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El unitarismo , como una familia de iglesias denominacionales cristianas, se definió por primera vez en Polonia-Lituania y Transilvania a fines del siglo XVI. Luego se desarrolló aún más en Inglaterra y Estados Unidos hasta principios del siglo XIX, aunque los antepasados ​​teológicos se remontan a los primeros días del cristianismo. Maduró y alcanzó su forma clásica a mediados del siglo XIX. El desarrollo histórico posterior ha sido diverso en diferentes países.

Antecedentes históricos [ editar ]

Orígenes tempranos [ editar ]

Los unitarios remontan su historia a la Era Apostólica , es decir, la vida de Jesús y las décadas inmediatamente posteriores a su muerte, y afirman que esta doctrina se extendió durante el período pre-niceno , es decir, antes de que se reuniera el Primer Concilio de Nicea en 325. Muchos creen que su cristología (comprensión de Jesucristo ) refleja más fielmente la de los "cristianos originales". (Para una discusión de la evidencia del Nuevo Testamento , vea No trinitarismo ).

Si bien es evidente que existieron otras cristologías a fines del siglo I y principios del siglo II, al menos algunas congregaciones judeo-cristianas tendían a sostener la opinión de que Jesús era un gran hombre y profeta, incluso el Hijo de Dios, pero no el mismo Dios. (Ver ebionitas ).

Una de las primeras controversias sobre la naturaleza de Cristo que involucró la propagación de ideas "unitarias" estalló en Roma durante el episcopado de Víctor I (189-199). Esta fue la llamada "controversia monárquica", que se originó en una revuelta contra la influyente teología del Logos de Justino Mártir y los apologistas, que habían hablado de Jesús como un segundo dios. Ese lenguaje resultaba perturbador para algunos. El lenguaje de Justin parecía promover el diteísmo (dos dioses). La opinión, sin embargo, fue defendida por Hipólito de Roma , para quien era esencial decir que el Padre y el Logos son dos "personas" distintas ( prosopa ).

Algunos críticos de la teología de Justino intentaron preservar la unidad de Dios diciendo que no hay diferencia que discernir entre el 'Hijo' y el 'Padre' (a menos que 'Hijo' sea un nombre para el cuerpo físico o la humanidad de Cristo y ' Padre 'un nombre para el Espíritu divino interior). Este tipo de pensamiento, conocido como monarquianismo modal o sabelianismo , conduciría algún día a una doctrina de compromiso de que el Padre y el Hijo son consustanciales (del mismo ser).

Otros críticos preservaron la unidad de Dios al decir que Jesús era un hombre, pero que se diferenciaba por ser habitado por el Espíritu de Dios en un grado absoluto y único. Por tanto, negaron que Jesús fuera Dios o un dios. Se les conoció como " adopcionistas ", porque sugirieron que Jesús fue adoptado por el Padre para ser su Hijo. Este punto de vista se asoció con Teodoto de Bizancio (el zapatero) y Artemon .

Así que incluso en esta etapa temprana encontramos evidencia de proto- arrianismo (visión de Justin) y proto- socinismo (visión adopcionista), aunque todavía no estaban completamente formados. Ambas teologías tienen similitudes con el unitarismo de los últimos días.

La controversia monárquica llegó a un punto crítico nuevamente a mediados del siglo III. En 259 se invocó la ayuda de Dionisio de Alejandría en una disputa entre las iglesias de Libia entre partidarios de la teología del Logos de Justino y algunos monarquistas modalistas . Dionisio atacó con vehemencia el punto de vista modalista. Afirmó que el Hijo y el Padre eran tan diferentes como un barco y un barquero y negó que fueran "de una sustancia" ( homoousios ). Los libios apelaron a Dionisio de Roma , cuya reprimenda a su tocayo alejandrino enfatizó la unidad de Dios y condenó a "aquellos que dividen la monarquía divina en tres hipóstasis y tres deidades".

Otra crisis ocurrió con Pablo de Samosata , quien se convirtió en obispo de Antioquía en Siria en 260. La doctrina de Pablo es similar a la idea primitiva judeocristiana de la persona de Cristo y a la cristología de Teodoto de Bizancio (adopcionismo). Para muchos, su doctrina parecía una simple herejía, y en 268 se convocó a un concilio de obispos locales para considerar su caso. A los obispos les resultó más fácil condenar a Pablo que expulsarlo, y él permaneció en plena posesión de la iglesia con sus entusiastas partidarios. Sin embargo, los obispos apelaron al emperador romano, quien decidió que el derecho legal al edificio de la iglesia debería asignarse "a aquellos a quienes los obispos de Italia y Roma deben comunicar por escrito". Era la primera vez que el poder secular debía resolver una disputa eclesiástica. Entonces Pablo fue expulsado de su iglesia.

Arrio , hijo de Amonio, era un sacerdote popular designado presbítero del distrito de Baucalis en Alejandría en 313. Sus opiniones sobre la naturaleza de Jesús, aunque no originales, entraban en conflicto con las opiniones sostenidas por el obispo Alejandro de Alejandría . Tanto Arrio como Alejandro sostuvieron que Jesús era el Verbo (Logos) hecho carne perfecta; sin embargo, Arrio sostuvo que el Verbo era el primer Hijo y la Creación de Dios, quien tuvo un comienzo de existencia, viniendo después de Dios el Padre en tiempo y sustancia, [1] mientras que Alejandro sostuvo que el Verbo era co-eterno y consustancial con Dios. . Cuando surgió un desacuerdo entre los dos hombres, se pusieron en movimiento fuerzas que resultaron en la formación de la doctrina de la Trinidad.

En el Credo de Nicea adoptado en el Primer Concilio de Nicea en 325, en el que el emperador romano Constantino el Grande se involucró, el problema se consideró resuelto y la adopción del punto de vista de Alejandro se convirtió en la doctrina ortodoxa y todos los demás puntos de vista se consideraron herejías y se suprimieron oficialmente. Durante el reinado del emperador Constancio II , sin embargo, el partido anti-niceno saltó a la fama y ejerció un control considerable sobre la iglesia durante aproximadamente una generación. Se elaboraron nuevos credos para contrarrestar la doctrina homosexual del Credo de Nicea. Sin embargo, cuando Teodosio I tomó el trono imperial, las tornas cambiaron y en el Concilio de Constantinoplaen 381, se acordó la posición de que el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo eran el mismo ser, y se completó la formulación de la doctrina de la Trinidad. Teodosio proscribió todas las formas no trinitarias de cristianismo.

La reforma protestante [ editar ]

La Reforma protestante del siglo XVI vio en muchos países europeos un estallido, más o menos grave, de opinión anti-trinitaria. [2] Se han planteado algunas dudas sobre el compromiso de los reformadores con las creencias anteriores, incluida la cristología anterior : John Henry Newman escribió: "El mismo Lutero rechazó en un momento el Apocalipsis, llamado la Epístola de Santiago straminea ['paja'], condenó la palabra 'Trinidad', cayó en una especie de eutiquianismo en su visión de la Sagrada Eucaristía , y en un caso particular sancionó la bigamia . El calvinismo, nuevamente, en varios países distintos, se ha convertido en socinismo, y el mismo Calvino parece haber negado la condición de Hijo Eterno de nuestro Señor y ridiculizado el Credo de Nicea .

"Otra evidencia, entonces, de la fidelidad de un desarrollo último es su anticipación definitiva en un período temprano en la historia de la idea a la que pertenece". [3]

Suprimido como regla en casos individuales, este tipo de doctrina finalmente se convirtió en la insignia de comunidades religiosas separadas, en Polonia, Hungría y, mucho más tarde, en Inglaterra. Por el contrario, el sabelianismo (también conocido como modalismo, monarquianismo modalista o monarquismo modal) es la creencia no trinitaria de que el Padre Celestial, el Hijo Resucitado y el Espíritu Santo son modos o aspectos diferentes de un solo Dios, según lo percibe el creyente, en lugar de tres distintos. personas en Dios mismo.

Junto con la doctrina fundamental, ciertas características siempre han marcado a quienes profesan el unitarismo: un alto grado de tolerancia , un estudio histórico de las escrituras , una minimización de lo esencial y una repugnancia por el credo formulado .

