La historiografía del Islam temprano es la literatura académica sobre la historia temprana del Islam durante el siglo VII , desde las primeras revelaciones de Mahoma en 610 hasta la desintegración del Califato Rashidun en 661, y posiblemente a lo largo del siglo VIII y la duración de los Omeyas. Califato , que termina en la incipiente Edad de Oro islámica a principios del siglo IX.
Fuentes primarias
Fuentes islámicas del siglo VII
- Entre c. 568 y 645 manuscrito del Corán de Birmingham
- Entre c. 649 y 675 Fragmento de Tübingen
- Entre c. 578 y 669 manuscrito de Sanaa
- 692 - Mosaico coránico en la Cúpula de la Roca .
- El Libro de Sulaym ibn Qays , atribuido a Sulaym ibn Qays (muerte 694-714). La obra es una de las primeras colecciones de hadices chiítas y, a menudo, se la reconoce como la primera colección de este tipo. [1] Existe un manuscrito de la obra que data del siglo X. [2] Algunos eruditos chiítas tienen dudas sobre la autenticidad de algunas características del libro, [3] y los eruditos occidentales son casi unánimemente escépticos con respecto al trabajo, y la mayoría ubica su composición inicial en el siglo VIII o IX. [4] Los estudiosos modernos generalmente consideran que la obra es pseudoepigráfica . [1]
Fuentes no islámicas del siglo VII
Existen numerosas referencias tempranas al Islam en fuentes no islámicas. Muchos se han recopilado en la compilación del historiógrafo Robert G. Hoyland Seeing Islam as Others Saw It . Uno de los primeros libros en analizar estas obras fue Hagarism, escrito por Michael Cook y Patricia Crone . El hagarismo sostiene que mirar las primeras fuentes no islámicas proporciona una imagen muy diferente de la historia islámica temprana que las fuentes islámicas posteriores (algunas de las fuentes proporcionan un relato del Islam temprano que contradice significativamente los relatos islámicos tradicionales de dos siglos después). La fecha de composición de algunas de las primeras fuentes no islámicas es controvertida. En 1991, Patricia Crone y Michael Cook desautorizaron una parte de las opiniones que presentaron en este libro. [5] [6]
- 634 Doctrina Iacobi
- 636 Fragmento sobre las conquistas árabes
- 639 Sofronio , Patriarca de Jerusalén
- 640 Tomás el Presbítero
- 640 Homilía sobre los niños santos de Babilonia
- 643 - 25 de abril PERF 558 [7]
- 644 Apocalipsis copto de Pseudo-Shenute
- 648 Vida de Gabriel de Qartmin
- 650 Fredegar
- 655 Papa Martín I
- 659 Isho'yahb III de Adiabene
- 660 Sebeos , obispo de los Bagratunis
- 660 Un cronista de Juzistán [1]
- 662 Máximo el Confesor
- 665 Benjamín I
- 670 Arculf , un peregrino
- 676 El Sínodo de 676
- 680 Jorge de Resh'aina
- 680 Los secretos del rabino Simon ben Yohai
- 680 Bundahishn
- 681 Trofeos de Damasco
- 687 Atanasio de Balad , Patriarca de Antioquía
- 687 John bar Penkaye
- 690 Apocalipsis siríaco de Pseudo-Methodius
- 692 Apocalipsis siríaco de Pseudo-Ephraem
- 694 Juan de Nikiu
- 697 polemistas antijudíos
Epigrafía
Según los arqueólogos Yehuda D. Nevo y Judith Koren, hay miles de epígrafes paganos y monoteístas o inscripciones rupestres en toda la península arábiga y en el desierto siro-jordano inmediatamente al norte, muchos de ellos datan de los siglos VII y VIII. [8]
Algunos epígrafes encontrados en el primer siglo del Islam incluyen:
