.svg) La ubicación de Alemania (verde oscuro) en la Unión Europea (verde claro) | |
| Población total | |
|---|---|
| 116.000 a 225.000 [1] | |
| Regiones con poblaciones significativas | |
 Alemania Israel Estados Unidos Chile Argentina Brasil México Colombia Reino Unido        | |
| Idiomas | |
| Inglés , alemán , ruso , hebreo , otros idiomas de inmigrantes , yiddish | |
| Religión | |
| Judaísmo , agnosticismo , ateísmo u otras religiones | |
| Grupos étnicos relacionados | |
| Otros judíos asquenazíes , judíos sefardíes , judíos de Mizrahi , israelíes | |
| Parte de una serie sobre |
| Judíos y judaísmo |
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La historia de los judíos en Alemania se remonta al menos al año 321, [2] [3] y continuó durante la Alta Edad Media (siglos V al X d. C.) y la Alta Edad Media ( circa 1000-1299 d. C.) cuando los colonos judíos fundó la comunidad judía Ashkenazi . La comunidad sobrevivió bajo Carlomagno , pero sufrió durante las Cruzadas . Las acusaciones de envenenamiento de pozos durante la Peste Negra (1346-1353) llevaron a la matanza masiva de judíos alemanes [4] y huyeron en gran número a Polonia. Las comunidades judías de las ciudades deMainz , Speyer y Worms se convirtieron en el centro de la vida judía durante la época medieval. "Esta fue una edad de oro ya que los obispos del área protegieron a los judíos, lo que resultó en un mayor comercio y prosperidad". [5]
La Primera Cruzada inició una era de persecución de judíos en Alemania. [6] Comunidades enteras, como las de Trier , Worms, Mainz y Colonia, fueron masacradas. La guerra contra los herejes husitas se convirtió en la señal de una nueva persecución de los judíos. El final del siglo XV fue un período de odio religioso que atribuyó a los judíos todos los males posibles. Las atrocidades cometidas durante el Levantamiento de Khmelnytsky por los cosacos de Bohdan Khmelnytsky (1648, en la parte ucraniana del sureste de Polonia) llevaron a los judíos polacos de regreso a Alemania occidental. [ cita requerida ]Con la caída de Napoleón en 1815, el nacionalismo creciente resultó en una represión cada vez mayor. De agosto a octubre de 1819, los pogromos que se conocieron como los disturbios Hep-Hep tuvieron lugar en toda Alemania. Durante este tiempo, muchos estados alemanes despojaron a los judíos de sus derechos civiles. Como resultado, muchos judíos alemanes comenzaron a emigrar.
Desde la época de Moisés Mendelssohn hasta el siglo XX , la comunidad logró gradualmente la emancipación y luego prosperó. [7]
En enero de 1933, unos 522.000 judíos vivían en Alemania. Después de que los nazis tomaron el poder e implementaron su ideología y políticas antisemitas , la comunidad judía fue cada vez más perseguida. Aproximadamente el 60% (alrededor de 304.000) emigró durante los primeros seis años de la dictadura nazi. En 1933, la persecución de los judíos se convirtió en una política oficial nazi . En 1935 y 1936, el ritmo de la persecución antisemita aumentó. En 1936, a los judíos se les prohibió todos los trabajos profesionales, lo que les impidió participar en la educación, la política, la educación superior y la industria. La Schutzstaffel (SS) ordenó lo que se convirtió durante la noche del 9 al 10 de noviembre de 1938, conocida como la Noche de los Cristales Rotos ( Kristallnacht). Los escaparates de las tiendas y oficinas judías fueron destrozados y destrozados, y muchas sinagogas fueron destruidas por el fuego. Solo aproximadamente 214.000 judíos quedaron en Alemania propiamente dicha (fronteras de 1937) en vísperas de la Segunda Guerra Mundial .
A partir de finales de 1941, la comunidad restante fue sometida a deportaciones sistemáticas a guetos y, en última instancia, a campos de exterminio en Europa del Este. [8] En mayo de 1943, Alemania fue declarada judenrein (limpia de judíos; también judenfrei : libre de judíos). [8] Al final de la guerra, se estima que entre 160.000 y 180.000 judíos alemanes habían sido asesinados por el régimen nazi y sus colaboradores. [8] Un total de unos seis millones de judíos europeos fueron asesinados bajo la dirección de los nazis, en el genocidio que más tarde se conocería como el Holocausto .
