Historia de la masonería

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Masonería
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La historia de la masonería abarca los orígenes, la evolución y los eventos definitorios de la organización fraternal conocida como masonería.. Cubre tres fases. En primer lugar, el surgimiento de logias organizadas de masones operativos durante la Edad Media, luego la admisión de miembros laicos como "aceptados" (un término que refleja el proceso ceremonial de "aceptación" que hizo miembros de una logia operativa a los canteros no canteros) o "especulativos". masones, y finalmente la evolución de logias puramente especulativas, y el surgimiento de Grandes Logias para gobernarlas. Generalmente se considera que el punto de inflexión en este proceso fue la formación de la primera Gran Logia en Londres en 1717. Las dos dificultades a las que se enfrentan los historiadores son la escasez de material escrito, incluso hasta el siglo XIX, y la desinformación generada por masones y no albañiles por igual desde los primeros años.

La larga historia de la masonería incluye su desarrollo temprano desde cuerpos organizados de canteros operativos hasta el sistema moderno de logias especulativas organizadas alrededor de "Grandes Logias" regionales o nacionales.

Mitos y teorías del origen

Fuentes masónicas tempranas

Los primeros textos masónicos contienen cada uno algún tipo de historia del oficio de la albañilería. La obra más antigua conocida de este tipo, The Halliwell Manuscript, también conocido como Regius Poem , data de entre 1390 y 1425. Este documento tiene una breve historia en su introducción, indicando que el "oficio de mampostería" comenzó con Euclides en Egipto, y llegó a Inglaterra durante el reinado del rey Athelstan (nacido alrededor de 894, muerto el 27 de octubre de 939). ^[1] Poco después, el manuscrito Cooke rastrea la mampostería hasta Jabal , hijo de Lamec (Génesis 4: 20-22), y cuenta cómo este conocimiento llegó a Euclides, de él a los Hijos de Israel (mientras estaban en Egipto ), y así sucesivamente a través de un elaborado camino hacia Athelstan. ^[2] Este mito formó la base de las constituciones de manuscritos posteriores, todas las cuales remontan la mampostería a los tiempos bíblicos y fijaron su establecimiento institucional en Inglaterra durante el reinado de Athelstan (927-939). ^[3]

Poco después de la formación de la Primera Gran Logia de Inglaterra , James Anderson recibió el encargo de digerir estas "Constituciones góticas" en una forma moderna y agradable. Las constituciones resultantes están precedidas por una historia más extensa que cualquier otra anterior, de nuevo rastreando la historia de lo que ahora era la masonería hasta las raíces bíblicas, forjando nuevamente a Euclides en la cadena. Fiel a su material, Anderson arregla la primera gran asamblea de masones ingleses en York, bajo el hijo de Athelstan, Edwin, quien de otra manera es desconocido para la historia. ^[4] Ampliadas, revisadas y republicadas, las constituciones de 1738 de Anderson enumeraban a los Grandes Maestros desde Agustín de Canterbury , como Austin el Monje . ^[5] Las ilustraciones de la masonería de William Preston ampliaron y expandieron este mito de la creación masónica. ^[6]

En Francia, la conferencia de 1737 del Chevalier Ramsay agregó a los cruzados al linaje. Sostuvo que los masones cruzados habían revivido el oficio con secretos recuperados en Tierra Santa , bajo el patrocinio de los Caballeros Hospitalarios . En este punto, la historia del oficio en la masonería continental divergió de la de Inglaterra. ^[7]

Historias especulativas

Las historias de Anderson de 1723 y 1738, la romantización de Ramsay, junto con la alegoría interna del ritual masónico, centrada en el Templo del Rey Salomón y su arquitecto, Hiram Abiff , han proporcionado abundante material para futuras especulaciones.

El ritual más antiguo conocido coloca la primera logia masónica en el pórtico del Templo del Rey Salomón. ^[8] Siguiendo a Anderson, también ha sido posible rastrear la masonería hasta Euclides , Pitágoras , Moisés , los esenios y los culdees . ^[9] Preston comenzó su historia con los druidas , mientras que la descripción de Anderson de los albañiles como " Noachides ", extrapolada por Albert Mackey , puso a Noah en la ecuación. ^[10]

Después de la introducción de los albañiles del cruzado de Ramsay, la Orden del Temple llegó a estar implicado en el mito, empezando por Karl Gotthelf von Hund 's Rito de la Estricta Observancia , que también vinculado en el exilio Cámara de Stuart . ^[11] El asesinato de Hiram Abiff se tomó como una alegoría de la muerte de Carlos I de Inglaterra . Oliver Cromwell emerge como el fundador de la masonería en una obra anónima antimasónica de 1745, comúnmente atribuida al Abbé Larudan. Mackey afirma que "las proposiciones de Larudan se distinguen por su absoluta independencia de toda autoridad histórica y por las audaces suposiciones que se presentan al lector en lugar de los hechos". ^[12] Los escritos anti-masónicos de Christoph Friedrich Nicolai implicaron a Francis Bacon y los Rosacruces , ^[13] mientras que la conexión de Christopher Wren con el oficio fue omitida del primer libro de constituciones de Anderson, pero apareció en el segundo cuando Wren estaba muerto. ^[14]

Del mismo modo, los intentos de enraizar la masonería en el Compagnonnage francés no han producido vínculos concretos. ^{[15] Las} conexiones con los maestros Roman Collegia y Comacine son igualmente débiles , aunque algunos masones los ven como ejemplos más que como antepasados. ^{[16] [17]} Thomas Paine rastreó la masonería hasta el Antiguo Egipto , ^[18] al igual que Cagliostro , quien llegó a proporcionar el ritual. ^[13]

Más recientemente, varios autores han intentado vincular a los templarios con la línea de tiempo de la masonería a través de las imágenes de las tallas en la Capilla Rosslyn en Escocia, donde se rumorea que los templarios buscaron refugio después de la disolución de la orden. ^[19] En The Hiram Key , Robert Lomas y Christopher Knight describen una línea de tiempo que comienza en el antiguo Egipto y abarca a Jesús , los Templarios y Rosslyn antes de llegar a la masonería moderna. ^[20] Estas afirmaciones son cuestionadas por Robert Cooper, el curador de la biblioteca y el museo de la Gran Logia de Escocia , en su libro The Rosslyn Hoax . ^[21]

Aparición de los estudios masónicos modernos

El primer estudio racional de la historia masónica se publicó en Alemania, pero la obra de 1847 de Georg Kloss , Geschichte der Freimaurerei in England, Irland und Schottland nunca fue traducida. ^[22] Cuando la Historia de la masonería de Findel se tradujo del alemán al inglés en 1866, Woodford en Inglaterra y Murray-Lyon en Escocia ya eran escritores activos sobre el tema. Woodford fue el guía de Findel cuando visitó York para inspeccionar manuscritos, y pronto colaboraría con Hughan en la recopilación, datación y clasificación de las constituciones de manuscritos antiguos. ^[23] Albert Mackeyno fue menos activo en América. La lista de sus obras publicadas comienza en 1844 con "A Lexicon of Freemasonry", y se extiende a su monumental Enciclopedia de la Francmasonería en 1874. ^{[24] El} creciente interés y participación en los estudios masónicos llevó, en 1886, a la formación en Londres. de Quatuor Coronati Lodge , la primera logia dedicada a la investigación masónica. ^[25]

Desde el origen hasta la masonería de la Gran Logia

Origen del término "masón"

Los primeros documentos oficiales en inglés para referirse a los albañiles están escritos en latín o en francés normando . Así tenemos "sculptores lapidum liberorum" (Londres 1212), "magister lathomus liberarum petrarum" (Oxford 1391) y "mestre mason de franche peer" ( Estatuto de los trabajadores 1351 ). Todos estos significan un trabajador de la piedra caliza, una piedra arenisca sin grano o una piedra caliza adecuada para mampostería ornamental. En las cuentas de construcción del siglo XVII del Wadham College, los términos francmasón y albañil de piedra se usan indistintamente. Freemason también contrasta con "Rough Mason" o "Layer", como un trabajador más calificado que trabajó o colocó piedra labrada. ^[26]

El adjetivo "libre" en este contexto también puede tomarse para inferir que el albañil no está esclavizado , contratado o atado feudalmente . Si bien esto es difícil de reconciliar con los albañiles ingleses medievales, aparentemente se volvió importante para las logias operativas escocesas. ^[27]

