El Jesús histórico es la reconstrucción de la vida y las enseñanzas de Jesús mediante métodos históricos críticos , en contraste con las definiciones cristológicas ( el Cristo del cristianismo ) y otros relatos cristianos de Jesús (el Cristo de la fe). [1] También considera los contextos históricos y culturales en los que vivió Jesús. [2] [3] [4]
Prácticamente todos los eruditos respetables de la antigüedad están de acuerdo en que existió un Jesús humano. [5] [6] [7] [nota 1]
Las reconstrucciones del Jesús histórico se basan en las epístolas paulinas y los evangelios , mientras que varias fuentes no bíblicas también dan testimonio de la existencia histórica de Jesús. Desde el siglo XVIII, se han llevado a cabo tres búsquedas académicas independientes del Jesús histórico , cada una con características distintas y desarrollando criterios de investigación nuevos y diferentes. [9] [10]
Los eruditos difieren sobre las creencias y enseñanzas de Jesús, así como sobre la exactitud de los relatos bíblicos, con dos eventos apoyados por un consenso académico casi universal, Jesús fue bautizado y Jesús fue crucificado . [11] [12] [13] [14]
Los eruditos de Jesús histórico suelen afirmar que era un judío galileo y vivía en una época de expectativas mesiánicas y apocalípticas . [15] [16] Algunos eruditos le atribuyen las declaraciones apocalípticas de los evangelios, mientras que otros describen su " Reino de Dios " como uno moral , y no de naturaleza apocalíptica. [17]
Los retratos de Jesús que se han construido a lo largo de la historia utilizando estos procesos a menudo difieren entre sí y de la imagen que se muestra en los relatos de los evangelios. [18] Tales retratos incluyen el de Jesús como un profeta apocalíptico , sanador carismático , filósofo cínico , mesías judío , profeta del cambio social, [19] [20] y rabino ; [21] [22] pero hay poco acuerdo académico sobre un solo retrato, ni los métodos necesarios para construirlo. [18] [23] [24] Sin embargo, existen atributos superpuestos entre los diversos retratos, y los estudiosos que difieren en algunos atributos pueden estar de acuerdo en otros. [19] [20] [25]
Existencia histórica
La mayoría de los eruditos de la antigüedad están de acuerdo en que Jesús existió. [5] [26] [27] El historiador Michael Grant afirma que si los estándares convencionales de crítica textual histórica se aplican al Nuevo Testamento , "no podemos rechazar la existencia de Jesús más de lo que podemos rechazar la existencia de una masa de personajes paganos cuyo la realidad como personajes históricos nunca se cuestiona ". [28] [29] No hay indicios de que los escritores de la antigüedad que se oponían al cristianismo cuestionaran la existencia de Jesús. [30] [31]
Fuentes
La erudición histórica de Jesús está sujeta a las siguientes limitaciones:
- No hay evidencia física o arqueológica de Jesús; todas las fuentes existentes son documentales.
- Las fuentes del Jesús histórico son principalmente escritos cristianos, como los evangelios y las supuestas cartas de los apóstoles .
- Todas las fuentes existentes que mencionan a Jesús fueron escritas después de su muerte.
El Nuevo Testamento representa fuentes que se han vuelto canónicas para el cristianismo, y hay muchos textos apócrifos que son ejemplos de la amplia variedad de escritos de los primeros siglos d.C. que están relacionados con Jesús. [32] La autenticidad y confiabilidad de estas fuentes han sido cuestionadas por muchos estudiosos, y pocos eventos mencionados en los evangelios son universalmente aceptados. [33]
Fuentes del Nuevo Testamento
Evangelios sinópticos
Los evangelios sinópticos son las principales fuentes de información histórica sobre Jesús y el movimiento religioso que fundó. [15] [34] [35] [nota 2] Estos evangelios religiosos, el evangelio de Mateo , el evangelio de Marcos y el evangelio de Lucas , relatan la vida , el ministerio , la crucifixión y la resurrección de un judío llamado Jesús que hablaba arameo. y usó tzitzit . [37] [38] Existen diferentes hipótesis sobre el origen de los textos porque los evangelios del Nuevo Testamento fueron escritos en griego para las comunidades de habla griega , [39] y luego fueron traducidos al siríaco, latín y copto. [40]
El cuarto evangelio, el evangelio de Juan , difiere mucho de los evangelios sinópticos.