Martin Cellarius (1499-1564), amigo de Lutero , y Hans Denck (1500-1527) suelen ser considerados los primeros pioneros literarios del movimiento; la posición anti-trinitaria de Ludwig Haetzer no se hizo pública hasta después de su ejecución (1529) por anabautismo . El mismo Lutero se oponía al movimiento unitario y veía al fundador del Islam, Mahoma , como un adherente a las enseñanzas de Arrio. [4]

Miguel Servet (1511? -1553) estimuló el pensamiento en esta dirección e influyó mucho en otros reformadores tanto por sus escritos como por su muerte en la hoguera. En 1531 había publicado su tratado teológico De Trinitatis Erroribus (Sobre los errores sobre la Trinidad), en el que rechazaba el dogma niceno de la Trinidad y proponía que el Hijo era la unión del Logos divino con el hombre Jesús., nacido milagrosamente de la Virgen María por intervención del espíritu de Dios. Esto fue generalmente interpretado como una negación del dogma trinitario (en realidad, Servet había descrito a la Trinidad como un "Cerbero de tres cabezas" y "tres fantasmas" que sólo llevaron a los creyentes a la confusión y al error). Servet amplió sus ideas sobre la naturaleza de Dios y Cristo 20 años más tarde en su obra principal, Christianismi Restitutio (La restauración del cristianismo), que provocó su quema en la hoguera en la Ginebra de Calvino (y también en efigie de la Inquisición católica en Francia) en 1553. Hoy en día, la mayoría de los unitarios ven a Servetcomo su pionero y primer mártir, y su pensamiento fue una influencia notable en los comienzos de las iglesias antitrinitarias polacas y transilvanas, [5] a pesar de que sus puntos de vista arrianos sobre Jesucristo (por ejemplo, reteniendo la creencia en la preexistencia de Cristo ) fueron diferentes de los de los socinianos polacos (que rechazan la creencia en la preexistencia de Jesús), y nuevamente de la generación de Thomas Belsham (que rechaza también el nacimiento virginal), y muy diferentes de lo que la Iglesia Unitaria generalmente cree hoy.

El Consejo Anabautista de Venecia de 1550 marca el inicio de un movimiento antitrinitario formal pero clandestino en Italia, dirigido por hombres como Matteo Gribaldi . Los exiliados italianos difundieron opiniones antitrinitarias en Suiza, Alemania, Polonia, Transilvania y Holanda.

Los Diálogos (1563) de Bernardino Ochino , defendiendo la Trinidad, planteó objeciones y dificultades con una fuerza que cautivó a muchos. En su 27º Diálogo, Ochino señala a Hungría como un posible hogar de la libertad religiosa. Y en Polonia y Hungría, las comunidades religiosas definitivamente anti-trinitarias se formaron primero y fueron toleradas.

Período clásico del unitarismo [ editar ]

Polonia [ editar ]

Las expresiones dispersas de opinión anti-trinitaria aparecieron temprano en Polonia. A la edad de 80 años, Catalina, esposa de Melchior Vogel o Weygel, fue quemada en Cracovia (1539) por apostasía ; No está claro si sus puntos de vista abarcaban más que el deísmo . El primer sínodo de la Iglesia reformada (calvinista) tuvo lugar en 1555; el segundo Sínodo (1556) se enfrentó a los desafíos teológicos de Grzegorz Paweł z Brzezin (Gregory Pauli) y Peter Gonesius (Piotr z Goniądza), que conocían las obras de Servet y de antitrinitarios italianos como Matteo Gribaldi . La llegada de Giorgio Biandrata en 1558 proporcionó al partido un líder temporal.

El término "unitario" apareció por primera vez como unitaria religio en un documento de la Dieta de Lécfalva , Transilvania , el 25 de octubre de 1600, aunque no se utilizó ampliamente en Transilvania hasta 1638, cuando se publicó la recepta formal Unitaria Religio . Los Hermanos Polacos comenzaron como un grupo de arrianos y unitarios que se separaron de la Iglesia calvinista polaca en 1565, [6] aunque en 1580 las opiniones unitarias de Fausto Sozzini (de ahí el adjetivo sociniano ) se habían convertido en mayoría. El nieto de Sozzini, Andrzej Wiszowaty Sr., en 1665-1668 publicadoBibliotheca Fratrum Polonorum quos Unitarios vocant ( Biblioteca de los Hermanos Polacos llamados Unitarios 4 vols. 1665-1669). El nombre fue introducido en inglés por el sociniano Henry Hedworth en 1673. A partir de entonces, el término se convirtió en moneda corriente en inglés, aunque sus detractores continuaron etiquetando las opiniones arrianas y unitarias como "socinianas".

En 1565, la Dieta ( Sejm ) de Piotrków excluyó a los anti-trinitarios del sínodo existente de la Iglesia Reformada Polaca (en adelante la Ecclesia maior ) y los unitarios comenzaron a celebrar sus propios sínodos como Ecclesia minor . Conocido por varios otros nombres (de los cuales los hermanos polacos y arrianos eran los más comunes), en ningún momento de su historia este organismo adoptó para sí ninguna designación excepto "cristiano". Originalmente arriana (pero excluyendo cualquier culto a Cristo), y anabautista , la Iglesia Menor fue (en 1588) traída a la opinión de Fausto Sozzini , quien se había establecido en Polonia en 1579, y quien negó elpreexistencia de Cristo , aceptando el nacimiento virginal (ver Socinianismo ).

En 1602, el noble Jakub Sienieński estableció entre la comunidad no trinitaria fundada por su padre en Raków, condado de Kielce, la Academia Racoviana y una imprenta, de la cual se publicó el Catecismo Racoviano en 1605. En 1610 comenzó una reacción católica, encabezada por Jesuitas. El establecimiento en Raków fue suprimido en 1638, después de que dos niños supuestamente arrojaron un crucifijo fuera de la ciudad.

Durante veinte años, de 1639 a 1659, los arrianos fueron tolerados, pero la opinión pública los consideró ampliamente como colaboradores de Suecia durante el Diluvio , y en 1660 la Dieta polaca dio a los antitrinitarios la opción de la conformidad o el exilio. La Ecclesia minor o Iglesia Menor incluía a muchos magnates polacos, pero su adopción de los puntos de vista de Sozzini, que excluía a los cristianos del cargo de magistrado, los dejó políticamente impotentes.

La ejecución del decreto, acelerada por un año, tuvo lugar en 1660. Algunos se conformaron; un gran número se dirigió a los Países Bajos, donde los protestantes los admitieron como miembros sobre la base del Credo de los Apóstoles . Otros, como Christopher Crell , se fueron a la frontera alemana, Prusia y Lituania. Un contingente se instaló en Transilvania , sin unirse a la Iglesia Unitaria, pero manteniendo una organización distinta en Kolozsvár hasta 1793.

Los refugiados que llegaron a Ámsterdam publicaron la Bibliotheca fratrum polonorum (1665-1669), con la ayuda del emigrado prusiano Christopher Sandius , abrazando las obras de Johannes Crellius , su principal teólogo, Jonasz Szlichtyng , su principal comentarista bíblico, Fausto Sozzini y Johann Ludwig von Wolzogen . La portada de esta colección, con las palabras quos Unitarios vocant , introdujo el término Unitario en Europa Occidental.

El término unitario (en latín) fue utilizado por primera vez por socinianos polacos y holandeses a partir de la década de 1660. [7]

Transilvania y Hungría [ editar ]

El rey Juan Segismundo de Hungría con Solimán el Magnífico en 1556.
La Iglesia Unitaria en Dârjiu , Rumania

Ningún rastro distintivo de opinión anti-trinitaria precede a la aparición de Giorgio Biandrata en la corte de Transilvania en 1563. Su influencia se ejerció sobre Ferenc Dávid (1510-1579), quien fue sucesivamente católico , luterano , calvinista y finalmente anti-trinitario . Algunos argumentan que el crecimiento de la opinión anti-trinitaria en Transilvania y Hungría puede haberse debido en parte a la creciente influencia islámica del Imperio Otomano en expansión en ese momento. [4]

En 1564 Dávid fue elegido por los calvinistas como "obispo de las iglesias húngaras en Transilvania" y nombrado predicador de la corte de Juan Segismundo , príncipe de Transilvania. Su discusión sobre la Trinidad comenzó (1565) con dudas sobre la personalidad del Espíritu Santo [ cita requerida ] .

Su antagonista en las disputas públicas fue el líder calvinista, Peter Melius (obispo de Debrecen 1558-1572); su partidario fue Biandrata. John Segismundo, adoptando los puntos de vista de su predicador de la corte, emitió (1568) un edicto de libertad religiosa en la Dieta de Torda , que permitió a Dávid (conservando su título actual) transferir su episcopado de los calvinistas a los anti-trinitarios, siendo Kolozsvár evacuado por todos menos sus seguidores.

En 1571 John Segismundo fue sucedido por Stephen Báthory , un católico. Bajo la influencia de Johann Sommer , rector del gimnasio Kolozsvár , David (alrededor de 1572) abandonó el culto a Cristo. El intento de acomodación de Fausto Sozzini sólo precipitó las cosas; juzgado como innovador, Dávid murió en la cárcel de la Fortaleza de Déva (1579). El culto a Cristo se convirtió en un uso establecido de la Iglesia; se reconoce en la edición de 1837 del himnario oficial, pero se elimina en ediciones posteriores.

Interior de la iglesia gótica de Dârjiu

El término unitario hizo su primera aparición documental, unitaria religio , en un decreto de la Dieta de Lécfalva (1600); aunque no fue adoptado oficialmente por la Iglesia hasta 1638.

En 1618 la Iglesia Unitaria condenó y se retiró de Simon Péchi y los sabadistas , un grupo con tendencias judaicas. El grupo continuó existiendo hasta la década de 1840, cuando muchos se habían convertido al judaísmo. En 1626, el obispo Bálint Radeczki publicó la Disciplina ecclesiastica (en latín: Valentinus Radecius, obispo 1616-1632). 1638 vio el Acuerdo de Dés y la supresión de los unitarios.