Maestros masones en la Inglaterra medieval

Se requeriría que un maestro masón medieval se sometiera a lo que en aquellos días se consideraba una educación liberal. En Inglaterra, salía de casa a los nueve o diez años ya alfabetizado en inglés y francés, educado en casa o en la pequeña escuela (junior). Desde entonces hasta los catorce años, asistirá al monasterio o escuela primaria.para aprender latín, o como paje en una casa de caballeros, aprendería conducta además de sus estudios. Entre los catorce y los diecisiete años aprendería las habilidades básicas de elegir, dar forma y combinar piedra y luego, entre los 17 y los 21 años, se le exigiría que aprendiera de memoria una gran cantidad de problemas formales de geometría. Tres años como jornalero solían terminar con la presentación de una obra maestra que trataba de un problema establecido en la construcción o el diseño. En este punto, se lo consideraba calificado, pero aún tenía una carrera que ascender antes de alcanzar el estatus de Maestro Masón en un gran proyecto. ^[28]

En su función de arquitecto, el Maestro Masón probablemente hizo sus planes para cada etapa sucesiva de una construcción en punta de plata sobre un pergamino o tablero preparado. Estos se realizarían en el suelo utilizando una brújula más grande que la que se usa para dibujar. Los arquitectos medievales se representan con brújulas y cuadrados mucho más grandes donde se muestran en un sitio de construcción. Los detalles finos se transfirieron del tablero de dibujo por medio de plantillas de madera suministradas a los albañiles. ^[28]

Los maestros masones que aparecen en el registro como presidentes de obras importantes, como York Minster, se hicieron ricos y respetados. Los maestros masones y carpinteros visitantes se sentaron en la mesa alta de los monasterios, cenando con el abad. ^[28]

De la Edad Media a la Reforma

El registro histórico muestra dos niveles de organización en la mampostería medieval, la logia y el "gremio". El uso original de la palabra logia indica un taller erigido en el sitio de una obra importante, la primera mención fue Vale Royal Abbey en 1278. Más tarde, ganó el significado secundario de la comunidad de albañiles en un lugar particular. Los primeros registros sobrevivientes de estos son las leyes y ordenanzas de la logia de York Minster en 1352. Estas regulaciones fueron impuestas por el Decano y el Capítulo del Minster . ^[26]

Los historiadores del siglo XIX impusieron el término " gremio " a las "becas" de los comerciantes medievales como analogía con los gremios de comerciantes . Los albañiles tardaron en formar tales cuerpos. El principal empleador de albañiles en la Inglaterra medieval era la corona , y la corona empleaba con frecuencia albañiles por impresión . En otras palabras, fueron reclutados por la fuerza cuando surgió la necesidad.

El manuscrito Halliwell, también llamado Poema de Regius , es el documento de origen masónico más antiguo conocido. Fue publicado en 1840 por el erudito y coleccionista de Shakespeare James Halliwell, quien lo fechó en 1390. AFA Woodford , el erudito masónico pionero y fundador de Quatuor Coronati Lodge , estuvo de acuerdo con esta datación. ^[29] Más recientemente, el historiador Andrew Prescott ha fechado el texto en el segundo cuarto del siglo XV. ^[30]

El poema puede verse como una respuesta a una corriente de legislación que se remonta a la Peste Negra y al Estatuto de los Trabajadores de 1351 , en el que Eduardo III intentó fijar los salarios a los niveles previos a la plaga. ^[31] La fecha anterior sigue la ordenanza de 1389 de Ricardo II que requiere que los gremios y las becas le presenten sus Cartas y Cartas de Patentes, ^[31] y la segunda sigue la legislación más seria de 1425 que prohíbe las asambleas anuales de albañiles. ^[32]

En 1356, el preámbulo de las regulaciones que rigen el comercio de masones establece específicamente que, a diferencia de los otros oficios, no existía ningún organismo para la regulación de la mampostería por parte de los albañiles. Finalmente, en 1376, cuatro representantes del "misterio" o comercio son elegidos para el Consejo Común de Londres. Este también parece ser el primer uso de la palabra "francmasón" en inglés. Inmediatamente se tachó y se reemplazó con la palabra "albañil". ^[26]

El poema afirma que estas asambleas fueron ordenadas por el rey Athelstan y que también vinculó el salario de un albañil con el costo de vida. ^[29]

El manuscrito Cooke , que data de alrededor de 1450, estableció el patrón de lo que Anderson llamó las "Constituciones góticas", las historias y regulaciones más antiguas del oficio. ^[2] Después de una breve bendición, estos documentos describen las siete artes liberales , asignando predominio a la geometría, que se equipara con la masonería. Luego proceden a una historia de mampostería / geometría, terminando con el rey Athelstan, o Edwin, su hermano o hijo según la fuente, reuniendo a los albañiles de Inglaterra para darles sus cargos. Las regulaciones o cargos siguen, generalmente con instrucciones sobre la manera en que un nuevo albañil debe jurarlos. ^[33]

También alrededor de 1450, el testamento de un albañil de Beverley ofrece un atisbo tentador del surgimiento de las insignias masónicas. Un inventario de las posesiones de John Cadeby menciona varias zonas (fajas). Dos estaban montados en plata, y uno de ellos tenía las letras B y I en el medio, indicando a Booz y Jachin , los pilares gemelos del Templo de Salomón. ^[34] También era dueño de una mesa de trabajo y seis libros en inglés, lo que le permitía leer y escribir cómodamente. ^[35]

El siglo y medio siguiente produjo pocos manuscritos nuevos. El manuscrito de Dowland , cuyo original ahora se ha perdido, y la Gran Logia No 1 , ubican por primera vez la asamblea de masones de Edwin en York. El Lansdowne , originalmente fechado en este período, ahora se cree que data del siglo XVII. ^[30]

Durante este período ocurrió la Reforma . En un momento se asumió que la iglesia era el principal empleador de albañiles y, con la disolución de los monasterios, las logias desaparecieron. ^[36] También se creía que los "gremios" artesanales fueron abolidos en Inglaterra en 1547. ^[37] A la muerte de Enrique VIII, el arzobispo Cranmer trató de impulsar la reforma mediante la abolición de gremios y becas. En 1548, se aprobó "El proyecto de ley de conspiraciones de víveres y artesanos", revocando sus monopolios. En 1549 fue derogado, presuntamente porque eran demasiado útiles para el gobierno. ^[38]El gobierno siguió siendo un importante empleador de albañiles, que en Londres se habían trasladado de una beca a una corporación. Si bien esto no se autorizó hasta 1666, el estado lo usó en el siglo XVI para adquirir y sangrar albañiles para proyectos de construcción. Además, los albañiles fueron empleados cada vez más por particulares. ^[26] Sin embargo, se suprimieron los desfiles del día de los santos de las diversas artesanías, que representaban obras de teatro sobre sus diversos santos patrones. Robert Cooper, el archivero de la Gran Logia de Escocia, cree que el misterioso juego perdido de los masones puede sobrevivir en el ritual de las logias masónicas contemporáneas. ^[27]

Masonería en Escocia

Artículo principal: Masonería en Escocia

Una historia continental temprana cita una fuente del siglo XVI que en 1535, había dos logias masónicas escocesas registradas en Francia, una en París y la otra en Lyon. ^[39]

En Escocia, las logias de los albañiles fueron puestas bajo el control de dos funcionarios designados por la corona, el Guardián General y el Maestro Principal de Trabajo de la Corona, este último en existencia desde 1539 a más tardar. Hacia finales de siglo, William Schaw ocupó ambos puestos. ^[26] En 1598, en conferencia con los maestros de logias en el sureste de Escocia, elaboró ​​un conjunto de regulaciones para el gobierno de los albañiles y sus logias ahora conocidas como los Estatutos de Schaw. Estos dicen: "Serán fieles el uno al otro y vivirán juntos caritativamente como conviene a los hermanos jurados y compañeros del Oficio". Mencionan celadores, diáconos, aprendices ingresados ​​y vaneses. ^[40]Los segundos estatutos de Schaw, un año después, incluyeron en sus negociaciones a un representante de la Logia de Kilwinning (ahora Logia Madre Kilwinning No 0) en Ayrshire, a la que se le asignó jurisdicción sobre el oeste de Escocia. Edimburgo se convirtió en la logia "primera y principal" y Kilwinning en la logia "segunda y principal" de Escocia, intentando apaciguar a todas las partes. ^[27] Dado que ni el rey ni el maestro de Kilwinning estaban presentes, el documento no se consideró definitivo ni vinculante. Se asumió que se obtendría la autorización del Rey para las regulaciones. ^[41]En 1602, Schaw escribió una Carta que otorgaba a Sir William St Clair de Rosslyn el derecho a comprar el patrocinio de los albañiles de Escocia. Kilwinning está notablemente ausente de la lista de logias que adjuntan su respaldo. La carta parece haber caducado cuando St Clair huyó tras un escándalo, ^[27] y se concedió una segunda carta a su hijo, también William St Clair, en 1628. ^[42] Este patrocinio fue entregado por su descendiente, otro William St Clair. , sobre la formación de la Gran Logia de Escocia en 1736, ^[43] a pesar de que nunca obtuvo la aprobación real que la habría hecho válida. ^[27]

Aparición de la mampostería especulativa

El efecto duradero de los Estatutos de Schaw surgió de la directiva de 1599 de que las logias deberían contratar a un notario de buena reputación como secretario, y que debería registrar todas las transacciones importantes. Las logias escocesas comenzaron a llevar actas y, por lo tanto, la aparición de albañiles "aceptados" (no operativos) se registra mejor que en Inglaterra, donde no se conocen registros internos de los procedimientos de las logias.