Los historiadores a menudo estudian la confiabilidad histórica de los Hechos de los Apóstoles cuando estudian la confiabilidad de los evangelios, ya que el Libro de los Hechos aparentemente fue escrito por el mismo autor que el Evangelio de Lucas. [41]
Epístolas paulinas
Sólo siete de las catorce epístolas paulinas son consideradas genuinas por consenso académico ; estos están fechados entre los años 50 y 60 d. C. ( es decir , aproximadamente de veinte a treinta años después del período de tiempo generalmente aceptado para la muerte de Jesús) y son los primeros textos cristianos sobrevivientes que incluyen información sobre Jesús. [42]
Aunque el apóstol Pablo proporciona relativamente poca información biográfica sobre Jesús [43] y afirma que nunca conoció a Jesús personalmente, deja en claro que considera que Jesús fue una persona real [nota 3] y un judío. [44] [45] [46] [47] [nota 4] Además, afirma haberse reunido con Santiago , el hermano de Jesús. [48] [nota 5]
Fuentes no bíblicas
Además de las fuentes bíblicas, hay una serie de menciones de Jesús en fuentes no cristianas que se han utilizado en los análisis históricos de la existencia de Jesús. [50]
Thallos
El erudito bíblico Frederick Fyvie Bruce dice que la primera mención de Jesús fuera del Nuevo Testamento ocurre alrededor del año 55 EC por parte de un historiador llamado Thallos . La historia de Thallos, como la gran mayoría de la literatura antigua, se ha perdido, pero no antes de que fuera citada por Sextus Julius Africanus (c. 160 - c. 240 EC), un escritor cristiano, en su History of the World (c. 220 ). Este libro también se perdió, pero no antes de que el historiador bizantino George Syncellus retomara una de sus citas de Thallos en su Crónica (c. 800). No hay ningún medio por el cual se pueda establecer certeza con respecto a esta o cualquiera de las otras referencias perdidas, referencias parciales y referencias cuestionables que mencionan algún aspecto de la vida o muerte de Jesús, pero al evaluar la evidencia, es apropiado señalar que existen. [51] : 29–33 [52] : 20–23
Josefo y Tácito
Hay dos pasajes en los escritos del historiador judío Josefo , y uno del historiador romano Tácito , que generalmente se consideran una buena evidencia. [50] [53]
Antigüedades de los judíos de Josefo , escrito alrededor del 93 al 94 d.C., incluye dos referencias al Jesucristo bíblico en los libros 18 y 20 . La opinión académica general es que, si bien el pasaje más largo, conocido como Testimonium Flavianum , probablemente no sea auténtico en su totalidad, existe un consenso generalizado de que originalmente consistía en un núcleo auténtico, que luego estaba sujeto a la interpolación cristiana. [54] [55] De la otra mención en Josefo, el erudito de Josefo Louis H. Feldman ha declarado que "pocos han dudado de la autenticidad" de la referencia de Josefo a Jesús en Antigüedades 20, 9, 1 ("el hermano de Jesús, quien fue llamado Cristo, cuyo nombre era Santiago "). Pablo hace referencia a reunirse e interactuar con Santiago, el hermano de Jesús, y dado que este acuerdo entre las diferentes fuentes respalda la declaración de Josefo, la declaración solo es cuestionada por un pequeño número de eruditos. [56] [57] [58] [59]
El historiador romano Tácito se refirió a Christus y su ejecución por Poncio Pilato en sus Anales (escrito c. 116 d.C.), libro 15, capítulo 44 . [60] Robert E. Van Voorst afirma que el tono muy negativo de los comentarios de Tácito sobre los cristianos hace que el pasaje sea extremadamente improbable que haya sido falsificado por un escriba cristiano [52] y la referencia de Tácito ahora es ampliamente aceptada como una confirmación independiente de la afirmación de Jesús. crucifixión. [61]
Talmud
Otras consideraciones fuera de la cristiandad incluyen las posibles menciones de Jesús en el Talmud . El Talmud habla con cierto detalle de la conducta de los casos criminales de Israel, cuyos textos se recopilaron entre el 200 y el 500 d. C. Bart Ehrman dice que este material es demasiado tarde para ser de mucha utilidad. Ehrman explica que "nunca se menciona a Jesús en la parte más antigua del Talmud, la Mishná, sino que aparece sólo en los comentarios posteriores de la Guemará". [36] : 67–69 Jesús no es mencionado por su nombre, pero hay un ataque sutil al nacimiento virginal que se refiere al hijo ilegítimo de un soldado romano "Panthera" (Ehrman dice: "En griego, la palabra virgen es parthenos " ), y una referencia a los milagros de Jesús como" magia negra "que aprendió cuando vivía en Egipto (cuando era un niño pequeño). Ehrman escribe que pocos eruditos contemporáneos tratan esto como histórico. [36] : 67 [62]
Mara bar Serapion
Solo hay un escritor clásico que se refiere positivamente a Jesús y ese es Mara bar Serapion , un estoico siríaco, que escribió una carta a su hijo, que también se llamaba Serapion, desde una prisión romana. Habla de Jesús como "el rey sabio" y compara su muerte a manos de los judíos con la de Sócrates a manos de los atenienses. Vincula la muerte del 'rey sabio' con la expulsión de los judíos de su reino. También afirma que el 'rey sabio' sigue viviendo gracias a las "nuevas leyes que estableció". Se discute la fecha de la carta, pero probablemente fue poco después del 73 d.C. [63]
Investigación histórico-crítica
La crítica histórica, también conocida como método histórico-crítico o crítica superior, es una rama de la crítica que investiga los orígenes de los textos antiguos para comprender "el mundo detrás del texto". [64] El objetivo principal de la crítica histórica es descubrir el significado primitivo u original del texto en su contexto histórico original y su sentido literal. La crítica histórica comenzó en el siglo XVII y ganó reconocimiento popular en los siglos XIX y XX.
Fiabilidad histórica de los evangelios
La confiabilidad histórica de los evangelios se refiere a la confiabilidad y el carácter histórico de los cuatro evangelios del Nuevo Testamento como documentos históricos. Poco en los cuatro evangelios canónicos se considera históricamente confiable. [65] [66] [67] [68] [69]
Los historiadores someten los evangelios a un análisis crítico al diferenciar la información auténtica y confiable de los posibles inventos, exageraciones y alteraciones. [15] Dado que hay más variantes textuales en el Nuevo Testamento (200-400 mil) que letras (c. 140 mil), [70] los eruditos usan la crítica textual para determinar qué variantes del evangelio podrían teóricamente tomarse como 'originales' . Para responder a esta pregunta, los académicos deben preguntar quién escribió los evangelios , cuándo los escribieron, cuál fue su objetivo al escribirlos, [71] qué fuentes usaron los autores, cuán confiables eran estas fuentes y cuán distantes en el tiempo las fuentes. eran de las historias que narran, o si fueron modificadas posteriormente. Los académicos también pueden examinar la evidencia interna de los documentos, para ver si, por ejemplo, un documento ha citado incorrectamente textos del hebreo Tanakh , ha hecho afirmaciones incorrectas sobre geografía, si el autor parece tener información oculta o si el autor ha fabricó una profecía. [72] Finalmente, los eruditos recurren a fuentes externas, incluido el testimonio de los primeros líderes de la iglesia , a escritores fuera de la iglesia , principalmente a historiadores judíos y grecorromanos, que probablemente habrían criticado a la iglesia, ya la evidencia arqueológica.