De la línea de veintitrés obispos, los más distinguidos fueron George Enyedi (1592-1597), cuyas Explicationes obtuvieron boga europea, y Mihály Lombard de Szentábrahám (1737-1758), que reunió las fuerzas de su Iglesia, quebrada por la persecución y las privaciones. propiedad, y les dio su tradicional declaración de fe. Su Summa Universae Theologiae Christianae secundum Unitarios (publicada en 1787), sociniana con modificaciones arminianas, fue aceptada por José II como el manifiesto oficial de doctrina, y así permanece, aunque no se requiere suscripción desde el siglo XIX.

Las runas húngaras de Inlăceni . La inscripción (1668) dice " Egy az Isten Georgyius Musnai diakon ", o "Dios es un diácono de Georgius Musnai".

La primera escuela secundaria en Transilvania se estableció a finales del siglo XVIII en Székelykeresztúr ( Cristuru Secuiesc ); esto funciona hasta el día de hoy, aunque como una escuela pública.

El título oficial en Hungría es la Iglesia Unitaria Húngara, con una membresía de aproximadamente 25,000 miembros, mientras que en Rumania hay una iglesia separada con el nombre de Iglesia Unitaria de Transilvania y alrededor de 65,000 miembros, especialmente entre la población Székely . En el pasado, el obispo unitario tenía un escaño en el parlamento húngaro. El colegio principal de ambas iglesias se encuentra en Cluj-Napoca ( Kolozsvár ), que también es la sede del consistorio de Transilvania ; hubo otros en Turda ( Torda ) y en Cristuru Secuiesc .

Hasta 1818, los unitarios ingleses desconocían en gran medida la existencia continua de este organismo [ cita requerida ] ; las relaciones posteriormente se hicieron íntimas. Después de 1860, una sucesión de estudiantes terminó su educación teológica en Manchester College , Oxford ; otros en el Unitarian Home Missionary College .

Inglaterra [ editar ]

Iglesia Unitaria Verde de Newington , Londres, Inglaterra. Construida en 1708, esta es la iglesia inconformista más antigua de Londres que todavía se usa como iglesia. (Octubre de 2005)

En Inglaterra, el unitarismo era una secta protestante que tenía sus raíces en los radicales anabautistas de la Guerra Civil Inglesa. Adoptaron el bautismo de adultos y el republicanismo piadoso; y eran igualitarios que buscaban promover ideales revolucionarios extremos. El movimiento ganó popularidad entre los inconformistas disidentes a principios del siglo XVIII. Los presbiterianos ingleses se sintieron atraídos por la segunda ciudad de Norwich, por su emergente comunidad científica, que a raíz de la Ilustración fue particularmente fuerte en Escocia. Comenzaron a convertirse en una denominación formal en 1774 cuando Theophilus Lindsey organizó reuniones con Joseph Priestley , fundando la primera congregación declaradamente unitaria del país, enIglesia de Essex Street en Londres. En 1791, Lindsey y su colega John Disney estaban detrás de la "primera sociedad unitaria denominacional organizada", formalmente La Sociedad Unitaria para promover el conocimiento cristiano y la práctica de la virtud mediante la distribución de libros [8], pero más simplemente conocida como la Sociedad Unitaria del Libro. A esto le siguió The Unitarian Fund (1806), que envió misioneros y apoyó económicamente a las congregaciones más pobres. El unitarismo no fue completamente legal en el Reino Unido hasta la Ley de la Doctrina de la Trinidad de 1813 , un proyecto de ley impulsado en gran medida en el Parlamento por William Smith y, por lo tanto, conocido a veces con su nombre, o como la Ley de Ayuda Unitaria (Trinity Act) oEl Proyecto de Ley de Tolerancia Unitaria . [9] Esto no les otorgó plenos derechos civiles mientras se mantuvieron la opresiva Ley de Corporaciones y la Ley de Pruebas , y así en 1819 se creó la tercera sociedad unitaria significativa, la Asociación para la Protección de los Derechos Civiles de los Unitarios. [8] En 1825 estos tres grupos se fusionaron en la Asociación Unitaria Británica y Extranjera . Un siglo después, este se unió a la Asociación de Escuela Dominical para convertirse en la Asamblea General de Iglesias Cristianas Unitarias y Libres , que sigue siendo hoy la organización paraguas del unitarismo británico.

Inicios tempranos [ editar ]

Entre 1548 ( John Assheton ) y 1612 encontramos pocos anti-trinitarios, la mayoría de los cuales fueron ejecutados o forzados a retractarse. Entre los quemados se encuentran el cirujano flamenco George van Parris (1551); Patrick Pakingham (1555), un talabartero; Matthew Hamont (1579), un labrador; John Lewes (1583); Peter Cole (1587), curtidor; Francis Kett (1589), médico y autor; Bartholomew Legate (1612), un traficante de telas y última de las víctimas de Smithfield ; y Edward Wightman, quemado dos veces (1612). En todos estos casos, los sentimientos anti-trinitarios parecen provenir de Holanda; las dos últimas ejecuciones siguieron a la dedicación a Jacobo Ide la versión latina del Catecismo Racoviano (1609).

Influencia sociniana [ editar ]

Fausto Sozzini había muerto en el camino, después de la expulsión de Cracovia, Polonia, el 4 de marzo de 1604, pero la Academia Racoviana y la imprenta continuaron hasta 1639, ejerciendo influencia en Inglaterra a través de los Países Bajos.

La moda de las opiniones socinianas , tipificada por hombres como Lucius Cary, segundo vizconde de Falkland y Chillingworth , condujo al abortado cuarto canon de 1640 contra los libros socinianos. La ordenanza de 1648 convirtió la negación de la Trinidad en un delito capital, pero siguió siendo letra muerta, interviniendo Cromwell en los casos de Paul Best (1590-1657) y John Biddle (1616-1662).

En 1652-1654 y 1658-1662 Biddle llevó a cabo una sociniano conventicle en Londres; además de sus propios escritos, reimprimió (1651) y tradujo (1652) el Catecismo Racoviano y la Vida de Socinus (1653). Su discípulo Thomas Firmin (1632-1697), mercer y filántropo, y amigo de John Tillotson , adoptó las opiniones más sabelianas de Stephen Nye (1648-1719), un clérigo. Firmin promovió una notable serie de tratados controvertidos (1690-1699).

En Inglaterra, la controversia sociniana , iniciada por Biddle , precedió a la controversia arriana iniciada por la Doctrina bíblica de la Trinidad de Samuel Clarke (1712), aunque John Knowles era un predicador laico arriano en Chester en 1650. Los puntos de vista arrianos o semiarianos tenían mucho en boga durante el siglo XVIII, tanto en la Iglesia como entre los disidentes.

"Unitario" 1673 [ editar ]

La palabra Unitario había estado circulando en cartas privadas en Inglaterra, en referencia a copias importadas de publicaciones tales como la Biblioteca de los Hermanos Polacos que se llaman Unitarios (1665), Henry Hedworth fue el primero en usar la palabra "Unitario" impresa en Inglés (1673), y la palabra aparece por primera vez en un título de Stephen Nye 's una breve historia de los unitarios, llamados también socinianos (1687). Fue interpretado en un sentido amplio para cubrir a todos los que, con cualquier diferencia, se aferraban a la unipersonalidad del Ser Divino. Firmin tuvo más tarde un proyecto de sociedades unitarias "dentro de la Iglesia".

Acto de tolerancia 1689 [ editar ]

El primer predicador que se describió a sí mismo como unitario fue Thomas Emlyn (1663-1741), quien reunió una congregación en Londres en 1705. Esto era contrario al Acta de Tolerancia de 1689 , que excluía a todos los que debían predicar o escribir contra la Trinidad.

En 1689, presbiterianos e independientes se habían unido y acordaron eliminar ambos nombres y apoyar un fondo común. La unión en el fondo de Londres se rompió en 1693; en el curso de las diferencias de tiempo en la administración de los dos fondos llevaron a que se le atribuyera el nombre presbiteriano a los liberales teológicos, aunque muchas de las capillas unitarias más antiguas eran fundaciones independientes, y al menos la mitad de las capillas presbiterianas (de 1690-1710) vinieron en manos de los congregacionalistas .

Conferencia de Salters 'Hall 1719 [ editar ]

La atmósfera libre de las academias (colegios) disidentes favoreció nuevas ideas. El efecto de la conferencia de Salters 'Hall (1719), solicitada por las opiniones de James Peirce (1673-1726) de Exeter , fue dejar a las congregaciones disidentes para determinar su propia ortodoxia; los Bautistas Generales ya (1700) habían tolerado las deserciones de la doctrina común. Los líderes en la defensa de una cristología puramente humanitaria provinieron en gran parte de los independientes, como Nathaniel Lardner (1684-1768), Caleb Fleming (1698-1779), Joseph Priestley (1733-1804) y Thomas Belsham (1750-1829).

