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La doctrina de la Trinidad , considerada el núcleo de la teología cristiana por los trinitarios , es el resultado de la exploración continua por parte de la iglesia de los datos bíblicos , discutidos en debates y tratados, eventualmente formulados en el Primer Concilio de Nicea en el 325 d.C. de alguna manera. creen que es consistente con el testimonio bíblico, y refinado aún más en concilios y escritos posteriores . [1] Los fundamentos bíblicos más ampliamente reconocidos para la formulación de la doctrina se encuentran en el Evangelio de Juan . [1]
El no trinitarismo es cualquiera de las varias creencias cristianas que rechazan la doctrina trinitaria de que Dios es tres personas distintas en un ser. Los puntos de vista de los grupos no trinitarios modernos difieren ampliamente sobre la naturaleza de Dios , Jesús y el Espíritu Santo .
Canon bíblico [ editar ]
El canon bíblico es el conjunto de libros que los cristianos consideran divinamente inspirados y, por lo tanto, constituyen la Biblia cristiana. Aunque la iglesia primitiva usó el Antiguo Testamento según el canon de la Septuaginta (LXX), los apóstoles no dejaron un conjunto definido de nuevas escrituras ; en cambio, el Nuevo Testamento se desarrolló con el tiempo.
Los escritos atribuidos a los apóstoles circularon entre las primeras comunidades cristianas. Las epístolas paulinas estaban circulando en forma recopilada a finales del siglo I d.C. Justino Mártir, a principios del siglo II, menciona las "memorias de los apóstoles", pero sus referencias no se detallan. Alrededor de 160 Ireneo de Lyon defendió solo cuatro Evangelios (el Tetramorfo ) y argumentó que sería ilógico rechazar los Hechos de los Apóstoles pero aceptar el Evangelio de Lucas , ya que ambos eran del mismo autor. [2] A principios de los años 200, Orígenespuede haber estado usando los mismos 27 libros que en el Nuevo Testamento moderno, aunque todavía había disputas sobre la canonicidad de Hebreos, Santiago, II Pedro, II y III Juan, y Apocalipsis, [3] ver Antilegomena . Asimismo, para el año 200, el fragmento muratoriano muestra que existía un conjunto de escritos cristianos algo similar a lo que ahora es el Nuevo Testamento de 27 libros.
En su carta de Pascua de 367, Atanasio , obispo de Alejandría, dio una lista exactamente igual en número y orden con lo que se convertiría en el canon del Nuevo Testamento y sería aceptado por la iglesia griega . [4] El Sínodo Africano de Hipona , en 393, aprobó el Nuevo Testamento, tal como está hoy, junto con los libros de la Septuaginta, una decisión que fue repetida por el Concilio de Cartago (397) y el Concilio de Cartago (419) . El Concilio de Roma del Papa Dámaso I en 382, sólo si el Decretum Gelasianum está correctamente asociado con él, emitió un canon bíblico idéntico al mencionado anteriormente. [4] En 405, el Papa Inocencio I envió una lista de los libros sagrados a un obispo galo, Exsuperius de Toulouse . No obstante, no se hizo una articulación dogmática completa del canon hasta el Concilio de Trento en el siglo XVI. [5]
Aparición de la teología cristiana [ editar ]
El surgimiento de la teología cristiana a veces se ha presentado como el triunfo de la racionalidad helenística sobre la fe hebrea de Jesús y los primeros discípulos . El teólogo africano primitivo Tertuliano , por ejemplo, se quejó de que la "Atenas" de la filosofía estaba corrompiendo la " Jerusalén " de la fe. [6] Discusiones más recientes han matizado y matizado esta imagen.
- Desde el comienzo del movimiento cristiano, los seguidores de Jesús trataron de darle sentido al impacto de Jesús de Nazaret y comenzaron a discutir sobre diferentes formas de hacerlo. Nunca ha habido una fe cristiana incontestable y no racionalizada. [7]
- Estos procesos de dar sentido se basaron inicialmente en las ideas y narrativas del judaísmo contemporáneo, que ya estaba helenizado en varios grados. Con el paso del tiempo, se utilizaron ideas y narrativas de otros contextos helenísticos, pero las escrituras judías siguieron siendo un motor clave del desarrollo teológico, y una distinción demasiado clara entre hebreo y helenístico es insostenible. Algunos elementos de la teologización cristiana primitiva que antes se pensaba que eran completamente "helenísticos" (por ejemplo, el Prólogo del Evangelio de Juan) ahora se argumenta regularmente que son completamente judíos.
- Las ideas y narrativas extraídas de este proceso se transformaron, ya que se les dio un nuevo contexto en las prácticas cristianas de devoción, comunidad (formación y evangelización) y la medida en que los préstamos de la cultura helenística (por ejemplo) recibieron nuevos significados en este proceso. no debe subestimarse. [8]
- Una de las características de esas vertientes del cristianismo primitivo (en los siglos II y III) a veces llamadas ' proto-ortodoxas ' (porque son los antepasados más directos de las formas de cristianismo que en el siglo IV se definieron como ortodoxas ), invirtió una gran cantidad de tiempo y energía en la comunicación entre conversaciones ampliamente difundidas y en la búsqueda de un profundo interés en las creencias y prácticas de cada uno. Esta preocupación y esta comunicación parecen haber sido tanto un motor del desarrollo de la actividad teológica como el deseo de comunicar el cristianismo o hacerlo aceptable en una cultura helenística. [9]
Teología patrística [ editar ]
A medida que el cristianismo se extendió, adquirió ciertos miembros de círculos bien educados del mundo helenístico; a veces se convirtieron en obispos, pero no siempre. Produjeron dos tipos de obras: teológicas y "apologéticas", siendo estas últimas obras destinadas a defender la fe utilizando la razón para refutar argumentos contra la veracidad del cristianismo. Estos autores se conocen como los padres de la iglesia y su estudio se llama Patrística . Los primeros Padres notables incluyen a Justino Mártir , Ireneo, Tertuliano , Clemente de Alejandría , Orígenes , etc.
Una gran cantidad de reflexión teológica surgió en los primeros siglos de la iglesia cristiana, en una amplia variedad de géneros, en una variedad de contextos y en varios idiomas, en gran parte el producto de los intentos de discutir cómo se debe vivir la fe cristiana en culturas muy distintas a aquella en la que nació. Así, por ejemplo, una buena parte de la literatura en lengua griega puede leerse como un intento de reconciliarse con la cultura helenística. El período ve el lento surgimiento de la ortodoxia (cuya idea parece surgir de los conflictos entre el cristianismo católico y el cristianismo gnóstico ), el establecimiento de un canon bíblico, debates sobre la doctrina de la Trinidad (más notablemente entre los concilios de Nicea en 325 y Constantinopla en 381), sobre la cristología (más notablemente entre los concilios de Constantinopla en 381 y Calcedonia en 451), sobre la pureza de la Iglesia (por ejemplo en los debates en torno a los donatistas ), y sobre la gracia , el libre albedrío y la predestinación (por ejemplo, en el debate entre Agustín de Hipona y Pelagio ).
Padres ante-nicenos [ editar ]
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Los textos y escritores influyentes del siglo II incluyen:
- La colección conocida como los Padres Apostólicos (principalmente del siglo II)
- Justino Mártir (c. 100/114 – c. 162/168)
- Clemente de Alejandría (muerto c. 215)
- Ireneo de Lyon (c. 130-202)
- Varios autores 'gnósticos', como Marción (c. 85-c. 160), Valentinius (c. 100-c. 153) y Basilides (c. 117-138)
- Algunos de los textos comúnmente denominados apócrifos del Nuevo Testamento .
