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| hinduismo |
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La cosmología hindú es la descripción del universo y sus estados de la materia, los ciclos en el tiempo, la estructura física y los efectos sobre las entidades vivientes según los textos hindúes .
Materia [ editar ]
Toda la materia se basa en tres gunas inertes (cualidades o tendencias): [1] [2] [3]
- sattva (bondad)
- rajas (pasión)
- tamas (oscuridad)
Hay tres estados de las gunas que componen toda la materia del universo: [1] [3] [4] [5] [6] [7]
- pradhana (materia raíz): gunas en un estado no mezclado ni manifestado (equilibrio).
- prakriti (materia primordial): gunas en un estado mixto y no manifestado (agitado).
- mahat-tattva (materia o matriz universal ): gunas en un estado mixto y manifestado.
Pradhana , que no tiene conciencia ni voluntad de actuar por sí mismo, está inicialmente agitado por un deseo primordial de crear. Las diferentes escuelas de pensamiento difieren en la comprensión de la fuente última de ese deseo y con qué se mezclan los gunas (elementos eternos, tiempo, jiva-atmas ). [8] [9]
Los elementos materiales manifiestos (materia) van desde los más sutiles hasta los más físicos (burdos). Estos elementos materiales cubren los jiva-atmas espirituales individuales (almas encarnadas), lo que les permite interactuar con los objetos de los sentidos materiales, como sus cuerpos materiales temporales, otros cuerpos conscientes y objetos inconscientes.
Elementos sutiles manifestados: [10] [11] [12] [a]
- ahamkara (ego)
- buddhi (inteligencia)
- citta (mente)
Elementos físicos (burdos) manifestados ( también conocidos como pancha bhoota o 5 grandes elementos) y sus sentidos asociados y órganos de los sentidos que se manifiestan: [13] [14] [15] [a]
- espacio / éter> sonido> oído
- aire> olfato> nariz
- fuego> vista / forma> ojo
- agua> gusto> lengua
- tierra> tacto> piel
Hora [ editar ]
El tiempo es infinito con un universo cíclico, donde el universo actual fue precedido y será seguido por un número infinito de universos. [16] [17] Los diferentes estados de la materia están guiados por el eterno kala (tiempo), que repite eventos generales que van desde un momento hasta la vida útil del universo, que se crea y destruye cíclicamente. [18]
Las primeras menciones de los ciclos cósmicos en la literatura sánscrita se encuentran en el Yuga Purana ( c. , Del siglo 1 aC) Mahabharata ( c. Siglo 3 aC - siglo 4 dC), y la Manusmriti ( c. Segunda-tercero siglos CE). En el Mahabharata , hay nombres inconsistentes aplicados al ciclo de creación y destrucción, un nombre teorizado como aún en formulación, donde yuga (generalmente, una era del tiempo) [19] [20] y kalpa (un día de Brahma ) son usado, o un día del Brahman o de Brahma, el dios creador, o simplemente referido como el proceso de creación y destrucción, con kalpa y el día de Brahma volviéndose más prominentes en escritos posteriores. [21]
Prakriti (materia primordial) permanece mezclada durante un maha-kalpa (vida de Brahma ) de 311,04 billones de años, y es seguido por un maha-pralaya (gran disolución) de igual duración. El universo (materia) permanece manifestado durante un kalpa (día de Brahma ) de 4,32 mil millones de años, donde el universo se crea al principio y se destruye al final, solo para ser recreado al comienzo del siguiente kalpa . Un kalpa es seguido por un pralaya (disolución parcial, también conocida como noche de Brahma) de igual duración, cuando Brahma y el universo están en un estado no manifestado. Cada kalpa tiene 15manvantara-sandhyas (coyunturas de grandes inundaciones) y 14 manvantaras (edad de Manu , progenitor de la humanidad), y cada manvantara dura 306,72 millones de años. Cada kalpa tiene 1,000 y cada manvantara tiene 71 chatur-yugas (época, también conocida como maha-yuga ), con cada chatur-yuga que dura 4,32 millones de años y se divide en cuatro yugas ( edades dhármicas ): Satya Yuga (1,728,000 años), Treta Yuga (1.296.000 años), Dvapara Yuga (864.000 años) y Kali Yuga(432.000 años), de los cuales nos encontramos actualmente en Kali Yuga . [22] [23] [24] [25] [26] [27] [28] [29]
Vida [ editar ]
El jiva-atma espiritual individual (alma encarnada) es la fuerza vital o la conciencia dentro de una entidad viviente. Las jivas no se crean y son claramente diferentes de la materia inconsciente creada. Los gunas en su estado manifiesto de materia, cubren a las jivas de diversas formas basadas en el karma y las impresiones de cada jiva . Esta cubierta material de materia permite a las jivas interactuar con los objetos de los sentidos materiales que componen el universo material, como sus cuerpos materiales temporales, otros cuerpos conscientes y objetos inconscientes. [30] [31] [32]
La creación material se llama maya ("lo que no es") debido a su naturaleza impermanente (no eterna), temporal de ser a veces manifiesta y otras no. Se ha comparado con un sueño o realidad virtual , donde el espectador ( jiva ) tiene experiencias reales con objetos que eventualmente se volverán irreales. [33] [34]
A través de estas interacciones, un jiva comienza a identificar el cuerpo material temporal como el verdadero yo, y de esta manera se ve influenciado y limitado por maya perpetuamente en un estado consciente de nesciencia (ignorancia, inconsciencia, olvido). Este estado consciente de nesciencia conduce al samsara (ciclo de reencarnación), solo para terminar para un jiva cuando moksha (liberación) se logra a través de la autorrealización o el recuerdo de la verdadera naturaleza / yo espiritual de uno. [35] [36] [37] [38] [39]
Las diferentes escuelas de pensamiento difieren en la comprensión del evento inicial que llevó a las jivas a entrar en la creación material y en el estado final de moksha .