Isaac Newton era un anti-trinitario, y posiblemente un unitario (aunque pudo haber sido sabeliano). [10] Uno de sus últimos visitantes antes de su muerte en 1727 fue Samuel Crellius de Lituania.

La Iglesia Unitaria 1774 [ editar ]

La formación de una denominación unitaria distinta se remonta a la secesión (1773) de Theophilus Lindsey (1723–1808) de la Iglesia Anglicana , tras el fracaso de la petición de Plumas al parlamento (1772) para el alivio de la suscripción. La secesión de Lindsey había sido precedida en Irlanda por la de William Robertson DD (1705-1783), a quien se ha llamado "el padre del inconformismo unitario". Fue seguida por otras secesiones clericales, en su mayoría de hombres que dejaron el ministerio, y la esperanza de Lindsey de un movimiento unitario de la Iglesia Anglicana fue decepcionada. La congregación que estableció en Essex Street Chapel , con la ayuda de ministros prominentes como Joseph Priestley y Richard Price, fue un pivote para el cambio. Las dificultades legales con las autoridades se superaron con la ayuda del abogado John Lee , quien más tarde se convirtió en Fiscal General. Gradualmente, el tipo de teología de Lindsey reemplazó al arrianismo en un número considerable de congregaciones disidentes.

La Ley de Tolerancia de 1689 fue enmendada (1779) sustituyendo la creencia en las Escrituras por la creencia en los artículos anglicanos (doctrinales). En 1813, los actos penales contra los negadores de la Trinidad fueron derogados por la Ley de la Doctrina de la Trinidad de 1813 , impulsada en gran medida por el Parlamento por William Smith , diputado, abolicionista y abuelo de Florence Nightingale . En 1825 se formó la Asociación Unitaria Británica y Extranjera como una fusión de tres sociedades más antiguas, para la literatura (1791), el trabajo misionero (1806) y los derechos civiles (1818).

Se realizaron ataques contra propiedades en poder de los unitarios, pero se crearon antes de 1813. El caso de la Capilla de Wolverhampton comenzó en 1817, el caso más importante del Fondo Hewley en 1830; ambos se decidieron contra los unitarios en 1842. La apelación al parlamento resultó en la Ley de Capillas de los Disidentes (1844), que aseguró que, en la medida en que los fideicomisos no especificaran doctrinas, veinticinco años de tenencia legitimaron el uso existente.

La mengua de lo milagroso [ editar ]

El período 1800-1850 se caracteriza por un cambio en la posición del movimiento británico Unitaria de cuestionar la doctrina de la Trinidad o la preexistencia de Cristo a cuestionar la milagrosa , inspiración de la Escritura , y el nacimiento de una virgen , aunque todavía no en este momento cuestionando la resurrección de Cristo . [11]

Influencia de América [ editar ]

Durante el siglo XIX, el tipo de unitarismo más seco de Priestley-Belsham, ligado a una filosofía determinista , fue gradualmente modificado por la influencia de Channing (ver más abajo), cuyas obras se reimprimieron en numerosas ediciones y debieron una amplia circulación a los esfuerzos de Robert Spears (1825-1899). Otra influencia estadounidense, potente para reducir el sobrenaturalismo rígido aunque limitado de Belsham y sus sucesores, fue la de Theodore Parker (1810-1860). En casa, la enseñanza de James Martineau (1805-1900), resistida al principio, se sintió al fin con fuerza, secundada como fue por la influencia de John James Tayler (1797-1869) y de John Hamilton Thom. (1808-1894).

Personas e instituciones notables [ editar ]

El unitarismo inglés produjo algunos eruditos bien conocidos, por ejemplo, John Kenrick (1788–1877), James Yates (1789–1871), Samuel Sharpe (1799–1881), pero pocos predicadores populares, aunque George Harris (1794–1859) es una excepción. . Para la educación de su ministerio, apoyó al Manchester College en Oxford (que dedujo su ascendencia de la academia de Richard Frankland , comenzada en 1670), el Unitarian Home Missionary College (fundado en Manchester en 1854 por John Relly Beard , DD y William Gaskell ). y el Presbyterian College, Carmarthen. También produjo la notable familia de políticos Chamberlain : Joseph Chamberlain , Austen Chamberlain y Neville Chamberlain , y las dinastías industriales Courtauld y Tate.

Publicaciones destacadas [ editar ]

La literatura periódica unitaria inglesa comienza con el Repositorio Teológico de Priestley (1769–1788), e incluye el Repositorio Mensual (1806–1838), The Christian Reformer (1834–1863), The Christian Teacher (1835–1844), The Prospective Review (1845– 1854), The National Review (1855-1864), Theological Review (1864-1879) y The Hibbert Journal , una de las empresas de Hibbert Trust , fundada por Robert Hibbert(1770-1849) y originalmente designado Fondo Anti-Trinitario. Esto entró en funcionamiento en 1853, otorgó becas y becas, apoyó una cátedra anual (1878-1894) y mantuvo (desde 1894) una cátedra de historia eclesiástica en Manchester College.

Escocia [ editar ]

Mucho se ha hablado de la ejecución (1697) en Edimburgo del estudiante Thomas Aikenhead , condenado por blasfemar contra la Trinidad. Las obras de John Taylor , DD (1694-1761) sobre el pecado original y la expiación tuvieron mucha influencia en el este de Escocia , como aprendemos de Robert Burns ; y hombres como William Dalrymple, DD (1723-1814) y William M'Gill, DD (1732-1807), junto con otros "moderados", estaban bajo sospecha de herejías similares. El unitarismo manifiesto nunca ha estado muy de moda en Escocia. La única congregación de antigua fundación está en Edimburgo, fundada en 1776 por una secesión.de una de las "sociedades de confraternidad" formadas por James Fraser, de Brea (1639-1699). Las empresas misioneras de Richard Wright (1764-1836) y George Harris (1794-1859) no produjeron resultados de gran permanencia.

La Asociación Unitaria Escocesa [12] fue fundada en 1813, principalmente por Thomas Southwood Smith , MD, el reformador sanitario. El McQuaker La confianza se fundó (1889) con fines propagandísticos.

Paradójicamente, una de las razones de la relativa debilidad del movimiento unitario en Escocia a principios del siglo XIX puede ser la presencia continua de puntos de vista conservadores y, por lo tanto, fundamentalistas bíblicos, no trinitarios, arrianos y socinianos en las capillas disidentes y entre los escoceses. seguidores del Movimiento Restaurador y del Movimiento Millerita . Los creyentes no trinitarios de Escocia solían simpatizar más con los unitarios de un siglo antes que con las opiniones más liberales de Wright, Harris y Southwood Smith. Un notable unitario escocés fundamentalista de la Biblia fue JS Hyndman, autor de Lectures on The Principles of Unitarianism ( Alnwick , 1824) [13]Esta presencia conservadora no trinitaria puede demostrarse por la respuesta en Escocia, relativa tanto a Estados Unidos como a su ciudad natal Londres, a la llamada del primer Cristadelfiano John Thomas . Las primeras congregaciones que siguieron las enseñanzas socinianas y adventistas de Thomas en 1848-1849 fueron predominantemente escocesas. [14] Y aunque los Cristadelfianos inicialmente hicieron más de sus enseñanzas Millennialistas , el legado cristológico de los unitarios del siglo XVII como John Biddle es evidente y reconocido. [15]

Actualmente hay cuatro iglesias unitarias en Escocia: [16] Aberdeen , [17] Dundee , Edimburgo y Glasgow .

Irlanda [ editar ]

La controversia respecto a la Trinidad fue excitada en Irlanda por el procesamiento en Dublín (1703) de Thomas Emlyn (ver arriba), que resultó en una multa y encarcelamiento por rechazar la deidad de Cristo. En 1705 se fundó la Sociedad de Belfast para la discusión teológica de los ministros presbiterianos en el norte, con el resultado de crear un cuerpo de opinión adverso a la suscripción a las normas de Westminster. La tolerancia a la disidencia, retenida en Irlanda hasta 1719 , se concedió sin el requisito de ninguna suscripción doctrinal. El año siguiente se inició un movimiento contra la suscripción en el Sínodo General de Ulster , que culminó (1725) con la colocación de los defensores de la no suscripción, encabezados por John Abernethy, DD, de Antrim en un presbiterio por sí mismos. Este presbiterio de Antrim fue excluido (1726) de la jurisdicción, aunque no de la comunión. Durante los siguientes cien años, sus miembros ejercieron una gran influencia sobre sus hermanos del sínodo; pero la contrainfluencia de la misión de los Seceders escoceses (desde 1742) produjo una reacción. El presbiterio de Antrim se convirtió gradualmente en arriano; el mismo tipo de teología afectó más o menos a la Asociación del Sur, conocida desde 1806 como el Sínodo de Munster. Desde 1783 diez de los catorce presbiterios del Sínodo de Ulster habían hecho que la suscripción fuera opcional; El código del sínodo de 1824 dejaba que la "solidez en la fe" se determinara mediante suscripción o examen. Contra este compromiso Henry Cooke, DD (1788-1868), dirigió todos sus poderes y finalmente (1829) logró derrotar a su oponente arriano, Henry Montgomery , LL.D. (1788-1865). Montgomery lideró una secesión que formó (1830) el Sínodo Remonstrant de Ulster , que comprende tres presbiterios.