Después de la guerra, la comunidad judía en Alemania comenzó a crecer lentamente de nuevo. A partir de 1990, un brote de crecimiento fue impulsado por la inmigración de la ex Unión Soviética , de modo que a principios del siglo XXI, Alemania tenía la única comunidad judía en crecimiento en Europa, [9] y la mayoría de los judíos alemanes eran rusos. discurso. Para 2018, la población judía de Alemania se había estabilizado en 116.000, sin incluir a los miembros no judíos de los hogares; la población ampliada total estimada de judíos que viven en Alemania, incluidos los miembros del hogar no judíos, se acerca a los 225.000. [10]
Actualmente en Alemania, la negación del Holocausto o que seis millones de judíos fueron asesinados en el Holocausto (§ 130 StGB) es un acto criminal; las violaciones pueden ser castigadas con hasta cinco años de prisión. [11] En 2006, con motivo de la Copa del Mundo celebrada en Alemania, el entonces ministro del Interior de Alemania, Wolfgang Schäuble , instó a la vigilancia contra el extremismo de extrema derecha , diciendo: "No toleraremos ninguna forma de extremismo, xenofobia o antisemitismo." [12] A pesar de las medidas de Alemania contra estos grupos y antisemitas, se han producido varios incidentes en los últimos años.
De Roma a las Cruzadas [ editar ]
La migración judía de la Italia romana se considera la fuente más probable de los primeros judíos en territorio alemán. Si bien se desconoce la fecha del primer asentamiento de judíos en las regiones que los romanos llamaron Germania Superior , Germania Inferior y Magna Germania , el primer documento auténtico relativo a una comunidad judía grande y bien organizada en estas regiones data de 321 [ 13] [14] [15] [16] y se refiere a Colonia en el Rin [17] [18] [19] (los inmigrantes judíos comenzaron a establecerse en la propia Roma ya en el 139 a . C. [20]). Indica que el estatus legal de los judíos era el mismo que en otras partes del Imperio Romano . Disfrutaban de algunas libertades civiles, pero estaban restringidas con respecto a la difusión de su cultura, el mantenimiento de esclavos no judíos y el ejercicio de cargos bajo el gobierno.
Por lo demás, los judíos eran libres de seguir cualquier ocupación abierta a los alemanes autóctonos y se dedicaban a la agricultura, el comercio, la industria y, gradualmente, al préstamo de dinero. Estas condiciones al principio continuaron en los reinos germánicos establecidos posteriormente bajo los borgoñones y los francos , ya que el eclesiástico se arraigó lentamente. Los gobernantes merovingios que sucedieron al imperio de Borgoña carecían de fanatismo y dieron escaso apoyo a los esfuerzos de la Iglesia para restringir el estatus cívico y social de los judíos.