- El análisis de una inscripción de piedra arenisca encontrada en 2008, [9] [ enlace muerto ] determinó que dice: "En el nombre de Allah / Yo, Zuhayr, escribí (esto) en el momento en que 'Umar murió / año cuatro / y veinte". Vale la pena señalar que el califa Umar bin al-Khattāb murió la última noche del mes de Dhūl-Hijjah del año 23 AH , y fue enterrado al día siguiente en el primer día de Muharram del año nuevo 24 AH, correspondiente a 644 CE. Por lo tanto, la fecha mencionada en la inscripción (arriba) se ajusta a la fecha establecida y conocida de la muerte de ʿUmar bin al-Khattāb. [10] [ dudoso ]
- Jerusalén 32 - Una inscripción desenterrada en la esquina suroeste de Ḥaram al-Sharīf en Jerusalén durante las excavaciones realizadas por el profesor Benjamin Mazar de la Universidad Hebrea de Jerusalén en 1968 del 32 AH / 652 EC menciona: "En el nombre de Alá, el Compasivo, el Misericordioso ... la protección de Allah y la garantía de Su Mensajero ... Y lo presencié ʿ Abd al-Raḥmān bin ʿAwf al-Zuhrī , y Abū ʿUbaydah bin al-Jarrāḥ y su escritor - Muʿāwiya ... .el año treinta y dos " [11]
- Una inscripción, en Taymāʾ , Arabia Saudita, c. 36 AH / 656 CE dice: "Soy Qays, el escriba de Abū Kutayr. Maldición de Allah sobre [aquellos] que asesinaron a ʿ Uthmān ibn ʿAffān y [aquellos que] han llevado a la matanza sin piedad". [12] La inscripción griega En los baños de Hammat Gader , 42 AH / 662-63 EC menciona: "En los días del siervo de Dios Muʿāwiya ( abdalla Maavia ), el comandante de los fieles ( amēra almoumenēn ), los baños calientes del la gente allí fue salvada y reconstruida ... " [13]
- La lápida de una mujer llamada āAbāssa Bint Juraij, conservada en el Museo de Arte Islámico de El Cairo, de 71 AH / 691 EC menciona: "En el nombre de Dios, el Misericordioso, el Compasivo. La mayor calamidad del pueblo del Islam ( ahl al- Islām ) es lo que les ha caído tras la muerte del Profeta Muḥammad , la paz sea con él ... " [14]
- Una inscripción en Ḥuma al-Numoor, cerca de Ṭāʾif del 78 AH / 697-698 EC menciona: "Esto fue escrito en el año en que se construyó la Masjid al-Ḥarām en el año setenta y ocho".
Historiografía musulmana tradicional
Ciencias religiosas de la biografía, el hadiz y el Isnad
Los musulmanes creen que las tradiciones históricas comenzaron a desarrollarse a principios del siglo VII con la reconstrucción de la vida de Mahoma después de su muerte. Debido a que las narraciones sobre Mahoma y sus compañeros provienen de diversas fuentes y muchas se contradicen entre sí, era necesario verificar qué fuentes eran más confiables. Para evaluar estas fuentes, se desarrollaron diversas metodologías, como la "ciencia de la biografía ", la " ciencia del hadiz " y el " Isnad " (cadena de transmisión). Estas metodologías se aplicaron posteriormente a otras figuras históricas del mundo musulmán .
Ilm ar-Rijal ( árabe ) es la "ciencia de la biografía", especialmente como se practica en el Islam, donde se aplicó por primera vez a la sira , la vida del profeta del Islam, Mahoma, y luego a las vidas de los cuatro califas correctamente guiados que expandió rápidamente el dominio islámico. Dado que la validación de los dichos de Mahoma es un estudio importante ("Isnad"), la biografía precisa siempre ha sido de gran interés para los biógrafos musulmanes, quienes, en consecuencia, intentaron separar los hechos de las acusaciones, el sesgo de las pruebas, etc. La biografía islámica más antigua que se conserva es Sirat Rasul Allah de Ibn Ishaq , escrito en el siglo VIII, pero que conocemos sólo por citas y recensiones posteriores (siglos IX-X).