Creación y estructura [ editar ]
Según Richard L. Thompson , el Bhagavata Purana presenta un modelo geocéntrico de nuestro Brahmanda (huevo cósmico o universo), donde nuestro disco Bhu-mandala , de diámetro igual a nuestro Brahmanda, tiene un diámetro de 500 millones de yojanas (trad. 8 millas cada uno), lo que equivale a alrededor de 4 mil millones de millas o más, un tamaño demasiado pequeño para el universo de estrellas y galaxias, pero en el rango correcto para nuestro sistema solar. Además, el Bhagavata Purana y otros Puranas hablan de una multiplicidad de universos, o Brahmandas, cada uno cubierto por siete capas con un espesor agregado de más de diez millones de veces su diámetro (5x10 15 yojanas ≈ 6,804+ años luz de diámetro). Los Jyotisha Shastras , Surya Siddhanta y Siddhānta Shiromani dan al Brahmanda un radio ampliado de unos 5.000 años luz. Finalmente, el Mahabharata se refiere a las estrellas como objetos grandes y auto-luminosos que parecen pequeños debido a su gran distancia, y que nuestro Sol y Luna no se pueden ver si uno viaja a esas estrellas distantes. Thompson señala que Bhu-mandala puede interpretarse como un mapa de las órbitas geocéntricas del sol y los cinco planetas, Mercurio a Saturno, y este mapa se vuelve muy preciso si ajustamos la longitud de la yojana a aproximadamente 8.5 millas. [40]
Brahma , el primer creador nacido y secundario, durante el comienzo de su kalpa , divide el Brahmanda (huevo cósmico o universo), primero en tres, luego en catorce lokas (planos o reinos), a veces agrupados en planos celestiales, terrenales e infernales. y crea las primeras entidades vivientes para multiplicarse y llenar el universo. Algunos Puranas describen innumerables universos que existen simultáneamente con diferentes tamaños y Brahmas, cada uno manifestándose y no manifestándose al mismo tiempo.
Rigveda sobre la creación [ editar ]
El Rigveda presenta muchas teorías especulativas de cosmología. Por ejemplo:
- Hiranyagarbha sukta, su himno 10.121, declara que un niño de oro nació en el universo y fue el señor, estableció la tierra y el cielo, luego pregunta, pero ¿quién es el dios a quien ofreceremos las oraciones de sacrificio? [41]
- Devi sukta, su himno 10.125, dice que una diosa es todo, el creador, el universo creado, el alimentador y el amante del universo; [42]
- Nasadiya sukta, su himno 10.129, pregunta quién creó el universo, si alguien lo sabe realmente y si alguna vez podrá ser conocido. [43]
Según Henry White Wallis, el Rigveda y otros textos védicos están llenos de teorías cosmológicas alternativas y preguntas de curiosidad. Por ejemplo, el himno 1.24 del Rigveda pregunta, "estas estrellas, que están en lo alto y aparecen de noche, ¿adónde van durante el día?" y el himno 10.88 se pregunta: "¿cuántos fuegos hay, cuántos soles, cuántos amaneceres, cuántas aguas? No les estoy planteando una pregunta incómoda a ustedes, padres; les pregunto, poetas, sólo para averiguarlo". [44] [45]A sus numerosas preguntas abiertas, los textos védicos presentan una diversidad de pensamiento, en versos imbuidos de símbolos y alegorías, donde en algunos casos las fuerzas y los agentes están revestidos de una personalidad distinta, mientras que en otros casos como la naturaleza con o sin actividad antropomórfica. como formas de sacrificios míticos. [46]
El Rigveda contiene el himno Nasadiya sukta que no ofrece una teoría cosmológica, pero hace preguntas cosmológicas sobre la naturaleza del universo y cómo comenzó:
La oscuridad había al principio, la oscuridad oculta;
Sin marcas distintivas, todo esto era agua;
Aquello que, devenir, por el vacío fue cubierto;
Ese Uno por la fuerza del calor llegó a existir;¿Quién sabe realmente? ¿Quién lo proclamará aquí?
