La era medieval de Túnez comenzó con lo que eventualmente devolvería a Ifriqiya (Túnez y todo el Magreb ) al dominio bereber local . El califato chiíta islámico fatimí partió hacia sus territorios recién conquistados en Egipto, dejando a la dinastía zirí para gobernar en su lugar. Los ziríes eventualmente romperían todos los lazos con los fatimíes y abrazarían formalmente las doctrinas islámicas sunitas .
Durante este tiempo surgieron en el Magreb dos fuertes movimientos locales sucesivos dedicados a la pureza musulmana en su práctica. Los almorávides surgieron en el extremo occidental de al-Maghrib al-Aksa (Marruecos) estableciendo un imperio que se extendía hasta el norte de la España moderna ( al-Andalus ) y al sur hasta Mauritania; El gobierno almorávide nunca incluyó a Ifriqiya. Más tarde, el líder religioso bereber Ibn Tumart fundó el movimiento almohade , suplantó a los almorávides y eventualmente pondría bajo el control del movimiento al-Maghrib y al-Andalus. Almohade regla sería sucedido por las Túnez basada hafsíes. Los hafsidas eran una dinastía bereber local y conservarían el control con éxito variable hasta la llegada de los otomanos al Mediterráneo occidental. [1] [2]
Soberanía bereber
Después de los fatimíes , durante el siguiente medio milenio, la Ifriqiya bereber disfrutó de un gobierno autónomo (1048-1574). Los fatimíes eran chiítas , específicamente de la rama ismailí más controvertida . Se originaron en tierras islámicas muy al este. Hoy, y durante muchos siglos, la mayoría de los tunecinos se identifican como sunitas (también del este, pero que se oponen a los chiítas). En Ifriqiyah , en la época de los fatimíes, se despreciaba cualquier gobierno del este, independientemente de si era sunita o chií. [3] De ahí el surgimiento en la Túnez medieval (Ifriqiya) de regímenes no comprometidos con el este (al-Mashriq), que marca una nueva y popular era de soberanía bereber.
Inicialmente, los agentes locales de los fatimíes lograron inspirar la lealtad de los elementos bereberes alrededor de Ifriqiya apelando a la desconfianza bereber en el este islámico, aquí en forma de dominio aglabí . Así, los fatimíes finalmente lograron adquirir el poder estatal local. No obstante, una vez instalado en Ifriqiya, el gobierno fatimí interrumpió enormemente la armonía social; impusieron impuestos altos y poco ortodoxos, lo que llevó a una revuelta jariyí . [4] Más tarde, los fatimíes de Ifriqiya lograron llevar a cabo su gran diseño de larga data para la conquista del Egipto islámico; poco después, sus líderes se trasladaron a El Cairo . Los fatimíes dejaron a los bereberes ziríes como vasallos locales para gobernar en el Magreb. Originalmente sólo un cliente del Califato Fatimí Shi'a en Egipto, los Zirids eventualmente expulsaron a los Shi'a Fatimids de Ifriqiya. En venganza, los fatimíes enviaron al perturbador Banu Hilal contra Ifriqiya, lo que condujo a un período de caos social y declive económico. [5]
La dinastía independiente Zirid ha sido considerada históricamente como un reino bereber; los ziríes fueron fundados esencialmente por un líder entre los bereberes de Sanhaja . [6] Al mismo tiempo, el califato omeya sunita de Córdoba se oponía y luchaba contra los fatimíes chiítas. [7] Quizás debido a que los tunecinos han sido durante mucho tiempo sunitas, en la actualidad pueden mostrar un leve orgullo por el papel del califato fatimí en la historia islámica. Además de sus agravios anteriores contra los fatimíes (según los Banu Hilal), durante la era fatimí el prestigio del liderazgo cultural dentro de al-Maghrib se alejó decisivamente de Ifriqiya y en su lugar llegó a ser el premio de al-Andalus . [8]
Durante el intervalo de gobierno chiíta generalmente desagradable, el pueblo bereber parece haberse alejado ideológicamente de un antagonismo popular contra el este islámico (al-Mashriq), y hacia una aquiescencia a su ortodoxia sunita, aunque por supuesto mediada por sus propios intereses. Escuela de derecho Maliki (considerada una de las cuatro madhab ortodoxas por los sunitas). El profesor Abdallah Laroui señala que mientras disfruta de la soberanía del Berber Magreb experimentó con varios puntos de vista doctrinales durante el noveno a los siglos 13, incluyendo el kharijí , zaydi , chií , y almohade . Finalmente, se establecieron en una ortodoxia, en las doctrinas sunitas de Maliki. Esta progresión indica un gran período de autodefinición bereber. [9]
Túnez bajo los almohades se convertiría en la capital permanente de Ifriqiya. La discordia social entre bereberes y árabes avanzaría hacia una resolución. [10] De hecho, podría decirse que la historia de la Ifriqiya antes de este período fue un prólogo, que simplemente preparó el escenario; en adelante, los memorables hechos que se desarrollaron en ese escenario vendrían a componer la Historia de Túnez para su pueblo moderno. [11] El profesor Perkins menciona la historia anterior de gobierno del este (al-Mashriq), y comenta que después de la partida de los fatimíes surgió en Túnez la intención de establecer un "estado musulmán orientado a los intereses de su mayoría bereber". Así comenzó la era medieval de su soberanía. [12] [13]
Historia de la lengua bereber
Resultado de migraciones
En el norte de África se hablan unas veinte lenguas bereberes [14] [15] [16] (también llamadas tamazight ). Los bereberes predominaban una vez en toda esta gran área, pero como resultado de la arabización y las migraciones locales posteriores, hoy las lenguas bereberes se reducen a varias regiones grandes (en Marruecos, Argelia y el Sahara central) o permanecen como islas lingüísticas más pequeñas. [17] [18] Varios lingüistas caracterizan al bereber hablado como un idioma con muchas variaciones dialectales, esparcidas en regiones discretas, sin una estandarización continua. [19] Los idiomas bereberes pueden clasificarse de la siguiente manera (con algunos idiomas o grupos de idiomas más conocidos en cursiva ). [20] [21] La correspondencia histórica étnica es sugerida por la designación | Tribu |. [22]
- I. Guanche [extinto] - ( Canarias ).
- II. Antiguo libio [extinto] - (Oeste del antiguo Egipto ).
- III. Berber propiamente dicho.
- A. Oriental : Siwa , Awjila , Sokna - ( Libia y Egipto ).
- B. Tuareg - ( región del Sahara Central ). [23] | Sanhaja |
- C. Occidental: Zenaga - ( Mauritania y Senegal ). | Sanhaja |
- D. Lenguas bereberes del norte - ( Magreb ).
