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Los hindúes ( indostaní:  [ˈɦɪndu] ( escuchar ) ) son personas que se consideran cultural, étnica o religiosamente adheridas a aspectos del hinduismo . [49] [50] Históricamente, el término también se ha utilizado como un identificador geográfico, cultural y religioso posterior para las personas que viven en el subcontinente indio . [51] [52]

El significado histórico del término hindú ha evolucionado con el tiempo. Comenzando con las referencias persas y griegas a la tierra del Indo en el primer milenio a. C. a través de los textos de la era medieval, [53] el término hindú implicaba un identificador geográfico, étnico o cultural para las personas que vivían en el subcontinente indio alrededor o más allá. el río Sindhu ( Indo ). [54] En el siglo XVI, el término comenzó a referirse a los residentes del subcontinente que no eran turcos o musulmanes. [54] [a] [b] Hindú es una variante de ortografía arcaica, cuyo uso hoy en día puede considerarse despectivo. [55] [56]

El desarrollo histórico de la identidad hindú dentro de la población indígena local, en un sentido religioso o cultural, no está claro. [51] [57] Las teorías contrapuestas afirman que la identidad hindú se desarrolló en la era colonial británica, o que puede haberse desarrollado después del siglo VIII después de la invasión islámica y las guerras medievales entre hindúes y musulmanes. [57] [58] [59] Un sentido de identidad hindú y el término hindú aparece en algunos textos fechados entre los siglos XIII y XVIII en sánscrito y bengalí. [58] [60] Los poetas indios de los siglos XIV y XVIII, como Vidyapati , Kabir y Eknath, utilizaron la frase dharma hindú.(Hinduismo) y lo contrastó con Turaka dharma (Islam). [57] [61] El fraile cristiano Sebastiao Manrique utilizó el término "hindú" en el contexto religioso en 1649. [62] En el siglo XVIII, los comerciantes y colonos europeos comenzaron a referirse colectivamente a los seguidores de las religiones indias como hindúes , en en contraste con los mahometanos para los turcos, mogoles y árabes que siguen el Islam. [51] [54] A mediados del siglo XIX, los textos orientalistas coloniales distinguían aún más a los hindúes de los budistas, sijs y jainistas, [51] pero las leyes coloniales continuaron considerándolos a todos dentro del alcance del término hindú.hasta mediados del siglo XX. [63] Los estudiosos afirman que la costumbre de distinguir entre hindúes, budistas, jainistas y sijs es un fenómeno moderno. [64] [65]

Con más de 1.200 millones, [66] los hindúes son el tercer grupo más grande del mundo después de cristianos y musulmanes . La gran mayoría de hindúes , aproximadamente 966 millones (94,3% de la población hindú mundial), vive en India, según el censo de 2011 de India. [67] Después de India, los siguientes 9 países con las mayores poblaciones hindúes son, en orden decreciente: Nepal , Bangladesh , Indonesia , Pakistán , Sri Lanka , Estados Unidos , Malasia , Emiratos Árabes Unidos yReino Unido . [68] Estos juntos representaron el 99% de la población hindú del mundo, y las naciones restantes del mundo juntas tenían alrededor de 6 millones de hindúes en 2010. [68]

Etimología

La palabra hindú es un exónimo. [69] [70] Esta palabra hindú se deriva de la Indo-Aryan [71] y sánscrito [71] [53] palabra Sindhu , que significa "una gran masa de agua", cubriendo "río, océano". [72] [c] Se usó como el nombre del río Indo y también se refería a sus afluentes. El término real 'hindú' aparece por primera vez, afirma Gavin Flood, como "un término geográfico persa para las personas que vivían más allá del río Indo (sánscrito: Sindhu )", [53] más específicamente en la inscripción del siglo VI a. C.Darío I . [73] La región de Punjab , llamada Sapta Sindhu en los Vedas, se llama Hapta Hindu en Zend Avesta . La inscripción del siglo VI a. C. de Darío I menciona la provincia de Hi [n] dush , en referencia al noroeste de la India. [73] [74] [75] La gente de la India fue referida como Hinduvān (hindúes) e hindavī se usó como el adjetivo para indio en el texto Chachnama del siglo VIII . [75] El término "hindú" en estos registros antiguos es un término etnogeográfico y no se refiere a una religión. [53] [76]El equivalente árabe Al-Hind también se refería al país de la India. [77] [73]

Cultura hindú en Bali, Indonesia . La escultura de Krishna-Arjuna inspirada en el Bhagavad Gita en Denpasar (arriba) y bailarines hindúes con vestimenta tradicional.

Entre los primeros registros conocidos de "hindú" con connotaciones de religión puede encontrarse en el texto chino del siglo VII EC Registro de las regiones occidentales del erudito budista Xuanzang . Xuanzang usa el término transcrito In-tu cuya "connotación desborda en lo religioso" según Arvind Sharma . [73] Si bien Xuanzang sugirió que el término se refiere al país que lleva el nombre de la luna, otro erudito budista, I-tsing, contradijo la conclusión diciendo que In-tu no era un nombre común para el país. [75]

El texto de Al-Biruni del siglo XI, Tarikh Al-Hind , y los textos del período del Sultanato de Delhi usan el término 'hindú', donde incluye a todas las personas no islámicas, como los budistas, y conserva la ambigüedad de ser "una región o una religión ". [73] La comunidad 'hindú' aparece como el amorfo 'Otro' de la comunidad musulmana en las crónicas de la corte, según Romila Thapar . [78] Wilfred Cantwell Smith señala que "hindú" conservó inicialmente su referencia geográfica: "indio", "indígena, local", prácticamente "nativo". Poco a poco, los propios grupos indígenas empezaron a utilizar el término, diferenciándose ellos mismos y sus "formas tradicionales" de las de los invasores.[79]

