar ]

  • Vipuakuje Muharukua , miembro del Parlamento de Namibia

Ver también [ editar ]

  • Gente herero
  • Pueblo nama
  • Gente de Oorlam
  • Pueblo Ovambo
  • Pueblo Zemba

  • Pueblo Himba a unos 15 km al norte de Opuwo , Namibia.

  • Una mujer himba y parte de su familia de pie en la granja de su padre en Otutati, región de Kunene , Namibia.

  • Mujer Himba trabajando, Namibia.

  • Himba pubescente con tocado de pelo peinado para cubrir su rostro.

  • Pastores masculinos de Himba.

  • Mujer Himba prepara un fuego. Chozas Himba al fondo.

  • Como es habitual en la cultura y el clima Himba, una niña Himba del norte de Namibia viste una falda tradicional hecha de piel de becerro, tocado y joyas que significan su estatus social.

  • Himba mujer trabajando

Literatura [ editar ]

  • Kamaku Consultancy Services cc., Encargado por: Programa de Asociación Piloto de País (CPP) Namibia (2011). Estrategias que integran la sostenibilidad ambiental en el proceso de planificación del desarrollo nacional para abordar las preocupaciones sobre los medios de vida de la tribu OvaHimba en Namibia - Resumen (PDF) . Windhoek, Namibia: Ministerio de Medio Ambiente y Turismo de la República de Namibia. Archivado desde el original (PDF) el 4 de marzo de 2016 . Consultado el 4 de agosto de 2014 .
  • Bollig, Michael (2006). Gestión de riesgos en un entorno peligroso: un estudio comparativo de dos sociedades pastorales . Nueva York: Springer Science + Business Media, Inc. ISBN 9780387275819.
  • Sherman, Rina. Ma vie avec les Ovahimba .
  • Bardet, Solenn. Pieds nus sur la terre rouge .
  • Bardet, Solenn. Rouge Himba .

Referencias [ editar ]

  1. ^ a b c d e f g h i j k l m n Kamaku Consultancy Services cc., Encargado por: Programa de Asociación Piloto de País (CPP) Namibia (2011). Estrategias que integran la sostenibilidad ambiental en el proceso de planificación del desarrollo nacional para abordar las preocupaciones sobre los medios de vida de la tribu OvaHimba en Namibia - Resumen (PDF) . Windhoek, Namibia: Ministerio de Medio Ambiente y Turismo de la República de Namibia. Archivado desde el original (PDF) el 4 de marzo de 2016 . Consultado el 4 de agosto de 2014 .
  2. ^ Crandall 2000 , p. 18.
  3. ^ Müller, Birgit; Linstädter, Anja; Frank, Karin; Bollig, Michael; Wissel, Christian (2007). "Aprendiendo del conocimiento local: modelado de la gestión de la gama pastoral-nómada de los Himba, Namibia". Aplicaciones ecológicas . 17 (7): 1857–1875. doi : 10.1890 / 06-1193.1 . ISSN 1939-5582 . PMID 17974327 .  
  4. ^ Kcurly (4 de enero de 2011). "Peinado Himba" . Recién natural . Consultado el 4 de agosto de 2012 .
  5. ^ "Tribus de África. Los Himba" . Viajes de África . About.com . Consultado el 4 de agosto de 2012 .
  6. ^ Kangootui, Nomhle (26 de mayo de 2016). "La voz solitaria de Opuwo contra los matrimonios infantiles" . El de Namibia . pag. 1.
  7. ^ Crandall, D. (1998). El papel del tiempo en las valoraciones himbas del ganado. La Revista del Real Instituto Antropológico, 4 (1), 101-114. doi: 10.2307 / 3034430
  8. ^ Artículo de la BBC https://www.bbc.co.uk/news/world-africa-40247310
  9. ^ Friedman, John (2011). Imaginando el estado post-apartheid: un relato etnográfico de Namibia . Oxford, Nueva York: Berghahn Books. pag. 204. ISBN 9781782383239.
  10. ^ Crandall 2000 .
  11. ^ Ezzell, Carol (17 de junio de 2001). "Los Himba y la Represa" . Scientific American . 284 (6): 80–9. doi : 10.1038 / scientificamerican0601-80 . PMID 11396346 . Archivado desde el original el 12 de octubre de 2007 . Consultado el 20 de julio de 2007 . 
  12. ^ "Hechos rápidos: el Himba de Namibia - Junta de turismo de Namibia" . www.namibiatourism.com.na . Consultado el 25 de mayo de 2020 .
  13. ↑ a b c Bollig, Michael (2006). Gestión de riesgos en un entorno peligroso: un estudio comparativo de dos sociedades pastorales . Nueva York: Springer Science + Business Media, Inc. págs. 167–168. ISBN 9780387275819.
  14. ^ Crandall 2000 , p. 188.
  15. ↑ a b Crandall 2000 , p. 47.
  16. ^ Crandall 2000 , p. 33.
  17. ^ Crandall 2000 , págs. 38-39.
  18. ^ Crandall 2000 , p. 102.
  19. ↑ a b Crandall 2000 , p. 66.
  20. ^ Crandall 2000 , p. 67.
  21. ^ "Namibia: Dam significará nuestra destrucción, advierte Himba" . IRIN . Oficina de Coordinación de Asuntos Humanitarios de las Naciones Unidas . 18 de enero de 2008.
  22. ^ a b "Declaración de los Ovahimba, Ovatwa, Ovatjimba y Ovazemba más afectados contra la presa de Orokawe en las montañas de Baynes" . Pueblos de la Tierra . 7 de febrero de 2012 . Consultado el 6 de abril de 2012 .
  23. ^ Cupido, Delme (28 de febrero de 2012). "Coalición indígena opuesta a nueva presa" . OSISA . Archivado desde el original el 4 de marzo de 2012 . Consultado el 28 de febrero de 2012 .
  24. ^ "Llamamiento indígena Himba a la ONU para luchar contra la presa de Namibia" . Galdu . Agence France-Presse . Archivado desde el original el 17 de octubre de 2013 . Consultado el 6 de abril de 2012 .
  25. ^ a b "Declaración de los líderes tradicionales Himba de Kaokoland en Namibia" . Pueblos de la Tierra . 20 de enero de 2012 . Consultado el 6 de abril de 2012 .
  26. ^ "Grupos minoritarios de Namibia exigen sus derechos" . Newsodrome . Archivado desde el original el 17 de octubre de 2013 . Consultado el 6 de abril de 2012 .
  27. ^ "Declaración del Relator Especial sobre los derechos de los pueblos indígenas, James Anaya, al concluir su visita a Namibia del 20 al 28 de septiembre de 2012" . ACNUDH . 28 de septiembre de 2012 . Consultado el 28 de noviembre de 2012 .
  28. ^ Sommer, Rebecca (23 de noviembre de 2012). "Namibia: Indígenas seminómadas Himba y Zemba marchan en protesta contra las presas, la minería y las violaciones de los derechos humanos" . Pueblos de la Tierra . Consultado el 24 de noviembre de 2012 .
  29. ^ "GIZ alemana directamente comprometida con el despojo de los pueblos indígenas de sus tierras y territorios en Namibia" . earthpeoples.org . Consultado el 30 de marzo de 2013 .
  30. ^ Sasman, Catherine. Himba, Zemba reiteran 'no' a la presa de Baynes ” . Allafrica . Consultado el 29 de marzo de 2014 .
  31. ^ "La comunidad Himba de pueblos indígenas condena la serie de televisión RTL Wild Girls, pidiendo ayuda a la cofundadora de Earth Peoples, Rebecca Sommer, para intervenir en su nombre y detenerlo" . Pueblos de la Tierra . Consultado el 16 de octubre de 2013 .
  32. ^ Sommer, Rebecca. "NAMIBIA HIMBA seminómada marcha de nuevo en protesta contra la construcción de la presa y el intento del gobierno de sobornar el consentimiento del jefe Himba" . earthpeoples.org . Consultado el 29 de marzo de 2014 .
  33. ^ Roberson, Debi; Davidoff, Jules; Davies, Ian RL; Shapiro, Laura R. "Categorías de color y adquisición de categorías en himba e inglés" (pdf) . El Departamento de Psicología . Universidad de Essex . Consultado el 28 de mayo de 2012 .
  34. ^ Reiger, Terry; Kay, Paul (28 de agosto de 2009). "Lenguaje, pensamiento y color: Whorf tenía la mitad de razón" (PDF) . Tendencias en ciencias cognitivas . 13 (10): 439–446. doi : 10.1016 / j.tics.2009.07.001 . PMID 19716754 . S2CID 2564005 . Consultado el 29 de agosto de 2012 .   
  35. ^ Robson, David (26 de junio de 2020). "La asombrosa visión y enfoque de los nómadas de Namibia" . Consultado el 27 de junio de 2020 .