- 1. Atlas : Shilha , Tamazight de Marruecos central - ( Marruecos y Argelia ). | Masmuda |
- 2. Kabyle - (Este de Argel ). | Sanhaja |
- 3. Zenati - (Marruecos, Argelia y Túnez ). | Zenata |
Nota Bene : La clasificación y nomenclatura de las lenguas bereberes carecen de un consenso completo. [24]
Guión, escritos
Los bereberes libios desarrollaron su propio sistema de escritura, evidentemente derivado del fenicio, [25] ya en el siglo IV a. C. [26] [27] Era un guión boustrófico , es decir, escrito de izquierda a derecha y luego de derecha a izquierda en líneas alternas, o arriba y abajo en columnas. [28] La mayoría de estas primeras inscripciones eran funerarias y de corta duración. Existen varios textos más extensos, tomados de Thugga , Dougga moderno, Túnez. Ambos son bilingües, estando escritos en púnico con sus letras y en bereber con sus letras . Uno arroja algo de luz sobre las instituciones gobernantes de los bereberes en el siglo II a. C. [29] El otro texto comienza: "Este templo que los ciudadanos de Thugga construyeron para el rey Masinissa ..." [30] Hoy en día, la escritura descendiente del antiguo libio sigue en uso; se llama Tifinagh . [31]
El bereber, sin embargo, ya no se habla mucho en la actual Túnez; por ejemplo, hace siglos muchos de sus bereberes de Zenata se arabizaron. [32] Hoy en Túnez, la pequeña minoría que habla bereber se puede escuchar en la isla de Jerba , alrededor de la región de los lagos salados y cerca del desierto , así como a lo largo de la frontera montañosa con Argelia (al otro lado de esta frontera hacia el oeste se encuentra una gran región donde predominan las lenguas y dialectos bereberes Zenati ). [33] [34] Por el contrario, el uso de bereber es relativamente común en Marruecos, [35] y también en Argelia, [36] y en el Sahara central remoto. [37] [38] La poesía bereber perdura, [39] así como la literatura bereber tradicional. [40] [41]
Afiliaciones tribales bereberes
Se decía que las grandes identidades tribales de la antigüedad bereber eran los mauri , los númidas y los gaetulianos. Los Mauri habitaban el lejano oeste (la antigua Mauritania, ahora Marruecos y el centro de Argelia). Los númidas estaban ubicados entre Mauri y la ciudad-estado de Cartago. Ambos tenían grandes poblaciones sedentarias . Los gaetulianos estaban menos asentados, con grandes elementos pastorales , y vivían en el sur cercano en los márgenes del Sahara. [42] [43] [44] Al historiador medieval del Magreb, Ibn Jaldún , se le atribuye o se le culpa por teorizar una dinámica causal de las diferentes confederaciones tribales a lo largo del tiempo. [45] [46] Las cuestiones relativas a las social-economías tribales y su influencia han generado una gran cantidad de literatura, que los críticos dicen que es exagerada. Abdallah Laroui descarta el impacto de las tribus, declarando que el tema es una forma de ofuscación que oculta las ideologías coloniales sospechosas. Si bien la sociedad tribal bereber ha tenido un impacto en la cultura y el gobierno, su continuidad se debió principalmente a una fuerte interferencia extranjera que usurpó el dominio principal de las instituciones gubernamentales y descarriló su desarrollo político natural. En lugar de haber una predisposición por las estructuras tribales, la estrategia de supervivencia de los bereberes frente a la ocupación extranjera fue retirarse figurativamente a su propia forma de vida a través de sus duraderas redes tribales. [47] Por otro lado, como se acepta y se entiende, las sociedades tribales en el Medio Oriente han continuado durante milenios y de vez en cuando florecen. [48]
Las identidades tribales bereberes sobrevivieron intactas durante el largo período de dominio de la ciudad-estado de Cartago. Durante siglos de dominio romano también se mantuvieron las formas tribales. Las costumbres sociales de apoyo incluirían: autodefensa comunitaria y responsabilidad del grupo, alianzas matrimoniales, prácticas religiosas colectivas, entrega recíproca de obsequios, relaciones laborales familiares y riqueza. [49] [50] Abdallah Laroui resume los resultados permanentes bajo el dominio extranjero (en este caso, por Cartago y de Roma) como: Social (asimilada, nonassimilated , libre); Geográfico (ciudad, país, desierto); Económico (comercio, agricultura, nomadismo ); y Lingüístico (por ejemplo, latín , púnico-bereber, bereber). [51]
Durante los primeros siglos de la era islámica, se dijo que las tribus bereberes se dividieron en dos bloques, los Butr (Zanata y aliados) y los Baranis (Sanhaja, Masmuda y otros). [52] La etimología no está clara, quizás derivada de las costumbres tribales para la ropa ("abtar" y "burnous"), o quizás palabras acuñadas para distinguir al nómada (Butr) del granjero (Baranis). Los árabes sacaron a la mayoría de sus primeros reclutas de Butr. [53] Más tarde, surgieron leyendas que hablaban de una oscura y antigua invasión del norte de África por los árabes himyaritas de Yemen , de la que evidentemente se fabricó una ascendencia prehistórica : ascendencia bereber de dos hermanos, Burnus y Abtar, que eran hijos de Barr, el nieto de Canaán [54] ( Canaán es el nieto de Noé a través de su hijo Cam ). [55] Tanto Ibn Jaldún (1332-1406) como Ibn Hazm (994-1064), así como los genealogistas bereberes, sostuvieron que la ascendencia árabe himyarita era totalmente inaceptable. [56] [57] Esta ascendencia legendaria, sin embargo, jugó un papel en el largo proceso de arabización que continuó durante siglos entre los pueblos bereberes. [58] [59]
En su historia islámica medieval, los bereberes pueden dividirse en tres grupos tribales principales: los Zanata , los Sanhaja y los Masmuda . Ibn Jaldún (1332-1406) menciona estas divisiones tribales. [60] El Zanata al principio se alió más estrechamente con los árabes y, en consecuencia, se volvió más arabizado, aunque el bereber de Znatiya todavía se habla en pequeñas islas de Argelia y en el norte de Marruecos (el Rif y el norte del Atlas Medio ). Los Sanhaja también se encuentran ampliamente dispersos por todo el Magreb, entre los que se encuentran: el Kabyle sedentario en la costa oeste de la moderna Argel , el Zanaga nómada del sur de Marruecos (el Anti-Atlas del sur ) y el Sahara occidental a Senegal , y el Tuareg (al. -Tawarik), los conocidos nómadas criadores de camellos del Sahara central . Los descendientes de Masmuda son bereberes sedentarios de Marruecos, en el Alto Atlas , y desde el interior de Rabat hasta Azru y Khanifra, las más pobladas de las regiones bereberes modernas. [61] [62] [63]
Los eventos medievales en Ifriqiya y al-Maghrib a menudo tienen asociaciones tribales. Vinculadas a Kabyle Sanhaja estaban las tribus Kutama , cuyo apoyo funcionó para establecer el Califato Fatimí (909-1171, sólo hasta 1049 en Ifriqiya); sus vasallos y sucesores posteriores en Ifriqiya la Zirids (973-1160) fueron también Sanhaja . [64] Los almorávides (1056-1147) comenzaron en el extremo sur de Marruecos, entre los Lamtuna Sanhaja . [63] De la Masmuda vino Ibn Tumart y el movimiento almohade (1130-1269), más tarde apoyado por Sanhaja . En consecuencia, fue de entre las Masmuda que se originó la dinastía Hafsid (1227-1574) de Túnez . [62] [65] [66]
Sucesión bereber zirí
Bajo los fatimíes
El zirí dinastía (972-1148) comenzó su dominio como agentes de los chiíes fatimíes (909-1171), que había conquistado Egipto en 969. Después de retirar su capital a El Cairo desde Mahdiya en Ifriqiya, los fatimíes también se retiraron de la gobernabilidad directa de al-Maghrib, que delegaron en un vasallo local. Su poder magrebí, sin embargo, no fue transferido a un leal bereber kotama , cuya tribu había proporcionado un apoyo crucial a los fatimíes durante su ascenso. En cambio, la autoridad se le dio a un jefe de entre la confederación bereber Sanhaja del Magrib central, Buluggin ibn Ziri (fallecido en 984). [67] Su padre Ziri había sido un leal seguidor y soldado de los fatimíes. [68] [69] [70]
Durante un tiempo, la región disfrutó de una gran prosperidad y la primera corte zirí disfrutó de las artes y el lujo. Sin embargo, los asuntos políticos eran turbulentos. La guerra de Bologguin contra los bereberes de Zenata al oeste fue infructuosa. Su hijo al-Mansur (r. 984-996) desafió el gobierno del califato chií fatimí en El Cairo, pero sin el efecto deseado; en cambio, los bereberes de Kotama se inspiraron en los fatimíes para rebelarse; al-Manur logró someter a los Kotama. Los fatimíes continuaron exigiendo el pago de tributos a los ziridas. Después de la muerte de Buluggin, el vasallaje Fatamid había sido finalmente dividida entre dos dinastías: de Ifriqiya la zirí (972-1148); y para las tierras occidentales [en la actual Argelia] el Hammadid (1015-1152), llamado así por Hammad, otro descendiente de Buluggin. La seguridad de la vida cívica se deterioró, debido en gran parte a las disputas políticas intermitentes entre los ziríes y los hammadíes, incluida una guerra civil que terminó en 1016. También se produjeron ataques armados de los omeyas sunitas de al-Andalus y de los demás bereberes, por ejemplo, los Zanatas. de Marruecos.
Aunque en este período el Magreb a menudo entraba en conflicto, quedando sumergido en la confusión política, la provincia fatimí de Ifriqiya al principio logró continuar en relativa prosperidad bajo los bereberes ziríes. Prosperó la agricultura (cereales y aceitunas), al igual que los artesanos de la ciudad (tejedores, metalúrgicos, alfareros) y el comercio saharaui. La ciudad santa de Kairouan sirvió también como el principal centro político y cultural del estado Zirid. Pronto, sin embargo, el comercio saharaui comenzó a declinar, causado por la demanda cambiante y por las invasiones de los comerciantes rivales: desde el Egipto fatimí al este, y desde el creciente poder del movimiento bereber al-Murabit en Marruecos hacia el oeste. Esta disminución del comercio saharaui provocó un rápido deterioro del bienestar comercial de Kairouan. Para compensar, los ziríes alentaron el comercio marítimo de sus ciudades costeras, que comenzó a acelerarse; sin embargo, se enfrentaron a una competencia rigurosa de los comerciantes mediterráneos de las ciudades-estado en ascenso de Génova y Pisa . [71]
Independencia
En 1048, tanto por razones económicas como populares, los ziríes rompieron dramáticamente con el califato chiíta fatimí, que los había gobernado desde El Cairo. En cambio, los ziríes optaron por convertirse en sunitas (siempre favorecidos por la mayoría de los musulmanes magrebíes) y, por lo tanto, declararon su lealtad al moribundo califato abasí de Bagdad . En consecuencia, muchos chiítas murieron durante los disturbios en Ifriqiya. El estado zirí se apoderó de la riqueza y la acuñación de los fatimíes. Los juristas sunitas Maliki se restablecieron como la escuela de derecho predominante. [72]
En represalia, los líderes políticos fatimíes enviaron contra los ziríes una invasión de árabes nómadas , los Banu Hilal, que ya habían emigrado al Alto Egipto. Estos guerreros beduinos fueron inducidos por los fatimíes a continuar hacia el oeste hacia Ifriqiya. [73] Siniestramente, hacia el oeste, hacia Zirid Ifriqiya, llegaron todos los Banu Hilal, junto con ellos los Banu Sulaym, ambas tribus árabes que abandonaron el Alto Egipto donde habían estado pastando sus animales. [74]
Los beduinos que llegaron de los Banu Hilal derrotaron en la batalla a los ejércitos bereberes Zirid y Hammadid en 1057, y saquearon la capital Zirid, Kairouan. Desde entonces se ha dicho que gran parte de las desgracias futuras del Magreb se remontan al caos y la regresión ocasionados por su llegada, aunque la opinión histórica no es unánime. [75] En la tradición árabe, el líder de los Banu Hilal, Abu Zayd al-Hilali, es un héroe; disfruta de un desfile de la victoria en Túnez donde es nombrado señor de al-Andalus, según la epopeya popular Taghribat Bani Hilal . [76] Los Banu Hilal provenían de la confederación tribal Banu 'Amir , ubicada principalmente en el suroeste de Arabia. [77]
En Túnez, mientras las tribus Banu Hilali saqueaban las zonas rurales, la población sedentaria local se vio obligada a refugiarse en las principales ciudades costeras, así como en las ciudades fortificadas del norte de Túnez (como Túnez, Sfax, Mahdia, Bizerte ...). Durante este tiempo, Túnez experimentó una rápida urbanización cuando las hambrunas despoblaron el campo y la industria pasó de la agricultura a la manufactura. [78] [79] La próspera agricultura del centro y norte de Ifriqiya dio paso al pastoreo durante un tiempo; en consecuencia, el bienestar económico sufrió un fuerte declive.