La " ciencia del hadiz " es el proceso que utilizan los eruditos musulmanes para evaluar el hadiz . La clasificación de los Hadiz en Sahih (sonido), Hasan (bueno) y Da'if (débil) se estableció firmemente por Ali Ibn al-Madini ( 161 -234 AH). Más tarde, el alumno de al-Madini, Muhammad al-Bukhari (810–870), fue el autor de una colección que creía que contenía solo el hadiz Sahih, que ahora se conoce como Sahih Bukhari . Los métodos históricos de Al-Bujari de probar hadices e isnads se consideran el comienzo del método de citación y un precursor del método científico . IA Ahmad escribe: [15]
"La vaguedad de los historiadores antiguos sobre sus fuentes contrasta radicalmente con la insistencia de que estudiosos como Bukhari y Muslim manifestaron conocer a cada miembro de una cadena de transmisión y examinar su confiabilidad. Publicaron sus hallazgos, que luego fueron sometidos a un escrutinio adicional por los futuros eruditos para mantener la coherencia entre ellos y el Corán ".
Otros historiadores musulmanes famosos que estudiaron la ciencia de la biografía o la ciencia del hadiz fueron Urwah ibn Zubayr (fallecido en 712), Wahb ibn Munabbih (fallecido en 728), Ibn Ishaq (fallecido en 761), al-Waqidi (745-822), Ibn Hisham ( murió en 834), al-Maqrizi (1364-1442) e Ibn Hajar Asqalani (1372-1449), entre otros.
Historiografía, historia cultural y filosofía de la historia
Los primeros estudios detallados sobre el tema de la historiografía en sí y las primeras críticas sobre los métodos históricos aparecieron en las obras del historiador e historiógrafo árabe musulmán Ibn Khaldun (1332-1406), a quien se considera el padre de la historiografía , la historia cultural , [16 ] y la filosofía de la historia , especialmente por sus escritos historiográficos en el Muqaddimah ( latinizado como Prolegomena ) y Kitab al-Ibar ( Libro de consejos ). [17] Su Muqaddimah también sentó las bases para la observación del papel del estado , la comunicación , la propaganda y el sesgo sistemático en la historia, [18] y discutió el ascenso y la caída de las civilizaciones .
Franz Rosenthal escribió en la Historia de la historiografía musulmana :
"La historiografía musulmana siempre ha estado unida por los lazos más estrechos con el desarrollo general de la erudición en el Islam, y la posición del conocimiento histórico en la educación musulmana ha ejercido una influencia decisiva en el nivel intelectual de la escritura histórica ... Los musulmanes lograron un avance definitivo más allá de la escritura histórica previa en la sociología
- Comprensión sociológica de la historia y sistematización de la historiografía. El desarrollo de la escritura histórica moderna parece haber ganado considerablemente en velocidad y sustancia gracias a la utilización de una literatura musulmana que permitió a los historiadores occidentales, desde el siglo XVII en adelante, ver una gran parte del mundo a través de ojos extranjeros. La historiografía musulmana ayudó de manera indirecta y modesta a dar forma al pensamiento histórico actual " [19].
En la Muqaddimah , Ibn Jaldún advirtió de siete errores que pensaba que los historiadores cometían regularmente. En esta crítica, se acercó al pasado como extraño y necesitado de interpretación. La originalidad de Ibn Jaldún fue afirmar que la diferencia cultural de otra época debe regir la evaluación del material histórico relevante, distinguir los principios según los cuales podría ser posible intentar la evaluación y, por último, sentir la necesidad de la experiencia. además de principios racionales, para evaluar una cultura del pasado. Ibn Jaldún a menudo criticaba "la superstición ociosa y la aceptación acrítica de los datos históricos". Como resultado, introdujo un método científico en el estudio de la historia, que se consideraba algo "nuevo para su época", y a menudo se refería a ella como su "nueva ciencia", ahora asociada a la historiografía . [20] Su método histórico también sentó las bases para la observación del papel del Estado , la comunicación , la propaganda y el sesgo sistemático en la historia, [18] y, por lo tanto, se le considera el "padre de la historiografía" [21] [22] o el "padre de la filosofía de la historia ". [23]
Historia mundial
Muhammad ibn Jarir al-Tabari (838–923) es conocido por escribir una crónica detallada y completa de la historia del Mediterráneo y Oriente Medio en su Historia de los profetas y reyes en 915. Abu al-Hasan 'Alī al-Mas'ūdī (896 –956), conocido como el " Herodoto de los árabes", fue el primero en combinar la historia y la geografía científica en una obra a gran escala, Muruj adh-dhahab wa ma'adin al-jawahir ( Las praderas de oro y las minas de gemas ) , un libro de historia mundial .