Textos y escritores influyentes entre c. 200 y 325 (el Primer Concilio de Nicea) incluyen:
- Tertuliano (c. 155-230)
- Hipólito (murió 235)
- Orígenes (c. 182 – c. 251)
- Cipriano (muerto c. 258)
- Arrio (256–336)
- Otros textos gnósticos y textos apócrifos del Nuevo Testamento.
Primer Concilio de Nicea [ editar ]
Credo de Nicea [ editar ]
Cada frase del Credo de Nicea, que fue martillada en el Concilio de Nicea , aborda algún aspecto que había sido objeto de una apasionada discusión y cierra los libros sobre el argumento, con el peso del acuerdo de los más de 300 obispos presentes. [Constantino había invitado a los 1800 obispos de la iglesia cristiana (alrededor de 1000 en el este y 800 en el oeste). No se puede indicar con precisión el número de obispos participantes; Sócrates Scholasticus y Epifanio de Salamina contaron 318; Eusebio de Cesarea, sólo 250.] A pesar del acuerdo alcanzado en el concilio de 325, los arrianos que habían sido derrotados dominaron la mayor parte de la iglesia durante la mayor parte del siglo IV, a menudo con la ayuda de emperadores romanos que los favorecían.
Padres nicenos y post-nicenos [ editar ]
El cristianismo de la antigüedad tardía produjo una gran cantidad de renombrados padres de la iglesia que escribieron volúmenes de textos teológicos, incluido SS. Agustín , Gregorio Nacianceno , Cirilo de Jerusalén , Ambrosio de Milán , Jerónimo y otros. El resultado fue una edad de oro de actividad literaria y académica incomparable desde los días de Virgilio y Horacio. Algunos de estos padres, como Juan Crisóstomo y Atanasio , sufrieron el exilio, la persecución o el martirio de los emperadores bizantinos herejes. Muchos de sus escritos están traducidos al inglés en las compilaciones de los Padres Nicenos y Post Nicenos .
Textos y escritores influyentes entre el 325 y el c. C. 500 incluyen:
- Atanasio (298–373)
- Los Padres Capadocios (finales del siglo IV)
- Ambrosio (c. 340–397)
- Jerónimo (c. 347–420)
- Crisóstomo (347–407)
- Agustín de Hipona (354–430)
- Cirilo de Alejandría (376–444)
Los textos de autores patrísticos posteriores al año 325 d. C. se recogen en los Padres Nicenos y Post Nicenos. Los debates teológicos importantes también rodearon los diversos Concilios Ecuménicos: Nicaea en 325, Constantinopla en 381, Éfeso en 431 y Calcedonia en 451.
Papado y primacía [ editar ]
La teología del obispo de Roma con un papado monárquico se desarrolló con el tiempo. Como obispado, su origen es coherente con el desarrollo de una estructura episcopal en el siglo I. [ cita requerida ] Los orígenes del concepto de primacía papal son históricamente oscuros; teológicamente, se basa en tres antiguas tradiciones cristianas: (1) que el apóstol Pedro fue preeminente entre los apóstoles , (2) que Pedro ordenó a sus sucesores como obispo de Roma , y (3) que los obispos son los sucesores de los apóstoles. Mientras la Sede Papal también fuera la capital del Imperio Occidental, el prestigio del Obispo de Roma podría darse por sentado sin la necesidad de una argumentación teológica sofisticada más allá de estos puntos; después de su traslado a Milán y luego a Rávena, sin embargo, se desarrollaron argumentos más detallados basados en Mateo 16: 18-19, etc. [10] No obstante, en la antigüedad la cualidad petrina y apostólica, así como una "primacía de respeto", concerniente a la sede romana no fue desafiada por los emperadores, los patriarcas orientales y la Iglesia oriental por igual. [11] El Concilio Ecuménico de Constantinopla en 381 afirmó a Roma como "primera entre iguales". [12]Hacia el final de la antigüedad, se desarrollaron la aclaración doctrinal y los argumentos teológicos sobre la primacía de Roma. Exactamente lo que implicaba esta primacía, y su ejercicio, se convertiría en un tema de controversia en ciertos momentos posteriores.
Herejías tempranas [ editar ]
La preocupación urgente por la uniformidad de creencias y prácticas ha caracterizado al cristianismo desde el principio. El mismo Nuevo Testamento habla de la importancia de mantener la doctrina ortodoxa y refutar las herejías, mostrando la antigüedad de la preocupación. [13] El desarrollo de la doctrina, la posición de la ortodoxia y la relación entre la Iglesia primitiva y los primeros grupos heréticos es un tema de debate académico. Algunos eruditos, basándose en las distinciones entre cristianos judíos , cristianos gentiles y otros grupos como los gnósticos , ven al cristianismo primitivo como fragmentado y con ortodoxias contemporáneas en competencia.
El proceso de establecimiento del cristianismo ortodoxo se puso en marcha mediante una sucesión de diferentes interpretaciones de las enseñanzas de Cristo que se enseñaron después de la crucifixión . Aunque se observa que el mismo Cristo se pronunció contra los falsos profetas y los falsos cristos dentro de los mismos evangelios Marcos 13:22 (algunos se levantarán y distorsionarán la verdad para apartar a los discípulos), Mateo 7: 5-20, Mateo 24: 4 , Mateo 24:11 Mateo 24:24 (Porque se levantarán falsos cristos y falsos profetas). En muchas ocasiones en las epístolas de Pablo, él defiende su propio apostolado e insta a los cristianos en varios lugares a tener cuidado con los falsos maestros o con cualquier cosa que sea contraria a lo que él les dio. Las epístolas de Juan y Judas también advierten sobre los falsos maestros y profetas., al igual que el escritor del Apocalipsis y 1 Jn. 4: 1, como advirtió el apóstol Pedro en 2 Pt. 2: 1-3 :.
Uno de los roles de los obispos, y el propósito de muchos escritos cristianos, fue refutar las herejías . Los primeros de ellos eran generalmente de naturaleza cristológica , es decir, negaban la divinidad (eterna) de Cristo o la humanidad. Por ejemplo, el docetismo sostenía que la humanidad de Jesús era simplemente una ilusión, negando así la encarnación; mientras que el arrianismo sostenía que Jesús no era eternamente divino. [14] [15]Muchos grupos eran dualistas, sosteniendo que la realidad estaba compuesta en dos partes radicalmente opuestas: la materia, generalmente vista como malvada, y el espíritu, visto como bueno. El cristianismo ortodoxo, por otro lado, sostenía que tanto el mundo material como el espiritual fueron creados por Dios y, por lo tanto, ambos eran buenos, y que esto estaba representado en las naturalezas divina y humana unificadas de Cristo. [dieciséis]
Ireneo (c. 130-202) fue el primero en argumentar que su posición "proto-ortodoxa" era la misma fe que Jesús les dio a los apóstoles , y que la identidad de los apóstoles, sus sucesores y las enseñanzas de los mismos eran todo conocimiento público notorio. Este fue, por tanto, uno de los primeros argumentos apoyados por la sucesión apostólica . Ireneo primero estableció la doctrina de cuatro evangelios y nada más, con los evangelios sinópticos interpretados a la luz de Juan . Los oponentes de Ireneo, sin embargo, afirmaron haber recibido enseñanzas secretas de Jesús a través de otros apóstoles que no se conocían públicamente. Gnosticismose basa en la existencia de tal conocimiento oculto, pero las breves referencias a las enseñanzas privadas de Jesús también han sobrevivido en las Escrituras canónicas, al igual que la advertencia del Cristo de que habría falsos profetas o falsos maestros. Los oponentes de Ireneo también afirmaron que las fuentes de la inspiración divina no se secaron, que es la doctrina de la revelación continua .