Incluso después de la caída de los ziríes, los Banu Hilal fueron una fuente de desorden, como en la insurrección de 1184 de los Banu Ghaniya . [80] [81] Estos rudos recién llegados árabes, sin embargo, constituyeron una segunda gran ola de inmigración árabe en Ifriqiya, y así aceleraron el proceso de arabización . El uso de las lenguas bereberes disminuyó en las zonas rurales como resultado de la ascendencia beduina. [82] Sustancialmente debilitado, el gobierno de Sanhaja Zirid persistió, con la sociedad civil interrumpida y la economía regional ahora en el caos.
Normandos en la costa de Túnez
Los normandos de Sicilia asaltaron la costa este de Ifriqiya por primera vez en 1123. [83] [84] [85] Después de algunos años de ataques, en 1148 los normandos bajo el mando de Jorge de Antioquía conquistaron todas las ciudades costeras de Túnez: Bona (Annaba) , Sfax, Gabès y Tunis. [86]
"A principios del siglo XII, Sicilia e Ifrīqiya estaban vinculadas a través de su interdependencia económica. A partir de 1135, Al-Mahdīya se convirtió en un protectorado siciliano de facto, y en la década de 1140 gran parte de la Ifrīqiya costera fue sujeta al señorío de Roger II mientras que el estado zirí dejó de serlo. existe." [87]
De hecho, el rey normando Roger II de Sicilia pudo crear un dominio costero del área entre Bona y Trípoli que duró desde 1135 hasta 1160 y fue apoyado principalmente por las últimas comunidades cristianas locales. [88]
Estas comunidades, generalmente poblaciones cristianas norteafricanas ( africanos romanos ), que mantienen su religión desde el Imperio Romano , aún hablaban el romance africano en algunos lugares como Gabès y Gafsa : el testimonio más importante de la existencia del romance africano proviene del El geógrafo árabe del siglo XII Muhammad al-Idrisi , quien escribió que la gente de Gafsa (en el centro-sur de Túnez) usaba un idioma que llamó al-latini al-afriqi ("el latín de África";).
Movimientos islámicos bereberes
En el Magreb medieval , entre las tribus bereberes, surgieron dos fuertes movimientos religiosos uno tras otro: los almorávides (1056-1147) y los almohades (1130-1269). Profesor Jamil Abún-Nasr compara estos movimientos con el octavo y del siglo noveno Jariyitas en el Magrib incluyendo Ifriqiya : cada uno un movimiento bereber militantes fuerte en la fe musulmana, cada rebelde contra un status quo de la ortodoxia laxa, cada uno tratando de encontrar un estado en el que "llevar la buena vida musulmana era el objetivo declarado de la política". [89] [90] Estos movimientos bereberes medievales, los almorávides y los almohades, han sido comparados con los wahabíes más recientes , fundamentalistas estrictos de Arabia Saudita . [91]
Los almorávides [en árabe al-Murabitum , de Ribat , por ejemplo, "defensores"] comenzaron como un movimiento islámico de los bereberes de Sanhaja , surgiendo en los desiertos remotos del sudoeste del Magreb . [92] [93] Después de un siglo, este movimiento había seguido su curso, perdiendo su cohesión y fuerza, para luego volverse decadente. [94] [95] Desde su capital, Marrakech, los almorávides habían gobernado una vez un gran imperio que se extendía desde Mauritania (sur de Marruecos) hasta al-Andalus (sur de España), pero el dominio almorávide nunca había llegado al este lo suficientemente lejos como para incluir Ifriqiya. [96]
Los almohades rivales también eran un movimiento islámico bereber, cuyo fundador era de la tribu Masmuda . Derrotaron y suplantaron a los Amoravids y ellos mismos establecieron un gran imperio, que abarcó la región de Ifriqiya , anteriormente gobernada por los Zirids. [97]
Almohades (al-Muwahiddin)
Mahdi de los unitarios
El movimiento almohade [en árabe al-Muwahhidun , "los unitarios"] gobernó de diversas formas en el Magreb desde aproximadamente 1130 hasta 1248 (localmente en Marruecos hasta 1275). [98] [99] [100] Este movimiento había sido fundado por Ibn Tumart (1077-1130), un bereber Masmuda de las montañas del Atlas de Marruecos, que se convirtió en el mahdi . Después de una peregrinación a La Meca seguida de estudios, había regresado al Magreb alrededor de 1218 inspirado por las enseñanzas de al-Ash'ari y al-Ghazali . [101] Líder carismático, predicó una conciencia interior de la Unidad de Dios. [102] Un puritano y un reformador de filo duro, reunió un seguimiento estricto entre los bereberes en el Atlas, fundó una comunidad radical y, finalmente, comenzó un desafío armado a los gobernantes actuales, los almorávides (1056-1147). [103]
Ibn Tumart el fundador almohade dejó escritos en los que sus ideas teológicas se mezclan con las políticas. Allí afirmó que el líder, el mahdi, es infalible. [104] [105] Ibn Tumart creó una jerarquía entre sus seguidores que persistió mucho después de la era almohade (es decir, en Túnez bajo los hafsidas ), basada no solo en una especie de lealtad étnica, [106] como el "Consejo de Cincuenta "[ ahl al-Khamsin ], y la asamblea de" Setenta "[ ahl al-Saqa ], pero más significativamente basada en una estructura formal para un círculo interno de gobierno que trascendería las lealtades tribales, a saber, (a) su ahl al-dar o "gente de la casa", una especie de consejo privado, (b) su ahl al-'Ashra o los "Diez", originalmente compuesto por sus primeros diez seguidores forminables, y (c) una variedad de cargos . Ibn Tumart entrenó a su propio talaba o ideólogos, así como a su huffaz , cuya función era tanto religiosa como militar. Hay una falta de certeza sobre algunos detalles, pero hay un acuerdo general en que Ibn Tumart buscaba reducir la "influencia del marco tribal tradicional". Los desarrollos históricos posteriores "se vieron facilitados en gran medida por su reorganización original porque hizo posible la colaboración entre tribus" que de otro modo no sería probable que se fusionara. [107] [108] Estos preparativos de organización y solidaridad grupal hechos por Ibn Tumart fueron "muy metódicos y eficientes" y una "réplica consciente" del período de Medina del profeta Mahoma. [109] [110]
El mahdi Ibn Tumart también había defendido la idea de que la estricta ley islámica y la moral desplazaran los aspectos poco ortodoxos de las costumbres bereberes. [111] [112] En su base inicial en Tinmal, Ibn Tumart funcionó como "el custodio de la fe, el árbitro de las cuestiones morales y el juez superior". [113] Sin embargo, evidentemente debido al legalismo estrecho entonces común entre los juristas Maliki y debido a su influencia en el régimen rival almorávide, [114] [115] [116] Ibn Tumart se opuso a la escuela de derecho Maliki favoreciendo en cambio la escuela zahirita . [117] [118]
Imperio de un Magreb unificado
Después de la muerte del Mahdi Ibn Tumart, Abd al-Mu'min al-Kumi (c. 1090-1163) alrededor de 1130 se convirtió en el califa almohade, el primer no árabe en tomar tal título. [119] Abd al-Mu'min había sido uno de los "Diez" seguidores originales de Ibn Tumart. [120] Inmediatamente lanzó ataques contra el gobernante almorávide y había luchado contra Marruecos lejos de ellos en 1147, reprimiendo las revueltas subsiguientes allí. Luego cruzó el estrecho, ocupando al-Andalus (en el sur de España); sin embargo, el gobierno almohade fue desigual y divisivo. [121] [122] [123] Abd al-Mu'min pasó muchos años "organizando su estado internamente con miras a establecer el gobierno del estado almohade en su familia". "Abd al-Mu'min intentó crear una comunidad musulmana unificada en el Magreb sobre la base de las enseñanzas de Ibn Tumart". [124]
Mientras tanto, la anarquía en Zirid Ifriqiya (Túnez) lo convirtió en un objetivo para el reino normando en Sicilia , [125] que entre 1134 y 1148 había tomado el control de Mahdia , Gabès , Sfax y la isla de Jerba , todos los cuales sirvieron como centros de comercio y comercio. El único poder musulmán fuerte entonces en el Magreb era el de los almohades recién emergentes, liderados por su califa un bereber Abd al-Mu'min . Respondió con varias campañas militares en el este del Magreb que absorbió a los estados Hammaid y Zirid y expulsó a los cristianos. [126] [127] Así, en 1152, primero atacó y ocupó Bougie (en el este de Argelia), gobernada por los Sanhaja Hammadids . A continuación, sus ejércitos entraron en Zirid Ifriqiya, un territorio desorganizado, tomando Túnez. Sus ejércitos también sitiaron Mahdia, en poder de los normandos de Sicilia , obligando a estos cristianos a negociar su retirada en 1160. [128] Sin embargo, los comerciantes cristianos, por ejemplo, de Génova y Pisa , ya habían llegado para quedarse en Ifriqiya, de modo que tal comerciante extranjero Continuó la presencia (italiana y aragonesa ). [129] [130]