En 1910, el Presbiterio de Antrim, el Sínodo Remonstrant y el Sínodo de Munster se unieron como Sínodo General de la Iglesia Presbiteriana de Irlanda no suscrita , con 38 congregaciones y algunas estaciones misioneras. Hasta 1889 mantuvieron dos cátedras teológicas en Belfast, donde John Scott Porter (1801-1880) fue pionero en la crítica bíblica; luego enviaron a sus estudiantes a Inglaterra para su educación teológica, aunque en ciertos aspectos sus opiniones y prácticas siguieron siendo más conservadoras que las de sus hermanos ingleses. La literatura periódica unitaria irlandesa comenzó en 1832 con la Biblia cristiana , seguida por la Revista unitaria irlandesa , la Unitaria cristiana , laDiscípulo y presbiteriano no suscrito . [18]

Estados Unidos [ editar ]

La historia del pensamiento unitario en los Estados Unidos se puede dividir aproximadamente en cuatro períodos:

  • un período de movimientos precursores (principios del siglo XVIII hasta c. 1800)
  • el período formativo (c. 1800-1835)
  • un período trascendentalista (c. 1835-1885)
  • el período moderno (desde 1885)

Movimientos precursores y unitarismo temprano [ editar ]

El unitarismo en los Estados Unidos siguió esencialmente el mismo desarrollo que en Inglaterra, y pasó por las etapas del arminianismo , el arrianismo , hasta el racionalismo y un modernismo basado en la aceptación de los resultados del estudio comparativo de todas las religiones . A principios del siglo XVIII, el arminianismo se presentó en Nueva Inglaterra y esporádicamente en otros lugares. Esta tendencia se aceleró en gran medida por una reacción violenta contra el " Gran Despertar " de Jonathan Edwards y George Whitefield . Antes de la Guerra de la IndependenciaEl arrianismo se manifestó en casos individuales, y las influencias francesas se extendieron en la dirección del deísmo, aunque no fueron organizadas en ninguna expresión definida por los cuerpos religiosos.

Ya a mediados del siglo XVIII, el Harvard College representó el pensamiento más avanzado de la época, [ cita requerida ] y una veintena o más de clérigos de Nueva Inglaterra predicaron lo que era esencialmente unitarismo. El más destacado de estos hombres fue Jonathan Mayhew (1720-1766), pastor de la Iglesia West en Boston, Massachusetts , de 1747 a 1766. Predicó la estricta unidad de Dios, la naturaleza subordinada de Cristo y la salvación por carácter. Charles Chauncy (1705-1787), pastor de la Primera Iglesia desde 1727 hasta su muerte, el principal oponente de Edwards en el gran avivamiento, era tanto unitario como universalista . Otros unitarios incluidosEbenezer Gay (1698–1787) de Hingham , Samuel West (1730–1807) de New Bedford , Thomas Barnard (1748–1814) de Newbury , John Prince (1751–1836) y William Bentley (1758–1819) de Salem , Aaron Bancroft (1755-1836) de Worcester y varios otros.

La primera aceptación oficial de la fe unitaria por parte de una congregación fue por King's Chapel en Boston, que instaló a James Freeman (1759-1835) en 1782, y revisó el Libro de Oraciones en una liturgia unitaria suave en 1785. El Rev. William Hazlitt (padre del ensayista y crítico), que visitó los Estados Unidos en 1783-1785, publicó el hecho de que había unitarios en Filadelfia , Boston, Charleston , Pittsburgh , Hallowell , Cape Cod y otros lugares. Las congregaciones unitarias fueron organizadas en Portland y Saco en 1792 por Thomas Oxnard; en 1800, la Primera Iglesia de Plymouth —la congregación fundada por los Peregrinos en 1620— aceptó la fe más liberal. Joseph Priestley emigró a los Estados Unidos en 1794 y organizó una Iglesia Unitaria en Northumberland, Pensilvania , el mismo año y otra en Filadelfia en 1796. Sus escritos tuvieron una influencia considerable.

Así, de 1725 a 1825, el unitarismo fue ganando terreno en Nueva Inglaterra y, hasta cierto punto, en otros lugares. La primera manifestación distintiva del cambio fue la inauguración de Henry Ware (1764-1845) como profesor de teología en el Harvard College, en 1805.

En el mismo año aparecieron los libros Unitarios de John Sherman (1772-1828) y otro en 1810 de Noah Worcester (1758-1837). A principios del siglo XIX, con una excepción, todas las iglesias de Boston estaban ocupadas por predicadores unitarios, y varias publicaciones periódicas y organizaciones expresaron sus opiniones. Se establecieron iglesias en la ciudad de Nueva York , Baltimore , Washington , Charleston y otros lugares durante este período.

Período formativo [ editar ]

El siguiente período del unitarismo estadounidense, desde aproximadamente 1800 hasta aproximadamente 1835, puede considerarse formativo, influenciado principalmente por la filosofía inglesa, semi-sobrenatural, imperfectamente racionalista, dedicado a la filantropía y al cristianismo práctico. El Dr. Channing fue su distinguido exponente.

La primera aceptación oficial de la fe unitaria por parte de una congregación en Estados Unidos fue por King's Chapel en Boston, que tomó a James Freeman (1759-1853) como su pastor en 1782, y revisó el Libro de Oraciones en una suave liturgia unitaria en 1785. En 1800, Joseph Stevens Buckminster se convirtió en ministro de la Iglesia Brattle Street en Boston, donde sus brillantes sermones, actividades literarias y atención académica al "Nueva Crítica" alemana ayudaron a moldear el subsiguiente crecimiento del Unitarismo en Nueva Inglaterra. Henry Ware unitario(1764-1845) fue nombrado profesor de teología de Hollis en el Harvard College, en 1805. La escuela de teología de Harvard cambió entonces de sus raíces conservadoras para enseñar teología unitaria. [19] : 4-5 [20] : 24 William Ellery Channing, colaborador cercano de Buckminster (1780-1842), se convirtió en pastor de la Iglesia Federal Street en Boston, 1803; en pocos años se convirtió en el líder del movimiento unitario. En un principio místico más que racionalista en su teología, participó con los "cristianos católicos", como se llamaban a sí mismos, que pretendían armonizar el cristianismo con el espíritu progresista de la época. Sus ensayos sobre El sistema de exclusión y denuncia en la religión(1815) y Objeciones al cristianismo unitario considerado (1819) lo convirtió en un defensor del unitarismo. Su sermón sobre el "cristianismo unitario", predicado en la Primera Iglesia Unitaria de Baltimore en 1819, en la ordenación de Jared Sparks , y en Nueva York en 1821, lo convirtió en su intérprete.

El resultado de la "Controversia Unitaria" (1815) [21] [22] fue una división creciente en las iglesias Congregacionales, que fue enfatizada en 1825 por la formación de la Asociación Unitaria Americana en Boston. Se organizó "para difundir el conocimiento y promover los intereses del cristianismo puro" y publicó tratados y libros, apoyó a las iglesias pobres, envió misioneros a todas partes del país y estableció nuevas iglesias en casi todos los estados. Esencialmente no sectario, con poco celo misionero, el movimiento unitario ha crecido lentamente y su influencia ha operado principalmente a través de la cultura general y la literatura del país. Muchos de sus clérigos habían sido entrenados en otras denominaciones, pero la Escuela de Teología de Harvardfue claramente unitario desde su formación, en 1816, hasta 1870, cuando se convirtió en un departamento no sectario de la universidad. La Escuela Teológica Meadville Lombard se fundó en Meadville, Pensilvania en 1844, y la Escuela para el Ministerio Starr King en Berkeley, California en 1904.

La Historia de Essex Hall , escrita en 1959 por Mortimer Rowe, el Secretario (es decir, el director ejecutivo) de la Asamblea General de Iglesias Cristianas Unitarias y Libres durante sus primeros veinte años, afirma que la BFUA y la AUA se fundaron de manera totalmente coincidente el mismo día. , 26 de mayo de 1825. [8] [23]

Influencia del trascendentalismo; reacción [ editar ]

Un tercer período ( ver Trascendentalismo ), desde alrededor de 1835 hasta alrededor de 1885, profundamente influenciado por el idealismo alemán , fue cada vez más racionalista, aunque su teología estaba en gran parte aromatizada por el misticismo . [24] Como reacción contra esto, la Conferencia Nacional Unitaria se organizó en 1865, y adoptó una plataforma claramente cristiana, afirmando que sus miembros eran "discípulos del Señor Jesucristo".

La minoría más racionalista formó entonces la Asociación Religiosa Libre , "para alentar el estudio científico de la teología y aumentar el compañerismo en el espíritu". La Conferencia Unitaria Occidental aceptó más tarde la misma posición y basó su "compañerismo en pruebas no dogmáticas, pero afirmó el deseo de" establecer la verdad, la rectitud y el amor en el mundo ". Además, la WUC afirmó que creer en Dios no era un requisito necesario. componente de la creencia unitaria.