El texto Prithviraj Raso , de Chanda Baradai, sobre la derrota de Prithviraj Chauhan en 1192 EC a manos de Muhammad Ghori , está lleno de referencias a "hindúes" y "turcos", y en un momento dice que "ambas religiones han sacado su espadas curvas; " sin embargo, la fecha de este texto no está clara y la mayoría de los estudiosos la consideran más reciente. [80] En la literatura islámica, la obra persa de 'Abd al-Malik Isami , Futuhu's-salatin , compuesta en el Deccan en 1350, usa la palabra ' hindi ' para significar indio en el sentido etnogeográfico y la palabra ' hindú '. para significar 'hindú'en el sentido de un seguidor de la religión hindú ".[80] Elpoema Kirtilata del poeta Vidyapati contrasta las culturas de hindúes y turcos (musulmanes) en una ciudad y concluye: "Los hindúes y los turcos viven juntos; cada uno se burla de la religión del otro ( dhamme )". [81] Uno de los primeros usos de la palabra "hindú" en el contexto religioso en un idioma europeo (español), fue la publicación en 1649 por Sebastiao Manrique. [62]

Otras menciones destacadas de 'hindú' incluyen las inscripciones epigráficas de los reinos de Andhra Pradesh que lucharon contra la expansión militar de las dinastías musulmanas en el siglo XIV, donde la palabra 'hindú' implica en parte una identidad religiosa en contraste con 'turcos' o identidad religiosa islámica. [82] El término hindú se usó más tarde ocasionalmente en algunos textos sánscritos como el posterior Rajataranginis de Cachemira (Hinduka, c. 1450) y algunos textos bengalíes de Gaudiya Vaishnava de los siglos XVI al XVIII , incluidos Chaitanya Charitamrita y Chaitanya Bhagavata . Estos textos lo usaron para contrastar a los hindúes con los musulmanes que se llaman yavanas (extranjeros) oMlecchas (bárbaros), con el texto Chaitanya Charitamrita del siglo XVI y el texto Bhakta Mala del siglo XVII usando la frase " dharma hindú ". [60]

Terminología

Hindúes en Har Ki Pauri , Haridwar cerca del río Ganges en el estado de Uttarakhand en la India.

Uso en la era medieval (siglos VIII al XVIII)

Uno de los usos más tempranos pero ambiguos de la palabra hindú es, afirma Arvind Sharma , en el 'asentamiento de Brahmanabad' que Muhammad ibn Qasim hizo con los no musulmanes después de la invasión árabe de la región noroccidental de Sindh de la India, en 712 EC. El término "hindú" significaba personas que no eran musulmanas e incluía a los budistas de la región. [83] En el texto del siglo XI de Al Biruni, se hace referencia a los hindúes como "antagonistas religiosos" del Islam, ya que aquellos que creen en el renacimiento, los presentan para sostener una diversidad de creencias, y parece oscilar entre los hindúes que sostienen un centralismo y puntos de vista religiosos pluralistas. [83]En los textos de la era del Sultanato de Delhi, afirma Sharma, el término hindú permanece ambiguo sobre si significa gente de una región o religión, dando el ejemplo de la explicación de Ibn Battuta del nombre "Hindu Kush" para una cadena montañosa en Afganistán. Se llamaba así, escribió Ibn Battuta, porque muchos esclavos indios murieron allí a causa del frío de la nieve, mientras marchaban a través de esa cordillera. El término hindú es ambivalente y podría significar región geográfica o religión. [84]

El término hindú aparece en los textos de la era del Imperio Mughal. En términos generales, se refiere a los no musulmanes. Pashaura Singh afirma que "en los escritos persas, los sijs eran considerados hindúes en el sentido de indios no musulmanes". [85] Jahangir , por ejemplo, llamó hindú al gurú sij Arjan : [86]

Había un hindú llamado Arjan en Gobindwal, a orillas del río Beas. Fingiendo ser un guía espiritual, se había ganado como devotos a muchos indios ingenuos e incluso a algunos musulmanes ignorantes y estúpidos al difundir sus afirmaciones de ser un santo. [...] Cuando Khusraw se detuvo en su residencia, [Arjan] salió y tuvo una entrevista con [Khusraw]. Dándole algunos preceptos espirituales elementales recogidos aquí y allá, hizo una marca con azafrán en su frente, que se llama qashqa en el idioma de los hindúes y que ellos consideran afortunado. [...]

-  Emperador Jahangir, Jahangirnama, 27b-28a (Traducido por Wheeler Thackston) [87] [d]

Uso de la época colonial (siglos XVIII al XX)

La distribución de las religiones indias en la India británica (1909). El mapa superior muestra la distribución de hindúes, el inferior de budistas, jainistas y sijs.