Con la captura de Túnez, Mahdia y más tarde Trípoli, el estado almohade llegó desde Marruecos a Libia. "Esta fue la primera vez que el Magreb se unió bajo una autoridad política local". [131] "Abd al-Mu'min presidió brevemente un imperio unificado del norte de África, el primero y el último en su historia bajo el dominio indígena". [132] Sería el punto culminante de la unidad política de Magreb. Sin embargo, veinte años más tarde, en 1184, la revuelta en las Islas Baleares por parte de los Banu Ghaniya (que afirmaban ser herederos de los almorávides) se había extendido a Ifriqiya y a otros lugares, causando graves problemas al régimen almohade, de forma intermitente durante los próximos cincuenta años. años. [133]
Religión y cultura
Ibn Tumart se había negado a reconocer el fiqh de cualquier escuela de derecho establecida. En la práctica, sin embargo, la escuela de derecho de Maliki sobrevivió y, por defecto, trabajó al margen. Finalmente, los juristas Maliki llegaron a ser reconocidos de alguna manera oficial, excepto durante el reinado de Abu Yusuf Ya'qub al-Mansur (1184-1199), quien fue leal a las enseñanzas de Ibn Tumart. Sin embargo, el estado de confusión continuó existiendo intermitentemente, aunque al final en su mayor parte funcionó mal. Después de un siglo de tal oscilación, el califa Abu al-'Ala Idris al-Ma'mun rompió con la estrecha ideología de los regímenes almohades (articulada por primera vez por el mahdi Ibn Tumart); Hacia 1230, afirmó la reinstitución del rito Malikite, que entonces revivía, siempre popular en al-Maghrib. [134] [135] [136]
Los filósofos musulmanes Ibn Tufayl (Abubacer para los latinos) de Granada (fallecido en 1185) e Ibn Rushd (Averroës) de Córdoba (1126-1198), quien también fue nombrado juez Maliki, fueron dignatarios conocidos de la corte almohade, cuya capital se fijó en Marrakech . El maestro teólogo sufí Ibn 'Arabi nació en Murcia en 1165. Bajo la arquitectura almohade floreció, se construyó la Giralda en Sevilla y se introdujo el arco apuntado. [137]
"No hay mejor indicación de la importancia del imperio almohade que la fascinación que ha ejercido sobre todos los gobernantes posteriores en Magrib". [138] Fue un imperio bereber en su inspiración, y cuyas fortunas imperiales estaban bajo la dirección de líderes bereberes. Los almohades unitarios habían ido modificando gradualmente la ambición original de implementar estrictamente los diseños de su fundador; de esta manera los almohades eran similares a los anteriores almorávides (también bereberes). Sin embargo, su movimiento probablemente trabajó para profundizar la conciencia religiosa del pueblo musulmán en todo el Magreb. No obstante, no pudo suprimir otras tradiciones y enseñanzas, y sobrevivieron expresiones alternativas del Islam, incluido el culto popular de los santos, los sufíes y los juristas maliki. [139] [140]
El imperio almohade (como su predecesor el almorávide) finalmente se debilitó y se disolvió. A excepción del Reino musulmán de Granada, España se perdió. En Marruecos, los almohades serían seguidos por los merinidas ; en Ifriqiya (Túnez), por los hafsíes (que decían ser los herederos de los almohades unitarios). [141]
Dinastía Hafsid de Túnez
La dinastía Hafsid (1230-1574) sucedió al gobierno almohade en Ifriqiya, y los Hafsid afirmaron representar la verdadera herencia espiritual de su fundador, el Mahdi Ibn Tumart (c. 1077-1130). Por un breve momento, un soberano hafsid sería reconocido como el califa del Islam. Túnez bajo los hafsíes recuperaría finalmente durante un tiempo la primacía cultural en el Magreb.
Cronología política
Umar Inti de Abu Hafs [142] fue uno de los Diez , el grupo crucial compuesto por los primeros adherentes al movimiento almohade [ al-Muwahhidun ], alrededor de 1121. Estos Diez eran compañeros de Ibn Tumart el Mahdi, y formaban un círculo interno consultado sobre todos los asuntos importantes. Umar Inti de Abu Hafs, herido en una batalla cerca de Marrakech en 1130, fue durante mucho tiempo una figura poderosa dentro del movimiento almohade. Su hijo 'Umar al-Hintati fue designado por el califa almohade Muhammad an-Nasir como gobernador de Ifriqiya en 1207 y sirvió hasta su muerte en 1221. Su hijo, el nieto de Abu Hafs, fue Abu Zakariya. [143]
Abu Zakariya [144] (1203-1249) sirvió a los almohades en Ifriqiya como gobernador de Gabès , y luego en 1226 como gobernador de Túnez . En 1229, durante los disturbios dentro del movimiento almohade, Abu Zakariya declaró su independencia, haciendo que se declarara el nombre del Mahdi en la oración del viernes, pero él mismo tomó el título de Amir : de ahí el comienzo de la dinastía Hafsid (1229-1574). [145] En los años siguientes aseguró su control sobre las ciudades de Ifriqiya, luego capturó Tripolitania (1234) al este, y al oeste Argel (1235) y más tarde Tlemcen (1242). Solidificó su gobierno entre las confederaciones bereberes. La estructura de gobierno del estado Hafsid siguió el modelo almohade, una jerarquía y centralización bastante estrictas. La sucesión de Abu Zakariya al movimiento almohade fue reconocida como el único estado que mantenía las tradiciones almohades, y fue reconocida en la oración del viernes por muchos estados de Al-Andalus y Marruecos (incluidos los Merinidas ). Se abrieron relaciones diplomáticas con Federico II de Sicilia, Venecia , Génova y Aragón . Abu Zakariya, el fundador de los Hafsid, se convirtió en el principal gobernante del Magreb . [146] [147]
Por un momento histórico, el hijo de Abu Zakariya y autoproclamado califa de los hafsidas, al-Mustansir (r.1249-1277), [148] fue reconocido como califa por La Meca y el mundo islámico (1259-1261), siguiendo la terminación del califato abasí por parte de los mongoles en 1258. Sin embargo, el momento pasó cuando avanzó un aspirante rival al título; los hafsidas siguieron siendo una soberanía local. [149] [150]
Desde sus orígenes con Abu Zakariya, los hafsidas habían representado a su régimen como heredero del movimiento almohade fundado por el Mahdi Ibn Tumart , cuyo nombre se invocaba durante la oración del viernes en las mezquitas del emirato hasta el siglo XV. En consecuencia, el gobierno de Hafsid se constituyó según el modelo almohade creado por el Mahdi, es decir, siendo una jerarquía rigurosa . El emir tenía todo el poder con un código de etiqueta que rodeaba su persona, aunque como soberano no siempre se mantuvo al margen. El consejo del Emir era el Diez , compuesto por los jeques almohades principales . El siguiente en orden fue el Cincuenta reunidos de pequeños shaiks, con shaiks ordinarios a partir de entonces. Los primeros hafsidas tenían un censor, el mazwar , que supervisaba la clasificación de los shaiks designados y los asignaba a categorías específicas. Originalmente había tres ministros [ wazir , plural wuzara ]: del ejército (comandante y logística); de finanzas (contabilidad e impuestos); y, de estado (correspondencia y policía). A lo largo de los siglos, la oficina de Hajib aumentó en importancia, al principio siendo mayordomo del palacio, luego intermediario entre el Emir y su gabinete, y finalmente el primer ministro de facto. La autoridad del Estado fue afirmada públicamente por impresionantes procesiones : altos funcionarios a caballo desfilando al son de timbales y tambores, con coloridos estandartes de seda en alto, todo para cultivar una pompa regia. En las provincias en las que el emir disfrutaba de una autoridad reconocida, sus gobernadores solían ser familiares cercanos, asistidos por un funcionario experimentado. En otros lugares, los nombrados provinciales tuvieron que lidiar con fuertes oligarquías locales o familias líderes. En cuanto a las tribus rurales, se emplearon diversas estrategias; para aquellos en buenos términos, su shaik tribal podría funcionar como un agente doble, sirviendo como su representante ante el gobierno central, y también como agente del gobierno para sus compañeros miembros de la tribu. [151]
En 1270, el rey Luis IX de Francia , cuyo hermano era el rey de Sicilia, desembarcó un ejército cerca de Túnez; la enfermedad devastó su campamento. [152] Más tarde, la influencia de Hafsid se redujo por el ascenso de los mariníes marroquíes de Fez , que capturaron y perdieron Túnez dos veces (1347 y 1357). [153] Sin embargo, las fortunas de Hafsid se recuperarían; dos gobernantes notables son Abu Faris (1394-1434) y su nieto Abu 'Amr' Uthman (r. 1435-1488). [154]