A mediados del siglo II, tres grupos de cristianos se adhirieron a una serie de doctrinas que dividían a las comunidades cristianas de Roma: el maestro Marción , las efusiones pentecostales de profetas cristianos extáticos de una revelación continua, en un movimiento que se denominó " Montanismo "porque había sido iniciado por Montano y sus discípulas, y las enseñanzas gnósticas de Valentino . Los primeros ataques a las supuestas herejías formaron el asunto de la prescripción de Tertuliano contra los herejes (en 44 capítulos, escrita desde Roma), y de Ireneo contra las herejías ( ca180, en cinco volúmenes), escrito en Lyon después de su regreso de una visita a Roma. Las cartas de Ignacio de Antioquía y Policarpo de Esmirna a varias iglesias advirtieron contra los falsos maestros, y la Epístola de Bernabé , aceptada por muchos cristianos como parte de las Escrituras en el siglo II, advirtió sobre mezclar el judaísmo con el cristianismo , al igual que otros escritores, lo que llevó a decisiones tomadas en el primer concilio ecuménico , que fue convocado por el emperador Constantino en Nicea en 325, en respuesta a más controversias polémicas disruptivas dentro de la comunidad cristiana, en ese caso Arian disputa sobre la naturaleza de la Trinidad.
Durante esos primeros tres siglos, el cristianismo fue efectivamente prohibido por los requisitos de venerar al emperador romano y a los dioses romanos. En consecuencia, cuando la Iglesia etiquetó a sus enemigos como herejes y los expulsó de sus congregaciones o rompió los lazos con las iglesias disidentes, quedó sin poder para perseguirlos. Sin embargo, los llamados "herejes" también fueron llamados una serie de otras cosas (por ejemplo, "tontos", "perros salvajes", "siervos de Satanás"), por lo que la palabra "hereje" tenía asociaciones negativas desde el principio, e intencionalmente.
Antes del 325 d. C., la naturaleza "herética" de algunas creencias era un tema de mucho debate dentro de las iglesias. Después del 325 d. C., se formuló alguna opinión como dogma a través de los cánones promulgados por los concilios.
Teología cristiana medieval [ editar ]
Teología bizantina [ editar ]
Mientras que el Imperio Romano Occidental declinó y cayó, el Imperio Romano Oriental, centrado en Constantinopla, permaneció en pie hasta 1453, y fue el hogar de una amplia gama de actividad teológica que se consideró en fuerte continuidad con la teología del período patrístico; de hecho, la división entre teología patrística y bizantina no sería reconocida por muchos teólogos e historiadores ortodoxos.
Teología mística [ editar ]
- Pseudo-Dionisio el Areopagita (trabajando c. 500)
- Simeón el nuevo teólogo (949-1022)
- Gregory Palamas (1296-1359)
Controversia cristológica después de Calcedonia [ editar ]
- Severo de Antioquía (c. 465-518)
- Leoncio de Jerusalén (trabajo 538-544)
- Máximo el Confesor (c. 580–682)
Iconoclastas e iconófilos [ editar ]
- Patriarca Germanus I de Constantinople (patriarca 715-730)
- Juan de Damasco (676–749)
- Teodoro el Studita (c. 758-c. 826)
Herejías [ editar ]
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Teología occidental [ editar ]
Antes del Imperio Carolingio [ editar ]
Cuando el Imperio Romano de Occidente se fragmentó bajo el impacto de varias invasiones "bárbaras", la cultura intelectual de todo el Imperio que había apuntalado la teología patrística tardía tuvo sus interconexiones cortadas. La teología tendió a volverse más localizada, más diversa, más fragmentada. El cristianismo de vestimenta clásica conservado en Italia por hombres como Boecio y Casiodoro era diferente del vigoroso cristianismo franco documentado por Gregorio de Tours, que también era diferente del cristianismo que floreció en Irlanda y Northumbria en los siglos VII y VIII. A lo largo de este período, la teología tendió a ser más monástica. asunto, floreciendo en paraísos monásticos donde las condiciones y los recursos para el aprendizaje teológico podrían mantenerse.
Entre los escritores importantes se incluyen:
- Cesáreo de Arles (c. 468-542)
- Boecio (480-524)
- Casiodoro (c. 480-c. 585)
- Papa Gregorio I (c. 540–604)
- Isidoro de Sevilla (c. 560–636)
- Beda (672–736)
Teología en la época de Carlomagno [ editar ]
Tanto porque facilitó la comunicación entre diferentes centros cristianos, como porque hubo un esfuerzo concertado por parte de sus gobernantes para alentar las reformas educativas y religiosas y para desarrollar una mayor uniformidad en el pensamiento y la práctica cristianos en sus territorios, el establecimiento del Imperio Carolingio vio una explosión. de investigación teológica y controversia teológica. La controversia estalló, por ejemplo, en torno al ' adopcionismo español , en torno a las opiniones sobre la predestinación de Gottschalk , o en torno a las opiniones eucarísticas de Ratramnus .
Entre los escritores importantes se incluyen:
- Alcuin (c. 735–804)
- Los adopcionistas españoles Félix de Urgel y Elipandus de Toledo (finales del siglo VIII)
- Rabanus Maurus (c. 780–856)
- Radbertus (c. 790–865)
- Ratramnus (murió c. 868)
- Hincmar (806–882)
- Gottschalk (c. 808 – c. 867)
- Johannes Scotus Eriugena (c. 815–877)
Antes de la escolástica [ editar ]
Con la división y el declive del Imperio carolingio, se conservó una notable actividad teológica en algunas de las escuelas de la catedral que habían comenzado a cobrar prominencia bajo él, por ejemplo, en Auxerre en el siglo IX o en Chartres en el XI. Las influencias intelectuales del mundo árabe (incluidas las obras de autores clásicos conservadas por eruditos islámicos) se filtraron en el Occidente cristiano a través de España, influyendo en teólogos como Gerberto de Aurillac , quien se convirtió en el Papa Silvestre II y mentor de Otón III . (Otto fue el cuarto gobernante del Sacro Imperio Romano Germánico Ottoniano , sucesor del Imperio Carolingio). En retrospectiva, se podría decir que se dio una nueva nota cuando estalló una controversia sobre el significado de la eucaristía en torno a Berengario de Tours en el siglo XI: indicios de una nueva confianza en la investigación intelectual de la fe que quizás presagiaba la explosión de la fe. argumento teológico que iba a tener lugar en el siglo XII.
Los autores notables incluyen:
- Heredero de Auxerre (c. 835–887)
- Remigius de Auxerre (c. 841–908)
- Gerberto de Aurillac (c. 950-1003)
- Fulberto de Chartres (fallecido en 1028)
- Berengario de Tours (c. 999-1088)
- Lanfranc (fallecido en 1089)
Escolástica [ editar ]
Escolástica temprana y sus contemporáneos [ editar ]
A Anselmo de Canterbury a veces se le llama erróneamente el "padre de la escolástica" debido al lugar prominente que ocupa la razón en su teología; en lugar de establecer sus puntos apelando a la autoridad, presenta argumentos para demostrar por qué las cosas que él cree sobre la autoridad deben ser así. Su enfoque particular, sin embargo, no fue muy influyente en su época y se mantuvo alejado de las escuelas catedralicias. Deberíamos mirar en cambio a la producción de la glosa sobre la Escritura asociada con Anselmo de Laon , el ascenso a la prominencia de la dialéctica (tema central del trivium medieval ) en la obra de Abelardo, y la producción por Peter Lombard de una colección deSentencias u opiniones de los Padres de la Iglesia y otras autoridades. Se puede pensar en la escolástica propiamente dicha como el tipo de teología que surge cuando, en las escuelas catedralicias y sus sucesoras, se utilizan las herramientas de la dialéctica para comentar, explicar y desarrollar la glosa y las oraciones.