Durante la era colonial, el término hindú tenía connotaciones de religiones nativas de la India, es decir, religiones distintas del cristianismo y el islam. [88] En las leyes anglo-hindúes de la era colonial temprana y el sistema judicial de la India británica, el término hindú se refería a personas de todas las religiones indias, así como a dos religiones no indias: el judaísmo y el zoroastrismo. [88] En el siglo XX, se formularon leyes personales para los hindúes, y el término "hindú" en estas "leyes hindúes" coloniales se aplicó a los budistas, jainistas y sijs, además de los hindúes denominacionales. [63] [e]

Más allá de las estipulaciones de la ley británica, los orientalistas coloniales y, en particular, las influyentes Asiatick Researches fundadas en el siglo XVIII, más tarde llamada The Asiatic Society , identificaron inicialmente solo dos religiones en la India: el Islam y el Hinduismo. Estos orientalistas incluyeron todas las religiones indias, como el budismo, como un subgrupo del hinduismo en el siglo XVIII. [51] Estos textos llamaban a los seguidores del Islam como mahometanos ya todos los demás como hindúes . El texto, a principios del siglo XIX, comenzó a dividir a los hindúes en grupos separados, para estudios cronológicos de las diversas creencias. Entre los primeros términos que surgieron se encontraban Seeks and their College (más tarde deletreado sikhs por Charles Wilkins),Boudhism (más tarde deletreado budismo), y en el noveno volumen del informe de Asiatick Researches sobre religiones en la India, el término jainismo recibió atención. [51]

Según Pennington, los términos hindú e hinduismo se construyeron así para los estudios coloniales de la India. Se asumió que las diversas subdivisiones y la separación de los términos de los subgrupos eran el resultado de un "conflicto comunal", y estos orientalistas construyeron el hindú para implicar a las personas que se adhirieron al "antiguo sustrato religioso opresivo predeterminado de la India", afirma Pennington. [51]Los seguidores de otras religiones indias así identificadas fueron posteriormente denominados budistas, sijs o jainistas y se distinguieron de los hindúes, de una manera bidimensional antagónica, con los hindúes y el hinduismo estereotipados como irracionales tradicionales y otros como religiones de reforma racional. Sin embargo, estos informes de mediados del siglo XIX no ofrecían indicios de diferencias doctrinales o rituales entre hindúes y budistas, u otras identidades religiosas recién construidas. [51] Estos estudios coloniales, afirma Pennigton, "desconcertaron interminablemente a los hindúes y los escudriñaron intensamente, pero no interrogaron y evitaron informar sobre las prácticas y la religión de los mogoles y los árabes en el sur de Asia", y a menudo dependían de los eruditos musulmanes para caracterizar a los hindúes . [51]

Uso contemporáneo

Un joven nepalés devoto hindú durante una ceremonia de oración tradicional en Katmandú 's Plaza de la ceremonia

En la era contemporánea, el término hindúes son individuos que se identifican con uno o más aspectos del hinduismo , ya sean practicantes o no practicantes o Laissez-faire . [91] El término no incluye a aquellos que se identifican con otras religiones indias como el budismo, el jainismo, el sijismo o varias religiones tribales animistas que se encuentran en la India como el sarnaísmo . [92] [93] El término hindú, en el lenguaje contemporáneo, incluye a personas que se aceptan a sí mismas como hindúes cultural o étnicamente en lugar de tener un conjunto fijo de creencias religiosas dentro del hinduismo. [49] No es necesario ser religioso en un sentido mínimo, afirma Julius Lipner., ser aceptado como hindú por los hindúes, o describirse a sí mismo como hindú. [94]

Los hindúes suscriben una diversidad de ideas sobre espiritualidad y tradiciones, pero no tienen ningún orden eclesiástico, autoridades religiosas incuestionables, ningún órgano de gobierno ni un solo profeta fundador; Los hindúes pueden elegir ser politeístas, panteístas, monoteístas, monistas, agnósticos, ateos o humanistas. [95] [96] [97] Debido a la amplia gama de tradiciones e ideas que abarca el término hinduismo, es difícil llegar a una definición completa. [53] La religión "desafía nuestro deseo de definirla y categorizarla". [98] Un hindú puede, según su elección, recurrir a ideas de otros pensamientos religiosos indios o no indios como recurso, seguir o desarrollar sus creencias personales y aún identificarse como hindú.[49]

En 1995, el presidente del Tribunal Supremo PB Gajendragadkar fue citado en un fallo de la Corte Suprema de la India : [99] [100]

Cuando pensamos en la religión hindú, a diferencia de otras religiones del mundo, la religión hindú no reclama ningún profeta; no adora a ningún dios; no se suscribe a ningún dogma; no cree en ningún concepto filosófico; no sigue ningún conjunto de ritos o actuaciones religiosas; de hecho, no parece satisfacer las estrechas características tradicionales de ninguna religión o credo . En términos generales, puede describirse como una forma de vida y nada más.

Aunque el hinduismo contiene una amplia gama de filosofías, los hindúes comparten conceptos filosóficos, como, entre otros , dharma , karma , kama , artha , moksha y samsara , incluso si cada uno se suscribe a una diversidad de puntos de vista. [101] Los hindúes también han compartido textos como los Vedas con Upanishads incrustados y gramática ritual común ( Sanskara (rito de iniciación) ) como los rituales durante una boda o cuando nace un bebé o los rituales de cremación. [102] [103]Algunos hindúes van en peregrinación a lugares compartidos que consideran espiritualmente significativos, practican una o más formas de bhakti o puja , celebran mitología y epopeyas, festivales importantes, amor y respeto por el gurú y la familia, y otras tradiciones culturales. [101] [104] Un hindú podría:

  • seguir cualquiera de las escuelas de filosofía hindú , como Advaita (no dualismo ), Vishishtadvaita (no dualismo del todo calificado), Dvaita ( dualismo ), Dvaitadvaita (dualismo con no dualismo), etc. [105] [106 ]
  • seguir una tradición centrada en cualquier forma particular de lo Divino, como el Shivaísmo , el Vaishnavismo , el Shaktismo , etc. [107]
  • practicar cualquiera de las diversas formas de sistemas de yoga para lograr moksha , es decir, libertad en la vida actual ( jivanmukti ) o salvación en la otra vida ( videhamukti ); [108]
  • practicar bhakti o puja por razones espirituales, que pueden estar dirigidas al guru de uno oa una imagen divina. [109] Una forma pública visible de esta práctica es la adoración ante un ídolo o estatua. Jeaneane Fowler afirma que los observadores no hindúes a menudo confunden esta práctica como "adoración de piedras o ídolos y nada más allá", mientras que para muchos hindúes, es una imagen que representa o es una manifestación simbólica de un Absoluto espiritual ( Brahman ). [109] Esta práctica puede centrarse en una estatua de piedra o metal, o una imagen fotográfica, o un linga , o cualquier objeto o árbol ( pipal) o animal (vaca) o herramientas de la propia profesión, o amanecer o expresión de la naturaleza o nada en absoluto, y la práctica puede involucrar meditación, japa , ofrendas o cantos. [109] [110] Inden afirma que esta práctica significa cosas diferentes para diferentes hindúes, y ha sido mal entendida, mal representada como idolatría, y tanto los indólogos occidentales como los nativos han construido varias racionalizaciones. [111]

Disputas

En la Constitución de la India , la palabra "hindú" se ha utilizado en algunos lugares para denotar a las personas que profesan alguna de estas religiones: hinduismo , jainismo , budismo o sijismo . [112] Sin embargo, esto ha sido cuestionado por los sikhs [92] [113] y por neo-budistas que antes eran hindúes. [114] Según Sheen y Boyle, los jainistas no se han opuesto a estar cubiertos por leyes personales denominadas "hindúes", [114] pero los tribunales indios han reconocido que el jainismo es una religión distinta. [115]

La República de la India se encuentra en una situación peculiar en la que se ha pedido repetidamente al Tribunal Supremo de la India que defina el "hinduismo" debido a la Constitución de la India , mientras que en el artículo 15, artículo 30, prohíbe la "discriminación de cualquier ciudadano" por motivos de religión. prevé derechos especiales para "todas las minorías, ya sea por religión o por idioma". Como consecuencia, los grupos religiosos tienen interés en ser reconocidos como distintos de la mayoría hindú para calificar como "minoría religiosa". Por lo tanto, la Corte Suprema se vio obligada a considerar la cuestión de si el jainismo es parte del hinduismo en 2005 y 2006.

Historia de la identidad hindú

A partir del siglo X y particularmente después de la invasión islámica del siglo XII, afirma Sheldon Pollock , la respuesta política se fusionó con la cultura y las doctrinas religiosas índicas. [58] Se construyeron templos dedicados a la deidad Rama de norte a sur de la India, y los registros textuales y las inscripciones hagiográficas comenzaron a comparar la epopeya hindú del Ramayana con los reyes regionales y su respuesta a los ataques islámicos. El rey Yadava de Devagiri llamado Ramacandra , por ejemplo, afirma Pollock, se describe en un registro del siglo XIII como, "¿Cómo se describe a este Rama? ... que liberó a Varanasi del mleccha(bárbaro, turco musulmán), y construyó allí un templo dorado de Sarngadhara ". [58] Pollock señala que el rey Yadava Ramacandra se describe como un devoto de la deidad Shiva (Shaivismo), sin embargo, sus logros políticos y el patrocinio de la construcción de templos en Varanasi , lejos de la ubicación de su reino en la región de Deccan, se describe en los registros históricos en términos vaishnavismo de Rama, una deidad Vishnu avatar. [58] Pollock presenta muchos de estos ejemplos y sugiere una identidad política hindú emergente que se basaba en la religión hindú texto del Ramayana, que ha continuado hasta los tiempos modernos, y sugiere que este proceso histórico comenzó con la llegada del Islam a la India. [116]

Brajadulal Chattopadhyaya ha cuestionado la teoría de Pollock y ha presentado pruebas textuales e inscripciones. [117] Según Chattopadhyaya, la identidad hindú y la respuesta religiosa a la invasión islámica y las guerras se desarrollaron en diferentes reinos, como las guerras entre los sultanatos islámicos y el reino de Vijayanagara ( Karnataka ), y las incursiones islámicas en los reinos de Tamil Nadu . Estas guerras se describieron no solo usando la historia mítica de Rama de Ramayana, afirma Chattopadhyaya, los registros medievales usaron una amplia gama de simbolismo religioso y mitos que ahora se consideran parte de la literatura hindú. [59] [117]Este surgimiento de terminología religiosa con política comenzó con la primera invasión musulmana de Sindh en el siglo VIII d.C. y se intensificó en el siglo XIII en adelante. El texto sánscrito del siglo XIV, Madhuravijayam , una memoria escrita por Gangadevi , la esposa del príncipe Vijayanagara, por ejemplo, describe las consecuencias de la guerra utilizando términos religiosos [118].