Hacia el final, el desorden interno dentro de la dinastía Hafsid creó vulnerabilidades, mientras que surgió una gran lucha de poder entre españoles y turcos por el control del Mediterráneo. Las dinastías Hafsid se convirtieron en peones, sujetos a las estrategias rivales de los combatientes. En 1574, Ifriqiya se había incorporado al Imperio Otomano . [155]
sociedad y Cultura
Después de una pausa bajo los almohades , [156] el Maliki escuela de jurisprudencia (Facultad de Derecho) vuelve a su jurisdicción tradicional total sobre el Magreb. Durante el siglo XIII, la escuela Maliki había experimentado cambios liberalizadores sustanciales debido en parte a la influencia iraquí. [157] Bajo los jurisprudenciales Hafsid, el concepto de maslahah o "interés público" se desarrolló en el funcionamiento de su madhab . Esto abrió Maliki fiqh a consideraciones de necesidad y circunstancia con respecto al bienestar general de la comunidad. De esta manera, la costumbre local fue admitida en la Sharia de Malik, para convertirse en una parte integral de la disciplina legal. [158] Más tarde, el teólogo Maliki Muhammad ibn 'Arafa (1316-1401) de Túnez estudió en la biblioteca de Zaituna, que se dice que contiene 60.000 volúmenes. [159]
Los árabes beduinos continuaron llegando hasta el siglo XIII. [160] Con su habilidad tribal para hacer incursiones y guerras aún intacta, siguieron siendo problemáticos e influyentes. El idioma árabe llegó a ser predominante, a excepción de algunas áreas de habla bereber, por ejemplo, Kharijite Djerba y el sur del desierto. Se desarrolló una desafortunada división entre el gobierno de las ciudades y el del campo; en ocasiones, los gobernantes de las ciudades otorgaban autonomía a las tribus rurales ('iqta') a cambio de su apoyo en las luchas intramaghribi. [161] [162] Sin embargo, esta independencia tribal de la autoridad central también significó que cuando el centro se debilitaba, la periferia aún podía seguir siendo fuerte y resistente. [163]
Desde al-Andalus, la migración musulmana y judía continuó llegando a Ifriqiya, especialmente después de la caída de Granada en 1492, el último estado musulmán que gobernaba la península Ibérica. Estos inmigrantes recién llegados trajeron infusiones de sus artes altamente desarrolladas. [164] Las tradiciones andaluzas bien considerados de la música y la poesía se encuentran discutidos por Ahmad al-Tifashi (1184-1253) de Túnez, en su Muta'at al-Asma' fi 'ilm al-sama' [El placer para los oídos , sobre el arte de la música], en el volumen 41 de su enciclopedia. [165]
Como resultado de la prosperidad inicial, Al-Mustansir (r.1249-1277) había transformado la ciudad capital de Túnez , construyendo un palacio y el parque Abu Fihr; también creó una finca cerca de Bizerte (dicho por Ibn Jaldún no tiene igual en el mundo). [166] La educación mejoró mediante la institución de un sistema de madraza . El sufismo, por ejemplo, Sidi Bin 'Arus (muerto en 1463 en Túnez), fundador de la tariqah Arusiyya , se hizo cada vez más prominente, formando vínculos sociales entre la ciudad y el campo. [167] Los jeques sufíes comenzaron a asumir la autoridad religiosa que alguna vez tuvieron los almohades unitarios, según Abun-Nasr. [89] La poesía floreció, al igual que la arquitectura. Por el momento, Túnez había recuperado el liderazgo cultural del Magreb. [168]
comercio y negocio
Túnez bajo los primeros Hafsid, así como todo el Magreb, disfrutó de una prosperidad general debido al auge del comercio sahariano-sudanés . Quizás más importante fue el aumento del comercio mediterráneo, incluido el comercio con los europeos . [169] En toda la región, la repetición de tratos de compra y venta con cristianos condujo al eventual desarrollo de prácticas comerciales y acuerdos de envío estructurados que se diseñaron para garantizar la seguridad mutua, los ingresos aduaneros y las ganancias comerciales. Era posible que un barco que llegaba entregara sus mercancías y recogiera la carga de regreso en varios días. Los comerciantes cristianos del Mediterráneo, generalmente organizados por su ciudad de origen, establecieron y mantuvieron sus propias instalaciones comerciales (un funduq ) en estos puertos aduaneros del norte de África para manejar el flujo de mercancías y marketing. [170]
Los principales puertos aduaneros marítimos eran entonces: Túnez , Sfax , Mahdia , Jerba y Gabés (todos en Túnez); Orán , Bougie ( Béjaïa ) y Bône (Annaba) (en Argelia); y Trípoli (en Libia). En esos puertos, por lo general, las importaciones se descargaban y se trasladaban a un área aduanera desde donde se depositaban en un depósito sellado, o funduq , hasta que se pagaban los derechos y tasas. La cantidad impuesta variaba, normalmente entre el cinco o el diez por ciento. El servicio de aduanas de Túnez era una burocracia estratificada. A su cabeza estaba a menudo un miembro de la nobleza gobernante o musharif , llamado al-Caid , que no solo administraba las tareas de recaudación del personal , sino que también podía negociar acuerdos comerciales, concluir tratados y actuar como juez en disputas legales que involucraban a extranjeros. [171]
Túnez exportaba cereales, dátiles, aceite de oliva, lana y cuero, cera, coral, pescado salado, telas, alfombras, armas y quizás también esclavos negros. Las importaciones incluyeron ebanistería, armas, aves de caza, vino, perfumes, especias, plantas medicinales, cáñamo, lino, seda, algodón, muchos tipos de telas, cristalería, metales, ferretería y joyas. [172]
La ley islámica durante esta era había desarrollado una institución específica para regular la moral comunitaria, o hisba , que incluía el orden y la seguridad de los mercados públicos , la supervisión de las transacciones del mercado y asuntos relacionados. El mercado urbano [ zoco árabe , pl. iswak ] era generalmente una calle de tiendas que vendían productos iguales o similares (verduras, telas, artículos de metal, madera, etc.). [173] El funcionario municipal encargado de estas responsabilidades se llamaba muhtasib . [174] [175]
Para lograr el orden público en los mercados urbanos, el muhtasib impondría un trato comercial justo (los comerciantes citarían verazmente el precio local a la población rural, pesos y medidas honestos , pero no la calidad de los bienes ni el precio per se ), mantendría las carreteras abiertas, regularía la seguridad. de la construcción de edificios, y controlar el valor del metal de las monedas existentes y la acuñación de nuevas monedas (dinares de oro y dirhems de plata se acuñaron en Túnez). [176] La autoridad del muhtasib , con su grupo de asistentes, estaba en algún lugar entre un qadi (juez) y la policía, o en otras ocasiones, tal vez entre un fiscal (o comisionado de comercio) y el alcalde (o un alto funcionario de la ciudad ). A menudo, un juez principal o mufti ocupaba el puesto. El muhtasib no escuchó ningún litigio impugnado , pero, no obstante, pudo prescribir el dolor y la humillación de hasta 40 latigazos, enviarlo a prisión para deudores , ordenar el cierre de una tienda o expulsar a un delincuente de la ciudad. Sin embargo, la autoridad cívica del muhtasib no se extendió al campo. [177]
A partir del siglo XIII, de al-Andalus llegaron inmigrantes musulmanes y judíos con talentos apreciados, por ejemplo, conexiones comerciales, técnicas agrícolas, manufactura y artes (ver más abajo, Sociedad y cultura ). Sin embargo, lamentablemente, la prosperidad general no fue constante durante los siglos de gobierno de Hafsid; Hubo un fuerte declive económico a partir de mediados del siglo XIV debido a una variedad de factores (por ejemplo, la agricultura y el comercio del Sahara). [178] Bajo el emir Abu al-'Abbas (1370-1394), la participación de Hafsid en el comercio mediterráneo comenzó a declinar, mientras que comenzaron las primeras incursiones de corsarios . [179]
Ibn Jaldún
Vida y carrera
Un importante filósofo social, Ibn Khaldun (1332-1406) es reconocido como un pionero en sociología, historiografía y disciplinas afines. Aunque tenía ascendencia yemení, su familia disfrutó de una residencia de siglos en al-Andalus antes de partir en el siglo XIII hacia Ifriqiyah. Como nativo de Túnez, pasó gran parte de su vida bajo los Hafsid, cuyo régimen sirvió en ocasiones.