Los autores notables incluyen:
- Anselmo de Canterbury (1033 / 1034–1109)Anselmo de Canterbury
- Anselmo de Laon (muerto en 1117)
- Hugo de San Víctor (1078-1151)
- Peter Abelard (1079-1142)
- Bernardo de Claraval (1090-1153)
- Hildegarda de Bingen (1098-1179)
- Peter Lombard (c. 1100-1160)
- Joaquín de Fiore (c. 1135–1202)
El alto escolasticismo y sus contemporáneos [ editar ]
El siglo XIII vio el intento de supresión de varios grupos percibidos como heterodoxos, como los cátaros y valdenses y el surgimiento asociado de las órdenes mendicantes (en particular, los franciscanos y dominicos ), en parte concebida como una forma de alternativa ortodoxa a los grupos heréticos. Esas dos órdenes se convirtieron rápidamente en contextos para algunas de las teologías escolásticas más intensas, produciendo teólogos de la "alta escolástica" como Alejandro de Hales (franciscano) y Tomás de Aquino (dominico), o el bastante menos obviamente escolástico Buenaventura (franciscano). El siglo también vio un florecimiento de la teología mística, con mujeres como Mechthild de Magdeburg desempeñando un papel destacado. Además, el siglo puede verse como un período en el que el estudio de la filosofía natural, que anacrónicamente podría denominarse "ciencia", comenzó una vez más a florecer en suelo teológico, de la mano de hombres como Robert Grosseteste y Roger Bacon .
Los autores notables incluyen:
- Santo Domingo (1170-1221)
- Robert Grosseteste (c. 1175-1253)
- Francisco de Asís (1182-1226)
- Alejandro de Hales (muerto en 1245)
- Mectildo de Magdeburgo (1210-1285)
- Roger Bacon (1214-1294)
- Buenaventura (1221-1274)
- Tomás de Aquino (1225-1274)
- Ángela de Foligno (1248-1309)
Escolástica tardía y sus contemporáneos [ editar ]
La teología escolástica continuó desarrollándose a medida que el siglo XIII dio paso al XIV, volviéndose cada vez más compleja y sutil en sus distinciones y argumentos. El siglo XIV vio, en particular, el ascenso al dominio de las teologías nominalistas o voluntaristas de hombres como William of Ockham . El siglo XIV fue también una época en la que movimientos de carácter muy diverso trabajaron por la reforma de la iglesia institucional, como el conciliarismo , Lollardy y los husitas . También florecieron movimientos espirituales como la Devotio Moderna .
Los autores notables incluyen:
- Meister Eckhart (1260-1328)
- Duns Scotus (1266-1308)
- Marsilio de Padua (1270-1342)
- Guillermo de Ockham (c. 1285-1349)
- John Wycliffe (c. 1320-1384)
- Julián de Norwich (1342-1413)
- Geert Groote (1340-1384)
- Catalina de Siena (1347-1380)
- Jean Gerson (1363-1429)
- Jan Hus (c. 1369-1415)
- Thomas à Kempis (1380-1471)
Renacimiento y Reforma [ editar ]
El Renacimiento proporcionó a los eruditos la capacidad de leer las escrituras en sus idiomas originales y esto estimuló en parte la Reforma . Martín Lutero , doctor en Biblia de la Universidad de Wittenburg, [17] comenzó a enseñar que la salvación es un don de la gracia de Dios , que solo se puede lograr a través de la fe en Jesús, quien con humildad pagó por el pecado. [18] "Esta roca única y firme, que llamamos la doctrina de la justificación ", insistió Martín Lutero, "es el artículo principal de toda la doctrina cristiana, que comprende el entendimiento de toda piedad".[19] Junto con la doctrina de la justificación, la Reforma promovió una visión más elevada de la Biblia. Como dijo Martín Lutero, "La verdadera regla es esta: la Palabra de Dios establecerá artículos de fe, y nadie más, ni siquiera un ángel puede hacerlo". [20] Estas dos ideas, a su vez, promovieron el concepto del sacerdocio de todos los creyentes . Otros reformadores importantes fueron Juan Calvino , Huldrych Zwingli , Philipp Melanchthon , Martin Bucer y los anabautistas . Su teología fue modificada por sucesores como Theodore Beza , los puritanos inglesesy Francis Turretin .
Luteranismo [ editar ]
El luteranismo es una rama importante del cristianismo occidental que se identifica con las enseñanzas de Lutero. Los esfuerzos de Lutero por reformar la teología y la práctica de la iglesia lanzaron La Reforma . Como resultado de las reacciones de sus contemporáneos, el cristianismo se dividió. [21] Las ideas de Lutero fueron una base importante del movimiento protestante .
El inicio de la Reforma [ editar ]
En 1516-17, Johann Tetzel , un fraile dominico y comisionado papal de indulgencias , fue enviado a Alemania por la Iglesia Católica Romana para vender indulgencias y recaudar dinero para reconstruir la Basílica de San Pedro en Roma. [22] La teología católica romana declaró que la fe sola, ya sea fiduciaria o dogmática, no puede justificar al hombre; [23] y que sólo la fe activa en la caridad y las buenas obras (fides caritate formata) puede justificar al hombre. [24] Uno de esos buenos trabajos es donar dinero a la iglesia.
El 31 de octubre de 1517, Lutero escribió a Albrecht, arzobispo de Mainz y Magdeburg , protestando por la venta de indulgencias. Incluyó en su carta una copia de su "Disputa de Martín Lutero sobre el poder y la eficacia de las indulgencias", que llegó a conocerse como Las 95 Tesis . Hans Hillerbrand escribe que Lutero no tenía ninguna intención de confrontar a la iglesia, pero vio su disputa como una objeción académica a las prácticas de la iglesia, y el tono de la escritura es, en consecuencia, "escrutadora, más que doctrinaria". [25]Hillerbrand escribe que, sin embargo, hay un trasfondo de desafío en varias de las tesis, particularmente en la Tesis 86, que pregunta: "¿Por qué el Papa, cuya riqueza hoy es mayor que la riqueza del Craso más rico, construye la basílica de San Pedro? con el dinero de los creyentes pobres en lugar de con su propio dinero? " [25]
Lutero objetó un dicho atribuido a Johann Tetzel de que "Tan pronto como suena la moneda en el cofre, el alma brota del purgatorio", [26] insistiendo en que, dado que el perdón es el único que concede Dios, los que afirman que las indulgencias absuelven a los compradores de todos los castigos y la salvación concedida fueron un error. Los cristianos, dijo, no deben dejar de seguir a Cristo debido a tales falsas seguridades.
Según Philipp Melanchthon, escribiendo en 1546, Lutero clavó una copia de las 95 tesis en la puerta de la iglesia del castillo en Wittenberg ese mismo día, las puertas de la iglesia actuando como los tableros de anuncios de su tiempo, un evento que ahora se considera que desencadenó la Reforma Protestante. , [27] y se celebra cada año el 31 de octubre como Día de la Reforma . Algunos eruditos han cuestionado la exactitud del relato de Melanchthon, señalando que no existe evidencia contemporánea para ello. [28] Otros han respondido que tal evidencia no es necesaria, porque esta era la forma habitual de publicitar un evento en un campus universitario en la época de Lutero. [29]
Las 95 tesis se tradujeron rápidamente del latín al alemán, se imprimieron y se copiaron ampliamente, lo que convirtió la controversia en una de las primeras en la historia en ser ayudada por la imprenta . [30] En dos semanas, las tesis se habían extendido por toda Alemania; en dos meses en toda Europa.