Estoy muy de lamento por lo que pasó con las arboledas en Madhura ,
Los árboles de coco han sido todos de corte y en su lugar están por verse,
  filas de púas de hierro con cráneos humanos colgando en los puntos,
en los caminos que antes eran encantador, con tobilleras Sonido de mujeres hermosas,
  ahora se escuchan ruidos ensordecedores de brahmanes siendo arrastrados, atados con grilletes de hierro,
Las aguas de Tambraparni , que alguna vez fueron blancas con pasta de sándalo,
  ahora fluyen rojas con la sangre de las vacas sacrificadas por malvados,
Tierra ya no es el productor de riquezas, ni Indra da lluvias oportunas,
El Dios de la muertecobra su precio indebido de lo que quedan vidas si no es destruida por los Yavanas [musulmanes], [119]
La era de Kali ahora merece las más profundas felicitaciones por estar en el cenit de su poder, se
ha ido el saber sagrado, oculto está el refinamiento, silenciado está el voz del Dharma .

-  Madhuravijayam , traducido por Brajadulal Chattopadhyaya [118]

Los escritos historiográficos en idioma telugu del período de la dinastía Kakatiya de los siglos XIII y XIV presentan un contraste similar entre el "otro extranjero (turco)" y la "identidad propia (hindú)". [120] Chattopadhyaya, y otros eruditos, [121] afirman que la campaña militar y política durante las guerras de la era medieval en la península de Deccan de la India, y en el norte de la India, ya no eran una búsqueda de soberanía, encarnaban una política y una religión. animosidad contra la "alteridad del Islam", y esto inició el proceso histórico de formación de la identidad hindú. [59] [f]

Andrew Nicholson, en su revisión de estudios sobre la historia de la identidad hindú, afirma que la literatura vernácula del movimiento Bhakti sants del siglo XV al XVII, como Kabir , Anantadas, Eknath, Vidyapati, sugiere que las distintas identidades religiosas, entre hindúes y turcos (musulmanes ), se había formado durante estos siglos. [122] La poesía de este período contrasta las identidades hindúes e islámicas, afirma Nicholson, y la literatura difama a los musulmanes junto con un "sentido distinto de una identidad religiosa hindú". [122]

Identidad hindú en medio de otras religiones indias

Hindúes celebrando sus principales festivales, Holi (arriba) y Diwali .

Los estudiosos afirman que las identidades hindú, budista y jainista son construcciones modernas introducidas retrospectivamente. [65] La evidencia inscripta desde el siglo VIII en adelante, en regiones como el sur de la India, sugiere que la India de la era medieval, tanto a nivel de élite como de prácticas religiosas populares, probablemente tenía una "cultura religiosa compartida", [65] y sus identidades colectivas eran "múltiple, en capas y difuso". [123] Incluso entre las denominaciones del hinduismo como el shivaísmo y el vaishnavismo, las identidades hindúes, afirma Leslie Orr, carecían de "definiciones firmes y límites claros". [123]

Las superposiciones en las identidades jainistas-hindúes han incluido jainistas que adoran a deidades hindúes, matrimonios mixtos entre jainistas e hindúes y templos jainistas de la era medieval con íconos religiosos hindúes y esculturas. [124] [125] [126] Más allá de la India, en la isla Java de Indonesia , los registros históricos atestiguan matrimonios entre hindúes y budistas, arquitectura de templos de la era medieval y esculturas que incorporan simultáneamente temas hindúes y budistas, [127] donde el hinduismo y el budismo se fusionaron y funcionó como "dos caminos separados dentro de un sistema general", según Ann Kenney y otros estudiosos. [128]De manera similar, existe una relación orgánica de los sijs con los hindúes, afirma Zaehner, tanto en el pensamiento religioso como en sus comunidades, y prácticamente todos los antepasados ​​de los sijs eran hindúes. [129] Los matrimonios entre sikhs e hindúes, particularmente entre Khatris , eran frecuentes. [129] Algunas familias hindúes criaron a un hijo como sij, y algunos hindúes ven el sijismo como una tradición dentro del hinduismo, a pesar de que la fe sij es una religión distinta. [129]

Julius Lipner afirma que la costumbre de distinguir entre hindúes, budistas, jainistas y sijs es un fenómeno moderno, pero una abstracción conveniente. [64] Distinguir las tradiciones indias es una práctica bastante reciente, afirma Lipner, y es el resultado de "no solo las ideas preconcebidas occidentales sobre la naturaleza de la religión en general y de la religión en la India en particular, sino también de la conciencia política que ha surgido en India "en su gente y resultado de la influencia occidental durante su historia colonial. [64]

Geografía sagrada

Eruditos como Fleming y Eck afirman que la literatura de la era post-épica del primer milenio d.C. demuestra ampliamente que había un concepto histórico del subcontinente indio como una geografía sagrada, donde lo sagrado era un conjunto compartido de ideas religiosas. Por ejemplo, los doce Jyotirlingas del Shaivismo y los cincuenta y un Shaktipithas del Shaktismo se describen en los Puranas de la era medieval temprana como lugares de peregrinación en torno a un tema. [130] [131] [132] Esta geografía sagrada y los templos de Shaiva con la misma iconografía, temas compartidos, motivos y leyendas incrustadas se encuentran en toda la India, desde el Himalaya hasta las colinas del sur de la India, desde las cuevas de Ellora hasta Varanasi.aproximadamente a mediados del primer milenio. [130] [133] Los templos de Shakti, que datan de unos pocos siglos después, son verificables en todo el subcontinente. Varanasi como lugar de peregrinaje sagrado está documentado en el texto Varanasimahatmya incrustado dentro del Skanda Purana , y las versiones más antiguas de este texto datan de los siglos VI al VIII d.C. [134] [135]