Búsqueda del Jesús histórico
Desde el siglo XVIII, se han llevado a cabo tres búsquedas académicas del Jesús histórico, cada una con características distintas y basadas en diferentes criterios de investigación, que a menudo se desarrollaron durante cada fase específica. [9] [73] [10] Estas búsquedas se distinguen de los enfoques anteriores a la Ilustración porque se basan en el método histórico-crítico para estudiar las narrativas bíblicas. Si bien el análisis textual de las fuentes bíblicas se había realizado durante siglos, estas búsquedas introdujeron nuevos métodos y técnicas específicas en el intento de establecer la validez histórica de sus conclusiones. [74]
Primera misión
El esfuerzo de los eruditos por reconstruir una imagen histórica "auténtica" de Jesús fue producto del escepticismo de la Ilustración de finales del siglo XVIII. [75] El erudito bíblico Gerd Theissen explica que "se preocupó por presentar una vida históricamente verdadera de Jesús que funcionó teológicamente como una fuerza crítica frente a la cristología [católica romana establecida]". [75] El primer erudito que separó al Jesús histórico del Jesús teológico de esta manera fue el filósofo, escritor, clasicista, hebraísta y librepensador de la Ilustración Hermann Samuel Reimarus (1694-1768). [76] GE Lessing (1729-1781) descubrió copias de los escritos de Reimarus en la biblioteca de Wolfenbüttel, donde Lessing era bibliotecario. Reimarus había dejado permiso para que se publicara su trabajo después de su muerte, y Lessing lo hizo entre 1774 y 1778, publicándolos como Die Fragmente eines unbekannten Autors ( Los fragmentos de un autor desconocido ). Con el tiempo, llegaron a ser conocidos como Fragmentos de Wolfenbüttel por la biblioteca donde trabajaba Lessing. Reimarus distinguió entre lo que Jesús enseñó y cómo lo retratan en el Nuevo Testamento. Según Reimarus, Jesús fue un Mesías político que falló en crear un cambio político y fue ejecutado. Sus discípulos luego robaron el cuerpo e inventaron la historia de la resurrección para beneficio personal. [76] [77] : 46–48 El controvertido trabajo de Reimarus provocó una respuesta del "padre de la investigación crítica histórica" Johann Semler en 1779, Beantwortung der Fragmente eines Ungenannten ( Respondiendo a los fragmentos de un desconocido ). [78] Semler refutó los argumentos de Reimarus, pero tuvo pocas consecuencias. Los escritos de Reimarus ya habían hecho cambios duraderos al dejar en claro que la crítica podía existir independientemente de la teología y la fe, y al fundar estudios históricos de Jesús dentro de esa visión no sectaria. [79] [77] : 48
De acuerdo con Homer W. Smith , la obra de Lessing y otros culminó con la protestante teólogo David Strauss 's Das Leben Jesu (' La Vida de Jesús, 1835), en la que Strauss expresa su conclusión de que Jesús existió, pero que su divinidad es el resultado de "un núcleo histórico [que está siendo] elaborado y remodelado en una forma ideal por los primeros cristianos bajo la influencia de los modelos del Antiguo Testamento y la idea del mesías que se encuentra en Daniel ". [80]
El entusiasmo mostrado durante la primera búsqueda disminuyó después de la crítica de Albert Schweitzer de 1906 en la que señaló varias deficiencias en los enfoques utilizados en ese momento. Después de que Von Reimarus zu Wrede de Schweitzer fuera traducido y publicado en inglés como La búsqueda del Jesús histórico en 1910, el título del libro proporcionó la etiqueta para el campo de estudio durante ochenta años. [81] : 779–
Segunda misión
La segunda búsqueda comenzó en 1953 e introdujo una serie de nuevas técnicas, pero se desvaneció en la década de 1970. [82]
Tercera misión
En la década de 1980, varios académicos comenzaron gradualmente a introducir nuevas ideas de investigación, [9] [83] iniciando una tercera búsqueda caracterizada por los últimos enfoques de investigación. [82] [84] Uno de los aspectos modernos de la tercera búsqueda ha sido el papel de la arqueología; James Charlesworth afirma que los eruditos modernos ahora quieren usar descubrimientos arqueológicos que aclaren la naturaleza de la vida en Galilea y Judea durante la época de Jesús. [85] Una característica adicional de la tercera búsqueda ha sido la naturaleza interdisciplinaria y global de su erudición. [86] Si bien las dos primeras búsquedas fueron realizadas principalmente por teólogos protestantes europeos, un aspecto moderno de la tercera búsqueda es la afluencia mundial de eruditos de múltiples disciplinas. [86] Más recientemente, los historicistas han centrado su atención en los escritos históricos asociados con la época en la que vivió Jesús [87] [88] o en las pruebas relativas a su familia. [89] [90] [91] [92]
A fines del siglo XX, el académico Tom Holmén escribe que el escepticismo de la Ilustración había dado paso a una "actitud más confiada hacia la confiabilidad histórica de las fuentes [...] [Actualmente] la convicción de Sanders, (sabemos bastante sobre Jesús) caracteriza la mayoría de los estudios contemporáneos ". [93] : 43 Reflejando este cambio, la frase "búsqueda del Jesús histórico" ha sido reemplazada en gran parte por la investigación de la vida de Jesús. [94] : 33
Desaparición de la autenticidad
Desde finales del siglo XX, ha ido en aumento la preocupación por la utilidad de los criterios de autenticidad. [95] Según Le Donne, el uso de tales criterios es una forma de "historiografía positivista". [96] Según Chris Keith, un Jesús histórico es "en última instancia inalcanzable, pero se puede plantear la hipótesis sobre la base de las interpretaciones de los primeros cristianos , y como parte de un proceso más amplio de explicación de cómo y por qué los primeros cristianos llegaron a ver a Jesús en la forma en que lo hicieron ". Según Keith, "estos dos modelos son metodológica y epistemológicamente incompatibles", cuestionando los métodos y el objetivo del primer modelo. [97]