La primera admisión registrada de no masones fue el 3 de julio de 1634 en la Logia de Edimburgo (Capilla de María) No. 1 , en las personas de Sir Anthony Alexander, su hermano mayor, Lord Alexander, y Sir Alexander Strachan de Thornton. Sir Anthony era el principal maestro de obras del rey, y el hombre que había bloqueado efectivamente la segunda carta de St Clair, siendo su responsabilidad las logias de Escocia. Las razones por las que su hermano y su amigo también fueron admitidos no están claras. ^[27]

Las razones y los mecanismos para la transición de las logias masónicas de las comunidades operativas a las becas especulativas siguen siendo esquivas. A medida que la responsabilidad del diseño pasó del maestro albañil al arquitecto en el siglo XVI, es probable que los arquitectos comenzaran a unirse a las logias de los albañiles con los que trabajaban. ^[26] También es posible que, junto con otros organismos profesionales (incluida la Compañía de las Indias Orientales ^[44] ), las logias masónicas operativas comenzaran a recaudar dinero cobrando a la nobleza la admisión a sus "misterios". ^[27] Otra opinión afirma que las logias masónicas reclutaron deliberadamente a los ricos y poderosos en un intento por mejorar su salario y sus condiciones laborales. ^[30]

Membresía de Inglaterra vs Escocia

El 20 de mayo de 1641, Sir Robert Moray fue iniciado en la masonería por varios masones que eran miembros de la Logia de Edimburgo. Aunque fue iniciado en una logia escocesa, el evento tuvo lugar al sur de la frontera: este es el primer registro existente de un hombre que fue iniciado en la masonería especulativa en suelo inglés. ^[45]

Si bien los registros de logias muestran un desarrollo gradual de logias mixtas en Escocia, es evidente que la logia que inició a Elias Ashmole en Warrington el 16 de octubre de 1646 estaba compuesta principal o completamente por masones especulativos o aceptados. ^[26] En 1686 , "Historia natural de Staffordshire" de Robert Plot contiene un pasaje sobre personas de calidad admitidas en la sociedad de masones, cuya historia Plot encuentra inventada y ridícula. ^[46] Al comienzo del período de la Gran Logia, parece haber habido un predominio de logias puramente especulativas en el sur de Inglaterra, con logias operativas y mixtas todavía en la mayoría en el norte y en Escocia. ^[26]

En 1716, cuatro logias y "algunos hermanos viejos" se reunieron en la Apple Tree Tavern en Covent Garden y acordaron reunirse nuevamente al año siguiente para formar una "Gran Logia". Estos eran el Ganso y el Gridiron, la Corona, el Manzano y el Rummer and Grapes. Los "hermanos viejos" probablemente eran del Cheshire Cheese y al menos de otro albergue. ^[26]

Período temprano de la Gran Logia

Primera Gran Logia

La historia temprana de la Gran Logia es incierta, ya que no se tomaron minutos hasta 1723. Se sabe que las cuatro logias mencionadas anteriormente celebraron una asamblea en el Goose and Gridiron, en el cementerio de San Pablo, el 24 de junio de 1717 (la fiesta de San Juan el Bautista ). Acordaron restaurar sus "Comunicaciones Trimestrales", cuatro reuniones al año para la transacción de negocios masónicos y una asamblea anual para elegir al próximo Gran Maestre. En esta reunión, eligieron a Anthony Sayer , Maestro de la logia en el Apple Tree, de quien poco más se sabe, y nació la Gran Logia de Londres y Westminster. En esta etapa, es poco probable que se vean a sí mismos como algo más que una asociación de logias de Londres. Esta percepción iba a cambiar muy rápidamente.^[26]

Al año siguiente, George Payne se convirtió en Gran Maestro. Fue funcionario de carrera de los comisionados de impuestos. En 1719, eligieron a John Theophilus Desaguliers , un clérigo, un científico eminente y miembro de la Royal Society . El último plebeyo que sirvió como Gran Maestre fue George Payne en su segundo mandato en 1720/21, cuando escribió Las Regulaciones Generales de un Masón Libre [ sic ] que luego se incorporaron a las Constituciones de Anderson . A partir de entonces, en lo que parece ser un intento deliberado de elevar el perfil de la organización, todos los Grandes Maestros han sido miembros de la nobleza. ^[26]

Desaguliers se describe a menudo como el "padre" de la masonería moderna. Fue Desaguliers quien inscribió la dedicatoria a las Constituciones de Anderson, ^[4] encabezó el comité que las dirigió y aprobó, y proporcionó las "Constituciones góticas" a partir de las cuales se formaron. Aunque solo sirvió un período como Gran Maestro, fue dos veces Gran Maestro Adjunto bajo la figura de Grandes Maestros, y en otras ocasiones se comportó como si fuera Gran Maestro, formando logias irregulares para realizar iniciaciones. Parece haber sido Desaguliers quien insistió en que el ritual se recordara en lugar de escribirlo, lo que provocó una escasez de material sobre el desarrollo del ritual inglés hasta después de la formación de la Gran Logia Unida. ^{[26] [47]}

Estas consideraciones hacen que muchos historiadores masónicos lo vean como la inteligencia guía cuando la nueva Gran Logia se embarcó en una era de auto-publicidad, que vio la expansión repentina de la masonería especulativa, con el correspondiente aumento de grupos y publicaciones antimasónicos. Las iniciaciones comenzaron a publicarse en los periódicos. Los nobles grandes maestros solían ser miembros de la Royal Society, pero el gobierno acababa de cerrar su club Hell-fire al duque de Wharton (1722-1723) y se unió, o posiblemente formó, un grupo antimasónico llamado el Gormagonscasi tan pronto como dejó el cargo. A partir de 1721 la instalación del nuevo Gran Maestre fue motivo de un desfile, originalmente a pie, más tarde en carruajes. Esto se convirtió en el tema de algunas burlas, hasta que a partir de 1740 también hubo simulacros de procesiones por parte de grupos anti-masónicos, lo que llevó a la interrupción de la práctica en 1747. La rápida expansión de la masonería también llevó al fracaso de muchas nuevas logias después de solo un año o más. dos. Además de los ataques desde fuera del oficio, ahora había ex albañiles desilusionados dispuestos a ganar dinero con las "exposiciones" de la masonería. ^[26]

Constituciones de Anderson

Las Constituciones de los masones , "Para el uso de las logias" en Londres y Westminster, fue publicado en 1723. Fue editado por el clérigo presbiteriano , James Anderson , a la orden de John Theophilus Desaguliers , y aprobado por un Gran Comité de Logia bajo su control. Este trabajo fue reimpreso en Filadelfia en 1734 por Benjamín Franklin , quien ese año fue elegido Gran Maestro de Masones en Pensilvania. También se tradujo al holandés (1736), alemán (1741) y francés (1745). ^[4]

Anderson era ministro de la iglesia presbiteriana en Swallow Street , Londres, que alguna vez fue la iglesia hugonote , y uno de sus cuatro diáconos era el padre de Desaguliers. ^[48] En el momento de su reunión con Desaguliers, parece haberse hecho pasar por un erudito talmúdico . Su recompensa por su trabajo fue el copyright de la obra. Con el tiempo, y para consternación de Anderson, se condensó en ediciones "de bolsillo" sobre las que no tenía control y de las que no recibía ingresos. Fue ampliado, actualizado y vuelto a publicar en 1738. ^[27]

La sección histórica, que comprende casi la mitad del libro, ya ha sido descrita. Esto es seguido por los "Cargos", las reglas generales para la conducta de los masones y las Regulaciones de Payne, las reglas específicas por las cuales la Gran Logia y las logias bajo su control debían ser gobernadas. Se delineó brevemente la ceremonia de inauguración de una nueva logia y se terminó el trabajo con una sección de canciones. ^[4] Por primera vez, las antiguas acusaciones y constituciones escritas a mano fueron reemplazadas por una condensación impresa y accesible de todo lo que significaba ser un francmasón, omitiendo solo el ritual. Aunque la sección histórica fue atacada en ese momento, y desde entonces, por ser una obra de evidente ficción, la obra sigue siendo un hito en la historia masónica. ^[27] Los "cargos antiguos"publicado en el actualEl Libro de Constituciones de la Gran Logia Unida de Inglaterra ha cambiado poco de los publicados originalmente por Anderson. ^[49]