Hasta el siglo X, la historia significaba más a menudo historia política y militar, pero esto no fue así con el historiador de Asia Central Biruni (973-1048). En su Kitab fi Tahqiq ma l'il-Hind ( Investigaciones sobre la India ), que no registró la historia política y militar en detalle, pero escribió más en la India 's culturales , científica , social y religiosa de la historia. [24] Junto con sus Investigaciones sobre la India , Biruni discutió más sobre su idea de la historia en su obra cronológica La cronología de las naciones antiguas . [24]
Historiadores musulmanes famosos
- Urwah ibn Zubayr (fallecido en 712)
- Hadith del discurso de Umar de prohibir Mut'ah
- Ibn Shihab al-Zuhri (fallecido en 742)
- Hadith del discurso de Umar de prohibir Mut'ah
- Hadiz de prohibición de Mut'ah en Khaybar
- Ibn Ishaq (fallecido en 761)
- Sirah Rasul Allah
- Imam Malik (fallecido en 796)
- Al-Muwatta
- Al-Waqidi (745–822)
- Libro de Historia y Campañas
- Ali ibn al-Madini (777–850)
- El libro del conocimiento sobre los compañeros
- Ibn Hisham (fallecido en 834)
- Sirah Rasul Allah
- Dhul-Nun al-Misri (fallecido en 859)
- Muhammad al-Bukhari (810–870)
- Sahih Bukhari
- Musulmán b. al-Hajjaj (fallecido en 875)
- Musulmán sahih
- Ibn Mayah (fallecido en 886)
- Sunan Ibn Majah
- Abu Da'ud (fallecido en 888)
- Sunan Abi Da'ud
- Al-Tirmidhi (fallecido en 892)
- Sunan al-Tirmidhi
- Abu al-Hasan 'Alī al-Mas'ūdī (896–956)
- Muruj adh-dhahab wa ma'adin al-jawahir ( Los prados de oro y minas de gemas ) (947)
- Ibn Wahshiyya (c. 904)
- Agricultura nabatea
- Kitab Shawq al-Mustaham
- Al-Nasa'i (fallecido en 915)
- Sunan al-Sughra
- Muhammad ibn Jarir al-Tabari (838–923)
- Historia de los profetas y reyes
- Tafsir al-Tabari
- Al-Baladhuri (fallecido en 892)
- Kitab Futuh al-Buldan
- Genealogías de los nobles
- Hakim al-Nishaburi (fallecido en 1014)
- Al-Mustadrak alaa al-Sahihain
- Abū Rayhān al-Bīrūnī (973–1048)
- Indica
- Historia de Mahmud de Ghazni y su padre
- Historia de Khawarazm
- Abd al-Latif al-Baghdadi (siglo XIII)
- Ibn Abi Zar (fallecido en 1310/1320)
- Rawd al-Qirtas
- Al-Dhahabi (1274-1348)
- Historia principal del Islam
- Talkhis al-Mustadrak
- Tadhkirat al-huffaz
- Al-Kamal fi ma`rifat al-rijal
- Ibn Kathir (1300-1373)
- Al-Bidāya wa-n-Nihāya
- Al-Sira Al-Nabawiyya
- Ibn Jaldún (1332–1406)
- Muqaddimah (1377)
- Kitab al-Ibar
- Ibn Hajar al-Asqalani (1372-1449)
- Fath al-Bari
- Tahdhib al-Tahdhib
- Encontrar la verdad al juzgar a los compañeros
- Bulugh al-Maram
Beca académica moderna
La primera investigación académica sobre el Islam en los países occidentales tendía a involucrar a traductores y comentaristas cristianos y judíos. Tradujeron los textos sunitas fácilmente disponibles del árabe a los idiomas europeos (incluidos el alemán, el italiano, el francés y el inglés), luego los resumieron y comentaron de una manera que a menudo era hostil al Islam. Los eruditos cristianos notables incluyeron:
- William Muir (1819-1905)
- Reinhart Dozy (1820-1883) "Die Israeliten zu Mecca" (1864)
- David Samuel Margoliouth (1858-1940)
- William St. Clair Tisdall (1859-1928)
- Leone Caetani (1869-1935)
- Alphonse Mingana (1878-1937)
Todos estos eruditos trabajaron a finales del siglo XIX y principios del XX.