Justificación por la fe [ editar ]
De 1510 a 1520, Lutero dio una conferencia sobre los Salmos, los libros de Hebreos, Romanos y Gálatas. Al estudiar estas porciones de la Biblia, llegó a ver el uso de términos como penitencia y justicia por parte de la Iglesia Católica Romana de nuevas formas. Se convenció de que la iglesia era corrupta en sus caminos y había perdido de vista lo que él veía como varias de las verdades centrales del cristianismo, la más importante de las cuales, para Lutero, era la doctrina de la justificación: el acto de Dios de declarar justo a un pecador. —Por la fe solamente por la gracia de Dios. Comenzó a enseñar que la salvación o la redención es un regalo de la gracia de Dios , que solo se puede lograr a través de la fe en Jesús como el mesías . [18]
Esta roca única y firme, que llamamos la doctrina de la justificación ", escribió," es el artículo principal de toda la doctrina cristiana, que comprende el entendimiento de toda piedad. [31]
Lutero llegó a entender la justificación como obra enteramente de Dios. En contra de la enseñanza de su época de que los actos justos de los creyentes se realizan en cooperación con Dios, Lutero escribió que los cristianos reciben tal justicia enteramente desde fuera de ellos mismos; que la justicia no solo proviene de Cristo, sino que en realidad es la justicia de Cristo, imputada a los cristianos (en lugar de infundida en ellos) a través de la fe. [32] "Por eso sólo la fe hace justo y cumple la ley", escribió. "La fe es lo que trae el Espíritu Santo por los méritos de Cristo". [33] La fe, para Lutero, era un regalo de Dios. Explicó su concepto de "justificación" en los artículos de Smalcald:
El primer y principal artículo es este: Jesucristo, nuestro Dios y Señor, murió por nuestros pecados y resucitó para nuestra justificación (Romanos 3: 24-25). Él solo es el Cordero de Dios que quita los pecados del mundo ( Juan 1:29), y Dios cargó sobre Él la iniquidad de todos nosotros ( Isaías 53: 6). Todos han pecado y son justificados gratuitamente, sin sus propias obras y méritos, por Su gracia, mediante la redención que es en Cristo Jesús, en Su sangre (Romanos 3: 23-25). Esto es necesario para creer. Esto no puede ser adquirido o comprendido de otra manera por ningún trabajo, ley o mérito. Por lo tanto, es claro y seguro que esta fe sola nos justifica ... Nada de este artículo puede ser rendido o rendido, aunque el cielo y la tierra y todo lo demás caiga ( Marcos 13:31).[34]
Respuesta del papado [ editar ]
En contraste con la rapidez con que se distribuyeron las tesis, la respuesta del papado fue laboriosamente lenta.
El cardenal Albrecht de Hohenzollern , arzobispo de Mainz y Magdeburg, con el consentimiento del Papa León X , estaba usando parte de los ingresos de la indulgencia para pagar sus deudas de soborno, [35] y no respondió a la carta de Lutero; en cambio, hizo que las tesis fueran revisadas por herejía y enviadas a Roma. [36]
León respondió durante los siguientes tres años, " con mucho cuidado como es debido ", [37] desplegando una serie de teólogos y enviados papales contra Lutero. Quizás esperaba que el asunto desapareciera por sí solo, porque en 1518 descartó a Lutero como " un alemán borracho " que " cuando esté sobrio cambiará de opinión ". [38]
Ampliación de la brecha [ editar ]
Los escritos de Lutero circularon ampliamente, llegando a Francia, Inglaterra e Italia ya en 1519, y los estudiantes acudieron en masa a Wittenberg para escucharlo hablar. Publicó un breve comentario sobre Gálatas y su obra sobre los Salmos . Al mismo tiempo, recibió diputaciones de Italia y de los utraquistas de Bohemia; Ulrich von Hutten y Franz von Sickingen se ofrecieron a poner a Lutero bajo su protección. [39]
Esta primera parte de la carrera de Lutero fue una de las más creativas y productivas. [40] Tres de sus obras más conocidas se publicaron en 1520: A la nobleza cristiana de la nación alemana , Sobre el cautiverio babilónico de la Iglesia y Sobre la libertad de un cristiano .
Finalmente, el 30 de mayo de 1519, cuando el Papa exigió una explicación, Lutero escribió un resumen y explicación de sus tesis al Papa. Si bien el Papa pudo haber concedido algunos de los puntos, no le gustó el desafío a su autoridad, por lo que convocó a Lutero a Roma para responderlos. En ese momento intervino Federico el Sabio , el elector sajón. No quería que uno de sus súbditos fuera enviado a Roma para ser juzgado por el clero católico, por lo que prevaleció sobre el emperador del Sacro Imperio Romano Germánico Carlos V, que necesitaba el apoyo de Federico, para concertar un compromiso.
Sin embargo, se llevó a cabo un arreglo por el cual se canceló la convocatoria y Lutero fue a Augsburgo en octubre de 1518 para reunirse con el legado papal, el cardenal Thomas Cayetano . La discusión fue larga pero nada se resolvió.
Excomunión [ editar ]
El 15 de junio de 1520, el Papa advirtió a Lutero con la bula papal (edicto) Exsurge Domine que corría el riesgo de excomunión a menos que se retractara de 41 frases extraídas de sus escritos, incluidas las 95 Tesis , en un plazo de 60 días.
Ese otoño, Johann Eck proclamó el toro en Meissen y otras ciudades. Karl von Miltitz , un nuncio papal , intentó negociar una solución, pero Lutero, que había enviado al Papa una copia de Sobre la libertad de un cristiano en octubre, incendió públicamente la bula y decretales en Wittenberg el 10 de diciembre de 1520, [ 41] un acto que defendió en Por qué el Papa y su libro reciente son quemados y afirmaciones sobre todos los artículos .
Como consecuencia, Lutero fue excomulgado por León X el 3 de enero de 1521, en la bula Decet Romanum Pontificem .
Maniobras políticas [ editar ]
Lo que había comenzado como un debate estrictamente teológico y académico ahora se había convertido en algo así como un conflicto social y político, enfrentando a Lutero, sus aliados alemanes y partidarios del norte de Europa contra [Carlos V, Emperador del Sacro Imperio Romano Germánico (Carlos V]), Francia, el Papa italiano, sus territorios y otros aliados. El conflicto estallaría en una guerra religiosa después de la muerte de Lutero, alimentada por el clima político del Sacro Imperio Romano Germánico y las fuertes personalidades de ambos lados.
En 1526, en la Primera Dieta de Speyer , se decidió que, hasta que un Concilio General pudiera reunirse y resolver las cuestiones teológicas planteadas por Martín Lutero, el Edicto de Worms no se haría cumplir y cada Príncipe podría decidir si las enseñanzas y el culto luterano ser permitido en sus territorios. En 1529, en la Segunda Dieta de Espira , se revirtió la decisión de la anterior Dieta de Espira, a pesar de las fuertes protestas de los príncipes luteranos, las ciudades libres y algunos territorios de Zwinglio . Estos estados rápidamente se conocieron como protestantes . Al principio, este término protestantese utilizó políticamente para los estados que resistieron el Edicto de Worms. Sin embargo, con el tiempo, este término pasó a utilizarse para los movimientos religiosos que se oponían a la tradición católica romana en el siglo XVI.