Grados y rituales de la masonería

Al igual que otros oficios o misterios, la albañilería medieval reconocía tres grados de artesano: el aprendiz, el oficial y el maestro. Un aprendiz que había aprendido su oficio se convirtió en un oficial, calificado para hacer todo tipo de trabajo masónico. El maestro también estaba calificado como gerente de proyectos, y a menudo también funcionaba como arquitecto. Dibujaba el trabajo del día en un tablero de trazado para que lo ejecutaran los jornaleros y los aprendices. ^[26]Los estatutos de Schaw de 1598 muestran cómo esto había evolucionado en el sistema de logias de la mampostería escocesa. Un aprendiz, después de cumplir su mandato de siete años, podría optar por pagar para unirse a una logia, convirtiéndose en un "aprendiz ingresado". (Alternativamente, podría optar por trabajar como autónomo en los grados inferiores del trabajo de construcción como un "Cowan".) Los jornaleros fueron referidos como "compañeros" o "compañeros del oficio", lo que concuerda con el mandato del poema de Regius (línea 51). que los albañiles deberían "llamar a otros compañeros por cuthe". Los miembros de la logia eran "Brithers" (hermanos), un término legal escocés para aquellos unidos entre sí por juramento. El Maestro era simplemente el albañil a cargo de la logia, o alguien que había tenido esa distinción. ^[27]

Si bien el juramento de algún tipo de juramento se remonta a los primeros registros de mampostería organizada, el primer ritual registrado no es hasta 1696, en el manuscrito de Edinburgh Register House. A partir de éste y de otros documentos del mismo período, como el manuscrito del Trinity College de Dublín de 1711, podemos hacernos una idea del ritual de una logia operativa a finales del siglo XVII. Al tomar el juramento de aprendiz ingresado, se le confió a un albañil los signos apropiados, una "Palabra de albañil" y un catecismo. Esto fue acompañado de muchos juegos bruscos, que probablemente se suprimieron a medida que el oficio se aburguesó. Se obligó a la hermandad a prestar un nuevo juramento y se le encomendaron dos palabras más y los "cinco puntos de comunión", que en 1696 eran pie a pie, rodilla a rodilla, corazón a corazón, mano a mano y oreja a oreja.La distinción entre un compañero y un maestro no está clara, y en muchos documentos parecen ser sinónimos. A medida que se iniciaban los masones aceptados, donde las diversas palabras y signos ya no podían considerarse calificaciones profesionales, el ritual del aprendiz ingresado y el maestro / compañerismo a veces se condensaban en una sola ceremonia.^[27]

En Masonry Dissected de Pritchard , una exposición del ritual masónico escrito en 1730 por un ex-albañil desilusionado, vemos por primera vez algo reconocible como los tres grados de la masonería moderna. ^[50] Al ser admitido en una logia, un nuevo albañil progresa naturalmente a través de los grados de aprendiz ingresado, compañerismo y maestro masón. Aún queda el rango de Maestro Instalado, que comprende al Maestro a cargo de la logia y sus maestros pasados, e involucra su propio ritual, palabras y signos, pero implica ser elegido para hacerse cargo de la logia por un año. ^[51]Estos son los grados y rangos regulares de la mampostería "artesanal", comunes a todas las constituciones. Otros grados "superiores" son opcionales y requieren que un albañil se una a una orden secundaria, excepto en las logias constituidas bajo la Gran Logia de Escocia , que están facultadas para conferir el grado de Mark Master Mason a los maestros masones, como una extensión del segundo o grado de becario. (ver artículo principal, Masonería )

Las constituciones de 1723 de Anderson parecen reconocer solo los grados de aprendiz ingresado y el de becario / maestro. Por lo tanto, el tercer grado surgió en algún momento entre 1723 y 1730, y tardó algún tiempo en extenderse dentro de la nave. El hecho de que se extendiera parece indicar a muchos estudiosos que el sistema tri-gradal no era tanto una innovación como la reorganización de material preexistente. ^[26] La palabra masón, una vez dada al aprendiz ingresado, ahora se confería en tercer grado con los cinco puntos de comunión, y las dos palabras vinculadas anteriormente otorgadas a una fraternidad se dividieron entre los dos primeros grados. El nuevo título de Master Mason se centró en el mito de Hiram Abiff, que a su vez consta de tres partes. La primera es la historia bíblica del artesano de Tiro con una madre israelita del norte que se convirtió en una maestra artesana involucrada en la construcción del Templo del Rey Salomón. El segundo es la historia de su asesinato por subordinados, que es similar a una de las leyendas del Compagnonnage francés . Por último, la historia del hallazgo de su cuerpo, y la derivación del mismo de los cinco puntos de comunión, que aparece en el Manuscrito Graham de 1725, donde el cuerpo que se busca y exhuma es el de Noé. ^[52]Se desconoce el origen de esta reorganización. La primera referencia a la concesión de un tercer grado es de Londres, de las actas de "Philo Musicae et Architecturae Societas Apollini", una sociedad musical de corta duración compuesta enteramente por masones. Estas actas registran la iniciación y el paso al grado de Compañerismo de Charles Cotton. Luego, el 12 de mayo de 1725, la sociedad se encargó de "pasar" al hermano Cotton y al hermano Papillion Ball como maestros masones. En la actualidad, esto se consideraría muy irregular. En marzo de 1726 Gabriel Porterfield recibió el mismo título en la logia Dumbarton Kilwinning en Escocia. Que no fue el primero lo atestiguan las actas de la fundación de la logia, solo dos meses antes, donde se registran como asistentes aprendices, compañeros y maestros masones. En diciembre de 1728,Greenock Kilwinning registró tarifas separadas para la iniciación, aprobación y elevación.^{[53] [54]}

Propagación de las Grandes Logias (1725-1750)

Iniciación París 1745
Retinted para parecerse a Moderns Lodge 1805

Incluso en Londres, hubo muchas logias que nunca se afiliaron a la nueva Gran Logia. Estos masones no afiliados y sus logias fueron referidos como "viejos masones" o "masones de San Juan" y "logias de San Juan". ^[55] No obstante, la influencia del nuevo cuerpo central se extendió rápidamente, y los minutos de 1725 mencionan logias en diez ciudades provinciales tan al norte como Salford , con Provincial Grand Lodges en Gales del Sur y Cheshire . ^[26]

En el mismo año, se fundó una segunda Gran Logia en Irlanda, que tardó varias décadas en poner bajo su protección a todas las logias irlandesas. Las grandes logias rivales aparecieron rápidamente en Munster y Cork. ^[56] Fue en Irlanda donde comenzó la práctica de reconocer la regularidad de una logia mediante la emisión de una orden judicial, el primer ejemplo conocido data de 1731. ^[57] La Gran Logia de Escocia no se formó hasta 1736. ^[27]

También en 1725 "La antigua y honorable sociedad y fraternidad de masones reunidos desde tiempos inmemoriales en la ciudad de York" asumió el título, "La Gran Logia de toda Inglaterra reunida en la ciudad de York". Esto no debe interpretarse como rivalidad, ya que no hubo superposición en las dos jurisdicciones. De hecho, la historia de Anderson habría producido la expectativa de una Gran Logia más antigua en York, y las Logias de Londres estaban debidamente amuebladas con minutos que se remontan a unos veinte años. Las Constituciones de 1738 de Anderson reconocieron la independencia de "la Antigua Logia de la ciudad de York. Y las Logias de Escocia, Irlanda. Francia, Italia, etc.". ^[58]

Sin embargo, en 1735, al Maestro y los Guardianes de una logia irlandesa se les negó la admisión a la Gran Logia porque no tenían la autoridad escrita del Gran Maestro de Irlanda. Parece que esperaban ser reconocidos como una delegación de Lord Kingston, entonces Gran Maestre de Irlanda y Pasado Gran Maestre de la Gran Logia de Londres. Se les ofreció, y se les negó, la autorización inglesa. Esto se ha interpretado como evidencia de una división entre las dos constituciones. ^[59]

Respondiendo a la popularidad de Pritchard y otras exposiciones del ritual masónico, la Gran Logia, en esta época, hizo cambios en el ritual y las contraseñas para hacer más difícil para los forasteros hacerse pasar por albañiles. Estos cambios no fueron aceptados universalmente por las logias afiliadas. The Goose and Gridiron (ahora Lodge of Antiquity No. 2), una de las logias originales y más antiguas de la constitución, nunca las adoptó. Para los no afiliados, las innovaciones simplemente profundizaron la división. En ese momento, Londres estaba absorbiendo a muchos inmigrantes económicos de Irlanda. Aquellos que ya eran masones sintieron que no podían trabajar con el nuevo ritual, y las logias que formaron aumentaron aún más el número de logias no afiliadas en la capital. ^[60]