Carlomagno (800-814) hizo uso de la Iglesia con el propósito de infundir coherencia en las partes poco unidas de su extenso imperio, de cualquier manera una herramienta ciega de la ley canónica . Contrató a judíos con fines diplomáticos, enviando, por ejemplo, a un judío como intérprete y guía con su embajada en Harun al-Rashid . Sin embargo, incluso entonces, se produjo un cambio gradual en la vida de los judíos. La Iglesia prohibió a los cristianos ser usureros , por lo que los judíos se aseguraron la remuneraciónmonopolio de los préstamos de dinero. Este decreto provocó una reacción mixta de la gente en general en el imperio franco (incluida Alemania) hacia los judíos: se buscaba y evitaba a los judíos en todas partes. Esta ambivalencia sobre los judíos se produjo porque su capital era indispensable, mientras que su negocio se consideraba de mala reputación. Esta curiosa combinación de circunstancias aumentó la influencia judía y los judíos recorrieron el país libremente, instalándose también en las partes orientales ( Antigua Sajonia y Ducado de Turingia ). Aparte de Colonia, las primeras comunidades se establecieron en Mainz, Worms , Speyer y Regensburg . [21]
El estatus de los judíos alemanes se mantuvo sin cambios bajo el sucesor de Carlomagno, Luis el Piadoso . Los judíos no tenían restricciones en su comercio; sin embargo, pagaron impuestos algo más altos al tesoro estatal que los no judíos. El gobierno nombró a un oficial especial, el Judenmeister , para proteger los privilegios judíos. Los últimos carolingios, sin embargo, siguieron cada vez más las exigencias de la Iglesia. Los obispos continuamente discutieron en los sínodos para incluir y hacer cumplir los decretos de la ley canónica, con la consecuencia de que la mayoría de la población cristiana desconfiaba de los judíos incrédulos. Este sentimiento, tanto entre los príncipes como entre el pueblo, fue estimulado aún más por los ataques a la igualdad cívica de los judíos. A partir del siglo X,La Semana Santa se convirtió cada vez más en un período de actividades antisemitas, sin embargo, los emperadores sajones no trataron mal a los judíos, exigiéndoles simplemente los impuestos recaudados sobre todos los demás comerciantes. Aunque los judíos en Alemania eran tan ignorantes como sus contemporáneos en los estudios seculares, podían leer y comprender las oraciones hebreas y la Biblia en el texto original. Los estudios halájicos comenzaron a florecer alrededor de 1000.
En ese momento, Rav Gershom ben Judah estaba enseñando en Metz y Mainz, reuniendo a su alrededor alumnos de lejos y de cerca. En la historiografía judía se le describe como un modelo de sabiduría, humildad y piedad, y las generaciones venideras lo conocieron como la "Luz del exilio ". [22] Al destacar su papel en el desarrollo religioso de los judíos en las tierras alemanas, The Jewish Encyclopedia (1901-1906) establece una conexión directa con la gran fortaleza espiritual que más tarde demostraron las comunidades judías en la era de las Cruzadas:
Primero estimuló a los judíos alemanes a estudiar los tesoros de su literatura religiosa. Este estudio continuo de la Torá y el Talmud produjo tal devoción al judaísmo que los judíos consideraban que la vida sin su religión no valía la pena vivirla; pero no se dieron cuenta de esto claramente hasta la época de las Cruzadas, cuando a menudo se vieron obligados a elegir entre la vida y la fe. [23]
Centro cultural y religioso de los judíos europeos [ editar ]
Las comunidades judías de las ciudades de Speyer , Worms y Mainz formaron la liga de ciudades que se convirtió en el centro de la vida judía durante la época medieval. Estas se conocen como las ciudades ShUM, después de las primeras letras de los nombres hebreos: Shin para Speyer ( Shpira ), Waw para Worms ( Varmaisa ) y Mem para Mainz ( Magentza ). El Takkanot Shum ( hebreo : תקנות שו"ם"Promulgaciones de ShUM") fueron un conjunto de decretos formulados y acordados durante un período de décadas por los líderes de la comunidad judía. El sitio web oficial de la ciudad de Mainz dice:
Una de las épocas más gloriosas de la larga historia de Mainz fue el período comprendido entre principios de los años 900 y, evidentemente, mucho antes. Tras la bárbara Edad Oscura , un período carolingio relativamente seguro e ilustrado trajo paz y prosperidad a Mainz y gran parte de Europa central y occidental. Durante los siguientes 400 años, Mainz atrajo a muchos judíos a medida que florecía el comercio. Los más grandes maestros y rabinos judíos acudieron en masa al Rin. Sus enseñanzas, diálogos, decisiones e influencia impulsaron a Mainz y las ciudades vecinas a lo largo del Rin a la prominencia mundial. Su fama se extendió, rivalizando con la de otras ciudades posteriores a la diáspora , como Bagdad . Europeo occidental - Ashkenazico germánico: el judaísmo se centró en Mainz, liberándose de las tradiciones babilónicas . Una Yeshivá fue fundada en el siglo X por Gershom ben Judah . [5]
El historiador John Man describe Mainz como "la capital de los judíos europeos ", señalando que Gershom ben Judah "fue el primero en traer copias del Talmud a Europa Occidental" y que sus directivas "ayudaron a los judíos a adaptarse a las prácticas europeas". [24] : 27-28 La escuela de Gershom atrajo a judíos de toda Europa, incluido el famoso erudito bíblico Rashi ; [25] y "a mediados del siglo XIV, tenía la comunidad judía más grande de Europa: unos 6.000". [26] "En esencia", afirma el sitio web de la ciudad de Mainz, "esta fue una edad de oro ya que los obispos del área protegieron a los judíos, lo que resultó en un aumento del comercio y la prosperidad". [5]
Un período de masacres (1096-1349) [ editar ]
La Primera Cruzada inició una era de persecución de judíos en Alemania, especialmente en Renania . [6] Las comunidades de Trier , Worms, Mainz y Colonia fueron atacadas. La comunidad judía de Speyer fue salvada por el obispo, pero 800 fueron asesinados en Worms . Se dice que unos 12.000 judíos perecieron solo en las ciudades renanas entre mayo y julio de 1096. Presuntos crímenes, como la profanación de la hostia, el asesinato ritual, el envenenamiento de pozos y la traición, llevaron a cientos a la hoguera y llevaron a miles al exilio.