Métodos
Crítica textual, de fuentes y de forma
La primera búsqueda , que comenzó en 1778, se basó casi por completo en la crítica bíblica . Esto tomó la forma de crítica textual y de fuentes originalmente, que se complementó con crítica de forma en 1919, y crítica de redacción en 1948. [74] La crítica de forma comenzó como un intento de rastrear la historia del material bíblico durante el período oral antes de que fuera escrito en su forma actual, y puede verse como comenzando donde termina la crítica textual. [98] La crítica de la forma ve a los escritores de los Evangelios como editores, no como autores. La crítica de redacción puede verse como hija de la crítica de la fuente y la crítica de la forma. [99] y ve a los escritores de los Evangelios como autores y teólogos tempranos y trata de entender cómo el redactor (es) ha (han) moldeado la narrativa para expresar sus propias perspectivas. [99]
Criterios de autenticidad
Cuando la crítica de las formas cuestionó la confiabilidad histórica de los evangelios, los eruditos comenzaron a buscar otros criterios. Tomado de otras áreas de estudio, como la crítica de fuentes, los "criterios de autenticidad" surgieron gradualmente, convirtiéndose en una rama distinta de la metodología asociada con la investigación de la vida de Jesús. [93] : 43–54 Los criterios son una variedad de reglas que se utilizan para determinar si algún evento o persona es más o menos probable que sea histórico. Estos criterios se utilizan principalmente, aunque no exclusivamente, para evaluar los dichos y acciones de Jesús. [100] : 193-199 [101] : 3-33
En vista del escepticismo producido a mediados del siglo XX por las críticas formales sobre la confiabilidad histórica de los evangelios, la carga cambió en los estudios históricos de Jesús de intentar identificar una vida auténtica de Jesús a intentar probar la autenticidad. Los criterios desarrollados dentro de este marco, por lo tanto, son herramientas que proporcionan argumentos únicamente para la autenticidad, no la falta de autenticidad. [93] : 43 En 1901, la aplicación de criterios de autenticidad comenzó con disimilitud. A menudo se aplicó de manera desigual con un objetivo preconcebido. [75] [93] : 40–45 En las primeras décadas del siglo XX, FC Burkitt y BH Streeter proporcionaron la base para la certificación múltiple. La Segunda Búsqueda introdujo el criterio de la vergüenza . [74] En la década de 1950, también se incluyó la coherencia. Para 1987, D. Polkow enumera 25 criterios separados que utilizan los estudiosos para probar la autenticidad histórica, incluido el criterio de "plausibilidad histórica". [74] [100] : 193–199
Crítica
Varios estudiosos han criticado los diversos enfoques utilizados en el estudio del Jesús histórico, por un lado, por la falta de rigor en los métodos de investigación; por el otro, por estar impulsados por "agendas específicas" que interpretan las fuentes antiguas para ajustarse a objetivos específicos. [102] [103] [104] En el siglo XXI, los enfoques " maximalistas " del siglo XIX, que aceptaban todos los evangelios, y las tendencias " minimalistas " de principios del siglo XX, que los rechazaban totalmente, fueron abandonados y Los eruditos comenzaron a enfocarse en lo que es históricamente probable y plausible acerca de Jesús. [105] [106] [107]
Conocimiento consensuado sobre Jesús
Existe un amplio desacuerdo entre los estudiosos sobre los detalles de la vida de Jesús mencionados en las narraciones del evangelio y sobre el significado de sus enseñanzas. [14] Los eruditos difieren en la historicidad de episodios específicos descritos en los relatos bíblicos de Jesús, [14] [18] pero casi todos los eruditos modernos consideran que su bautismo y crucifixión son hechos históricos. [11] [108]
Bautismo
La existencia de Juan el Bautista dentro del mismo período de tiempo que Jesús, y su eventual ejecución por Herodes Antipas está atestiguada por el historiador del siglo I Josefo y la abrumadora mayoría de los eruditos modernos ven los relatos de Josefo sobre las actividades de Juan el Bautista como auténticos. . [109] [110] Uno de los argumentos a favor de la historicidad del Bautismo de Jesús por Juan es el criterio de la vergüenza , es decir, que es una historia que la Iglesia cristiana primitiva nunca hubiera querido inventar. [111] [112] [113] Otro argumento utilizado a favor de la historicidad del bautismo es que múltiples relatos se refieren a él, generalmente llamado criterio de atestación múltiple . [114] Técnicamente, la certificación múltiple no garantiza la autenticidad, sino que solo determina la antigüedad. [115] Sin embargo, para la mayoría de los estudiosos, junto con el criterio de la vergüenza, da credibilidad al bautismo de Jesús por Juan como un hecho histórico. [114] [116] [117] [118]
Crucifixión
John P. Meier ve la crucifixión de Jesús como un hecho histórico y afirma que, basándose en el criterio de la vergüenza , los cristianos no habrían inventado la dolorosa muerte de su líder. [119] Meier afirma que varios otros criterios: el criterio de certificación múltiple (es decir, la confirmación por más de una fuente), el criterio de coherencia (es decir, que se ajusta a otros elementos históricos) y el criterio de rechazo (es decir, , que no es discutido por fuentes antiguas) - ayudan a establecer la crucifixión de Jesús como un evento histórico. [119] Eddy y Boyd afirman que ahora está firmemente establecido que existe una confirmación no cristiana de la crucifixión de Jesús, refiriéndose a las menciones en Josefo y Tácito. [61]