Ibn Khaldun inició una carrera política desde el principio, trabajando bajo una sucesión de diferentes gobernantes de pequeños estados, cuyos diseños se desarrollaron en medio de cambiantes rivalidades y alianzas. En un momento llegó a ser visir ; sin embargo, también pasó un año en prisión. Su carrera requirió varias reubicaciones, por ejemplo, Fez , Granada , finalmente El Cairo, donde murió. Para escribir se retiró por un tiempo de la vida política activa. Más tarde, después de su peregrinación a La Meca, se desempeñó como Gran Qadi del rito Maliki en Egipto (fue nombrado y destituido varias veces). Mientras visitaba Damasco , Tamerlán tomó la ciudad; este cruel conquistador entrevistó al anciano jurista y filósofo social, pero Ibn Jaldún logró escapar y regresar a su vida en Egipto. [180]
Filosofía social
La historia y la historiografía escritas por Ibn Jaldún fueron informadas en teoría por su aprendizaje como faylasuf [filósofo]. [181] Sin embargo, fue su participación en los pequeños gobiernos inestables de la región lo que inspiró muchas de sus ideas clave. Su historia busca dar cuenta de la progresión cíclica aparente de los estados históricos del Magreb, por medio de los cuales: (a) una nueva asociación gobernante llega al poder con fuertes lealtades, (b) que en el transcurso de varias generaciones se desmorona, (c) liderando al colapso de los estratos dominantes. La cohesión social necesaria para el ascenso inicial del grupo al poder y para la capacidad del grupo de mantenerlo y ejercerlo, Ibn Jaldún llamó Asabiyyah . [182]
Su Kitab al-'Ibar [Libro de ejemplos] [183] de siete volúmenes (título abreviado) es una historia "universal" telescópica, que se concentra en las civilizaciones persa, árabe y bereber. Su extenso prólogo, llamado Muqaddimah [Introducción], presenta el desarrollo de tendencias y eventos políticos a largo plazo como un campo de estudio, caracterizándolos como fenómenos humanos, en términos cuasi-sociológicos. Es ampliamente considerado como una joya de análisis cultural sostenido. Desafortunadamente Ibn Jaldún no atrajo suficiente interés entre los eruditos locales, sus estudios fueron descuidados en Ifriqiyah; sin embargo, en los mundos persa y turco adquirió muchos seguidores. [184]
En los últimos libros del Kitab al-'Ibar , se centra especialmente en la historia de los bereberes del Magreb. El perceptivo Ibn Jaldún en su narración eventualmente llega a eventos históricos que él mismo presenció o encontró. [185] Como funcionario de los hafsíes, Ibn Jaldún experimentó de primera mano los efectos sobre la estructura social de los regímenes en problemas y el declive a largo plazo de las fortunas de la región.
Ver también
- Historia de Túnez
- Conquista omeya del norte de África
- Ifriqiya
- Dinastía aglabí
- Califato fatimí
- Dinastía zirí
- Dinastía almohade
- Dinastía Hafsid
- Ibn Jaldún
Referencias
- ^ La información geográfica y climática se presenta en lavista previa de Historia de Túnez .
- ^ Para referencia a las autoridades, consulte el texto siguiente.
- ^ cf., Perkins, Túnez (1986) págs. 28-29, 34, 36-37, 39-40.
- ^ Abun-Nasr, Una historia del Magreb (1971) en 83-84.
- ^ Para referencias adicionales a las autoridades con respecto a los fatimíes, vea la subsección del artículo anterior Historia de los primeros tiempos islámicos de Túnez # fatimíes: califato chiíta y el texto que sigue a continuación.
- ^ Perkins, Túnez (1986) en 39-40.
- ^ Laroui, La historia del Magreb (1970, 1977) en 134, 138, 141, 147.
- ^ Abun-Nasr, Una historia del Magreb (1971) en 90.
- ↑ Abdullah Laroui, L'Histoire du Maghreb. Un essai de Synthese (París: François Maspero 1970), traducido como La historia del Magreb. Un ensayo interpretativo (París 1970; Princeton Univ. 1977) en 105-106.
- ↑ Durante este período, especialmente bajo los hafsíes, "el proceso de arabización se aceleró ... el uso del árabe se extendió y las distinciones culturales y raciales árabe-bereberes se volvieron cada vez más borrosas". Perkins, Túnez (Westview 1986) en 49.
- ↑ El profesor Américo Castro argumenta, con respecto a varios países mediterráneos cercanos al norte, es decir, Italia, Francia y España, que sus verdaderas historias nacionales no comienzan hasta aproximadamente el año 1000 (alrededor de 400 AH ). Una nación se basa en que sus miembros tengan "la conciencia de formar parte de una comunidad humana que trabaja y es responsable de su propio destino". Por ejemplo, Italia no es una continuación del Imperio Romano , sino una nueva entidad. Américo Castro, Los españoles. Una introducción a su historia ([1954]; retitulado y aumentado, Universidad de California 1971) en 41-42, 124 (Italia y Francia); cita en 41-42. La historia de España, por ejemplo, los capítulos II y XIV.
- ^ Perkins, Túnez (Westview 1986) en 49.
- ↑ Cf., Julien, History of North Africa (París 1931, 1961; Londres 1970) en 133-135.
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- ↑ a b Cf., Joseph R. Applegate, "The Berber Languages" en 96-118, 96-97, en Afroasiatic. Una encuesta (1971).
- ↑ Sin embargo, los dialectos árabes modernos del interior están "fuertemente infundidos con palabras bereberes, particularmente nombres de lugares tomados de términos bereberes para flora, fauna y herramientas". LaVerle Berry y Robert Rinehart, "La sociedad y su entorno" 71-143, en 88, en Túnez. Un estudio de país (Washington, DC: American University, 3ª ed., 1987).
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- ^ Esquema de Alexander Militarev, como se presenta en Merritt Ruhlen , A Guide to the World's Languages (Stanford Univ. 1987) en 92, 93.
- ↑ De acuerdo sustancialmente con la clasificación de Bereber de Militarev está IM Diakonoff , Afrasian Languages (1988) en 19-20.
- ^ Consulte la discusión sobre las identidades étnicas bereberes al final de la sección anterior Antecedentes bereberes . En general, las lealtades tribales de larga data pueden compararse con las clasificaciones de idiomas compuestas, sin embargo, cualquier coincidencia no siempre se corresponderá debido a cambios en las alianzas tribales a lo largo del tiempo, adopciones episódicas del habla mayoritaria de una región por parte de grupos tribales minoritarios o recién llegados, etc. Es notorio que el intento de conectar un idioma y una identidad étnica será una propuesta acertada.
- ^ Argelia , Libia , Malí , Níger y Burkina Faso .
- ↑ El mapa de idiomas arriba a la derecha (por Davius Sanctex de procedencia española) enlaza con otro que divide al marroquí en tercios. Otro mapa en lenguas bereberes de Agurzil (revisado por Ayadho) difiere en los márgenes. Los dos esquemas de clasificación presentados allí, uno de Maarten Kossmann (1999) y otro de Ethnologue basado en Aikhenvald y Militarev (1991), también difieren algo. Otro factor de complicación es el dialecto continuo entre cultivos orales adyacentes; en sus fronteras, las regiones de habla vecinas de modismos relacionados pueden mezclarse y fusionarse.
- ↑ Su nombre moderno Tifinagh , más exactamente en francés Tifinar , deriva de la morfología afroasiáticade raíces semíticas triliterales de FNR que significapueblo fenicio . P. Salama, "El Sahara en la antigüedad clásica" 286-295, en 289-290, en Historia general de África, volumen II, Civilizaciones antiguas de África (UNESCO 1990) Edición abreviada. Muchos alfabetos parecen derivarse del fenónico .
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- ^ Brent y Fentress (1996). Los bereberes . pag. 37.Un gráfico muestra las letras bereberes y los valores de sonido del antiguo libio y del moderno Tifinagh . Brent y Fentress (1996) en 220.
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- ^ Más de 150 palabras, el texto data de la época del rey bereber Masinissa . Brent y Fentress (1996). Los bereberes . págs. 39–40.
- ^ Steven Roger Fischer, A History of Writing (Londres: Reaktion 2001) en 92. El texto tiene más de 50 palabras y data de la Segunda Guerra Púnica , 218-201. Fischer también informa sobre unamoneda celta-ibérica de España del siglo I a.C. inscrita con letras libias. Ibídem. en 93.
- ^
Los tuareg del Sahara central usan Tifinagh para escribir su idioma Tamachek. En Argelia también está ampliamente escrito por los Kabyle por su idioma . Brent y Fentress (1996). Los bereberes . pag. 37.Hasta hace poco, su uso moderno más frecuente parecía estar dentro de la familia, por ejemplo, mensajes domésticos, adornos personales y domésticos, simbolismo mágico, cartas de amor y otras notas de intimidad. Últimamente, el uso público de Tifinagh en las regiones bereberes ha aumentado notablemente. Fischer, A History of Writing (2001) en 93. Brent & Fentress (1996) en 208-209, 212. Actualmente en la agenda de varias comunidades bereberes hay consideraciones para expandir el uso del idioma, haciendo su aplicación más completa. Ibídem. (1996) en 281. Evidentemente, una variante de Tifinagh ahora goza de estatus oficial en Marruecos.
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- ^ En general, véase Joseph R. Applegate, "The Berber Languages" 96-118, en 96-97, en Afroasiatic. Una encuesta editada por Carleton T. Hodge (La Haya: Mouton 1971).
- ^ David L. Appleyard, "Berber Overview" en 23-26, 23, en Estudios lingüísticos afrasianos históricos comparativos seleccionados en memoria de Igor M. Diakonoff , editado por M. Lionel Bender, Gabor Takacs y David L. Appleyard (Muenchen : LINCOM 2003). Hoy en día, los hablantes de bereber dicen que suman unos 12 millones.