El luteranismo se conocería como un movimiento separado después de la Dieta de Augsburgo de 1530 , que fue convocada por Carlos V para tratar de detener el creciente movimiento protestante . En la Dieta, Philipp Melanchthon presentó un resumen escrito de las creencias luteranas llamado la Confesión de Augsburgo . Varios de los príncipes alemanes (y más tarde, reyes y príncipes de otros países) firmaron el documento para definir territorios "luteranos". Estos príncipes se aliarían para crear la Liga Esmalcalda en 1531, lo que condujo a la Guerra Esmalcalda de 1547, un año después de la muerte de Lutero, que enfrentó a los príncipes luteranos de la Liga Esmalcalda contra las fuerzas católicas de Carlos V.
Después de la conclusión de la guerra de Schmalkald, Carlos V intentó imponer la doctrina religiosa católica en los territorios que había derrotado. Sin embargo, el movimiento luterano estuvo lejos de ser derrotado. En 1577, la siguiente generación de teólogos luteranos reunió el trabajo de la generación anterior para definir la doctrina de la persistente iglesia luterana. Este documento se conoce como la Fórmula de la Concordia . En 1580, se publicó con la Confesión de Augsburgo, la Apología de la Confesión de Augsburgo , los Catecismos grandes y pequeños de Martín Lutero, los Artículos de Smalcald y el Tratado sobre el poder y la primacía del Papa . Juntos se distribuyeron en un volumen titulado The Book of Concord. Este libro todavía se usa hoy.
Resultados de la reforma luterana [ editar ]
Los seguidores de Lutero y la Iglesia Católica Romana rompieron el compañerismo durante la Reforma Protestante. En los años y décadas posteriores a la publicación de las 95 tesis de Lutero en la puerta de la iglesia de Wittenberg, un gran número de europeos abandonó la observancia de la autoridad papal, incluida la mayoría de hablantes de alemán . Después de la Contrarreforma, la Austria católica y Baviera, junto con los arzobispos electorales de Mainz, Colonia y Trier consolidaron la posición católica en la sección de habla alemana del continente europeo. Debido a que Lutero provocó este movimiento de masas, se le conoce como el padre de la Reforma Protestante y el padre del Protestantismo en general.
Calvinismo [ editar ]
Arminianismo [ editar ]
- Los seres humanos son naturalmente incapaces de hacer ningún esfuerzo hacia la salvación.
- La salvación es posible solo por gracia
- Las obras del esfuerzo humano no pueden causar ni contribuir a la salvación
- La elección de Dios está condicionada a la fe en Jesús
- La expiación de Jesús fue potencialmente para todas las personas
- Dios permite que su gracia sea resistida por aquellos que no están dispuestos a creer.
- La salvación se puede perder, ya que la salvación continua está condicionada a la fe continua
Reforma ortodoxa [ editar ]
La caída de Constantinopla en el Este, 1453, condujo a un cambio significativo de gravedad al estado naciente de Rusia, la "Tercera Roma". El Renacimiento también estimularía un programa de reformas por parte de los patriarcas de los libros de oraciones. En consecuencia, un movimiento llamado " Viejos Creyentes " resultó e influyó en la teología ortodoxa rusa en la dirección del conservadurismo y el erastianismo . [ cita requerida ]
Contrarreforma [ editar ]
La contrarreforma católica romana encabezada por los jesuitas bajo Ignacio de Loyola tomó su teología de las decisiones del Concilio de Trento y desarrolló la Segunda Escolástica , que enfrentaron contra la Escolasticismo Luterano . Por lo tanto, el resultado general de la Reforma fue resaltar las distinciones de creencias que previamente habían coexistido con inquietud.
El Concilio de Trento [ editar ]
Renacimiento (1720-1906) [ editar ]
Primer gran despertar [ editar ]
Segundo Gran Despertar [ editar ]
Tercer Gran Despertar [ editar ]
Movimiento de restauración [ editar ]
El Movimiento de Restauración (también conocido como el "Movimiento Stone-Campbell") generalmente se refiere al "Movimiento de Restauración Estadounidense", que comenzó en la frontera estadounidense durante el Segundo Gran Despertar de principios del siglo XIX. El movimiento buscó reformar la iglesia y unir a los cristianos. Barton W. Stone y Alexander Campbell desarrollaron independientemente enfoques similares a la fe cristiana, buscando restaurar toda la iglesia cristiana, según el patrón establecido en el Nuevo Testamento . Ambos grupos creían que los credos mantenían dividido al cristianismo. Se unieron en compañerismo en 1832 con un apretón de manos. Estaban unidos, entre otras cosas, en la creencia de que Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios, que las iglesias celebran elLa Cena del Señor el primer día de cada semana , y que el bautismo de los creyentes adultos , por inmersión en agua, es una condición necesaria para la Salvación .
El Movimiento de Restauración comenzó como dos hilos separados, cada uno de los cuales se desarrolló inicialmente sin el conocimiento del otro, durante el Segundo Gran Despertar a principios del siglo XIX. El primero, dirigido por Barton W. Stone, comenzó en Cane Ridge , condado de Bourbon, Kentucky. El grupo se llamó a sí mismos simplemente cristianos . El segundo, comenzó en el oeste de Pensilvania y Virginia (ahora Virginia Occidental), dirigido por Thomas Campbell y su hijo, Alexander Campbell . Debido a que los fundadores querían abandonar todas las etiquetas denominacionales, usaron los nombres bíblicos para los seguidores de Jesús que encontraron en la Biblia. [42] : 27Ambos grupos promovieron un regreso a los propósitos de las iglesias del siglo I como se describe en el Nuevo Testamento. Un historiador del movimiento ha argumentado que fue principalmente un movimiento de unidad, con el motivo de la restauración jugando un papel subordinado. [43] : 8
El Movimiento de Restauración ha experimentado varias divisiones, lo que ha resultado en múltiples grupos separados. Tres grupos modernos afirman que el movimiento Stone Campbell tiene sus raíces: las iglesias de Cristo , las iglesias cristianas y las iglesias de Cristo y la iglesia cristiana (discípulos de Cristo) . Algunos ven las divisiones en el movimiento como el resultado de la tensión entre las metas de la restauración y el ecumenismo, con las Iglesias de Cristo y las iglesias cristianas y las iglesias de Cristo resolviendo la tensión enfatizando la restauración mientras que la Iglesia Cristiana (Discípulos de Cristo) resolvió la tensión. haciendo hincapié en el ecumenismo. [43] : 383
Restauracionismo [ editar ]
- La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días
- Testigos de Jehová
Teología cristiana moderna [ editar ]
Después de la Reforma, los grupos protestantes continuaron dividiéndose, lo que dio lugar a una serie de nuevas teologías. Los " entusiastas " fueron nombrados así debido a su celo emocional. Estos incluían a los metodistas , los cuáqueros y los bautistas . Otro grupo trató de reconciliar la fe cristiana con las ideas "modernas", lo que a veces hizo que rechazaran creencias que consideraban ilógicas, incluido el credo de Nicea y el credo de Calcedonia . estos incluían unitarios y universalistas . Un tema importante para los protestantes se convirtió en el grado en que el hombre contribuye a su salvación. El debate se ve a menudo como sinergismoversus monergismo , aunque las etiquetas calvinista y arminiano se usan con más frecuencia, refiriéndose a la conclusión del Sínodo de Dort .