¿De dónde se produjo? ¿De dónde es esta creación?
Los dioses vinieron después, con la creación de este universo.
¿Quién sabe entonces de dónde ha surgido?Si lo creó la voluntad de Dios, o si fue mudo;
Quizás se formó a sí mismo, o quizás no lo hizo;
Sólo el que es su supervisor en el cielo más alto sabe,
sólo él sabe, o quizás no sabe.- Rigveda 10: 129-6 [47] [48] [49]
Tres lokas [ editar ]
Deborah Soifer describe el desarrollo del concepto de lokas de la siguiente manera:
El concepto de loka o lokas se desarrolla en la literatura védica. Influenciado por las connotaciones especiales que una palabra para espacio podría tener para un pueblo nómada, loka en el Veda no significaba simplemente lugar o mundo, sino que tenía una valoración positiva: era un lugar o posición de interés religioso o psicológico con un valor especial. de función propia. Por lo tanto, inherente al concepto de "loka" en la literatura más antigua era un aspecto doble; es decir, coexistía con la espacialidad un significado religioso o soteriológico, que podía existir independientemente de una noción espacial, un significado "inmaterial". La concepción cosmológica más común de lokas en el Veda era la del trailokya o mundo triple: tres mundos que constan de tierra, atmósfera o cielo y cielo., componiendo el universo.
- Deborah A. Soiver [50]
Catorce lokas [ editar ]
En el Brahmanda Purana , así como Bhagavata Purana (2.5), [51] catorce lokas se describen (aviones), constan de siete superior ( Vyahrtis ) y siete inferior ( Patalas ) lokas . [52] [53]
- Satya-loka ( Brahma-loka )
- Tapa-loka
- Jana-loka
- Mahar-loka
- Svar-loka ( Svarga-loka o Indra-loka )
- Bhuvar-loka (plano Sol / Luna)
- Bhu-loka ( plano terrestre )
- Atala-loka
- Vitala-loka
- Sutala-loka
- Talatala-loka
- Mahatala-loka
- Rasatala-loka
- Patala-loka
Sin embargo, otros Puranas dan una versión diferente de esta cosmología y los mitos asociados. [54] El género Puranas de la literatura india, que se encuentra en el hinduismo y el jainismo, contiene una sección sobre cosmología y cosmogonía como requisito. Hay docenas de Mahapuranas y Upapuranas diferentes, cada uno con su propia teoría integrada en una historia humana propuesta que consta de dinastías solares y lunares. Algunos son similares a los mitos de la creación indoeuropea, mientras que otros son novedosos. Una cosmología, compartida por textos hindúes, budistas y jainistas, involucra al Monte Meru, con estrellas y sol moviéndose a su alrededor usando Dhruva (Estrella Polar) como referencia focal. [55] [56]Según Annette Wilke y Oliver Moebus, la diversidad de teorías cosmológicas en el hinduismo puede reflejar su tendencia a no rechazar nuevas ideas y observaciones empíricas a medida que están disponibles, sino a adaptarlas e integrarlas de forma creativa. [57]
Multiverso [ editar ]
Los textos hindúes describen innumerables universos que existen todos al mismo tiempo, algunos más grandes que otros, cada uno con su propio administrador Brahma con un número comparable de cabezas. Nuestro universo se describe como el más pequeño con un Brahma de solo cuatro cabezas. El concepto hindú de innumerables universos es comparable a la teoría del multiverso , excepto no paralelo donde cada universo es diferente y los jiva-atmas individuales (almas encarnadas) existen exactamente en un universo a la vez. Todos los universos se manifiestan a partir de la misma materia, por lo que todos siguen ciclos de tiempo paralelos, manifestándose y no manifestándose al mismo tiempo.