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- ↑ Véase la subsección sobre Ibn Jaldún , en lasección de la dinastía Hafsid de Historia del Túnez medieval.
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- ^ Brett y Fentress, Los bereberes (1996) en 131.
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- ^ Brett y Fentress, The Berbers (1996) en 130-132, 134-135.
- ↑ La tribu Kotama también era miembro de la confederación madre Sanhaja.
- ^ Abun-Nasr, A History of the Maghrib (Universidad de Cambridge 1971) en 83 (Ziri en Marruecos), 84.
- ^ Perkins, Túnez (1986) en 36 y 39.
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( ayuda ) - ^ I. Hrbek, "El surgimiento de los fatimíes" en Historia general de África , volumen III, en 163-175, 173-174 (París: UNESCO; Berkeley: Univ. De California 1992, edición abreviada).
- ↑ La visión negativa del Banu Hilal, por supuesto, es cuestionada; cf., Aziz al-Azmeh, Ibn Khaldun en Modern Scholarship en 218-222. El magrebí Ibn Khaldun (1332-1406) escribió enérgicamente en contra del Banu Hilal.
- ↑ HT Norris, The Berbers in Arab Literature (Beirut: Librairie du Liban 1982) en 209-226 (el capítulo "The Hilaliyya ). Alentadas por los fatimíes, estas historias surgieron evidentemente en el Alto Egipto entre los pastores árabes que se quedaron atrás, que se gloriaron en rumores de conquista por parte de sus primos árabes en el lejano oeste, Norris (1982) en 218-219.
- ^ Cf. Laroui, La historia del Magreb en 147-156.
- ^ Abulafia, "El reino normando de África", 29.
- ^ Abulafia, "El reino normando de África", 27.
- ^ Julien, Historia de África del Norte , en 116.
- ↑ Ibn Khaldun (1332–1406) consideró a los Banu Hilal como una langosta destructora. Perkins, Túnez en 41-42.
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- ↑ a b Abun-Nasr, A History of the Maghrib (1971) en 119.
- ↑ En la actualidad, los restos de estos jarijis magrebíes se encuentran cerca de la isla tunecina de Djerba . Los restos ibadi de los rustamíes ahora viven en laregión de Mzab , en el pre-Sahara de Argelia.
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- ↑ Predominantemente bereberes de laconfederación Sanhaja , luego ubicados en el extremo oeste del Sahara, los primeros almorávides fueron liderados principalmente por latribu Lamtuna . Abun-Nasr, A History of the Maghrib (1971) en 92-96, 101.
- ↑ Un Ribat [árabe: "un poste", "un hospicio", "un fuerte", del verbo rabata , "atar"] a menudo era un fuerte en la frontera del Islam. Aquellos en tal fuerte fueron llamados al-murabitum , es decir, "aquellos que se unen para la defensa de la religión" o "los obligados (al deber religioso)". Cyril Glassé, The Concise Encyclopedia of Islam (HarperSanFrancisco 1989) en 335 y 39.
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- ↑ Abun-Nasr, A History of the Maghrib (1971) en 103, afirmando que aunque Ibn Tumart fue claramente influenciado por al-Ghazali, los dos nunca se conocieron personalmente (citando a Goldziher).
- ^ Roger Le Tourneau, El movimiento almohade en el norte de África en los siglos XII y XIII (Princeton Univ. 1969) en 3-11, 25-26.
- ↑ Le Tourneau informa (y critica) la historia de que los almorávides (con el respaldo legal de Maliki) quemaron el libro Renacimiento de las ciencias religiosas de Al-Ghazali (1058-1111), que se decía que había antagonizado a Ibn Tumart. Le Tourneau, El movimiento almohade en el norte de África (1969) en 6-8, 14
- ↑ Una idea que algunos sunitas condenan como poco ortodoxa, es decir, como similar a los shi'a . Le Tourneau, The Almohad Movement (1969) en 28-29.
- ↑ Sus escritos están contenidos en Le Livre de Mohammed Ibn Toumert [El libro de M. ibn Tumart], editado por Jean-Dominique Luciani (Argel 1903), presentado por Ignaz Goldziher .
- ^ "Cada miembro de la comunidad tenía que pertenecer a una tribu" bajo el control de su jefe. Además, solo los bereberes de la tribu Masmuda podían reclamar el título de muwahiddin (almohade). Abun-Nasr Una historia del Magreb (1971) en 105, 110.
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- ^ Le Tourneau, El movimiento almohade (1969) en 20.
- ↑ Por ejemplo, Ibn Tumart condenó a las mujeres sin velo y los instrumentos musicales. Abun-Nasr, A History of the Maghrib (1971) en 104.
- ^ Abun-Nasr, Una historia del Magreb (1971) en 106.
- ↑ En Al-Andalus, la escuela Maliki se había vuelto hacia adentro para desarrollar solo aquellos temas que ya estaban presentes en su propio fiqh ; esto había llevado a la quema del libro de al-Ghazali. Abun-Nasr, Una historia del Magreb (1971) en 99.
- ^ Laroui, Una historia del Magreb (1970, 1977) en 169.
- ↑ Le Tourneau The Almohad Movement (1969) en 14.
- ^ Abun-Nasr, Una historia del Magreb (1971) en 104.
- ↑ Compare: Marshall Hodgson afirma que los almohades siguieron el madhab Zahiri . La aventura del Islam en II: 269. El Zahiris, que ahora no es uno de los cuatro reconocidos, enseñó una interpretación "literal" de las fuentes del derecho.
- ↑ Abd al-Mu'min fue el primer no árabe en tomar el título califal de amir al-mu'minin [comandante de los fieles]. Abun-Nasr, Historia del Magreb (1971) en 111.
- ↑ Le Tourneau, The Almohad Movement (1969) en 25-26.
- ↑ Desafortunadamente, como resultado de la invasión almohade, los fanáticos obligaron a muchos de los conquistados a elegir entre la conversión o la huida. La familia del filósofo y judío talmudista , Moshe ben Maimon , entonces trece años, tuvo que huir de Córdoba en 1148, con el tiempo la búsqueda de la seguridad en fatimí de Egipto. Isaac Husik, A History of Medieval Jewish Philosophy (Macmillan 1916, reimpresión Filadelfia 1940) en 238.
- ↑ Debido a la severidad almohade, muchos judíos finalmente optaron por ingresar a la España cristiana. Yitzhak Baer, Una historia de los judíos en la España cristiana traducida del hebreo (Filadelfia: Sociedad de Publicaciones Judías 1961) en I: 46-49.
- ↑ Setenta años después, en 1212, la derrota almohade en la batalla de Las Navas de Tolosa resultó ser un punto de inflexión no solo para los almohades (entonces bajo Muhammad an-Nasir ), sino también para el dominio musulmán en Andalucía (sur de España). Joseph Callaghan, A History of Medieval Spain (Cornell Univ. 1975) en 234, 245-249.
- ↑ Abun-Nasr, A History of the Maghrib (1971) en 109, 111.
- ↑ Los normandos gobernaron Sicilia durante más de cien años hasta 1194, cuandocomenzó el gobierno de Hohenstaufen . Hearder, Italia. Una breve historia en 55, 58, 68.
- ↑ Abun-Nasr, A History of the Maghrib (Cambridge Univ. 1971) en 109, 110.
- ^ Cf., Haskins, The Normans in European History (Nueva York 1915, reimpresión Norton Library 1966) en 192.
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- ^ Laroui, La historia del Magreb (1970, 1977) en 186-187.
- ↑ Laroui, The History of the Maghrib (1970, 1977), en 201, 217. Los comerciantes italianos, así como los de Aragón , llegaron a predominar en el comercio del Magreb del Mediterráneo occidental a partir de la era almohade.
- ^ Abun-Nasr, "Una historia del Magreb (1971) en 110.
- ^ Perkins, Túnez. Encrucijada de los mundos islámico y europeo (1986) en 44.
- ^ Abun-Nasr, Una historia del Magreb (1971) en 114-118.
- ↑ Abun-Nasr, A History of the Maghrib (1971) en 111, 114.
- ↑ Cf., Le Tourneau, The Almohad Movement (1969) en 94-96.
- ↑ Abdallah Laroui, The History of the Maghrib (Universidad de Princeton, 1977) en 188-189.
- ^ Cyril Grasse, Una enciclopedia concisa del Islam (San Francisco 1991) en 174-175, 176-177 y 38-39.
- ↑ Abdallah Laroui, L'Histoire du Maghreb (París: Librairie François Masero 1970), traducido como The History of the Maghrib (Princeton Univ. 1977) en 201.
- ↑ Cf., Abdallah Laroui, L'Histoire du Maghreb (París: Librairie François Masero 1970), traducido como The History of the Maghrib (Princeton Univ. 1977) en 186-192.
- ↑ Las órdenes místicas sufíes se difundieron después del colapso del régimen almohade. Abun-Nasr, A History of the Maghrib (1971) en 119.
- ^ Cyril Grasse, Una enciclopedia concisa del Islam (San Francisco 1989, 1991) en 38-39.
- ^ O: Umar al-Hintati de Abu Hafs. No debe confundirse con Umar de Abu Hafs, hijo del primer califa almohade 'Abd al-Mu'min (r.1132-1163), su visir y hermano del próximo califa Abu Ya'qub Yusuf (r.1163- 1184). Le Tourneau, The Almohad Movement in North Africa en 67-68; cf., Julien, History of North Africa en 114-115.