Este período de controversia y de vigoroso desarrollo teológico prácticamente llegó a su fin poco después de 1885. Su cese fue asegurado por la acción de la conferencia nacional en Saratoga, Nueva York en 1894, cuando se afirmó por un voto casi unánime que: "Estos Las iglesias aceptan la religión de Jesús, sosteniendo, de acuerdo con sus enseñanzas, que la religión práctica se resume en el amor a Dios y el amor al hombre. La conferencia reconoce el hecho de que su grupo es Congregacional en tradición y política. Por lo tanto, declara que nada en esta constitución debe interpretarse como una prueba autorizada; e invitamos cordialmente a nuestra comunidad de trabajo a todos aquellos que, aunque difieran de nosotros en creencias, simpaticen en general con nuestro espíritu y nuestros objetivos prácticos ". Los líderes de este período fueronRalph Waldo Emerson con su idealismo y Theodore Parker con su aceptación del cristianismo como religión absoluta.

Período moderno [ editar ]

El cuarto período, que comenzó alrededor de 1885, ha sido uno de racionalismo , reconocimiento de la religión universal, gran aceptación del método e ideas científicos y un intento ético de realizar lo que se percibía como las afirmaciones más elevadas del cristianismo. Ha estado marcado por una armonía y unidad general, por un crecimiento constante en el número de iglesias y por una comunión cada vez más amplia con todos los demás movimientos de mentalidad similar.

Esta fase se mostró en la organización del Consejo Internacional de Pensadores y Trabajadores Religiosos Unitarios y Liberales en Boston el 25 de mayo de 1900, "para abrir la comunicación con aquellos en todos los países que se esfuerzan por unir la religión pura y la libertad perfecta, y para aumentar compañerismo y cooperación entre ellos ". Este consejo ha celebrado sesiones bienales en Londres, Amsterdam, Ginebra y Boston. Durante el período posterior a 1885 la influencia de Emerson se hizo predominante, modificada por la predicación más científica de Minot Judson Savage , quien encontró sus guías en Darwin y Spencer .

Más allá de sus propias fronteras, el cuerpo obtuvo reconocimiento a través del trabajo público de hombres como Henry Whitney Bellows y Edward Everett Hale , la notable influencia de James Freeman Clarke y Thomas Lamb Eliot , y el poder popular de Robert Collyer . El número de iglesias unitarias en los Estados Unidos en 1909 era de 461, con 541 ministros. La membresía de la iglesia entonces, realmente nominal, puede estimarse en 100,000. Las publicaciones periódicas eran The Christian Register , semanal, Boston; Unidad , semanario, Chicago; The Unitarian , mensual, Nueva York; Antiguo y Nuevo , mensual, Des Moines; Unitario del Pacífico, San Francisco.

En 1961, la Asociación Unitaria Estadounidense se fusionó con la Iglesia Universalista de América , formando la Asociación Unitaria Universalista (UUA).

Estrictamente hablando, el universalismo unitario moderno no es unitario en teología. A pesar de su nombre, esta denominación no necesariamente promueve la fe en Un Dios ni la salvación universal. Es simplemente el heredero del sistema de iglesias unitario y universalista en Estados Unidos. Aunque hay Unitarios dentro de la UUA, no hay ningún credo o doctrina que uno deba afirmar para unirse a una congregación Unitaria Universalista. Esto lo hace muy diferente de muchos otros grupos religiosos. Hoy, la mayoría de los unitarios universalistas no se identifican como cristianos. [25] Jesús y la Biblia generalmente se tratan como fuentes excepcionales de inspiración, junto con las personas y tradiciones santas de todo el mundo. Los universalistas unitarios basan su comunidad en un conjunto dePrincipios y propósitos en lugar de un profeta o credo. Los universalistas unitarios notables incluyen a Tim Berners-Lee (fundador de la World Wide Web), Pete Seeger , el congresista estadounidense Pete Stark , el exsenador estadounidense Mike Gravel y Christopher Reeve .

El declive de la teología específicamente cristiana en las iglesias unitarias de los Estados Unidos ha provocado varios movimientos de avivamiento. Los cristianos unitarios dentro de la UUA formaron la Fraternidad Cristiana Unitaria Universalista (UUCF) en 1945, una confraternidad dentro de la UUA solo para cristianos, que gradualmente se estaban convirtiendo en una minoría. De manera similar, la Conferencia Unitaria Americana (AUC) fue fundada en 2000 con 4 congregaciones, pero a diferencia de la UUCF, las AUC permanecen fuera de la UUA. La misión de las AUC es "la renovación de la fe unitaria histórica" ​​y promueve un conjunto de principios religiosos centrados en Dios, pero como el universalismo unitario, no impone un credo a sus miembros.

Los unitarios en Estados Unidos, debido a los desarrollos con las iglesias unitarias, generalmente han tomado uno de los tres cursos de acción para encontrar comunidades en las que adorar a Dios. Algunos se han quedado dentro de las iglesias unitarias, aceptando la naturaleza no cristiana de su congregación, pero han encontrado sus necesidades satisfechas en la UUCF. Algunos unitarios, debido a que sintieron que las iglesias dominantes de la UUA no aceptan a los cristianos, o que las organizaciones unitarias universalistas más grandes se están volviendo demasiado políticas y liberales para ser consideradas un movimiento religioso o una fe, han decidido afiliarse a la Conferencia Unitaria Estadounidense . La mayoría de los unitarios cristianos han buscado iglesias cristianas liberales en otras denominaciones y han establecido hogares allí. [26]

Canadá [ editar ]

El unitarismo llegó a Canadá desde Islandia y Gran Bretaña. Algunas congregaciones canadienses tenían servicios en islandés en la memoria viva. El primer servicio unitario en Canadá se llevó a cabo en 1832 por un ministro de Inglaterra, el reverendo David Hughes, en una escuela propiedad de la familia Workman, que eran unitarios de Belfast. La congregación de Montreal, fundada en 1842, llamó a su primer ministro permanente, el Rev. John Cordner, del Sínodo Remonstrant de Ulster ; llegó en 1843 y sirvió como su ministro durante treinta y seis años. Luego, en 1845, una congregaciónen Toronto, cuyo primer ministro, William Adam, era un misionero bautista escocés que había servido en la India. Luego se formaron otras congregaciones, Hamilton en 1889, Ottawa en 1898, la Primera Iglesia Unitaria Islandesa en Winnipeg en 1891, una congregación en Vancouver en 1909 y una congregación en Victoria en 1910. Las congregaciones canadienses individuales tenían vínculos con la asociación británica hasta que se interrumpieron por la Segunda Guerra Mundial, cuando las relaciones con los unitarios en los Estados Unidos se fortalecieron.

El universalismo llegó a Canadá durante el siglo XIX, en su mayor parte, aunque no del todo, traído por colonos de los Estados Unidos. Los conceptos universalistas de reconciliación universal, un Dios amoroso y perdonador, y la hermandad de todas las personas, fueron bien recibidos por aquellos para quienes la visión parcialista o la predestinación ya no eran aceptables. Se formaron congregaciones universalistas, con la excepción de la congregación en Halifax en 1837, principalmente en pueblos y aldeas rurales en el bajo Quebec y las Maritimes, y en el sur de Ontario. El universalismo en Canadá siguió un declive correspondiente como en los Estados Unidos, y hoy las tres congregaciones restantes en Olinda, Ontario, fundada en 1880, North Hatley, Quebec fundada en 1886, y Halifax, Nueva Escocia, han sido desde la década de 1960 parte del Unitario Canadiense. Ayuntamiento (CUC).

El CUC se formó el 14 de mayo de 1961, un día antes que la UUA en los Estados Unidos, pero los dos funcionaron en estrecha asociación hasta que el cambio de moneda y otras complicaciones llevaron a una mayor independencia, asumiendo el CUC en 2002 la entrega directa de servicios a Congregaciones canadienses que anteriormente fue entregado por la UUA. La UUA continúa brindando servicios de asentamiento ministerial a las congregaciones miembros de CUC.

El Comité de Servicio Unitario, establecido durante la Segunda Guerra Mundial como una agencia de ayuda de emergencia en el extranjero, comenzó bajo la capaz dirección de la Dra. Lotta Hitschmanova e inicialmente fue apoyado en gran parte por los unitarios, ahora continúa como una agencia separada llamada USC Canadá que atrae apoyo en todo Canadá para su trabajo humanitario en muchas partes del mundo.

La primera ordenación de un ministro unitario canadiense después de la separación organizativa de la CUC y la UUA se llevó a cabo en la Primera Iglesia Unitaria de Victoria, Columbia Británica, en 2002. Al Rev. Brian Kiely, que iba a dar el sermón de ordenación, se le dijo ( en parte en broma) debe definir el unitarismo canadiense, como lo hizo el reverendo Channing en el sermón de ordenación de Nueva Inglaterra de 1819. El símil que eligió el reverendo Kiely fue que el unitarismo canadiense es como una rosquilla, la riqueza está en el círculo de la comunión, no una centro creedal.