Cada universo está cubierto por siete capas: tierra, agua, fuego, aire, cielo, la energía total y el ego falso, cada una diez veces mayor que la anterior. Hay innumerables universos además de éste, y aunque son ilimitadamente grandes, se mueven como átomos en Ti. Por eso eres llamado ilimitado.
- Bhagavata Purana 6.16.37 [58] [59]
Debido a que eres ilimitado, ni los señores del cielo ni siquiera Tú mismo pueden llegar al final de Tus glorias. Los innumerables universos , cada uno envuelto en su caparazón, son obligados por la rueda del tiempo a vagar dentro de Ti, como partículas de polvo que vuelan por el cielo. Los śrutis, siguiendo su método de eliminar todo lo que está separado del Supremo, tienen éxito al revelarte como su conclusión final.
- Bhagavata Purana 10.87.41 [60]
Las capas o elementos que cubren los universos son diez veces más gruesos que el anterior, y todos los universos agrupados parecen átomos en una enorme combinación.
- Bhagavata Purana 3.11.41 [61] [62]
¿Y quién buscará a través de los amplios infinitos del espacio para contar los universos uno al lado del otro, cada uno con su Brahma, su Vishnu, su Shiva? ¿Quién puede contar a los Indras en todos ellos? Esos Indras uno al lado del otro, que reinan a la vez en todos los innumerables mundos ; aquellos otros que fallecieron antes que ellos; o incluso los Indras que se suceden unos a otros en cualquier línea, ascendiendo a la realeza piadosa, uno por uno, y, uno por uno, desapareciendo.
- Brahma Vaivarta Purana [63]
Todo lo que está en cualquier lugar se produce y subsiste en el espacio. Siempre es todo en todas las cosas, que están contenidas como partículas en él. Tal es el espacio puro y vacío del entendimiento divino, que como un océano de luz, contiene estos innumerables mundos , que como las innumerables olas del mar, giran para siempre en él.
- Yoga Vasistha [64]
Conoces un universo. Las entidades vivientes nacen en muchos universos, como los mosquitos en muchas frutas udumbara (racimo de higos).
- Garga Samhita [65]
Ver también [ editar ]
- Brahmapura
- Calendario hindú
- Creacionismo hindú
- Idealismo hindú
- Unidades de tiempo hindúes
- Escatología hindú
- Astronomía india
- Loka
- Patala
- Cronología puránica
- Urthva lokas
- Vaikuntha
Notas [ editar ]
- ^ a b En el Bhagavad Gita, el Señor Krishna dice: "El aire, el agua, la tierra, el fuego, el cielo, la mente, la inteligencia y el ahankaar (ego) juntos constituyen la naturaleza creada por mí".
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Mahattattva (महत्तत्त्व) o simplemente Mahat se refiere a un principio primordial de la naturaleza tanto de pradhāna como de puruṣa, según el Saurapurāṇa del siglo X: uno de los varios Upapurāṇas que representan el Śaivismo. la semilla de mahat, que es de la naturaleza tanto de pradhāna como de puruṣa. Entonces, el mahattattva es cubierto por el pradhāna y, al estar así cubierto, se diferencia a sí mismo como sāttvika, rājasa y tāmasa-mahat. El pradhāna cubre al mahat del mismo modo que la piel cubre una semilla. Estando así cubierto, surge del triple mahat el triple ahaṃkāra llamado vaikārika, taijasa y bhūtādi o tāmasa.
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un día en la vida de Brahma se divide en 14 períodos llamados manvantaras ("intervalos de Manu"), cada uno de los cuales dura 306,720,000 años. En cada segundo ciclo [(nuevo kalpa después de pralaya)] el mundo se recrea y un nuevo Manu aparece para convertirse en el padre de la próxima raza humana. La edad actual se considera el séptimo ciclo de Manu.
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Cada manvantara está precedido y seguido por un período de 1.728.000 (= 4K) años en los que todo el universo terrestre (bhu-loka) se sumergirá bajo el agua. El período de este diluvio se conoce como manvantara-sandhya (significado de sandhya, crepúsculo). ... De acuerdo con el cronometraje tradicional ... Así, en el calendario de Brahma, el tiempo presente puede codificarse como su año 51 - primer mes - primer día - 7º manvantara - 28º maha-yuga - 4º yuga o kaliyuga.
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Bibliografía [ editar ]
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Enlaces externos [ editar ]
- Astronomía hindú antigua
- El Àryabhatiya de Àryabhata: ¿La constante astronómica exacta más antigua?
- Bhagavad Gita, Capítulo 8, versículo 17