La mayoría de los eruditos en la tercera búsqueda del Jesús histórico consideran la crucifixión indiscutible, [13] [119] [120] [121] al igual que Bart Ehrman , [121] John Dominic Crossan [13] y James Dunn . [11] Aunque los eruditos están de acuerdo en la historicidad de la crucifixión, difieren en la razón y el contexto de la misma, por ejemplo, tanto EP Sanders como Paula Fredriksen apoyan la historicidad de la crucifixión, pero sostienen que Jesús no predijo su propia crucifixión, y que su predicción de la crucifixión es una historia cristiana. [122] Géza Vermes también ve la crucifixión como un evento histórico, pero cree que esto se debió al desafío de Jesús a la autoridad romana. [122]
Otros elementos posiblemente históricos
Además de los dos elementos históricos del bautismo y la crucifixión, los eruditos atribuyen distintos niveles de certeza a varios otros aspectos de la vida de Jesús, aunque no existe un acuerdo universal entre los eruditos sobre estos puntos: [123] [nota 6]
- Jesús llamó discípulos : John P. Meier ve el llamado de discípulos como una consecuencia natural de la información disponible acerca de Jesús. [123] [12] [127] NT Wright acepta que hubo doce discípulos, pero sostiene que la lista de sus nombres no se puede determinar con certeza. John Dominic Crossan no está de acuerdo, afirmando que Jesús no llamó discípulos y tuvo un enfoque igualitario "abierto a todos", no impuso jerarquías y predicó a todos en términos iguales. [12]
- Jesús provocó una controversia en el templo . [123] [12] [127]
- Jesús era un judío galileo que nació entre el 7 y el 2 a. C. y murió entre el 30 y el 36 d. C. [128] [129] [130]
- Jesús vivió solo en Galilea y Judea: [131] La mayoría de los eruditos rechazan que exista alguna evidencia de que un Jesús adulto viajó o estudió fuera de Galilea y Judea. Marcus Borg afirma que las sugerencias de que un Jesús adulto viajó a Egipto o la India son "sin fundamento histórico". [132] John Dominic Crossan afirma que ninguna de las teorías presentadas para llenar la brecha de 15 a 18 años entre la vida temprana de Jesús y el comienzo de su ministerio ha sido apoyada por la erudición moderna. [133] [134] El Talmud se refiere a "Jesús el Nazareno" varias veces y eruditos como Andreas Kostenberger y Robert Van Voorst sostienen que algunas de estas referencias son a Jesús. [135] [134] Nazaret no se menciona en la Biblia hebrea y los evangelios cristianos lo describen como una aldea insignificante, Juan 1:46 pregunta "¿Puede salir algo bueno de Nazaret?" [136] Craig S. Keener afirma que rara vez se discute que Jesús era de Nazaret, un pequeño pueblo oscuro que no es digno de ser inventado. [136] [137] Gerd Theissen está de acuerdo con esa conclusión. [138]
- Jesús hablaba arameo y es posible que también hablara hebreo y griego. [139] [140] [141] [142] Los idiomas hablados en Galilea y Judea durante el siglo I incluyen el arameo semítico y el hebreo, así como el griego , siendo el arameo el idioma predominante. [139] [140] La mayoría de los estudiosos están de acuerdo en que durante la primera parte del siglo I, el arameo era la lengua materna de prácticamente todas las mujeres de Galilea y Judea. [ cita requerida ]
- Después de su muerte, sus discípulos continuaron y algunos de sus discípulos fueron perseguidos. [123] [12]
Algunos académicos han propuesto más posibilidades históricas adicionales como:
- Se puede estimar una cronología aproximada de Jesús a partir de fuentes no cristianas y confirmar su correlación con los relatos del Nuevo Testamento . [128] [143]
- Las afirmaciones sobre la apariencia o el origen étnico de Jesús son en su mayoría subjetivas, basadas en estereotipos culturales y tendencias sociales más que en análisis científicos. [144] [145] [146]
- El bautismo de Jesús por Juan el Bautista se puede fechar aproximadamente a partir de las referencias de Josefo ( Antigüedades 18.5.2 ) hasta una fecha anterior al 28-35 d. C. [109] [147] [148] [149] [150]
- El tema principal de su enseñanza fue el Reino de Dios , y presentó esta enseñanza en parábolas que eran sorprendentes y, a veces, confusas. [151]
- Jesús enseñó una ética del perdón, expresada en aforismos como "poner la otra mejilla" o "hacer un esfuerzo adicional". [151]
- La fecha de la crucifixión de Jesús fue anterior al 36 d.C., basada en las fechas de la prefectura de Poncio Pilato, quien fue gobernador de la Judea romana desde el 26 d.C. hasta el 36 d.C. [152] [153] [154]
Retratos del Jesús histórico
Los estudiosos involucrados en la tercera búsqueda del Jesús histórico han construido una variedad de retratos y perfiles de Jesús. [19] [20] [155] Sin embargo, hay poco acuerdo académico sobre los retratos o los métodos utilizados para construirlos. [18] [23] [24] [156] Los retratos de Jesús que se han construido en la búsqueda del Jesús histórico a menudo difieren entre sí y de la imagen que se muestra en los relatos de los evangelios. [18] Estos retratos incluyen el de Jesús como profeta apocalíptico , sanador carismático , filósofo cínico , Mesías judío y profeta del cambio social , [19] [20] pero hay poco acuerdo académico sobre un solo retrato, o los métodos necesarios para construirlo. [18] [23] [24] Sin embargo, existen atributos superpuestos entre los diversos retratos, y los estudiosos que difieren en algunos atributos pueden estar de acuerdo en otros. [19] [20] [25]
La erudición contemporánea, que representa la "tercera búsqueda", coloca a Jesús firmemente en la tradición judía. Jesús fue un predicador judío que enseñó que él era el camino hacia la salvación, la vida eterna y el Reino de Dios. [17] Un criterio principal utilizado para discernir detalles históricos en la "tercera búsqueda" es el de la plausibilidad, en relación con el contexto judío de Jesús y su influencia en el cristianismo. Los estudiosos contemporáneos de la "tercera búsqueda" incluyen a EP Sanders, Géza Vermes, Gerd Theissen, Christoph Burchard y John Dominic Crossan . En contraste con la visión schweitzeriana, ciertos eruditos norteamericanos, como Burton Mack , abogan por un Jesús no escatológico, uno que es más un sabio cínico que un predicador apocalíptico. [157]