La idea de doce sitios sagrados en la tradición hindú de Shiva, esparcida por el subcontinente indio, aparece no solo en los templos de la era medieval, sino también en las inscripciones de placas de cobre y los sellos de los templos descubiertos en diferentes sitios. [136] Según Bhardwaj, textos no hindúes como las memorias de viajeros budistas chinos y musulmanes persas dan fe de la existencia y el significado de la peregrinación a la geografía sagrada entre los hindúes a finales del primer milenio de nuestra era. [137]

Según Fleming, quienes cuestionan si el término hindú e hinduismo son una construcción moderna en un contexto religioso presentan sus argumentos basados ​​en algunos textos que han sobrevivido hasta la era moderna, ya sea de cortes islámicos o de literatura publicada por misioneros occidentales o coloniales. Indólogos de la era que apuntan a una construcción razonable de la historia. Sin embargo, la existencia de evidencia no textual, como templos en cuevas separados por miles de kilómetros, así como listas de lugares de peregrinaje de la época medieval, es evidencia de una geografía sagrada compartida y la existencia de una comunidad que era consciente de las premisas religiosas compartidas. y paisaje. [138] [135]Además, es una norma en las culturas en evolución que existe una brecha entre las "realidades históricas y vividas" de una tradición religiosa y el surgimiento de "autoridades textuales" relacionadas. [136] La tradición y los templos probablemente existieron mucho antes de que aparecieran los manuscritos hindúes de la era medieval que los describen a ellos y a la geografía sagrada. Esto, afirma Fleming, es evidente dada la sofisticación de la arquitectura y los lugares sagrados junto con la variación en las versiones de la literatura puránica. [138] [139] Según Diana L. Ecky otros indólogos como André Wink, los invasores musulmanes conocían la geografía sagrada hindú como Mathura, Ujjain y Varanasi en el siglo XI. Estos sitios se convirtieron en el objetivo de sus ataques en serie en los siglos siguientes. [135]

Persecución hindú

Los hindúes han sido perseguidos durante la época medieval y moderna. La persecución medieval incluyó oleadas de saqueo, asesinatos, destrucción de templos y esclavitud por parte de los ejércitos musulmanes turco-mongoles de Asia central. Esto está documentado en la literatura islámica, como las relacionadas con Muhammad bin-Qasim del siglo VIII , [140] Mahmud de Ghazni del siglo XI , [141] [142] el viajero persa Al Biruni, [143] la invasión del ejército islámico del siglo XIV dirigida por Timur, [144] y varios gobernantes islámicos sunitas del Sultanato de Delhi y del Imperio Mughal. [145] [146] [147] Hubo excepciones ocasionales como Akbarque detuvo la persecución de los hindúes, [147] y la persecución severa ocasional como bajo Aurangzeb , [148] [150] [g] que destruyó templos, convirtió por la fuerza a los no musulmanes al Islam y prohibió la celebración de festivales hindúes como Holi y Diwali . [151]

Otras persecuciones registradas de hindúes incluyen a aquellas bajo el reinado del Tipu Sultan del siglo XVIII en el sur de la India, [152] y durante la era colonial. [153] [154] [155] En la era moderna, la persecución religiosa de hindúes se ha informado fuera de la India en Pakistán y Bangladesh . [156] [157] [158]

Nacionalismo hindú

Christophe Jaffrelot afirma que el nacionalismo hindú moderno nació en Maharashtra , en la década de 1920, como una reacción al Movimiento Islámico Khilafat en el que los musulmanes indios defendieron y tomaron la causa del sultán turco otomano como el califa de todos los musulmanes, en el fin del mundo. Primera Guerra . [159] [160] Los hindúes vieron este desarrollo como uno de lealtades divididas de la población musulmana india, de hegemonía panislámica, y cuestionaron si los musulmanes indios eran parte de un nacionalismo indio anticolonial inclusivo. [160] La ideología del nacionalismo hindú que surgió, afirma Jeffrelot, fue codificada por Savarkar mientras era un prisionero político del imperio colonial británico.[159] [161]

Chris Bayly remonta las raíces del nacionalismo hindú a la identidad hindú y la independencia política lograda por la confederación Maratha , que derrocó el imperio islámico mogol en gran parte de la India, lo que permitió a los hindúes la libertad de perseguir cualquiera de sus diversas creencias religiosas y restaurar los lugares sagrados hindúes. como Varanasi. [162] Algunos estudiosos ven la movilización hindú y el consiguiente nacionalismo surgido en el siglo XIX como una respuesta al colonialismo británico por parte de los nacionalistas indios y los gurús del neo-hinduismo . [163] [164] [165]Jaffrelot afirma que los esfuerzos de los misioneros cristianos y los proselitistas islámicos, durante la era colonial británica, cada uno de los cuales trató de ganar nuevos conversos a su propia religión, estereotipando y estigmatizando a los hindúes a una identidad de inferiores y supersticiosos, contribuyó a que los hindúes reaccionaran afirmar su herencia espiritual y contrarrestar el interrogatorio del Islam y el cristianismo, formando organizaciones como las Hindu Sabhas (asociaciones hindúes) y, en última instancia, un nacionalismo impulsado por la identidad hindú en la década de 1920. [166]

