El episcopado histórico o histórico comprende a todos los episcopados , es decir, es el cuerpo colectivo de todos los obispos de una Iglesia que se encuentran en válida sucesión apostólica . Esta sucesión se transmite de cada obispo a sus sucesores mediante el rito del Orden Sagrado . A veces es objeto de genealogía episcopal .
Línea de sucesión
En las iglesias que tienen vínculos bien documentados con la historia del cristianismo en su conjunto, se sostiene que solo una persona en sucesión apostólica , una línea de sucesión de obispos que se remonta a los Apóstoles , puede ser un obispo válido; puede ordenar válidamente sacerdotes, diáconos y obispos; y puede celebrar válidamente los sacramentos de la iglesia. [1] Estas iglesias son la Iglesia Católica Romana , la Iglesia Ortodoxa Oriental , la Iglesia Católica de Rito Oriental , la Iglesia Ortodoxa Oriental , la Iglesia de Suecia , la Iglesia de Dinamarca ( Luterana ), la Iglesia Evangélica Luterana de Finlandia , la Iglesia Católica Antigua Iglesia , la Iglesia Morava , las Iglesias Católicas Independientes , la Comunión Anglicana y la Iglesia Asiria de Oriente .
La definición de episcopado histórico es, hasta cierto punto, una cuestión abierta. Los obispos de la Iglesia Evangélica Luterana en América reclaman la sucesión apostólica mediante la imposición de manos por parte de los obispos de la Iglesia Episcopal, la última de las cuales es parte de la Comunión Anglicana. [2] Algunos teólogos, como RJ Cooke , han argumentado que la Iglesia Metodista también está dentro del episcopado histórico, estando "en sucesión directa de los apóstoles a través de los obispos y patriarcas de la Iglesia Oriental". [3] [ aclaración necesaria ] Un Pacto Anglicano-Metodista declaró que
Los anglicanos y los metodistas son conscientes del sustancial consenso ecuménico que reconoce que el ministerio dentro del episcopado histórico debería ser una característica de las iglesias unidas (como ya lo es de varias en el sur de Asia con las que los metodistas y anglicanos están en comunión). [4]
La Iglesia Católica Romana sostiene que la consagración de un obispo es válida si el sacramento del Orden Sagrado se administra válidamente con la intención de hacer lo que la Iglesia Católica Romana hace por ordenación y de acuerdo con una forma sacramental válida, y si las órdenes del obispo consagrante son válidas, independientemente de si el rito se lleva a cabo dentro o fuera de la Iglesia Católica Romana. Por lo tanto, los católicos romanos reconocen la validez del episcopado de los obispos ortodoxos orientales, ortodoxos orientales, de la Iglesia asiria de Oriente y católicos antiguos, pero argumentan la validez con respecto a los obispos luteranos, obispos anglicanos, obispos moravos y obispos católicos independientes (ver Episcopi vagantes ). [ cita requerida ]
El punto de vista de la Iglesia Ortodoxa Oriental se ha resumido, "Aunque acepta la posibilidad canónica de reconocer la existencia (υποστατόν) de los sacramentos realizados fuera de ella, (la Iglesia Ortodoxa Oriental) cuestiona su validez (έγκυρον) y ciertamente rechaza su eficacia (ενεργόν)"; y ve "el reconocimiento canónico (αναγνώρισις) de la validez de los sacramentos realizados fuera de la Iglesia Ortodoxa (como referencia) a la validez de los sacramentos sólo de aquellos que se unen a la Iglesia Ortodoxa (individualmente o como un cuerpo)". [5] Esto se aplica a la validez y eficacia de la ordenación de obispos y otros sacramentos, no solo de las Iglesias católicas independientes, sino también de todas las demás Iglesias cristianas, incluida la Iglesia Católica Romana, la Ortodoxia Oriental y la Iglesia Asiria de el este.