Período moderno [ editar ]

Siglo XX [ editar ]

En 1928, la Asociación Unitaria Británica y Extranjera se fusionó con la Asociación de Escuela Dominical, con la que había estado compartiendo oficinas durante décadas, como Asamblea General de Iglesias Cristianas Unitarias y Libres . La Asamblea General sigue siendo la organización coordinadora del unitarismo británico, que tiene su sede, Essex Hall , en el mismo lugar en el centro de Londres .

Siglo XXI [ editar ]

En mayo de 2004, el reverendo Peter Hughes, vicepresidente de la Misión Unitaria de East Lancashire y ministro de la Capilla Chowbent fundada en 1645 en Atherton, Greater Manchester , publicó un artículo en la revista del movimiento, The Inquirer , y concedió una entrevista a The Inquirer . Tiempos en los que advirtió de la extinción de la Iglesia Unitaria. Según The Times , "la iglesia tiene menos de 6.000 miembros en Gran Bretaña, la mitad de los cuales tienen más de 65 años". Añadió, refiriéndose a la Capilla Toxteth en Liverpool., el edificio más antiguo del movimiento, donde se crió, "no han tenido ministro desde 1976 y la causa unitaria allí está efectivamente muerta". El presidente de la denominación, Dawn Buckle, un conferencista jubilado en educación, negó que el movimiento estuviera en una fase terminal y lo describió como una "comunidad próspera capaz de sostener el crecimiento". [27] Hay más de 180 congregaciones unitarias en Gran Bretaña como parte de la Asamblea General de Iglesias Cristianas Unitarias y Libres . [28]

Completamente separado de la Asamblea General, y generalmente sin descendencia histórica de la Asociación Unitaria Británica y Extranjera (1825-1928), hay una serie de otras denominaciones y pequeños grupos que ven como influencias a períodos anteriores del Unitarismo. Esto incluye a ambos grupos que miran hacia atrás a los primeros "socinianos" polacos, holandeses e ingleses del siglo XVII, como la Restoration Fellowship de Sir Anthony Buzzard, tercer baronet , y aquellos que miran hacia el posterior " unitarismo bíblico " de Robert Spears . Muchos de estos grupos son no trinitarios en teología, liberales en algunas áreas políticas, como la objeción de conciencia., pero fundamentalista en lo que respecta a la Biblia, y conservadora en áreas como la homosexualidad o las mujeres sacerdotes. Sin embargo, algunos de estos grupos tienen ministras. [29]

Recientemente, algunos grupos religiosos han adoptado el término " unitarismo bíblico " para distinguir su teología del unitarismo liberal moderno. [30]

El unitarismo se ha extendido a otros países [ editar ]

Alemania [ editar ]

Actualmente hay cuatro grupos separados de unitarios en Alemania:

  • La Unitarische Freie Religionsgemeinde (Comunidad Religiosa Unitaria Libre, entonces llamada Católica Alemana) fue fundada en 1845 en Frankfurt am Main . [31]
  • La Religionsgemeinschaft Freier Protestanten ("Comunidad religiosa de protestantes libres") se formó en 1876 en la región alemana de Rheinhessen . en 1911 su periódico tomó el subtítulo "deutsch-unitarische Blätter" ("Gaceta unitaria alemana") ya que el líder Rudolf Walbaum quería conectar con los unitarios estadounidenses . Después de la Segunda Guerra Mundial, varios grupos con estrechos vínculos con el Partido Nazi y con la ideología nazi comenzaron a migrar a este grupo y a ocupar sus órganos de toma de decisiones. [32] [33] La mayoría de los "protestantes libres" originales abandonaron el movimiento, que en 1950 cambió el nombre de itarias a Deutsche Unitarier Religionsgemeinschaft ("Comunidad religiosa unitaria alemana "). [[cita requerida ]Los líderes de la organización y la mayoría de sus miembros provenían de esos grupos nazis y estaba firmemente anclada en la escena de extrema derecha alemana hasta bien entrada la década de 1980. [ cita requerida ]Es el único grupo unitario en Alemania que pertenece a laICUU
  • La Unitarische Kirche en Berlín (Iglesia Unitaria en Berlín) fue fundada por Hansgeorg Remus en 1948. [34]
  • La Unitarian Universalist Fellowship de Frankfurt es una comunidad religiosa liberal internacional de habla inglesa que presta servicios en el área de Rhein-Main. Es parte de los Unitarios Universalistas Europeos .

Dinamarca [ editar ]

En 1900, Det fri Kirkesamfund (literalmente, La Congregación Libre) fue fundada por un grupo de cristianos liberales en Copenhague . Desde 1908, la iglesia está fuera de Folkekirke (la iglesia estatal luterana danesa). En Aarhus , otra congregación unitaria fue fundada en este momento por el pastor y escritor unitario noruego Kristofer Janson (1841-1917); desde entonces ha cerrado. A menudo etiquetado y considerado como un "pionero" o "precursor" [35] (de manera espiritual) del movimiento unitario en Dinamarca fue el teólogo islandés Magnús Eiríksson (1806-1881), que vivió en Copenhague desde 1831 hasta su muerte en 1881.

Suecia [ editar ]

Inspirado por los escritos de Theodore Parker, el escritor sueco Klas Pontus Arnoldson fundó en Gotemburgo en 1871 la asociación unitaria Sanningssökarna ("Los buscadores de la verdad"), que más tarde también se fundó en Estocolmo . Esta asociación también publicó el periódico Sanningssökaren ("El buscador de la verdad"). Otras dos asociaciones unitarias se fundaron en 1882 (una de ellas en Estocolmo). En 1888, los unitarios pidieron permiso al rey sueco para establecer otra asociación unitaria en Gotemburgo, pero fue rechazada porque el unitarismo no se consideraba una religión cristiana. Más tarde, muchos unitarios se volvieron hacia la teosofía. En 1974, miembros de la Asociación de Religión y Cultura en Malmö fundaron la Iglesia Libre de Suecia y el reverendo Ragnar Emilsen sería su pastor (ordenado en 1987 como ministro unitario para Suecia y Finlandia y más tarde el primero en convertirse en obispo unitario de Escandinavia, murió en febrero de 2008). En 1999, la iglesia cambió su nombre por el de Iglesia Unitaria en Suecia .

Noruega [ editar ]

En 1892 y 1893, los ministros unitarios noruegos Hans Tambs Lyche y Kristofer Janson regresaron de América e inmediatamente comenzaron de forma independiente el uno al otro para introducir el unitarismo. En 1894 Tambs Lyche no pudo organizar una Iglesia Unitaria en Oslo (entonces Kristiania) pero logró publicar el primer periódico unitario de Noruega (Palabras libres). En enero de 1895, Kristofer Janson fundó la Iglesia de la Hermandad en Oslo, que iba a ser la primera iglesia unitaria, donde permaneció como pastor de la congregación solo durante 3 años. En 1904 Herman Haugerudiba a regresar a Noruega desde América y convertirse en el último pastor unitario de The Unitarian Society (que ahora se llamaba The Church of Brotherhood). El pastor Haugerud murió en 1937 y la iglesia unitaria dejó de existir poco después. Entre 1986 y 2003, diferentes grupos unitarios estuvieron activos en Oslo. En 2004, estos se fusionaron en The Unitarian Association, que se registró como sociedad religiosa de acuerdo con la ley noruega el 20 de abril de 2005 bajo el nombre de The Unitarian Association (La Iglesia Unitaria Noruega). Más tarde se ha añadido "Bét Dávid" al nombre: La Asociación Unitaria Bét Dávid (La Iglesia Unitaria Noruega). [36] La iglesia es similar tanto al unitarismo de Transilvania como al judaísmo , de ahí el nombre bétrefiriéndose a la palabra hebrea para "casa" y Dávid, que es el nombre del primer obispo unitario de Transilvania Dávid Ferenc (1510-1579). En 2006, esta iglesia se asoció con el Consejo Internacional de Unitarios y Universalistas (ICUU). Desde 2007 también existe una Comunidad Unitaria Universalista [37] independiente de la Iglesia Unitaria Noruega. Esta beca se encuentra en el área de Oslo.

España [ editar ]

Aunque el pionero y primer mártir del unitarismo europeo fue un español, Miguel Servet , la Inquisición española y la hegemonía religiosa de la Iglesia Católica Romana sobre el Estado y la sociedad española, bloquearon durante siglos cualquier posibilidad de desarrollar una Iglesia Unitaria en España.

Esta situación comenzó a cambiar en el siglo XIX. Un escritor y ex sacerdote español liberal, José María Blanco-White , se convirtió en unitario durante su exilio en Inglaterra y permaneció así hasta el final de su vida (1841). A finales de siglo, un grupo de intelectuales y reformadores españoles liberales, los krausistas (que recibieron este nombre por ser seguidores del filósofo idealista alemán Karl Krause ), eran admiradores de los líderes unitarios estadounidenses William Ellery Channing y Theodore Parker , y deseaban que La religión natural y el racionalismo religioso estaban más presentes en España, aunque no crearon ninguna iglesia liberal para impulsar ese proceso.