En el mismo período, la masonería, tal como la practicaban las logias inglesas, irlandesas y escocesas, comenzó a extenderse a Europa. El establecimiento de la primera Gran Logia en Francia es particularmente problemático. La masonería misma parece haber sido establecida en Francia por jacobitas exiliados . La Gran Logia de Francia data de su fundación en 1728, cuando afirma que el Gran Maestre era el Duque de Wharton . ^[61] Algunos sellos del Gran Oriente fechan la primera Gran Logia en 1736 (la división entre la Gran Logia y el Gran Oriente ocurrió en 1773). ^[62] Las historias francesas fechan la primera Gran Logia el 24 de junio de 1738. ^[63]La situación parece confusa, ya que otras historias afirman que la primera Gran Logia legítima se formó el 11 de diciembre de 1743 como "La Gran Logia Inglesa de Francia" con el Conde de Clermont como Gran Maestre. ^[64] Aunque el gobierno del oficio estaba en manos de una serie de diputados, la protección del conde hasta su muerte en 1771 brindó a la mampostería francesa un período de estabilidad y crecimiento. Como la masonería fue perseguida en otros estados católicos, la naturaleza moral e igualitaria de las logias francesas concordaba con el espíritu de la época. ^{[sesenta y cinco]}

Aunque Anderson parece implicar la existencia de una Gran Logia Italiana, tal organismo no existió hasta la creación del Gran Oriente de Italia en 1805. ^[66] La primera logia fue la Logia Inglesa ("La Loggia degli Inglesi") en Florencia. fundada en 1731, ^[67] y la masonería se extendió rápidamente, a pesar de una serie de prohibiciones papales . ^[66]

La primera aparición de las numerosas Grandes Logias alemanas data de la década de 1740, en particular "De los Tres Globos" , fundada en Berlín en 1744, que se convirtió en la "Gran Logia Nacional Madre" en 1772. Federico el Grande se convirtió en francmasón cuando aún era Príncipe heredero y sancionó personalmente a la Logia de Berlín. ^[64] Aunque algunos autores citan la existencia de grandes logias operativas alemanas desde la formada en la catedral de Colonia en 1250, ^{[68] la} continuidad de la tradición ha sido difícil de probar, y la mayoría de las fuentes creen que las logias especulativas alemanas del siglo XVIII. muestran descendencia del modelo inglés. ^{[69] [64]}

La masonería fue traída al Imperio ruso por oficiales extranjeros al servicio de Rusia. Por ejemplo, se registra a James Keith como maestro de una logia en San Petersburgo en 1732-1734. ^[70] Varios años más tarde, su primo John Keith, tercer conde de Kintore, fue nombrado Gran Maestre Provincial de Rusia por la Gran Logia de Inglaterra. ^[70] A principios de la década de 1770, Ivan Yelagin logró reorganizar la masonería rusa en un sistema de gran alcance que unió unas 14 logias y unos 400 funcionarios gubernamentales. Obtuvo la autorización inglesa de la primera Gran Logia rusa y se convirtió en su Gran Maestre Provincial. ^[71]La mayoría de las logias rusas se sintieron atraídas por el rito sueco . En 1782, Ivan Schwarz representó a Rusia en el congreso masónico en Wilhelmsbad (un centro de salud en Hanau ), donde Rusia fue reconocida como la octava provincia del Rito de Estricta Observancia . ^[72] Ver Historia de la masonería en Rusia para más detalles.

Grandes Logias Rivales

Ceremonia de tercer grado, París, 1745, retomada en 1812 para parecerse a una Moderns Lodge en Londres

El 17 de julio de 1751, representantes de seis Logias se reunieron en la Turk's Head Tavern, en Greek Street , Soho , Londres. Cinco eran logias no afiliadas de miembros principalmente irlandeses, y la sexta parece haberse formado poco antes para los asuntos de la noche. Esa noche, establecieron la "Más Antigua y Honorable Sociedad de Masones Libres y Aceptados de acuerdo con las Antiguas Constituciones", ahora comúnmente conocida como la Gran Logia de los Antiguos . El primer Gran Secretario, John Morgan, obtuvo un puesto en la Marina y dimitió después de siete meses. Su sucesor, Laurence Dermott, presidió como Gran Secretario durante casi veinte años, siendo Gran Maestre Adjunto en tres ocasiones después de eso, y ejerció una influencia considerable hasta su muerte en 1791. ^[60]

El impacto inmediato de Dermott fue reemplazar las regulaciones que Morgan había escrito por las de su propia logia en Dublín. En 1756 publicó el propio libro de constituciones de Antient, titulado " Ahiman Rezon ", del que no se conoce ningún significado. Siguiendo el modelo de las Constituciones irlandesas de Spratt, ^[73]los reglamentos son completos y están bien redactados, y van seguidos de una sección ampliada dedicada a las canciones. Al principio, en lugar de la historia de Anderson, hay una introducción extendida que ataca a la Gran Logia original, que ahora se llama a sí misma la Gran Logia de Inglaterra, pero Dermott cargó con "los Modernos" en contraste con los usos "Antiguos" de la nueva Gran Logia. . Este nombre permanece en uso hasta el día de hoy. Su arma principal fue la sátira. Comenzó con un relato de cómo intentó escribir una historia que mejoraría a las demás al describir la mampostería antes de Adán, pero hacia el final del primer volumen, se quedó dormido. Soñó con una conversación con Ahimon, uno de los cuatro peregrinos de Jerusalén, sobre la futilidad de las historias masónicas,después de lo cual un anciano con una coraza reluciente examinó su primer volumen y pronunció: "Te has sumergido en el agua y has sacado un tiesto". Lo despertó el cachorro de su vecino comiéndose su manuscrito. Dermott luego procedió a una explicación razonada de por qué un nuevo masón no debería unirse a una logia "Moderna", ya que sus contraseñas enmendadas no serían reconocidas por ninguna de las otras Grandes Logias que existían en ese momento. Sigue un relato humorístico de sus "engaños inconstitucionales", incluida la creencia de Dermott de que sus mayores símbolos masónicos eran el cuchillo y el tenedor.Dermott luego procedió a una explicación razonada de por qué un nuevo masón no debería unirse a una logia "Moderna", ya que sus contraseñas enmendadas no serían reconocidas por ninguna de las otras Grandes Logias que existían en ese momento. Sigue un relato humorístico de sus "engaños inconstitucionales", incluida la creencia de Dermott de que sus mayores símbolos masónicos eran el cuchillo y el tenedor.Dermott luego procedió a una explicación razonada de por qué un nuevo masón no debería unirse a una logia "Moderna", ya que sus contraseñas enmendadas no serían reconocidas por ninguna de las otras Grandes Logias que existían en ese momento. Sigue un relato humorístico de sus "engaños inconstitucionales", incluida la creencia de Dermott de que sus mayores símbolos masónicos eran el cuchillo y el tenedor.^[74]

Bajo la influencia, la caligrafía y la oratoria de Dermott, la nueva Gran Logia se convirtió en un serio desafío para la original. Las logias de los Antiguos se justificaron a partir de 1752, una práctica que los Modernos no adoptaron durante otras dos décadas. A medida que las logias no afiliadas vieron cada vez más el sentido de pertenencia a una organización más grande, generalmente encontraron que la práctica de los Antiguos estaba más cerca de la suya, aunque se sabía que las logias cambiaban la lealtad de los Antiguos a los Modernos. El hecho de que las prácticas finalmente adoptadas por la Gran Logia Unida reflejen en gran medida las de los Antiguos es atribuible a la industria de Dermott. ^[60]

Mientras que el surgimiento de los Antiguos simplemente consolidó una división en la masonería inglesa, se produjo un cisma dentro de los Modernos en 1777/78. Si bien esto solo involucró a una logia, era la más antigua y prestigiosa de la constitución, y su Maestro el autor e historiador más respetado de los Modernos. William PrestonYa estaba en disputa con el Gran Secretario sobre las regalías del nuevo Libro de Constituciones que acababa de escribir. Algunos miembros de su Logia de la Antigüedad (anteriormente Goose and Gridiron, o Old Lodge of St Paul's), habiendo asistido a la iglesia como albañiles, regresaron a la logia con sus insignias. Tres hermanos consideraron oportuno informar de esto a la Moderns Grand Lodge como un desfile masónico no autorizado. Preston, el Maestro de la Antigüedad, se puso del lado del acusado, argumentando que, dado que la logia era una de las cuatro originales, solo se había suscrito a las constituciones originales y no necesitaba ninguna otra autoridad para realizar un desfile. Por esto, fue expulsado de inmediato. La Antigüedad respondió expulsando a los tres que se habían quejado. Al menos la mitad de la logia se separó a la Gran Logia de Toda Inglaterra en York, citando el artículo 39 de las regulaciones de Payne,que los Hitos de la orden deben ser preservados en cualquier nuevo reglamento de la Gran Logia (aludiendo a sus propios derechos y privilegios). La antigüedad se convirtió, durante el período de separación, en "la Gran Logia de toda Inglaterra al sur del río Trent", garantizando al menos dos logias por derecho propio. La disputa no se resolvió hasta mayo de 1789, cuando Preston y sus hermanos fueron recibidos de nuevo en los Modernos con mucho banquete y fanfarria.cuando Preston y sus hermanos fueron recibidos de nuevo en los Modernos con mucho banquete y fanfarria.cuando Preston y sus hermanos fueron recibidos de nuevo en los Modernos con mucho banquete y fanfarria.^[75]