- ↑ Le Tourneau, The Almohad Movement in North Africa (Princeton Univ. 1969) en 24, 27, 32-33, 41, 65-66; Julien, History of North Africa en 102, 108, 115, 120, 141; Laroui, Historia del Magreb en 179-180, 183-184, 188.
- ↑ Abu Zakariya más tarde también fue conocido como Yahya I.
- ↑ Julien, History of North Africa (París: 1952; Londres: 1970) en 141.
- ↑ Abdallah Laroui, L'Histoire du Maghreb: Un essai de Synthese (París: Librairie François Maspero 1970), traducido como Historia del Magreb. Un ensayo interpretativo (Princeton Univ. 1977) en 178, 182, 195.
- ↑ Julien, History of North Africa en 141-142, 154.
- ↑ El apellido honorífico de al-Mustansir se le dio a Abu 'Abd Allah, hijo de Abu Zakariya. (En la historia de Túnez hubo otro Abu 'Abd Allah, a saber, el Isma'ili dai que preparó el camino para el Mahdi fatimí; y también hubo otro califa fatimí conocido como al-Mustansir).
- ↑ Hodgson, The Venture of Islam 2: 291-292, 477. En 1261 Baybars se había convertido en sultán de Egipto y revivió el califato abasí.
- ^ Julien, Historia de África del Norte en 142-143.
- ^ Julien, Historia del norte de África (París 1952; Londres 1970) en 154-156. Julien se basa en Masalik , una enciclopedia árabe de 27 volúmenes del siglo XIV escrita por al-'Umari.
- ^ Steven Runciman, Historia de las cruzadas (Universidad de Cambridge 1954; reimpresión de Harper 1967) en 291-292.
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- ^ Perkins, Túnez (1986) en 48-52.
- ↑ Se dice que Ibn Tumart no siguió ninguna madhab reconocida[ver la era almohades o al-Muwahiddin , lasección Regla sobre el Magreb , arriba]; sin embargo, los almohades pueden haber seguido la escuela de derecho de Zahiri (Hodgson, Venture of Islam en II: 269), que ahora está extinta.
- ↑ Los estudiantes de Magreb se sintieron atraídos a Irak por las enseñanzas dejadas por Fakhr al-Din al-Razi (muerto en 1209). A finales del siglo XIII, Ibn Zaytun Haskuni Mishaddali había introducido transformaciones en el fiqh de Maliki que se incorporaron a la restauración de Hafsid. Mahsin Mahdi, Filosofía de la historia de Ibn Khaldun en 30-31.
- ^ Hodgson, Venture of Islam en II: 478.
- ^ Abun-Nasr, Una historia del Magreb (1971) en 150.
- ↑ Los recién llegados son los Banu Suaim. En cuanto a los Banu Hilal, en este período la mayoría se había trasladado a Marruecos. Abun-Nasr, A History of the Maghrib (1971) en 129, 144-145.
- ^ Laroui, Historia del Magreb en 211-212 (Banu Hilal), cf. 216.
- ^ Julien, Historia de África del Norte en 145-146 (Beni Sulaim).
- ^ Cf., Perkins, Tunisia (1986) en 53.
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- ^ Julien, Historia de África del Norte en 159-161.
- ^ Cf., E. Ashtor, Una historia social y económica del Cercano Oriente en la Edad Media (Londres: Collins 1976). El comercio se había acelerado en el Mediterráneo después de que los fatimíes de Egipto se hicieran cargo del comercio con la India desde lospuertosdel Golfo Pérsico . En 996 se decía que había al menos 160 comerciantes italianos en El Cairo . Túnez fue un centro importante de este comercio mediterráneo este-oeste, que continuó durante cuatrocientos años. Ibídem. en 195-196. Mientras que El Cairo envió al oeste las especias de la India y el lino crudo, Túnez envió principalmente seda, aceite de oliva y jabón al este. Ibídem. en 197-198.
- ↑ Dos cartas comerciales originalmente en árabe enviadas desde Túnez y dirigidas a comerciantes de Pisa, fechadas en 1201, se pueden encontrar en Robert S. Lopez e Irving W. Raymond, Medieval Trade in the Mediterranean World. Documentos ilustrativos traducidos con introducciones y notas (Columbia Univ. 1955, 2001) en 384-388 'Solidarity of Muslim and Christian Merchants', docs. No. 190 y no. 191.
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- ^ En las aldeas y áreas rurales, generalmente había un día de mercado cada semana en un lugar fijo para el comercio y el trueque.
- ^ Knut S. Vikor, Entre Dios y el sultán. A History of Islamic Law (Universidad de Oxford 2004) en 195-198. Vikor señala que hisba , que significa "equilibrio" en árabe, también tiene el sentido de lograr el bien común y actuar contra el mal , deberes exigidos a todos los musulmanes, pero especialmente al sultán. En algunos movimientos islamistas actuales, puede verse como una licencia para la acción de los vigilantes , por ejemplo, irrumpir en las casas para romper botellas de alcohol. Esta iniciativa privada también desafía la legitimidad del gobierno para mantener el orden público.
- ↑ John L. Esposito, The Oxford Dictionary of Islam (Oxford Univ.2003) en 114, 213.
- ↑ Julien, A Histoyr of North Africa (1952, 1970) en 158.
- ^ Knut S. Vikor, Entre Dios y el sultán. A History of Islamic Law (Universidad de Oxford 2004) en 197-198.
- ^ Por ejemplo, Laroui, Historia del Magreb en 221.
- ↑ Julien, A History of North Africa (París 1952; Londres 1970) en 148. Abu al-'Abbas fue el padre del célebre emir Abu Faris (1394-1434).
- ↑ Muhsin Mahdi , Ibn Khaldun's Philosophy of History (Londres: George Allen & Unwin 1957; reimpresión Univ. Chicago 1964) en 53-62 (en Egipto), en 58-60 (Timur); Cyril Glassé, The Concise Encyclopedia of Islam (HarperSanFrancisco 1991), "Ibn Khaldun" en 171-172. Ibn Jaldún perdió a su esposa e hijos en el mar (en su viaje a Egipto) en 1384. Simón, Ciencia de la naturaleza humana de Ibn Jaldún a los 33 años.
- ↑ Muhsin Mahdi ( Ibn Khaldun's Philosophy of History (1957) en 30-33) entiende que fue influenciado directamente por Fakhr al-Din al-Razi (muerto en 1209) de Irak, y al menos indirectamente por al-Farabi , Ibn Sina , e Ibn Rushd . Erwin Rosenthal ( Political Thought in Medieval Islam (1958) en 104-105) afirma que favorecía y compartía los puntos de vista de al-Ghazali .
- ↑ Heinrich Simon, Ibn Khalduns Wissenschaft von der Menschlichen Kultur (Leipzig 1959), traducido por Fuad Baali como Science of Human Culture de Ibn Khaldun (Lahore: Ashraf 1978) en 68-88, presenta una discusión de este concepto clave, donde asab significa " unir ", asabatun significa" el grupo ", asabah significa la" relación paterna "en la ley de herencia [en 68 y 68n1], y asabiyah significa" la naturaleza del grupo "[68-69].
- ↑ Muhsin Mahdi , en su Ibn Khaldun's Philosophy of History en 63-71, analiza las sutilezas de este título. Ibar puede significar "ejemplos instructivos" [64], "puente" o medio de explicación [66], o "puente entre significados" [71].
- ^ Muhsin Mahdi , Filosofía de la historia de Ibn Khaldun. Un estudio sobre los fundamentos filosóficos de la ciencia de la cultura (Londres: George Allen & Unwin 1957); Heinrich Simon, Ibn Khalduns Wissenschaft von der Menschlichen Kultur (Leipzig 1959), traducido por Fuad Baali como Ciencia de la cultura humana de Ibn Khaldun (Lahore: Ashraf 1978); Erwin IJ Rosenthal, Pensamiento político en el Islam medieval (Cambridge Univ. 1958), Capítulo IV, "La teoría del Estado de poder: el estudio de la civilización de Ibn Khaldun" en 84-109; Hodgson, The Venture of Islam en el volumen II: 476, 478-484 (en 481 n. 13, Hodgson critica la traducción de la Maqaddimah por Franz Rosenthal); Abdullah Laroui, The History of the Maghrib (1970, 1977) en 218-223; Cyril Glassé, La enciclopedia concisa del Islam (HarperSanFrancisco 1991), "Ibn Khaldun" en 171-172; R. Idris, "Sociedad en el Magreb después de la desaparición de los almohades" en J.KiZerbo & DTNiane (editores), Historia general de África (Univ. De California / UNESCO 1997) volumen IV: 44-49, 48-49.
- ↑ Se dice que es peligroso el uso contemporáneo de sus historias locales, porque Ibn Jaldún empleó a regañadientes "arquetipos populares magrebíes" que combinan identidades tribales bereberes y árabes con géneros de vie (estilos de vida socioeconómicos)estáticos, creando entidades "y un caos de significado. Aziz al-Azmeh, Ibn Khaldun en Modern Scholarship (Londres 1981) en 215-222. Compare: Laroui, The History of the Maghrib en 218-223.
enlaces externos
- El reino normando de África