En 1922, el Patriarca Ecuménico Ortodoxo Oriental de Constantinopla reconoció las órdenes anglicanas como válidas, sosteniendo que tienen "la misma validez que poseen las iglesias romana, católica antigua y armenia". [6] [7] En la encíclica "Del Patriarca Ecuménico a los Presidentes de las Iglesias Ortodoxas Orientales Particulares", Meletius IV de Constantinopla , el Patriarca Ecuménico, escribió: "Que los teólogos ortodoxos que han examinado científicamente la cuestión han llegan a las mismas conclusiones y se han declarado aceptando la validez de las órdenes anglicanas ". [8] Tras esta declaración, en 1923, el Patriarcado Ortodoxo Oriental de Jerusalén , así como la Iglesia Ortodoxa Oriental de Chipre acordaron "adherirse provisionalmente a que los sacerdotes anglicanos no deberían ser reordenados si se volvían ortodoxos"; [6] [7] en 1936, la Iglesia Ortodoxa Rumana "aprobó las Órdenes Anglicanas". [7] [9] [10] Históricamente, algunos obispos ortodoxos orientales han ayudado en la consagración de obispos anglicanos; por ejemplo, en 1870, el Reverendísimo Alexander Lycurgus, arzobispo ortodoxo griego de Syra y Tinos, fue uno de los obispos que consagró a Henry MacKenzie como obispo sufragáneo de Nottingham . [11]
Debido a los cambios en el Ordinal (los ritos de las Órdenes Sagradas) bajo el rey Eduardo VI , la Iglesia Católica Romana no reconoce plenamente todas las Órdenes Sagradas Anglicanas como válidas, pero estas últimas son reconocidas (y participadas) por los Católicos Antiguos, cuyas Órdenes Sagradas son considerados válidos por Roma.
Puntos de vista anglicanos
En el siglo XVI surgió un sólido cuerpo de opinión anglicana que vio la importancia teológica del episcopado histórico [a], pero se negó a "desligar" a las iglesias que no lo conservaban. [12] El prefacio del Ordinal se limita a exponer las razones históricas por las que las órdenes episcopales deben "continuar y usarse con reverencia en la Iglesia de Inglaterra". [13] Antes de 1662 se suponía que las Iglesias reformadas (presbiterianas) extranjeras eran auténticas con un ministerio auténtico de la Palabra y el Sacramento. El Acta de Uniformidad de 1662 excluyó formalmente del cargo pastoral en Inglaterra a cualquiera que careciera de la ordenación episcopal, pero esto fue una reacción contra la abolición del episcopado en el período de la Commonwealth. [14]
A medida que las divergencias entre la teoría del 'príncipe piadoso' [ aclaración necesaria ] y las prácticas de monarcas como Jacobo II, Guillermo III y los primeros Georges se hicieron más obvias, Pearson [b] y Beveridge [c] vieron el "Oficio Apostólico" del obispo como garantía de la identidad de la Iglesia y esto formó el trasfondo del énfasis vital que Newman y los demás tractarianos le dieron , [15] a través de los cuales pasó al pensamiento anglo-católico .
El debate moderno se divide en tres caminos: entre quienes ven el "episcopado histórico" como constitutivo de la Iglesia (del esse ); quienes lo sostienen es una cuestión de su "bienestar" ( bene esse ); y los que consideran necesario que la Iglesia sea plenamente ella misma ( plene esse ). [16] El Cuadrilátero Chicago-Lambeth incluye el "episcopado histórico" como "esencial para la unidad visible de la iglesia", pero permite que se adapte localmente en su funcionamiento a las diversas necesidades de aquellos a quienes Dios llama a la unidad del Iglesia. [17] Sin embargo, esto no ha significado un compromiso general con la idea de que en su ausencia no hay Iglesia. [dieciséis]
Ver también
- Sistema de gobierno episcopal
- Apostolicae curae
- Conferencia anual de la Iglesia Metodista Unida
- Episcopi vagantes
- Derecho canónico (Iglesia católica)
- Jurisprudencia del derecho canónico católico
- Linaje apostólico católico
notas y referencias
Notas
- ^ La frase "episcopado histórico" es mucho más común en los escritos anglicanos que "episcopado histórico"
- ^ Obispo de Chester (1674-83) y "probablemente el teólogo más erudito y profundo de una época teológica y erudita" ( Diccionario Oxford de la Iglesia Cristiana ).
- ^ Obispo de St. Asaph, Gales (1704-08), autor de una Exposición de los Treinta y Nueve Artículos ( Diccionario Oxford de la Iglesia Cristiana )
Referencias
- ^ Alan Richardson; John Bowden John (1 de enero de 1983). El Diccionario de Teología Cristiana de Westminster . Prensa de Westminster John Knox. ISBN 0664227481. Consultado el 11 de noviembre de 2012 .