El resurgimiento y la movilización hindú de la era colonial, junto con el nacionalismo hindú, afirma Peter van der Veer, fue principalmente una reacción y una competencia con el separatismo musulmán y el nacionalismo musulmán. [167] Los éxitos de cada lado alimentaron los temores del otro, lo que llevó al crecimiento del nacionalismo hindú y el nacionalismo musulmán en el subcontinente indio. [167] En el siglo XX, el sentido de nacionalismo religioso creció en la India, afirma van der Veer, pero solo el nacionalismo musulmán tuvo éxito con la formación de Pakistán Occidental y Oriental (más tarde dividido en Pakistán y Bangladesh), como "un estado islámico "tras la independencia. [168] [169] [170]Los disturbios religiosos y el trauma social siguieron cuando millones de hindúes, jainistas, budistas y sijs se mudaron de los estados islámicos recién creados y se reubicaron en la India post-británica de mayoría hindú. [171] Después de la separación de India y Pakistán en 1947, el movimiento nacionalista hindú desarrolló el concepto de Hindutva en la segunda mitad del siglo XX. [172]

El movimiento de nacionalismo hindú ha tratado de reformar las leyes indias, que los críticos dicen que intenta imponer valores hindúes a la minoría islámica de la India. Gerald Larson afirma, por ejemplo, que los nacionalistas hindúes han buscado un código civil uniforme, donde todos los ciudadanos están sujetos a las mismas leyes, todos tienen los mismos derechos civiles y los derechos individuales no dependen de la religión del individuo. [173] En contraste, los opositores de los nacionalistas hindúes comentan que la eliminación de la ley religiosa de la India representa una amenaza para la identidad cultural y los derechos religiosos de los musulmanes, y las personas de fe islámica tienen un derecho constitucional a las leyes personales basadas en la sharia islámica . [173] [174]Una ley específica, contenciosa entre los nacionalistas hindúes y sus oponentes en la India, se relaciona con la edad legal para contraer matrimonio de las niñas. [175] Los nacionalistas hindúes buscan que la edad legal para contraer matrimonio sea de dieciocho años, que se aplica universalmente a todas las niñas, independientemente de su religión, y que los matrimonios se registren en el gobierno local para verificar la edad para contraer matrimonio. Los clérigos musulmanes consideran que esta propuesta es inaceptable porque, según la ley personal derivada de la sharia, una niña musulmana puede casarse a cualquier edad después de llegar a la pubertad. [175]

El nacionalismo hindú en India, afirma Katharine Adeney, es un tema político controvertido, sin consenso sobre lo que significa o implica en términos de la forma de gobierno y los derechos religiosos de las minorías. [176]

Demografía

Hinduismo por país, mapamundi (estimación 2010). [177]

Según Pew Research, hay más de 1.200 millones de hindúes en todo el mundo (15% de la población mundial), con más del 94,3% de ellos concentrados en India. [178] Junto con los cristianos (31,5%), musulmanes (23,2%) y budistas (7,1%), los hindúes son uno de los cuatro principales grupos religiosos del mundo. [179]

La mayoría de los hindúes se encuentran en países asiáticos. Los veinticinco países con más residentes y ciudadanos hindúes (en orden decreciente) son India , Nepal , Bangladesh , Indonesia , Pakistán , Sri Lanka , Estados Unidos , Malasia , Myanmar , Reino Unido , Mauricio , Sudáfrica , Emiratos Árabes Unidos. , Canadá , Australia , Arabia Saudita , Trinidad y Tobago , Singapur , Fiji, Qatar , Kuwait , Guyana , Bután , Omán y Yemen . [68] [178]

Los quince principales países con el porcentaje más alto de hindúes (en orden decreciente) son Nepal, India, Mauricio, Fiji, Guyana, Bután, Surinam , Trinidad y Tobago, Qatar, Sri Lanka, Kuwait, Bangladesh, Reunión , Malasia y Singapur. [180]

La tasa de fertilidad, es decir, hijos por mujer, para los hindúes es de 2,4, que es menos que el promedio mundial de 2,5. [181] Pew Research proyecta que habrá 1.161 mil millones de hindúes para 2020. [182]

En tiempos más antiguos, los reinos hindúes surgieron y difundieron la religión y las tradiciones en el sudeste asiático, particularmente Tailandia , Nepal , Birmania , Malasia , Indonesia , Camboya , [183] Laos , [183] Filipinas , [184] y lo que ahora es el centro de Vietnam. . [185]

Más de 3 millones de hindúes se encuentran en Bali , Indonesia, una cultura cuyos orígenes se remontan a las ideas traídas por los comerciantes hindúes tamiles a las islas de Indonesia en el primer milenio de nuestra era. Sus textos sagrados son también los Vedas y los Upanishads . [186] Los Puranas e Itihasa (principalmente el Ramayana y el Mahabharata ) son tradiciones perdurables entre los hindúes indonesios, expresadas en danzas comunitarias y representaciones de marionetas de sombras ( wayang ). Como en la India, los hindúes indonesios reconocen cuatro caminos de espiritualidad, llamándolos Catur Marga . [187]De manera similar, al igual que los hindúes en la India, los hindúes balineses creen que hay cuatro objetivos propios de la vida humana, llamándolo Catur Purusartha : dharma (búsqueda de una vida moral y ética), artha (búsqueda de riqueza y actividad creativa), kama (búsqueda de la alegría). y amor) y moksha (búsqueda del autoconocimiento y la liberación). [188] [189]

Ver también

  • Diksha
  • Historia del hinduismo
  • Escatología hindú
  • Festivales hindúes
  • Hinduraya Suratrana
  • Samskaram
  • Calendario hindú
  • Lista de imperios y dinastías hindúes