Vistas convencionales
A pesar de las diferencias significativas entre los estudiosos sobre lo que constituye un retrato adecuado para Jesús, los puntos de vista principales apoyados por varios estudiosos pueden agruparse en función de ciertos temas primarios distintos. [19] [20] Estos retratos a menudo incluyen elementos superpuestos, y también hay diferencias entre los seguidores de cada retrato. Las subsecciones a continuación presentan los principales retratos que son apoyados por múltiples académicos de la corriente principal. [19] [20]
Profeta apocalíptico
El punto de vista del profeta apocalíptico enfatiza principalmente que Jesús prepara a sus compañeros judíos para el fin de los tiempos . [158] Las obras de EP Sanders y Maurice Casey sitúan a Jesús en el contexto de la tradición escatológica judía . [159] [160] : 169-204 [161] : 199-235 Bart Ehrman se alinea con la visión centenaria de Albert Schweitzer de que Jesús esperaba un apocalipsis durante su propia generación, y basa algunas de sus opiniones en el argumento que las primeras fuentes del evangelio (para las cuales asume la prioridad de Marcos ) y la Primera Epístola a los Tesalonicenses , capítulos 4 y 5, probablemente escrita a fines del 52 d.C., presentan a Jesús como mucho más apocalíptico que otras fuentes cristianas producidas hacia fines de siglo I, afirmando que los mensajes apocalípticos se atenuaron progresivamente. [162] Dale Allison no ve a Jesús defendiendo horarios específicos para el fin de los tiempos, pero lo ve como predicando su propia doctrina de "escatología apocalíptica" derivada de las enseñanzas judías post-exilíticas, [163] ve las enseñanzas apocalípticas de Jesús como un forma de ascetismo . [25]
Sanador carismático
El retrato del curandero carismático posiciona a Jesús como un hombre piadoso y santo en la vista de Géza Vermes, cuyo perfil se basa en las representaciones talmúdicas de figuras judías como Hanina ben Dosa y Honi el cajón del círculo y presenta a Jesús como un jasid. [164] [165] Marcus Borg ve a Jesús como un "hombre del espíritu" carismático, un místico o visionario que actúa como un conducto para el "Espíritu de Dios". Borg ve esto como un tipo de personalidad religiosa bien definida, cuyas acciones a menudo implican curación. [166] Borg ve a Jesús como una figura no escatológica que no tenía la intención de iniciar una nueva religión, pero su mensaje lo enfrentó a los poderes judíos de su tiempo basados en la "política de la santidad". [25] Tanto Sanders como Casey están de acuerdo en que Jesús también fue un sanador carismático además de un profeta apocalíptico. [160] : 132–168 [161] : 237–279
Filósofo cínico
En el perfil de filósofo cínico, Jesús se presenta como un cínico , un sabio viajero y filósofo que predica un cínico y radical mensaje de cambio para abolir la estructura jerárquica existente de la sociedad de su tiempo. [25] [167] En opinión de John Dominic Crossan , Jesús fue crucificado no por razones religiosas, sino porque sus enseñanzas sociales desafiaron la sede del poder en manos de las autoridades judías. [167] Burton Mack también sostiene que Jesús era un cínico cuyas enseñanzas eran tan diferentes a las de su tiempo que sorprendieron a la audiencia y la obligaron a pensar, pero Mack ve su muerte como accidental y no debido a su desafío a la autoridad judía. [25]
Mesías judío
El retrato del Mesías judío de NT Wright coloca a Jesús dentro del contexto judío de "exilio y retorno", una noción que usa para construir sobre su visión del concepto de esperanza del siglo primero. [25] Wright cree que Jesús era el Mesías y argumenta que la resurrección de Jesús fue un evento físico e histórico. [167] El retrato de Jesús de Wright está más cerca de los puntos de vista cristianos tradicionales que muchos otros eruditos, y cuando se aparta de la tradición cristiana, sus puntos de vista todavía se acercan a ellos. [167] Al igual que Wright, Markus Bockmuehl y Peter Stuhlmacher apoyan la opinión de que Jesús vino a anunciar el fin del exilio espiritual judío y marcaría el comienzo de una nueva era mesiánica en la que Dios mejoraría este mundo a través de la fe de su pueblo. [168]
Profeta del cambio social
El retrato del profeta del cambio social posiciona a Jesús principalmente como alguien que desafió las estructuras sociales tradicionales de su tiempo. [169] Gerd Theissen ve tres elementos principales en las actividades de Jesús cuando efectuó el cambio social, su posicionamiento como el Hijo del hombre , el grupo central de discípulos que lo siguieron y sus seguidores localizados mientras viajaba por Galilea y Judea. Richard A. Horsely va más allá y presenta a Jesús como un reformador más radical que inició un movimiento de base. [169] Las ideas de David Kaylor se acercan a las de Horsely, pero tienen un enfoque más religioso y basan las acciones de Jesús en la teología del pacto y su deseo de justicia. [169] Elisabeth Fiorenza ha presentado una perspectiva feminista que ve a Jesús como un reformador social cuyas acciones como la aceptación de las seguidoras resultaron en la liberación de algunas mujeres de su tiempo. [167] [170] Para SGF Brandon , Jesús fue un revolucionario político que desafió las estructuras sociopolíticas existentes en su tiempo. [171]
Rabino
El retrato del rabino avanza la idea de que Jesús era simplemente un rabino que buscaba reformar ciertas ideas dentro del judaísmo. Esta idea se remonta a finales del siglo XIX, cuando varios judíos liberales intentaron enfatizar la naturaleza judía de Jesús y lo vieron como un judío protorreforma . [172] Quizás el más destacado de ellos fue el rabino Emil G. Hirsch , quien en La Doctrina de Jesús escribió:
Citamos a los rabinos del Talmud; Entonces, ¿no citamos también al rabino de Belén? Aquel en quien ardía, si en alguno ardía, el espíritu y la luz del judaísmo, ¿no será reclamado por la sinagoga? [173]
Bruce Chilton , en su libro Rabbi Jesus: An Intimate Biography , pintó a Jesús como un estudiante devoto de Juan el Bautista que llegó a verlo como su misión para restaurar el Templo a la pureza y purgar a los romanos y a los sacerdotes corruptos de entre ellos. [174] Jaroslav Pelikan , en El Jesús ilustrado a través de los siglos declaró:
Junto a Emanuel , "Dios con nosotros" - el título hebreo que se le da al niño en la profecía de Isaías (7:14) y que Mateo (1:23) aplica a Jesús, pero que no se usa para dirigirse a él excepto en apóstrofes como la antífona medieval Veni, Veni, Emmanuel que forma el epígrafe de este capítulo; cuatro palabras arameas aparecen como títulos para Jesús: Rabí o maestro; Amén, o profeta; Mesías o Cristo; y Mar , o Lord. La más neutral y menos controvertida de estas palabras es probablemente Rabbi, junto con la relacionada Rabbouni. Excepto por dos pasajes, los Evangelios aplican la palabra aramea solo a Jesús; y si llegamos a la conclusión de que el título "maestro" o "maestro" (didaskalos en griego) tenía la intención de ser una traducción de ese nombre arameo, parece seguro decir que fue como rabino que se conoció y se dirigió a Jesús. [21]
El profesor Andreas J. Köstenberger en Jesús como rabino en el Cuarto Evangelio también llegó a la conclusión de que sus contemporáneos veían a Jesús como un rabino. [22]
En 2012, se publicó el libro Kosher Jesus del rabino ortodoxo Shmuley Boteach . En él, Boteach toma la posición de que Jesús era un rabino judío sabio y erudito, observador de la Torá . Boteach dice que era un miembro querido de la comunidad judía. Al mismo tiempo, se dice que Jesús despreció a los romanos por su crueldad y los combatió con valentía. El libro afirma que los judíos no tuvieron nada que ver con el asesinato de Jesús, sino que la culpa de su juicio y asesinato recae en los romanos y Poncio Pilato . Boteach afirma claramente que no cree en Jesús como el Mesías judío . Al mismo tiempo, Boteach sostiene que "los judíos tienen mucho que aprender de Jesús, y del cristianismo en su conjunto, sin aceptar la divinidad de Jesús. Hay muchas razones para aceptar a Jesús como un hombre de gran sabiduría, hermosas enseñanzas éticas y profundas Patriotismo judío ". [175] Concluye escribiendo, en cuanto a los valores judeocristianos , que "el guión entre los valores judíos y cristianos es el mismo Jesús". [176]
Vistas no convencionales
Otros retratos han sido presentados por académicos individuales:
- Ben Witherington apoya el punto de vista del "sabio sabio" y afirma que Jesús se entiende mejor como un maestro de sabiduría que se veía a sí mismo como la encarnación o encarnación de la sabiduría de Dios. [167] [170]
- El retrato de John P. Meier de Jesús como el judío marginal se basa en la opinión de que Jesús se margina a sabiendas a sí mismo de varias maneras, primero abandonando su profesión de carpintero y convirtiéndose en predicador sin medios de sustento, y luego argumentando en contra. las enseñanzas y tradiciones de la época mientras él no tenía entrenamiento rabínico formal. [25] [167]
- Robert Eisenman propuso que Santiago el Justo era el Maestro de Justicia mencionado en los Rollos del Mar Muerto , y que la imagen de Jesús de los evangelios fue construida por el apóstol Pablo como propaganda pro-romana. [177]
- Alvar Ellegård propone que, si bien las primeras comunidades paulinas crecieron a partir de comunidades esenias que reverenciaban a un fundador histórico, el Maestro esenio de justicia, Pablo tenía muy poco conocimiento histórico del Maestro, mientras que la descripción de Jesús en los evangelios es completamente ficticia. [178]
- Hyam Maccoby propuso que Jesús era un fariseo , que las posiciones atribuidas a los fariseos en los evangelios son muy diferentes de lo que sabemos de ellos y, de hecho, sus opiniones eran muy similares a las atribuidas a Jesús. [179] Harvey Falk también ve a Jesús como protofariseo o esenio . [180]
- Morton Smith ve a Jesús como un mago , un punto de vista basado en la presentación de Jesús en fuentes judías posteriores. [181]
- León Tolstoi vio a Jesús como un defensor del anarquismo cristiano (aunque Tolstoi nunca usó el término "anarquismo cristiano"; las reseñas de su libro después de su publicación en 1894 acuñaron el término). [182]
- Ha sido sugerido por los psiquiatras Oskar Panizza , [183] [184] [185] George de Loosten, [186] William Hirsch, [187] William Sargant , [188] Anthony Storr , [189] [190] [191] Raj Persaud , [192] psicólogo Charles Binet-Sanglé [193] y otros que Jesús tenía un trastorno mental o una condición psiquiátrica . [194] Esto fue apoyado, entre otras cosas, por la Iglesia de Inglaterra, [195] basado en el hecho de que el Evangelio de Marcos (Marcos 3:21) informa que cuando su familia escuchó esto, salieron a sujetarlo, porque dijeron: ″ Está loco. ″ [196] El psicólogo Władysław Witwicki afirma que Jesús tenía dificultades para comunicarse con el mundo exterior y sufría de un trastorno de personalidad múltiple, lo que lo convertía en un tipo esquizotímico o incluso esquizofrénico. [197] [198] En 1998-2000, el autor polaco Leszek Nowak (nacido en 1962) de Poznań escribió un estudio en el que, basándose en su propia historia de delirios de misión e ideas sobrevaloradas, y la información comunicada en los Evangelios, hizo un intento de reconstruyendo la psique de Jesús [199] con la mirada del profeta apocalíptico. [158]
Teoría del mito de Cristo