La Guerra Civil española (1936-1939) puso fin a cualquier expectativa de cambio y desarrollo liberal en España durante varias décadas. Tras la muerte del dictador Francisco Franco y la aprobación de la Constitución española de 1978, finalmente se instauró la libertad religiosa en España (aunque todavía con muchas restricciones en la práctica actual). En 2000, se fundó la Sociedad Unitaria Universalista de España (SUUE) en Barcelona, ​​y en 2001 se convirtió en miembro del Consejo Internacional de Unitarios y Universalistas (ICUU). En 2005 cambió su nombre por el de Religioso Unitario Universalista. Sociedad de España con el fin de lograr el estatus legal como organización religiosa bajo la ley española de Libertad Religiosa, pero la solicitud también fue rechazada.

Referencias [ editar ]

  1. ^ "'Si', dijo, 'el Padre engendró al Hijo, el que fue engendrado tuvo un principio de existencia: y de esto es evidente que hubo un tiempo en que el Hijo no fue. Por lo tanto, se sigue necesariamente que obtuvo su sustancia de la nada '”(Sócrates Scholasticus, Historia Eclesiástica I: 5). Más tarde, Arrio atenuó sus declaraciones para ser restaurado a la comunión y dijo que Cristo fue engendrado simplemente "antes de las edades" (Sócrates Scholasticus, Historia Eclesiástica I: 26).
  2. ^ Diccionario de bolsillo de historia de la Iglesia Nathan P. Feldmeth p135 "Unitarismo. Los unitarios surgieron de los comienzos cristianos protestantes en el siglo XVI con un enfoque central en la unidad de Dios y la posterior negación de la doctrina de la Trinidad"
  3. ^ John Henry Newman (1878), Ensayo sobre el desarrollo de la doctrina cristiana , reimpresión de 1960, Garden City, NY: Image Books, Parte II, "Desarrollos doctrinales vistos en relación con la corrupción doctrinal", cap. V, "Desarrollo genuino frente a la corrupción", § 6, "Sexta nota: Acción conservadora sobre su pasado", pág. 200. [Énfasis de Newman.]
  4. ^ a b Ritchie, Susan (2004), La influencia otomana islámica en el desarrollo de la tolerancia religiosa en la Reforma Transilvania (PDF) , 3 , págs. 59-70 , consultado el 4 de febrero de 2008
  5. Véase Stanislas Kot, "L'influence de Servet sur le mouvement atitrinitarien en Pologne et en Transylvanie", en B. Becker (Ed.), Autour de Michel Servet et de Sebastien Castellion , Haarlem, 1953.
  6. ^ Por ejemplo, Enciclopedia del protestantismo: Hans Joachim Hillerbrand - 2003 "Las doctrinas religiosas de los unitarios polacos después del episodio de Rakow retuvieron muchos elementos calvinistas"
  7. ^ Bibliotheca Fratrum Polonorum quos Unitarios vocant (Biblioteca de los Hermanos Polacos que se llaman Unitarios 1665)
  8. ↑ a b c ( Rowe 1959 , cap. 3)
  9. ^ Iglesia Maclear JF y estado en la edad moderna: una historia documental 1995
  10. ^ Ver la biografía de James Glick Isaac Newton .
  11. ^ RK Webb "Miracles in English Unitarian Thought" Ensayo, capítulo 6 en Mark S. Micale, Robert L. Dietle, Peter Gay Ilustración, pasión, modernidad: ensayos históricos en el pensamiento y la cultura europeos 2000
  12. ^ Asociación unitaria escocesa
  13. JS Hyndman fue estudiante en la Academia Teológica del Dr. Wardlaw, Glasgow y en 1822 ministró en Call Lane Chapel, Leeds The Monthly repository of theology and general Literature 1822 p520. Para obtener detalles biográficos, consulte el censo de Escocia de 1841 , poco después de que el "Rev. JS Hyndman, de Glasgow" fuera nombrado ministro de la Capilla Ebenezer. W. Davison Alnwick - Una visión descriptiva e histórica de Alnwick . 1822 p334. Cinco conferencias fue en respuesta al Rev. W. Proctor Cinco discursos sobre el oficio personal de Cristo y del Espíritu Santo 1824 que "pretende ser una respuesta a algunas conferencias sobre los principios del unitarismo por JS Hyndman, el socinianopredicador en Alnwick " The Christian remembrancer, Volumen 12 1830 p422 - el libro fue reeditado por Christian Educational Services en 1994
  14. ^ Andrew Wilson, Historia de los Cristadelfianos 1864-1885: el surgimiento de una denominación 1997
  15. ^ Botten John, La conciencia cautiva: una perspectiva histórica de Christadelphian Stand 2002 p21 (citando a Biddle)
  16. ^ Listado de SUA
  17. ^ "La Iglesia Unitaria de Aberdeen pertenece a un grupo de Iglesias que mantiene la libertad de pensamiento en la religión. El edificio de la Iglesia se mantiene en Fideicomiso para la conducción del culto público. Los Servicios son abiertos y no necesariamente se ajustan a ningún formato fijo. La Congregación se describe en la Escritura de Fideicomiso como "una Congregación no suscrita", lo que significa que es una Congregación que deliberadamente se abstiene de formular o insistir en cualquier credo o declaración de creencias ".
  18. ^ Robert Wallace , Biografía antitrinitaria (1850); G. Bonet Maury , Early Sources of Eng. Unidad. Cristianismo , trad. Salón EP (1884); A. Gordon, jefes de Ing. Unidad. Hist . (1895).
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  20. ^ Peter S. Field Ralph Waldo Emerson: La realización de un intelectual demócrata Rowman & Littlefield, 2003ISBN 978-0847688425
  21. ^ George Ellis Medio siglo de la controversia unitaria Boston 1857
  22. ^ George Edward Ellis (1814-1894). Por Samuel J. Barrows. George Edward Ellis Cortesía de Andover-Harvard Theological Library, Harvard Divinity School
  23. ^ "Por una feliz coincidencia, en esos días de mensajes lentos, sin telégrafo transatlántico, teléfono o radio, nuestros primos estadounidenses, en completa ignorancia de los detalles de lo que estaba en marcha, aunque avanzando hacia un objetivo similar, fundaron la Asociación Unitaria Americana precisamente el mismo día, 26 de mayo de 1825 ".
  24. ^ Tiffany K. Wayne Enciclopedia del trascendentalismo 2006 p179
  25. ^ Véanse los resultados de una encuesta reciente sobre la autoidentidad teológica entre los UU en elinforme Engaging Our Theological Diversity , págs. 70–72.
  26. ^ Según una encuesta de 2002 publicada por Barna Group ( http://www.barna.org/FlexPage.aspx?Page=BarnaUpdate&BarnaUpdateID=122 ), solo el 79% de los cristianos en los Estados Unidos creen que Dios es uno en tres y personas iguales: Dios el Padre, Jesucristo el Hijo y el Espíritu Santo. Según el Censo de los Estados Unidos de 2001, sección 79 ( https://www.census.gov/prod/2004pubs/03statab/pop.pdf ), 159,506,000 adultos se identifican como cristianos. Esto significaría que, alrededor de 2001-2002, 33,496,000 cristianos estadounidenses (21% de 159,506,000) eran no trinitarios, un número diez veces mayor que el número de cristianos en la UUA.
  27. ^ Gledhill, Ruth (24 de mayo de 2004), "El fin está cerca para los unitarios, advierte el ministro" , The Times , Reino Unido.
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  33. ^ Ali Gronner. Der lange Weg vom Unitas - Arier zum Unitarier - Bemerkungen zu den Deutschen Unitariern , pub sitio web del Austrian Unitarian Universalist Forum, 17 de noviembre de 2011.
  34. ^ Unitarische Kirche
  35. Ver, por ejemplo, Ágúst H. Bjarnason, "Magnus Eiriksson, the first Icelandic Unitarian" (Conferencia en Harvard Divinity School, 21 de mayo de 1923), manuscrito manuscrito, transcrito y editado por St. M. Jonasson, ver: http: // members. shaw.ca/icelandic-unitarians/My_Homepage_Files/Download/ ; Stephen H. Fritchman, Hombres de la libertad. Diez pioneros unitarios , Boston 1944 [reimpresión: Whitefish, Montana: Kessinger Publishing (2007)], págs. 163-180; Thorvald Kierkegaard, Magnus Eiriksson y Mary B. Westenholz. To Forkæmpere for Unitarismen i Danmark , Copenhague 1958, págs. 3-9. Véanse también los artículos de Eiríksson en el periódico sueco Sanningssökaren , que fue publicado por la asociación unitaria Sanningenssökarna., por ejemplo, "Förnuftstro och kyrkolära. Bref från a gammal sanningsökare", en Sanningssökaren (1877), págs. 41-47.
  36. ^ http://unitarforbundet.org/
  37. ^ http://unitar.no Archivado el 23 de diciembre de 2008 en la Wayback Machine.