El siglo XIX vio el auge de la crítica bíblica , el nuevo conocimiento de la diversidad religiosa en otros continentes y, sobre todo, el crecimiento de la ciencia. Esto llevó a muchos hombres de la iglesia a abrazar una forma de deísmo . Esto, junto con conceptos como la hermandad del hombre y el rechazo a los milagros condujeron a lo que se denomina " Liberalismo clásico ". Inmensamente influyente en su día, el liberalismo clásico sufrió mucho como resultado de las dos guerras mundiales y fue presa de las críticas del posmodernismo .
Vladimir Lossky es un famoso teólogo ortodoxo oriental que escribió en el siglo XX para la iglesia griega.
Respuesta católica moderna al protestantismo [ editar ]
Hasta bien entrado el siglo XX, los católicos, aunque ya no recurran a la persecución, siguen definiendo a los protestantes como herejes. Así, Hilaire Belloc - en su época uno de los oradores más conspicuos del catolicismo en Gran Bretaña - habló abiertamente sobre la "herejía protestante". Incluso definió al Islam como "una herejía cristiana", sobre la base de que los musulmanes aceptan muchos de los principios del cristianismo pero niegan la divinidad de Jesús (ver Hilaire Belloc # Sobre el Islam ).
Sin embargo, en la segunda mitad del siglo, y especialmente a raíz del Vaticano II , la Iglesia Católica, en el espíritu del ecumenismo, tiende a no referirse al protestantismo como una herejía hoy en día, incluso si las enseñanzas del protestantismo son de hecho heréticas desde una perspectiva católica. El uso moderno favorece referirse a los protestantes como "hermanos separados" en lugar de "herejes", aunque este último todavía se usa en ocasiones frente a los católicos que abandonan su iglesia para unirse a una denominación protestante. Muchos católicos consideran que el protestantismo es una herejía material más que formal y, por lo tanto, no culpable.
Algunas de las doctrinas del protestantismo que la Iglesia Católica considera heréticas son la creencia de que la Biblia es la única fuente y regla de fe (" sola scriptura "), que la fe sola puede conducir a la salvación (" sola fide ") y que hay ningún sacerdocio ministerial sacramental obtenido por la ordenación, sino sólo un sacerdocio universal de todos los creyentes.
Cristianismo posmoderno [ editar ]
La teología posmoderna busca responder a los desafíos del pensamiento posmoderno y deconstruccionista, y ha incluido el movimiento de la muerte de Dios , la teología del proceso , la teología feminista y la teología queer y, lo más importante , la teología neo-ortodoxa . Karl Barth , Rudolf Bultmann y Reinhold Niebuhr fueron los principales representantes de la neo-ortodoxia. En particular, Barth etiquetó su teología como "teología dialéctica", una referencia al existencialismo .
El predominio del liberalismo clásico dio lugar a muchos movimientos reaccionarios entre los creyentes conservadores. La teología evangélica , la teología pentecostal o de la renovación y la teología fundamentalista , a menudo combinadas con el dispensacionalismo , se trasladaron de la periferia a la academia. El marxismo estimuló el aumento significativo de la teología de la liberación, que puede interpretarse como un rechazo de la teología académica que no desafía al establecimiento ni ayuda a los pobres.
Desde finales del siglo XIX hasta principios del XX se establecieron grupos que derivaron muchas de sus creencias de grupos evangélicos protestantes, pero que diferían significativamente en la doctrina. Estos incluyen a los Testigos de Jehová , los Santos de los Últimos Días y muchos de los llamados " cultos ". Muchos de estos grupos usan la versión protestante de la Biblia y típicamente la interpretan de una manera fundamentalista, sin embargo, agregan profecías o escrituras especiales, y generalmente niegan la trinidad y la deidad completa de Jesucristo.
La Teología Ecuménica buscó descubrir un consenso común sobre asuntos teológicos que pudiera unir a las muchas denominaciones cristianas . Como movimiento, tuvo éxito en ayudar a proporcionar una base para el establecimiento del Consejo Mundial de Iglesias y para cierta reconciliación entre denominaciones más establecidas. Pero la teología ecuménica fue casi siempre la preocupación de los teólogos liberales, a menudo protestantes. El movimiento por el ecumenismo se opuso especialmente por los fundamentalistas y muchos teólogos neo-ortodoxos lo consideraron defectuoso.
Teología de la liberación [ editar ]
Ortodoxia radical [ editar ]
La ortodoxia radical es una forma de teología filosófica que ha sido influenciada por la Nouvelle Theologie , especialmente de Henri de Lubac .
Un movimiento ecuménico iniciado por John Milbank y otros en Cambridge , Radical Orthodoxy busca examinar escritos cristianos clásicos y textos neoplatónicos relacionados en pleno diálogo con perspectivas filosóficas contemporáneas . De orientación predominantemente anglicana y católica romana, ha recibido respuestas positivas de los altos cargos de esas comuniones: una de las fundadoras del movimiento, Catherine Pickstock, recibió una carta de elogio de Joseph Ratzinger antes de convertirse en Papa, mientras que Rowan Williams , arzobispo de Canterbury , ha contribuido a las publicaciones del movimiento. Un corazón importante de la ortodoxia radical sigue siendo el Centro de Teología y Filosofía[2] en la Universidad de Nottingham .
Teología débil [ editar ]
La teología débil es una rama del cristianismo posmoderno que ha sido influenciada por el pensamiento deconstructivo de Jacques Derrida , [44] incluida la descripción de Derrida de una experiencia moral que él llama "la fuerza débil". [45] La teología débil rechaza la idea de que Dios es una fuerza física o metafísica abrumadora . En cambio, Dios es un reclamo incondicional sin fuerza alguna. Como pretensión sin fuerza, el Dios de la teología débil no interviene en la naturaleza. Como resultado, la teología débil enfatiza la responsabilidad de los humanos de actuar en este mundo aquí y ahora. [46]
Ver también [ editar ]
- Historia del pensamiento cristiano sobre la persecución y la tolerancia
Notas [ editar ]
- ^ a b Diccionario de la Biblia de Oxford, artículo de la Trinidad
- ↑ Ireneo, Adversus Haereses 3.11.8
- ^ Ambos puntos tomados de Turning Points de Mark A. Noll, (Baker Academic, 1997) pp 36-37
- ↑ a b Lindberg, Carter (2006). Una breve historia del cristianismo . Publicación de Blackwell. pag. 15. ISBN 1-4051-1078-3.
- ^ Según elartículo de la Enciclopedia Católica sobre el Canon del Nuevo Testamento : "La idea de un canon completo y claro del Nuevo Testamento existente desde el principio, es decir, desde los tiempos apostólicos, no tiene fundamento en la historia. El Canon de El Nuevo Testamento, como el del Antiguo, es el resultado de un desarrollo, de un proceso estimulado a la vez por disputas con escépticos, tanto dentro como fuera de la Iglesia, y retardado por ciertas obscuridades y vacilaciones naturales, y que no alcanzó su punto máximo. término final hasta la definición dogmática del Concilio Tridentino ".
- ↑ Tertuliano, De praescriptione haereticorum 7 .
- ^ Ver, por ejemplo, Stephen Sykes, The Identity of Christianity (Londres: SPCK, 1984) o Wayne Meeks, 'Inventing the Christ: multicultural process and poesía entre los primeros cristianos', Studia Theologica 58.1, pp.77-96, para argumentos a lo largo de estas líneas
- ^ Larry Hurtado, Señor Jesucristo (Grand Rapids: Eerdmans, 2003)
- ^ Ver Rowan Williams, '¿Tiene sentido hablar de ortodoxia pre-nicena?' in idem (ed.) The Making of Orthodoxy (Cambridge: CUP, 1989), págs. 1-23.