Una situación similar se presentó en Escocia. La antigüedad se asignó de acuerdo con la fecha de las actas de la logia, y debido a un incendio, los registros de Kilwinning comenzaron en 1642, algo más tarde que la Logia de la Capilla de Santa María en Edimburgo. Ofendida por ser reconocida como la segunda logia en la constitución, Lodge Mother Kilwinning se retiró de la Gran Logia de Escocia en 1743, y no se reincorporó hasta 1807. Durante este período, Kilwinning funcionó como otra Gran Logia, con cerca de 70 logias en Escocia y el extranjero. Si bien las dos Grandes Logias se ignoraron entre sí a nivel oficial, no parece haber habido ninguna animosidad real, sin ningún impedimento para que los masones visiten las logias en la jurisdicción en competencia. Un miembro de Kilwinning se convirtió en Gran Maestro de la Gran Logia de Escocia. ^[76]La Logia de Melrose, que afirma tener una antigüedad al menos tan grande como Kilwinning, simplemente ignoró la Gran Logia de Escocia, y volvió a constituir logias hijas, y el Maestro se dirigió a él como "Gran Maestro". Finalmente se unieron al organismo nacional el 25 de febrero de 1891 como The Lodge of Melrose St John No 1 bis. ^[77]

A raíz de la Revolución Francesa, el gobierno británico se sintió incómodo ante posibles conspiraciones revolucionarias. Entre otras medidas represivas, el gobierno de Pitt propuso introducir la Ley de Sociedades Ilícitas en 1799, que declaraba que cualquier organismo que administrara un juramento secreto era ilegal. Actuando rápidamente, una delegación que representaba a los Antiguos, Modernos y la Gran Logia de Escocia organizó una reunión con el Primer Ministro. La delegación incluía al Duque de Atholl , Gran Maestre de los Antiguos y Pasado Gran Maestre Masón de la Gran Logia de Escocia, y al Conde de Moira , Gran Maestre Interino de los Modernos (siendo el Gran Maestre el Príncipe de Gales). Como resultado de esta reunión, los masones fueron específicamente excluidos de la ley, aunque las logias estaban obligadas a devolver una lista de miembros al Secretario de Paz local, una práctica que continuó hasta 1967. También demostró que las dos Grandes Logias rivales podían organizarse. ^[78]

Establecimiento de la masonería en América del Norte

Artículos principales: Historia de las Grandes Logias Masónicas en América del Norte y la Masonería Prince Hall

En 1682, John Skene, nacido en Escocia, llegó a Nueva Jersey y es consagrado por la Gran Logia de Nueva Jersey como el primer masón residente en América.

Henry Price, "Gran Maestre Provincial de Nueva Inglaterra y los Dominios y Territorios a los que pertenecen"

En 1733, Henry Price, el Gran Maestre Provincial de toda América del Norte para la Gran Logia de Inglaterra , otorgó un estatuto a un grupo de masones de Boston. Esta logia fue posteriormente nombrada St. John's Lodge y fue la primera logia debidamente constituida en América. ^[79] Entre 1733 y 1737, la Gran Logia de Inglaterra garantizó Grandes Logias Provinciales en Massachusetts, Nueva York, Pensilvania y Carolina del Sur. Benjamin Franklin reeditó las constituciones de 1723 de Anderson como Gran Maestre Provincial de Pensilvania. ^[4]Franklin había escrito en la Pennsylvania Gazette del 8 de diciembre de 1730 de las varias logias de masones que ya estaban en la "provincia", se unió a St. John's Lodge en Filadelfia al año siguiente, y en 1732 fue Junior Grand Warden de la Gran Logia de Filadelfia. Todo esto antes del "primer" albergue en América del Norte. ^{[80] [81]}

La correspondencia de John Moore, el recaudador del puerto de Filadelfia y él mismo masón, indica que las Logias Masónicas se estaban reuniendo en Filadelfia en 1715. La Gran Logia actual tiene el manuscrito Carmick, una copia manuscrita de los cargos antiguos que datan de 1727, con el encabezado "Las Constituciones de la Logia de San Juan". El Coronel Daniel Coxe fue nombrado Gran Maestre Provincial de Nueva York, Nueva Jersey y Pensilvania por la Gran Logia de Inglaterra en 1730, con efecto a partir del 24 de junio (día de San Juan Bautista) durante dos años. No está claro si estaba en Estados Unidos o en Inglaterra en ese momento, pero estuvo presente en la Gran Logia, en la Devil Tavern en Londres, el 29 de enero de 1731, donde está registrado como Gran Maestre Provincial de América del Norte.. No hay constancia de que haya fundado ninguna logia, pero dispuso que St. John's Lodge se duplicara como una Gran Logia Provincial, y nombró a su sucesor en 1731, un año antes. A pesar de la aceptación de Coxe como su primer Gran Maestro Provincial, se ha sugerido que la formación de la nueva Gran Logia mediante el consentimiento de logias preexistentes la convierte en una Gran Logia por "derecho inmemorial", y una logia hermana de las Grandes Logias de Inglaterra Escocia e Irlanda. ^{[82] [83]}

América del Norte tendría muchas logias independientes en el siglo XVIII. La autorización, que más tarde se convertiría en una orden judicial, tomó tiempo y dinero, especialmente en el período en que la Gran Logia más cercana estaba al otro lado del Atlántico. Muchas logias se convirtieron en "emprendedores" y solo solicitaron la autorización de la Gran Logia cuando estaban razonablemente seguros de que la logia sobreviviría por más de unos pocos años. George Washington fue iniciado en la Logia de Fredericksburg en 1752. ^[84] La misma logia fue fundada por la Gran Logia de Escocia en 1758. ^[27] La primera logia "escocesa" debidamente autorizada fue sólo dos años antes, siendo la Logia de St. Andrews en Boston. Los miembros incluyeron a Paul Revere yJoseph Warren , y (según algunos) excursiones posteriores al alojamiento incluyeron el Boston Tea Party . ^[81]

Muchas logias estaban adscritas a regimientos del ejército británico. Los Modernos pueden haber sido cautelosos a la hora de garantizar logias sin una dirección permanente, por lo que solo hubo una orden de Gran Logia de Inglaterra en el ejército continental de 1775 a 1777. Los Antiguos y la Gran Logia de Escocia estaban ligeramente mejor representados, pero la abrumadora mayoría de las logias de regimiento tenían órdenes de la Gran Logia de Irlanda. ^[81]Así fue como un grupo de afroamericanos, habiendo sido rechazados por las logias en Boston, fueron iniciados en la Logia No 441 en el registro de la Gran Logia de Irlanda, que se adjuntó al 38th Foot (más tarde el 1st Staffordshire). Estos 15 hombres formaron African Lodge No 1, cuando los británicos partieron, dejándoles un permiso para hacer casi todo menos admitir nuevos albañiles. Dos de los miembros eran marineros y obtuvieron la entrada a una logia en Londres, siendo reconocidos como masones regularmente iniciados. Esto permitió a su maestro, Prince Hall, solicitar a los Modernos un estatuto, que fue debidamente otorgado el 29 de septiembre de 1784, ahora como African Lodge No. 459. Tal fue el éxito de la logia que se convirtió en una Gran Logia Provincial y Prince Hall en el Gran Maestro Provincial. Después de su muerte, las logias provinciales se reconstituyeron como una gran logia (Gran Logia Africana), convirtiéndose en la Gran Logia Prince Hall en 1847. ^[85] Casi al mismo tiempo, la historia de la masonería en México se remonta al menos a 1806 cuando el La primera logia masónica se estableció formalmente en la nación. ^[86]

Masonería del Real Arco

Artículo principal: Santo Arco Real

La mayor parte de este artículo trata de la mampostería artesanal, o "logia azul", los tres grados que son comunes a todas las logias y jurisdicciones masónicas. Los grados adicionales generalmente están fuera de la jurisdicción de las Grandes Logias, involucran ceremonias separadas y están regulados por diferentes cuerpos masónicos . El número y los nombres de las órdenes y grados "caballerescos" dependen de la tradición local de la masonería y han variado mucho a lo largo de los años. ^[27] El más antiguo de ellos, y el más universal, es el Capítulo del Real Arco (el Santo Arco Real en Inglaterra).