La teoría del mito de Cristo es la proposición de que Jesús de Nazaret nunca existió, o si lo hizo, virtualmente no tuvo nada que ver con la fundación del cristianismo y los relatos de los evangelios. [200] En el siglo XXI, ha habido una serie de libros y documentales sobre este tema. Por ejemplo, Earl Doherty ha escrito que Jesús pudo haber sido una persona real, pero que los relatos bíblicos de él son casi completamente ficticios. [201] : 12 [202] [203] [204] Muchos proponentes utilizan un argumento triple desarrollado por primera vez en el siglo XIX: que el Nuevo Testamento no tiene valor histórico, que no hay referencias no cristianas a Jesucristo desde siglo I, y que el cristianismo tenía raíces paganas y / o míticas. [205]
Opinión y crítica de la corriente principal
Desde la década de 1970, varios eruditos como Joachim Jeremias , EP Sanders y Gerd Thiessen han rastreado elementos del cristianismo hasta la diversidad del judaísmo del siglo I y han descartado las opiniones del siglo XIX de que Jesús se basó en deidades paganas anteriores. [206] Las menciones de Jesús en textos extrabíblicos existen y son apoyadas como genuinas por la mayoría de historiadores. [5] Los eruditos históricos ven diferencias entre el contenido de las profecías mesiánicas judías y la vida de Jesús, lo que socava los puntos de vista que Jesús fue inventado como un Midrash judío o Peshar. [207] : 344–351 La presencia de detalles de la vida de Jesús en Pablo, y las diferencias entre las cartas y los evangelios, son suficientes para que la mayoría de los eruditos descarten las afirmaciones míticas sobre Pablo. [207] : 208-233 [208] El erudito del Nuevo Testamento Gerd Thiessen dice que "existe un amplio consenso académico de que podemos encontrar el mejor acceso al Jesús histórico a través de la tradición sinóptica". [209] Y Ehrman agrega "Descartar los Evangelios del registro histórico no es justo ni erudito". [5] : 73 Si Jesús no existió, "el origen de la fe de los primeros cristianos sigue siendo un misterio desconcertante". [207] : 233 Eddy y Boyd dicen que la mejor historia que puede afirmar es la probabilidad, sin embargo, la probabilidad de que Jesús haya existido es muy alta, Ehrman dice que "prácticamente todos los historiadores y eruditos han concluido que Jesús existió como una figura histórica". [201] : 12,21 [210]
Los eruditos contemporáneos de la antigüedad están de acuerdo en que Jesús existió, y los eruditos bíblicos y los historiadores clásicos ven las teorías de su inexistencia como efectivamente refutadas. [5] [7] [211] [212] [213] El historiador James Dunn escribe: "Hoy en día, casi todos los historiadores, sean cristianos o no, aceptan que Jesús existió". [214] En una revisión de 2011 del estado de la erudición moderna, Bart Ehrman , un agnóstico secular, escribió: "Ciertamente existió, como están de acuerdo prácticamente todos los eruditos competentes de la antigüedad, cristianos o no cristianos". [36] : 15-22 Robert M. Price , un ateo que niega la existencia de Jesús, está de acuerdo en que su perspectiva va en contra de las opiniones de la mayoría de los estudiosos. [215] Michael Grant (un clasicista e historiador ) afirma que "en los últimos años, ningún erudito serio se ha atrevido a postular la no-historicidad de Jesús, o al menos muy pocos lo han hecho, y no han logrado deshacerse de la gran cantidad de evidencia más fuerte, de hecho muy abundante, de lo contrario ". [7] Richard A. Burridge afirma: "Hay quienes sostienen que Jesús es un producto de la imaginación de la Iglesia, que nunca hubo un Jesús. Debo decir que no conozco a ningún erudito crítico respetable que diga que nunca más." [8] [207] : 24-26
Ver también
- Arqueología bíblica
- Manuscrito bíblico
- Censo de Quirinius , un censo de Judea realizado por Publius Sulpicius Quirinius, gobernador romano de Siria, tras la imposición del dominio romano directo en el 6 d. C.
- Criterio de disimilitud
- Crítica de la Biblia
- Armonía del evangelio
- Antecedentes históricos del Nuevo Testamento
- Historicidad de la Biblia
- Jesús en la mitología comparada
- Vida de Jesús en el Nuevo Testamento
- Salud mental de Jesús
- Lugares del Nuevo Testamento asociados con Jesús
- Raza y aparición de Jesús
- Interpretación académica de los elementos del Evangelio
- Cronología del cristianismo
- Los dieciséis salvadores crucificados del mundo
Notas
- ↑ Richard A. Burridge afirma: "Hay quienes argumentan que Jesús es un producto de la imaginación de la Iglesia, que nunca hubo un Jesús. Tengo que decir que no conozco a ningún erudito crítico respetable que diga eso. " [8]
- ^ Ehrman dice: "Hay información histórica sobre Jesús en los Evangelios". [36] : 14
- ^ En Gálatas 4: 4 , Pablo declara que Jesús " nació de mujer ".
- ^ En Romanos 1: 3 , Pablo declara que Jesús " nació bajo la ley ".
- ^ Que Jesús tenía un hermano llamado Santiago lo corrobora Josefo. [49]
- ^ Elementos adicionales:
* Los eruditos de la Biblia James Beilby y Paul Eddy escriben que el consenso es "esquivo pero no completamente ausente". [124] Según Beilby y Eddy, "Jesús era un judío del primer siglo, que fue bautizado por Juan, iba enseñando y predicando, tenía seguidores, se creía que era un hacedor de milagros y exorcista, fue a Jerusalén donde había un "incidente", fue posteriormente detenido, condenado y crucificado ". [125]
* Amy-Jill Levine ha declarado que "existe una especie de consenso sobre el esquema básico de la vida de Jesús. La mayoría de los eruditos están de acuerdo en que Jesús fue bautizado por Juan, debatiendo con sus compañeros judíos sobre la mejor manera de vivir de acuerdo con la voluntad de Dios. , participó en curaciones y exorcismos, enseñó en parábolas, reunió seguidores masculinos y femeninos en Galilea, fue a Jerusalén y fue crucificado por soldados romanos durante el gobierno de Poncio Pilato (26-36 EC) ". [126]
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enlaces externos
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- Revista para el estudio del Jesús histórico