Las iglesias de Suecia y Finlandia conservaron los obispos y la convicción de ser continuidad con la sucesión apostólica, mientras que en Dinamarca el título de obispo se mantuvo sin la doctrina de la sucesión apostólica.
- ^ Llamado al texto de misión común, párrafo 18
- ^ Cooke 1896 , pág. 139.
- ^ Anon 2001 , p. 53.
- ^ Profesor Dr. Vlassios Pheidas: Los límites de la iglesia en una perspectiva ortodoxa
- ^ a b Wright, John Robert; Dutton, Marsha L .; Gray, Patrick Terrell (2006). Un Señor, Una Fe, Un Bautismo: Estudios sobre la eclesialidad cristiana y el ecumenismo . Wm. B. Eerdmans Publishing . pag. 273. ISBN 9780802829405.
Constantinopla declaró, con cautela, en 1922 que las órdenes anglicanas "tienen la misma validez que las de las iglesias romana, católica antigua y armenia", opinión que comparten las iglesias de Jerusalén, Chipre, Alejandría y Rumanía. Animados, los obispos de Labeth ampliaron el diálogo, patrocinaron la traducción de "libros y documentos que exponen las posiciones relativas" de las dos iglesias, y pidieron a la iglesia inglesa que consultara "personalmente o por correspondencia" con las iglesias orientales "con miras a. .. asegurando un entendimiento más claro y ... estableciendo relaciones más estrechas entre las Iglesias de Oriente y la Comunión Anglicana ".
- ^ a b c Franklin, R. William (1 de junio de 1996). Órdenes anglicanas: Ensayos sobre el centenario de Apostolicae Curae 1896-1996 . Church Publishing, Inc. pág. 117. ISBN 9780819224880.
En 1922 se convenció al Patriarca Ecuménico y al Santo Sínodo de Constantinopla para que hablaran de las órdenes anglicanas. Lo hicieron en términos délficos al declarar que las órdenes anglicanas poseían "la misma validez que poseen las iglesias romana, católica antigua y armenia". Jerusalén y Chipre siguieron en 1923 accediendo provisionalmente a que los sacerdotes anglicanos no deberían ser reordenados si se volvían ortodoxos. Rumania apoyó las órdenes anglicanas en 1936. Grecia no estaba tan segura, argumentando que toda la ortodoxia debía tomar una decisión, pero hablaba de las órdenes anglicanas en el mismo lenguaje poco ortodoxo algo distante.
- ^ "Encíclica sobre Órdenes Anglicanas del Patriarca Ecuménico a los Presidentes de las Iglesias Ortodoxas Orientales Particulares, 1922" . University College de Londres . 1998. Archivado desde el original el 25 de enero de 2002 . Consultado el 3 de marzo de 2016 .
- ^ Parry, Ken (10 de mayo de 2010). El compañero de Blackwell para el cristianismo oriental . John Wiley e hijos . pag. 202. ISBN 9781444333619.
La Iglesia Ortodoxa reanudó sus vínculos anteriores con otras Iglesias cristianas. Delegados de Rumania participaron en las conferencias pan-ortodoxas en Constantinopla (1923), Monte Athos (1930), la primera Conferencia de Profesores de Teología en los Balcanes (Sinaia, 1924) y el primer Congreso de Profesores de Teología en Atenas (1936). . También participó en el incipiente movimiento ecuménico. Profesores y jerarcas participaron en varias conferencias de las tres ramas principales de entreguerras: 'Practical Christianity' celebrada en Estocolmo (1925) y Berna (1926), 'Fe y organización' en Lausana (1927) y 'World Alliance for the Union de los pueblos a través de la Iglesia 'en Praga (1928) y Noruega (1938), con conferencias regionales posteriores celebradas en Rumania (1924, 1933, 1936). Los vínculos con la Iglesia Anglicana se consolidaron poco después de que el Santo Sínodo reconociera las órdenes anglicanas, y luego de la visita del Patriarca Miron a Gran Bretaña en 1936.