Otro pionero de los estudios islámicos, Abraham Geiger (1810-1874), un prominente rabino judío , abordó el Islam desde ese punto de vista en su libro "Was hat Mohammed aus dem Judenthume aufgenommen?" ( ¿Qué tomó prestado Mahoma del judaísmo? ) (1833). Los temas de Geiger continuaron en "El judaísmo y el Corán" del rabino Abraham I. Katsh (1962) [25].
Establecimiento de investigación académica
Otros eruditos, en particular los de la tradición alemana, adoptaron una visión más neutral. (El erudito del siglo XIX Julius Wellhausen (1844-1918) ofrece un excelente ejemplo.) También comenzaron, con cautela, a cuestionar la veracidad de los textos árabes. Adoptaron un enfoque de crítica de fuentes , tratando de clasificar los textos islámicos en elementos para ser aceptados como históricamente verdaderos y elementos para descartarse como polémicos o como ficción piadosa . Dichos eruditos incluyeron:
- Michael Jan de Goeje (1836-1909)
- Theodor Nöldeke (1836-1930)
- Ignaz Goldziher (1850-1921)
- Henri Lammens (1862-1937)
- Arthur Jeffery (1892-1959)
- HAR Gibb (1895-1971)
- Joseph Schacht (1902-1969)
- Montgomery Watt (1909-2006)
El desafío revisionista
En la década de 1970, la Escuela Revisionista de Estudios Islámicos , o lo que se ha descrito como una "ola de eruditos escépticos", [26] desafió gran parte de la sabiduría recibida en los estudios islámicos. Argumentaron que la tradición histórica islámica se había corrompido en gran medida en su transmisión. Intentaron corregir o reconstruir la historia temprana del Islam a partir de otras fuentes, presumiblemente más confiables, como monedas encontradas, inscripciones y fuentes no islámicas de esa época. Argumentan que, contrariamente a la tradición histórica islámica, "el Islam fue como otras religiones, el producto de una evolución religiosa ". [27] La idea de que hubo una abrupta "discontinuidad entre los mundos preislámico e islámico" - es decir, entre la civilización persa y bizantina y la religión, el gobierno y la cultura islámicos - "tensa la imaginación". Pero si "comenzamos asumiendo que debe haber habido alguna continuidad, necesitamos ir más allá de las fuentes islámicas" que indican un cambio abrupto, o "reinterpretarlas". [28]
El mayor de este grupo fue John Wansbrough (1928-2002). Las obras de Wansbrough fueron ampliamente conocidas, pero no necesariamente leídas debido a (según Fred Donner), su "estilo de prosa incómodo, organización difusa y tendencia a apoyarse en implicaciones sugerentes en lugar de argumentos estrictos". [29] No obstante, su escepticismo influyó en varios eruditos más jóvenes, entre ellos:
- Martin Hinds (1941-1988)
- Patricia Crone (1945-2015)
- Michael Cook (1940-)
En 1977, Crone y Cook publicaron Hagarism: The Making of the Islamic World , que argumentó que la historia temprana tradicional del Islam es un mito , generado después de las conquistas árabes de Egipto, Siria y Persia para dar una base ideológica sólida a la nueva cultura árabe. regímenes en esas tierras. El hagarismo sugiere que el Corán se compuso más tarde de lo que nos dice la narrativa tradicional, y que las conquistas árabes pueden haber sido la causa , más que la consecuencia , del Islam. La principal evidencia aducida para esta tesis consistió en fuentes contemporáneas no musulmanas que registran muchos de los primeros eventos islámicos. Si tales eventos no pueden ser respaldados por evidencia externa, entonces (según Crone y Cook) deberían descartarse como un mito.