Aunque algunos escritores masónicos han intentado ver el simbolismo del Real Arco en material de la década de 1720, la primera referencia definitiva es a un Real Arco en una procesión en Dublín que precede al maestro y que dos "Excelentes Masones" lo sostienen en alto. En 1744 se menciona como un título en "Investigación seria e imparcial" del Dr. Dassigny. ^[26]

Laurence Dermott , la fuerza rectora detrás de la Gran Logia de los Antiguos, afirmó haber sido nombrado Masón del Real Arco en Dublín en 1746. Se refirió a ella como el cuarto grado e hizo campaña para que se reconociera como tal. Esto sucedió poco después de su muerte, y solo veinte años antes de la unión de Antiguos y Modernos. Los Modernos, por otro lado, habían creado un Gran Capítulo separado en 1765 para ocuparse del grado y deseaban mantenerlo separado de la mampostería artesanal pura. Este sería un punto de discordia a medida que las dos jurisdicciones avanzaran hacia la unión. El segundo de los artículos de unión establecía que había sólo tres grados en "Masonería Antigua pura", pero incluía el Arco Real en el tercer grado. El título continúa siendo administrado por un Gran Capítulo separado, y hasta una revisión en 2004, ^[87]A los maestros masones ingleses se les dijo simplemente que el grado del Sagrado Arco Real completa su tercer grado. ^{[88] [89]}

Los registros irlandeses más antiguos del ritual indican que los Capítulos del Arco Real administraban originalmente tres grados. El primero se basó en la remodelación del primer templo por el rey Josías . El segundo era un puente corto hacia el tercero, que se basó en la reconstrucción del templo después del exilio . La mayoría de las jurisdicciones basan el ritual moderno del Real Arco en la leyenda posterior al exilio. En 1864, el Gran Capítulo de Irlanda decidió basar su ritual en el reinado de Josiah, siendo la principal diferencia práctica los nombres de los oficiales. ^[26]

Masonería del siglo XIX

Unión de 1813

En 1809, la Gran Logia de Inglaterra (los Modernos) estableció una "Logia de Promulgación". Su propósito era "volver a las Marcas de Tierras Antiguas de la Sociedad" y promulgar esas marcas entre los hermanos. Uno de sus miembros fue el Duque de Sussex , el Maestro de la Logia de la Antigüedad, No 2, y sexto hijo de Jorge III . ^[90]El resultado de su trabajo fue una respuesta a los Antiguos en 1811 de que la Gran Logia había resuelto "regresar a los Monumentos Antiguos ... cuando se debería determinar cuáles eran esos lugares y obligaciones antiguos". Ambas Grandes Logias se movieron visiblemente hacia la unión, formando comités para negociar los términos precisos. El principal escollo fue la incapacidad del comité de los Antiguos para decidir nada sin informar a una reunión trimestral de su propia Gran Logia. En octubre de 1812, los Antiguos aplacaron la frustración de los Modernos otorgando plenos poderes a sus comisionados. ^[91] Poco después de esto, el conde de Moiradimitió como Gran Maestre interino de los Modernos, debido a su nombramiento como Gobernador General de la India. Su sucesor fue el duque de Sussex, que se convirtió en Gran Maestre el próximo mes de enero tras la dimisión de su hermano, el Príncipe de Gales. El 1 de diciembre de 1813, el duque de Atholl cedió el liderazgo de los Antiguos al duque de Kent , el hermano mayor de Sussex y padre de la reina Victoria . Kent ya había presidido la unión de los Antiguos y Modernos en Canadá, lograda por el expediente brutalmente simple de fusionar las logias de los Modernos con la logia de los Antiguos más cercana. Los Modernos en Canadá simplemente habían dejado de existir. ^[92] Estos dos hombres supervisaron la unión en 1813 para formar elGran Logia Unida de Inglaterra , con el Duque de Sussex nombrado Gran Maestre del nuevo organismo.

El proceso real de unificación continuó durante algunos años, primero con la Logia de la Reconciliación (1813-1816), compuesta por dos logias, una de cada constitución, que resolvió algún tipo de ritual aceptable para las dos partes. El trabajo de esta logia fue difundido por Stability Lodge of Instruction (1817) y desarrollado por Emulation Lodge of Improvement (1823 en adelante). ^[90] La nueva Gran Logia esencialmente terminó con el ritual de los Antiguos y la infraestructura de los Modernos. Si bien el "Ritual de emulación" se convirtió en el estándar, todavía existen muchas variaciones que, aunque mutuamente reconocibles, presentan muchos sabores del ritual masónico dentro de la Constitución inglesa. ^[60]

Asunto Morgan y declive de la masonería estadounidense (1826-c.1850)

Artículo principal: William Morgan (anti-Mason)

En 1826, William Morgan desapareció de Batavia, Nueva York, después de amenazar con exponer los secretos de la masonería, lo que provocó que algunos afirmaran que había sido asesinado por masones. Lo que ocurrió exactamente nunca ha sido probado de manera concluyente. Sin embargo, la desaparición de Morgan - y el castigo mínimo recibido por sus secuestradores - provocó una serie de protestas contra los masones en todo Estados Unidos, especialmente en Nueva York y estados vecinos. La prolongada reacción provocó que muchos albañiles abandonaran la nave. La Gran Logia de Nueva York controlaba 227 logias en 1827, pero solo 41 en 1835. ^[93]

Bajo el liderazgo de Thurlow Weed , un movimiento anti-masónico y anti- Andrew Jackson (Jackson era masón) creció hasta convertirse en el Partido Anti-masónico e hizo las elecciones para la presidencia en 1828 mientras ganaba el apoyo de políticos tan notables como William. H. Seward . Su influencia fue tal que otros rivales de Jackson, incluido John Quincy Adams , denunciaron a los masones. En 1847, Adams escribió un libro de amplia distribución titulado Letters on the Masonic Institution que era muy crítico con los masones. En 1832, el partido envió a William Wirtcomo su candidato presidencial. Esto fue bastante irónico porque él era, de hecho, masón, e incluso pronunció un discurso en la convención Anti-Masónica defendiendo la organización. El partido solo recibió siete votos electorales. Tres años más tarde, el partido se había disuelto en todos los estados excepto Pensilvania , ya que otros temas como la esclavitud se habían convertido en el foco de atención nacional. ^[94]

Masones estadounidenses durante la Guerra Civil

La suerte de la masonería estadounidense declinó drásticamente después del asunto Morgan, solo para repuntar cuando la fuerza del movimiento antimasónico se desvaneció a mediados de la década de 1830. A fines de la década de 1850, la mampostería en Estados Unidos fue objeto de un renovado interés popular y la membresía de la logia, que había tocado fondo durante el período anti-masónico comenzó a aumentar. En el momento de la Guerra Civil estadounidense, la masonería estadounidense triplicó su membresía de 66,000 a 200,000 miembros en más de 5,000 logias en todo el país. Este aumento en la membresía ayuda a explicar, al menos en parte, las muchas historias de fraternización masónica durante la Guerra Civil estadounidense, que incluyen relatos de soldados y marineros masónicos que rescataron a combatientes enemigos que se identificaron como miembros de la fraternidad.También se registran incidentes masónicos que involucran a masones que entierran a los suyos con formalidades masónicas durante la batalla, así como ayuda y tratamiento especial dado a los prisioneros de guerra masónicos.^[95]

Después de la Guerra Civil, la masonería estadounidense floreció junto con otras organizaciones fraternales durante la llamada " Edad de Oro del Fraternalismo " desde aproximadamente 1870 hasta 1920. ^[96]

Francia

En Francia, el número de masones creció de 10.000 en 1802, cuando Napoleón le otorgó el estatus semioficial, a 20.000 en 1889, 32.000 en 1908, 40.000 en 1926 y alrededor de 60.000 en 1936. En una etapa temprana, casi todas las logias estaban afiliados al Partido Radical. ^[97] Zeldin sostiene que en la Francia del siglo XIX:

La masonería atraía en primer lugar a las personas a las que les gustaba el ritual místico, el simbolismo esotérico y los uniformes elegantes, y a quienes les gustaba tener un lugar para discutir ideas y encontrarse con amigos de ideas afines. Sin embargo, se convirtió cada vez más en una organización que los políticos utilizaban con fines electorales en la que los funcionarios se sumaban para aumentar sus posibilidades de ascenso, que los hoteleros encontraban útil como una forma de ampliar su clientela y donde los empresarios podían hacer tratos y encontrar trabajo para sus clientes. hijos. ^[98]

Corrían los rumores, especialmente en los círculos conservadores, de que la orden dirigía secretamente el gobierno y era la principal fuente de propaganda materialista y anticlerical. Zeldin concluye que fue una "gran exageración". Los detalles se conocen porque el régimen de Vichy en 1941 se apoderó de los archivos y no pudo encontrar pruebas significativas. Si bien la orden apoyó campañas anticlericales, no las inició. Su función principal era servir como un club social en el que los miembros podían aumentar en el mundo y obtener descuentos del 10% en las tiendas propiedad de compañeros masones. Los capítulos proporcionaron caridad y seguros de vida. En 1904 estalló un escándalo porque el Gran Oriente de FranciaEl gobierno radical pidió a las logias que recopilaran en secreto información sobre las afiliaciones religiosas y políticas de los oficiales del ejército, con miras a bloquear la promoción de los católicos. Cuando se filtró la noticia, el gobierno se vio obligado a dimitir. La preocupación por la política radical declinó gradualmente y desapareció después de 1945. ^{[99] [100]}