Lectura adicional [ editar ]

  • Crandall, David P. (2000). El lugar de los árboles de palo fierro atrofiados: un año en la vida de los himba ganaderos de Namibia . Nueva York: Continuum International Publishing Group Inc. págs.  18 , 33 , 38–39 , 47 , 48 , 66 , 67 , 102 , 188 . ISBN 0-8264-1270-X.
  • Peter Pickford, Beverly Pickford, Margaret Jacobsohn: Himba ; ed. New Holland Publishers (Reino Unido) Ltd, 1990; ISBN 978-1-85368-084-7 
  • Klaus G. Förg, Gerhard Burkl: Himba. Namibias ockerrotes Volk ; Rosenheim: Rosenheimer Verlagshaus, 2004; ISBN 3-475-53572-6 ( en alemán ) 
  • Rina Sherman: Ma vie avec les Ovahimba ; París: Hugo et Cie, 2009; ISBN 978-2-7556-0261-6 ( en francés ) 

Enlaces externos [ editar ]

  • Himbas, lucha por sobrevivir; un documental de larga duración de la fotoperiodista y cineasta Delmi Alvarez
  • Los años de Ovahimba I Les années Ovahimba
  • Keep the Dance Alive I Que la danse continue
  • Sept années chez les Ovahimba
  • Un voluntario del Cuerpo de Paz trabaja entre los Himba
  • ADUANAS HIMBA de Namibia. Extracto de Last Free Men de José Manuel Novoa
  • HIMBA DANCE en Omuhonga, Kaokoland, Namibia, video de Rebecca Sommer
  • Asociación Kovahimba , creada por Solenn Bardet

Fotografías [ editar ]

  • Corazones de arena - Fotografía de Matthieu Rivart
  • Los años de Ovahimba - Fotografía de Rina Sherman.
  • La tribu Himba - Fotografía de Klaus Tiedge.
  • Fotos del pueblo Himba en Okangwati - Fotografía de Benjamin Rennicke.
  • Fotografías de los Himba en Namibia
  • Fotos de la aldea de Himba cerca de Opuwo, Namibia - Fotografías e información.
  • África en la matriz: pueblo himba de Namibia - Fotografías e información.

Películas [ editar ]

  • The Himba are shooting - película de Solenn Bardet (francés e inglés).