Crone defendió el uso de fuentes no musulmanas diciendo que "por supuesto, estas fuentes son hostiles [a los musulmanes conquistadores] y desde una visión islámica clásica simplemente se han equivocado todo; pero a menos que estemos dispuestos a considerar la noción de un todo- generalizada la conspiración literaria entre los pueblos no musulmanes del Medio Oriente, el punto crucial sigue siendo que se han equivocado en casi los mismos puntos ". [27]
El trabajo más reciente de Crone y Cook ha involucrado un intenso escrutinio de las primeras fuentes islámicas, pero no su total rechazo. (Ver, por ejemplo, las publicaciones de Crone de 1987, Roman, Provincial, and Islamic Law [30] y Meccan Trade and the Rise of Islam , [31] las cuales asumen el esquema estándar de la historia islámica temprana mientras cuestionan ciertos aspectos de la misma; También Cook's 2001 Commander Right and Forbidding Wrong in Islamic Thought , [32] que también cita fuentes islámicas tempranas como autorizadas).
Tanto Crone como Cook sugirieron más tarde que la tesis central de su libro " Hagarismo: la creación del mundo islámico " estaba equivocada porque la evidencia que tenían para apoyar la tesis no era suficiente o lo suficientemente coherente internamente. Crone ha sugerido que el libro era "un ensayo de posgrado" y "una hipótesis", no "un hallazgo concluyente". [33]
En 1972, los trabajadores de la construcción descubrieron un alijo de antiguos Corán, comúnmente conocidos como los manuscritos de Sana'a , en una mezquita en Sana'a , Yemen. El erudito alemán Gerd R. Puin ha estado investigando estos fragmentos del Corán durante años. Su equipo de investigación realizó 35.000 fotografías en microfilm de los manuscritos, que data de principios del siglo VIII. Puin no ha publicado la totalidad de su trabajo, pero ha observado ordenaciones de versos poco convencionales, variaciones textuales menores y estilos raros de ortografía. También ha sugerido que algunos de los pergaminos eran palimpsestos que habían sido reutilizados. Puin creía que esto implicaba un texto en evolución en lugar de uno fijo. [34]
Karl-Heinz Ohlig también ha investigado las raíces cristianas / judías del Corán y sus textos relacionados. Él ve el nombre de Mahoma mismo ("el bendito", como en Benedictus qui venit ) como parte de esa tradición. [35] [36]
En su estudio de los relatos islámicos tradicionales de la conquista temprana de diferentes ciudades - Damasco y Cesarea en Siria, Babilyn / al-Fusat y Alejandría en Egipto, Tustar en Juzistán y Córdoba en España - los eruditos Albrecht Noth y Lawrence Conrad encuentran un patrón sospechoso según el cual las ciudades "se describen todas como habiendo caído en manos de los musulmanes exactamente de la misma manera". Hay un
"traidor que, ... señala un punto débil en la fortificación de la ciudad a los sitiadores musulmanes; una celebración en la ciudad que desvía la atención de los sitiados; luego unas pocas tropas de asalto que escalan las murallas, ... un grito de ¡Allahu akbar! ... de las tropas de asalto como señal de que han entrado en la ciudad; la apertura de una de las puertas desde adentro y el ataque de todo el ejército ".
Llegan a la conclusión de que estos relatos no pueden ser "el informe de la historia", sino que son relatos estereotipados con poco valor histórico. [37]
Los eruditos contemporáneos han tendido a utilizar las historias en lugar del hadiz , y a analizar las historias en términos de las afiliaciones tribales y políticas de los narradores (si es que se puede establecer), lo que hace más fácil adivinar en qué dirección podría haber tomado el material. sido inclinado. Los eruditos notables incluyen:
- Fred M. Donner
- Wilferd Madelung
- Gerald Hawting
- Jonathan Berkey
- Andrew Rippin
Becarios que combinan becas tradicionales y académicas.
Algunos académicos han intentado cerrar la brecha entre la erudición secular islámica y occidental.
- Sherman Jackson
- Fazlur Rahman
Ambos han completado la formación académica islámica y occidental.
Ver también
- Sucesión de Mahoma
- Cronología de la historia islámica temprana
- Cronología de la historia musulmana del siglo VII
- Cronología de la historia musulmana del siglo VIII
- Lista de biografías de Mahoma
- Conquistas islámicas
Referencias
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enlaces externos
- Historiografía musulmana un artículo de Britannica en línea