- ^ Kallistos Ware (1977). Diálogo anglicano-ortodoxo: la declaración de Moscú acordada por la Comisión Doctrinal Conjunta Anglicano-Ortodoxa, 1976 . Sociedad para la promoción del conocimiento cristiano . Consultado el 3 de marzo de 2016 .
Como resultado de la Conferencia, la Comisión rumana decidió por unanimidad recomendar al Santo Sínodo rumano que aceptara la validez de las Órdenes Anglicanas, y el Sínodo procedió a hacerlo en marzo de 1936.
- ^ Redmile, Robert David (1 de septiembre de 2006). La sucesión apostólica y el episcopado católico en la Iglesia Episcopal Cristiana de Canadá . pag. 239. ISBN 978-1-60034-517-3.
En 1870, el arzobispo greco-ortodoxo de Syra y Tinos, el Reverendísimo Alexander Lycurgus, realizó una visita a las Islas Británicas. Durante su estadía en Inglaterra, el arzobispo Licurgo fue invitado por el señor obispo de Londres, John Jackson, a unirse a él para consagrar a Henry MacKenzie como obispo sufragáneo de Nottingham. El arzobispo Licurgo accedió a ayudar y, el 2 de febrero de 1870, se unió a la imposición de manos con el obispo de Londres en la consagración del obispo MacKenzie. Así, la Sucesión Apostólica en la Iglesia Ortodoxa Griega pasó a los Obispos de la Comunión Anglicana y, a través de ellos, a las Iglesias Episcopales Cristianas de los Estados Unidos de América y al Dominio de Canadá.
- ^ Carey 1954 , p. 129.
- ↑ Montefiore , 1954 , p. 109.
- ^ Norris 1988 , p. 304.
- ^ Norris 1988 , p. 305.
- ↑ a b Norris , 1988 , p. 306.
- ^ Evans y Wright 1991 , p. 346.
Bibliografía
- Cooke, Richard Joseph (1896). El episcopado histórico: un estudio de los reclamos anglicanos y las órdenes metodistas . Nueva York: Eaton & Mains.CS1 maint: ref duplica el valor predeterminado ( enlace )
- Un pacto anglicano-metodista: declaración común de las conversaciones formales entre la Iglesia Metodista de Gran Bretaña y la Iglesia de Inglaterra . Publicación de la casa de la iglesia. 2001. ISBN 978-1-85852-218-0.
- Carey, Kenneth Moir (1954). "El siguiente paso". En Kenneth Moir Carey (ed.). El episcopado histórico en la plenitud de la Iglesia. Siete ensayos de sacerdotes de la Iglesia de Inglaterra. Editado por KM Carey (obispo de Edimburgo) . Dacre Press.CS1 maint: ref duplica el valor predeterminado ( enlace )
- Montefiore, HW (1954). "El Episcopado Histórico". En Kenneth Moir Carey (ed.). El episcopado histórico en la plenitud de la Iglesia. Siete ensayos de sacerdotes de la Iglesia de Inglaterra. Editado por KM Carey (obispo de Edimburgo) . Dacre Press.CS1 maint: ref duplica el valor predeterminado ( enlace )
- Bransom, Charles N. (1990). Ordenaciones de obispos católicos estadounidenses, 1790-1989: una lista cronológica . Conferencia Nacional de Obispos Católicos, Conferencia Católica de Estados Unidos. ISBN 978-1-55586-323-4.CS1 maint: ref duplica el valor predeterminado ( enlace )
- Norris, Richard A. (1988). "Iglesia, sacramentos y ministerio". En Booty & Sykes (ed.). El estudio del anglicanismo . SPCK / Fortress Press. ISBN 978-0-8006-2087-5.CS1 maint: ref duplica el valor predeterminado ( enlace )
- Evans, Gillian Rosemary; Wright, John Robert (1991). La tradición anglicana: un manual de fuentes . SPCK. ISBN 978-0-281-04496-2.
enlaces externos
- Linaje episcopal catholic-hierarchy.org
- Apostolicidad metodista por Gregory Neal revneal.org
- Página de inicio no oficial de la Una, Santa Iglesia Católica y Apostólica nestorian.org , lista de iglesias dentro del episcopado histórico, con el término " iglesia católica " refiriéndose a toda la iglesia con todas sus ramas, la "iglesia universal"