Según Ernest Belfort Bax , los masones fueron responsables del último intento serio de conciliación entre Versalles y la Comuna de París el 21 de abril de 1871. Fueron recibidos con frialdad por Adolphe Thiers., quien les aseguró que, aunque París fue entregada a la destrucción y la matanza, la ley debería hacerse cumplir, y cumplió su palabra. A los pocos días decidieron, en asamblea pública, plantar su estandarte en las murallas y unirse a la Comuna. En consecuencia, el día 29, 10,000 de los hermanos se reunieron (55 logias representadas), y marcharon hacia el Hôtel de Ville, encabezados por los Grandes Maestros con las insignias completas y los estandartes de las logias. Entre ellos destacaba el nuevo estandarte de Vincennes, con la inscripción en letras rojas sobre fondo blanco, "Ámense los unos a los otros". Luego se envió un globo, que dejaba caer a intervalos, en las afueras de París, un manifiesto de los masones. A continuación, la procesión recorrió los bulevares y los Campos Elíseos hasta el Arco de Triunfo.donde se colocaron los estandartes en varios puntos a lo largo de las murallas. Al ver la bandera blanca en la Porte Maillot, el Versaillese dejó de disparar, y el comandante, él mismo francmasón, recibió una delegación de hermanos y sugirió una última apelación a Versalles, que fue acordada. El "jefe del ejecutivo" apenas escuchó a los enviados y se negó a seguir discutiendo la cuestión de la paz con nadie. Este último desafío formal fue hecho y rechazado, los masones definitivamente se posicionaron como combatientes de la Comuna.Apenas escuchó a los enviados y se negó a seguir discutiendo la cuestión de la paz con nadie. Este último desafío formal fue hecho y rechazado, los masones definitivamente se posicionaron como combatientes de la Comuna.Apenas escuchó a los enviados y se negó a seguir discutiendo la cuestión de la paz con nadie. Este último desafío formal fue hecho y rechazado, los masones definitivamente se posicionaron como combatientes de la Comuna.^[101]

Gran cisma

Ver también: jurisdicciones masónicas regulares y masonería continental

Se supone popularmente que el cisma entre la masonería francesa e inglesa se originó en una asamblea general del Gran Oriente de Francia en septiembre de 1877. Al aceptar una recomendación en un informe de un ministro protestante, Frédéric Desmons, la asamblea, por mayoría de votos, enmendó su constituciones para leer "Sus principios son la libertad absoluta de conciencia y la solidaridad humana". Se tacharon las palabras "Sus principios son la existencia de Dios, la inmortalidad del alma y la solidaridad humana". La Gran Logia Unida de InglaterraLa respuesta (UGLE) fue una resolución en marzo de 1878 que "la Gran Logia, siempre ansiosa por recibir con el espíritu más fraterno a los Hermanos de cualquier Gran Logia Extranjera cuyos procedimientos se llevan a cabo de acuerdo con los Antiguos Hitos de la Orden, de los cuales una creencia en TGAOTU (el Gran Arquitecto del Universo) es la primera y más importante, no puede reconocer como Hermanos 'verdaderos y genuinos' a cualquiera que haya sido iniciado en Logias que nieguen o ignoren esa creencia ". Las relaciones entre los dos órganos rectores cesaron efectivamente, supuestamente porque el órgano francés había eliminado el requisito de creer en un ser supremo. Sin embargo, UGLE acababa de entablar relaciones fraternales con el Gran Oriente de Bélgica., que había eliminado al Gran Arquitecto de sus constituciones en 1872, relación que duró hasta 1921. Las razones de la división son obviamente más profundas y complejas de lo que sugieren los registros oficiales. ^[102]

La desconfianza mutua entre los masones ingleses y franceses fue evidente en la década de 1850, cuando los refugiados masónicos franceses se horrorizaron ante la relación entre UGLE y la monarquía, la aristocracia y la iglesia anglicana. Los ingleses desconfiaban del misticismo de la masonería francesa y sus ideales de fraternidad y universalidad. ^[103]

La revisión de Desmons había sido impulsada por el Congreso de Consejos Supremos de Lausana de 1875 . Once países estuvieron representados en un intento de unificar el rito escocés antiguo y aceptado. Un acuerdo sobre logias coloniales habría visto a la UGLE como la única gran logia masónica reconocida en las colonias británicas, a pesar de que las logias escocesas e irlandesas ya florecían allí. El delegado escocés, Mackersy, que también representaba a Grecia, se retira. Su carta de retiro citó el desacuerdo de su jurisdicción con cualquier cambio del requisito de que un miembro crea en un dios personal. Dijo que creía que el congreso estaría de acuerdo con un no requisito, o la especificación de un principio universal vago. Al evitar ratificar un tratado que destruiría las logias escocesas en las colonias, Mackersy provocó un debate que llevó a la eliminación de un requisito de un volumen abierto de escrituras en las logias francesas.La interpretación inglesa de esto como un deslizamiento hacia el ateísmo probablemente fue motivada en parte por la difícil relación política entre Gran Bretaña y Francia en ese momento.^[104]

El abismo entre UGLE y GOdF se ensanchó debido al compromiso activo del organismo francés en la política, a nivel personal y organizativo. Toda discusión sobre política y religión está expresamente prohibida en las logias inglesas. ^[105]

Legado del cisma

Durante la Primera Guerra Mundial , muchas logias estadounidenses relajaron su oposición al Gran Oriente de Francia para permitir que los militares se relacionen con otros albañiles mientras se encontraban en Francia. Muchos de estos continúan permitiendo que sus miembros se asocien con masones continentales. ^[105]

En diciembre de 1913, UGLE reconoció una nueva Gran Logia en Francia. La base de este reconocimiento fue la serie de obligaciones que la Gran Logia Nacional Independiente y Regular de Francia (más tarde la Grande Loge Nationale Française ) impuso a sus logias. Éstas eran:

1. Mientras la Logia esté en funcionamiento, la Biblia siempre estará abierta en el altar.
2. Las ceremonias se llevarán a cabo en estricta conformidad con el Ritual del "Régimen Rectifié" que es seguido por estas Logias, un Ritual que fue elaborado en 1778 y sancionado en 1782, y con el que se inició el Duque de Kent en 1792.
3. La Logia siempre estará abierta y cerrada con invocación y en nombre del Gran Arquitecto del Universo. Todas las convocatorias de la Orden y de las Logias estarán impresas con los símbolos del Gran Arquitecto del Universo.
4. No se permitirán discusiones religiosas o políticas en el Lodge.
5. La Logia como tal nunca participará oficialmente en ningún asunto político, pero cada Hermano individual conservará completa libertad de opinión y acción.
6. Solo aquellos Hermanos que sean reconocidos como verdaderos Hermanos por la Gran Logia de Inglaterra serán recibidos en Logia.

Estos "principios básicos" fueron aceptados por la propia UGLE en 1929 y redactados en sus constituciones. ^[102]

El engaño de Taxil

Artículo principal: engaño de Taxil

Entre los años 1885 y 1897, Léo Taxil mantuvo un engaño tanto contra la masonería como contra la Iglesia Católica Romana, haciendo afirmaciones cada vez más extravagantes con respecto a la masonería. El 19 de abril de 1897, Taxil convocó una conferencia de prensa en la que afirmó que presentaría al "autor" de sus libros a la prensa. En cambio, anunció que sus revelaciones sobre los masones eran ficticias. ^[106] Sin embargo, el material todavía se utiliza en algunos sitios web anti-masónicos en la actualidad. ^[107]

Masonería del siglo XX

Francmasonería bajo regímenes totalitarios (1900-presente)

Artículo principal: Supresión de la masonería

Muchos regímenes totalitarios del siglo XX , tanto fascistas como comunistas, han tratado a la masonería como una fuente potencial de oposición debido a su naturaleza secreta y conexiones internacionales (sin mencionar su promoción de la tolerancia religiosa y política a través de su simbolismo). Los eruditos masónicos han alegado que el lenguaje usado por los regímenes totalitarios es similar al usado por algunos críticos modernos de la masonería. ^{[108] [109]}

Ver también

• Manuscritos masónicos
• Lista de masones
• Cuerpos auxiliares masónicos
• Rito escocés
• Albañil
• Rito de York
• Nicodemita

Referencias y notas

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Bibliografía

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Enlaces externos

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• La historia de la masonería de los masones se encuentra en el sitio web Pietre-Stones Review of Freemasonry