Notas

  1. Flood (1996 , p. 6) agrega: "(...) 'Hindú', o 'Hindoo', fue utilizado hacia finales del siglo XVIII por los británicos para referirse a la gente de 'Hindustan', la gente del noroeste de la India. Con el tiempo, 'hindú' se convirtió virtualmente en equivalente a un 'indio' que no era musulmán, sij, jainista o cristiano, por lo que abarcó una variedad de creencias y prácticas religiosas. El '-ismo' se añadió al hindú alrededor de 1830 para denotar la cultura y religión de los brahmanes de casta alta en contraste con otras religiones, y los mismos indios pronto se apropiaron del término en el contexto de la construcción de una identidad nacional opuesta al colonialismo, aunque el término `` hindú '' se usó en sánscrito y Textos hagiográficos bengalíes en contraste con 'Yavana'
  2. von Stietencron (2005 , p. 229): Durante más de 100 años, la palabra hindú (plural) siguió denotando a los indios en general. Pero cuando, a partir del 712 d. C. en adelante, los musulmanes comenzaron a establecerse permanentemente en el valle del Indo y a hacer conversos entre los hindúes de casta baja, los autores persas distinguieron entre hindúes y musulmanes en la India: los hindúes eran indios distintos de los musulmanes. Sabemos que los eruditos persas pudieron distinguir varias religiones entre los hindúes. Pero cuando los europeos comenzaron a usar el término hindú, lo aplicaron a las masas no musulmanas de la India sin esas diferenciaciones académicas.
  3. Flood (2008 , p. 3): La palabra Indo-Aria Sindhu significa "río", "océano".
  4. ↑ El príncipe Khusrau , hijo de Jahangir, desafió al emperador durante el primer año de su reinado. La rebelión fue sofocada y todos los colaboradores ejecutados. (Pashaura Singh, 2005, págs. 31–34)
  5. Según Ram Bhagat, el término fue utilizado por el gobierno colonial británico en el censo posterior a 1871 de la India colonial que incluía una pregunta sobre la religión del individuo, especialmente después de la revolución de 1857 . [89] [90]
  6. Lorenzen (2010), pag. 29: "Cuando se trata de fuentes antiguas escritas en idiomas indios (y también persa y árabe), la palabra 'hindú' se usa en un sentido claramente religioso en un gran número de textos al menos desde el siglo XVI (. ..) Aunque el texto árabe original de al-Biruni sólo usa un término equivalente a la religión de la gente de la India, su descripción de la religión hindú es de hecho notablemente similar a las de los orientalistas europeos del siglo XIX. Por su parte, Vidyapati, en su Apabhransha text Kirtilata, hace uso de la frase 'dharmas hindúes y turcos' en un sentido claramente religioso y destaca los conflictos locales entre las dos comunidades. En los textos de principios del siglo XVI atribuidos a Kabir, las referencias a 'hindúes' y a 'turcos 'o' musulmanes '(musalamans) en un contexto claramente religioso son numerosos e inequívocos ".
  7. Véase también "Aurangzeb, ya que según Mughal Records"; más enlaces en la parte inferior de esa página. Para el registro de historiadores musulmanes sobre las principales campañas de destrucción de templos hindúes, desde 1193 hasta 1729 d.C., ver Richard Eaton (2000), Temple Profaration and Indo-Muslim States, Journal of Islamic Studies, vol. 11, Número 3, páginas 283–319

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    En contraste con Avari, el historiador Abraham Eraly estima que la destrucción de la era de Aurangzeb es significativamente mayor; "en 1670, todos los templos alrededor de Ujjain fueron destruidos"; y más tarde, "300 templos fueron destruidos en y alrededor de Chitor, Udaipur y Jaipur ", entre otros templos hindúes destruidos en otras partes en campañas hasta 1705.[149]

    La persecución durante el período islámico también tuvo como objetivo a los no hindúes. Avari escribe: "La política religiosa de Aurangzeb causó fricciones entre él y el novenogurú sij , Tegh Bahadur. Tanto en Punjab como en Cachemira, ellíder sij fue impulsado a la acción por las políticas islámicas excesivamente celosas de Aurangzeb. Detenido y llevado a Delhi, fue llamado por Aurangzeb para abrazar el Islam y, al negarse, fue torturado durante cinco días y luego decapitado en noviembre de 1675. Así, dos de los diez gurús sij murieron como mártires a manos de los mogoles (Avari (2013), página 155).
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  • Thapar, Romila (1989), "¿Comunidades religiosas imaginadas? Historia antigua y búsqueda moderna de una identidad hindú", Modern Asian Studies , Cambridge University Press, 23 (2): 209-231, doi : 10.1017 / S0026749X00001049 , JSTOR  312738
  • Thapar, Romila (1993), "¿Comunidades religiosas imaginadas?", Interpreting Early India , Delhi: Oxford University Press, págs. 60-88
  • Thapar, Romula (2003), The Penguin History of Early India: From the Origins to AD 1300 , Penguin Books India, ISBN 978-0-14-302989-2

Otras lecturas

  • Esther Bloch; Marianne Keppens; Rajaram Hegde, eds. (2009). Repensar la religión en la India: la construcción colonial del hinduismo . Routledge. ISBN 978-1-135-18279-3.
  • Dass, Baboo Ishuree (1860). Modales y costumbres domésticas de los hindúes del norte de la India o, más estrictamente hablando, de las provincias del noroeste de la India . Sala de Prensa Médica, Benarés.
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