- ^ cf. Richards, Jeffrey. Los papas y el papado en la Alta Edad Media 476-752 (Londres: Routledge & Kegan Paul, 1979) p. 9
- ^ Richards, Jeffrey. Los papas y el papado en la Alta Edad Media 476-752 (Londres: Routledge & Kegan Paul, 1979) págs.10 y 12
- ↑ ver JD Mansi, Sacrorum Conciliorum Nova et Amplissima Collectio 3, p. 559
- ^ p. ej., 11: 13-15 ; 2: 1-17 ; 7–11 ; 4-13 , y la Epístola de Santiago en general.
- ↑ Jared C. Wilson (18 de junio de 2009). Tu Jesús es demasiado seguro: superando a un Salvador que te hace sentir bien y que te hace sentir bien . pag. 78. ISBN 9780825439315. Consultado el 5 de mayo de 2011 .
- ↑ L. Charles Jackson (1 de marzo de 2007). Fe de nuestros padres: un estudio del credo de Nicea . pag. 37. ISBN 9781591280439. Consultado el 5 de mayo de 2011 .
- ^ R. Gerberding y JH Moran Cruz, Mundos medievales (Nueva York: Houghton Mifflin Company, 2004) p. 58
- ^ Brecht, Martin. Martín Lutero . tr. James L. Schaaf, Filadelfia: Fortress Press, 1985–93, 1: 12-27.
- ^ a b Wriedt, Markus. "Teología de Lutero", en The Cambridge Companion to Luther . Nueva York: Cambridge University Press, 2003, 88–94.
- ^ Pasajes seleccionados de Martín Lutero, "Comentario sobre Gálatas (1538)" como se traduce en Herbert JA Bouman, "La doctrina de la justificación en las confesiones luteranas", Concordia Theological Monthly 26 (noviembre de 1955) No. 11: 801. [1] Archivado el 12 de mayo de 2008 en la Wayback Machine.
- ↑ Martin Luther, Smalcald Articles II, 15.
- ^ MSN Encarta, sv " Luteranismo archivado el 31 de enero de 2009 en la Wayback Machine " por George Wolfgang Forell ; Christian Cyclopedia, sv " Reforma, Luterana " por Theore Hoyer. Archivado el 31 de octubre de 2009.
- ^ "Johann Tetzel", Encyclopædia Britannica , 2007: "Las experiencias de Tetzel como predicador de indulgencias, especialmente entre 1503 y 1510, llevaron a su nombramiento como comisionado general por Albrecht, arzobispo de Mainz, quien, profundamente endeudado para pagar una gran acumulación de beneficios, tuvo que contribuir una suma considerable para la reconstrucción de la Basílica de San Pedro en Roma. Albrecht obtuvo el permiso del Papa León X para llevar a cabo la venta de una indulgencia plenaria especial (es decir, la remisión del castigo temporal del pecado), la mitad de las ganancias de las cuales Albrecht iba a reclamar pagar los honorarios de sus beneficios. En efecto, Tetzel se convirtió en un vendedor cuyo producto iba a causar un escándalo en Alemania que se convirtió en la mayor crisis (la Reforma) en la historia de la iglesia occidental . "
- ↑ (Trento, lc, can. Xii: "Si quis dixerit, fidem justificantem nihil aliud esse quam fiduciam divinae misericordiae, peccata remittentis propter Christum, vel eam fiduciam solam esse, qua justificamur, as")
- ^ (cf. Trent, Sess. VI, cap. IV, xiv)
- ^ a b Hillerbrand, Hans J. "Martín Lutero: indulgencias y salvación", Encyclopædia Britannica, 2007.
- ^ Bainton, Roland. Aquí estoy: una vida de Martín Lutero . Nueva York: Penguin, 1995, 60; Brecht, Martin. Martín Lutero . tr. James L. Schaaf, Filadelfia: Fortress Press, 1985–93, 1: 182; Kittelson, James. Lutero el reformador . Minneapolis: Augsburg Fortress Publishing House, 1986), 104.
- ^ "El baño de Lutero emociona a los expertos" , BBC News, 22 de octubre de 2004.
- ^ Iserloh, Erwin. Las tesis no se publicaron . Toronto: Saunders de Toronto, Ltd., 1966.
- ^ Junghans, Helmer. "Luther's Wittenberg", en McKim, Donald K. (ed.) The Cambridge Companion to Martin Luther . Nueva York: Cambridge University Press, 2003, 26.
- ^ Brecht, Martin. Martín Lutero . tr. James L. Schaaf, Filadelfia: Fortress Press, 1985-1993, 1: 204-205.
- ^ Bouman, Herbert JA "La doctrina de la justificación en las confesiones luteranas" , Concordia Theological Monthly , 26 de noviembre de 1955, No. 11: 801. Archivado el 12 de mayo de 2008 en la Wayback Machine.
- ^ Dorman, Ted M., " Justificación como curación: el Lutero poco conocido archivado el 17 de julio de 2017 en la Wayback Machine ", Quodlibet Journal : Volume 2 Number 3, Summer 2000. Consultado el 13 de julio de 2007.
- ^ "Definición de fe de Lutero" .
- ^ Lutero, Martín. "Los artículos de Smalcald", en Concordia: las confesiones luteranas . (Saint Louis: Concordia Publishing House, 2005, 289, segunda parte, artículo 1.
- ↑ a b Rupp, Ernst Gordon . "Martin Luther", Encyclopædia Britannica , consultado en 2006.
- ^ Treu, Martín. Martín Lutero en Wittenberg: un recorrido biográfico . Wittenberg: Fundación en memoria de Saxon-Anhalt Luther, 2003, 31.
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- ^ Macauley Jackson, Samuel y Gilmore, George William. (eds.) "Martin Luther" , The New Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge , Nueva York, Londres, Funk and Wagnalls Co., 1908-1914; Grand Rapids, Michigan: Baker Book House, 1951), pág.71.
- ^ Spitz, Lewis W. Los movimientos del Renacimiento y la Reforma , St. Louis: Concordia Publishing House, 1987, 338.
- ^ Brecht, Martin. (tr. Wolfgang Katenz) "Luther, Martin", en Hillerbrand, Hans J. (ed.) Oxford Encyclopedia of the Reformation . Nueva York: Oxford University Press, 1996, 2: 463.
- ^ McAlister, Lester G. y Tucker, William E. (1975), Journey in Faith: A History of the Christian Church (Disciples of Christ) - St. Louis, Chalice Press, ISBN 978-0-8272-1703-4
- ^ a b Leroy Garrett, The Stone-Campbell Movement: The Story of the American Restoration Movement , College Press, 2002, ISBN 0-89900-909-3 , ISBN 978-0-89900-909-4 , 573 páginas
- ^ Caputo, John D. (2006). La debilidad de Dios . 12: Prensa de la Universidad de Indiana.Mantenimiento de CS1: ubicación ( enlace )
- ^ Caputo, John D. (2006). La debilidad de Dios . 7: Prensa de la Universidad de Indiana.Mantenimiento de CS1: ubicación ( enlace ); Derrida, Jacques (2005). Pícaros . Prensa de la Universidad de Stanford.
- ^ Caputo, John D., Vattimo, Gianni (2007). Después de la muerte de Dios . 64-65: Columbia University Press.Mantenimiento de CS1: ubicación ( enlace )
Lectura adicional [ editar ]
Hägglund, Bengt (2007) [1968]. Teologins historia [ Historia de la teología ] (en alemán). Traducido por Gene J. Lund (4ª ed. Rev.). St. Louis, Missouri: Concordia Publishing House. ISBN 978-0758613486.
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