Se alegaba que los judíos [ cita requerida ] habían causado las incursiones de los mongoles , aunque sufrieron por igual que los cristianos. Los judíos sufrieron una intensa persecución durante las masacres de Rintfleisch de 1298. En 1336, los judíos de Alsacia fueron sometidos a masacres por los forajidos de Arnold von Uissigheim .
Cuando la peste negra arrasó Europa en 1348-1349, algunas comunidades cristianas acusaron a los judíos de envenenar los pozos. En la Masacre de Erfurt de 1349 , los miembros de toda la comunidad judía fueron asesinados o expulsados de la ciudad, debido a supersticiones sobre la Peste Negra. La política real y la ambivalencia pública hacia los judíos ayudaron a los judíos perseguidos que huían de las tierras de habla alemana a formar los cimientos de lo que se convertiría en la comunidad judía más grande de Europa en lo que ahora es Polonia / Ucrania / Rumania / Bielorrusia / Lituania.
En el Sacro Imperio Romano [ editar ]
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El estado legal y cívico de los judíos sufrió una transformación bajo el Sacro Imperio Romano. El pueblo judío encontró cierto grado de protección con el emperador del Sacro Imperio Romano Germánico , quien reclamó el derecho de posesión y protección de todos los judíos del imperio. Una justificación para esta afirmación era que el emperador del Sacro Imperio Romano Germánico era el sucesor del emperador Tito, de quien se decía que había adquirido a los judíos como su propiedad privada. Los emperadores alemanes aparentemente reclamaron este derecho de posesión más para gravar a los judíos que para protegerlos.
Existía una variedad de tales impuestos. Luis IV, emperador del Sacro Imperio Romano Germánico , fue un prolífico creador de nuevos impuestos. En 1342, instituyó el "centavo de oro del sacrificio" y decretó que todos los años todos los judíos debían pagar al emperador un kreutzer de cada florín de su propiedad, además de los impuestos que ya pagaban a las autoridades estatales y municipales. Los emperadores de la casa de Luxemburgo idearon otros medios de tributación. Convirtieron sus prerrogativas con respecto a los judíos para rendir más cuentas vendiendo a un alto precio a los príncipes y pueblos libres del imperio el valioso privilegio de gravar y multar a los judíos. Carlos IV , a través de la Bula de Oro de 1356, otorgó este privilegio a los siete electores del imperio cuando el imperio fue reorganizado en 1356.
A partir de ese momento, por razones que aparentemente también se referían a los impuestos, los judíos de Alemania pasaron gradualmente en números crecientes de la autoridad del emperador a la de los soberanos menores y las ciudades. En aras de los ingresos que tanto necesitaban, ahora se invitó a los judíos, con la promesa de protección total, a regresar a los distritos y ciudades de los que poco antes habían sido expulsados. Sin embargo, tan pronto como los judíos adquirieron alguna propiedad, fueron nuevamente saqueados y expulsados. A partir de entonces, estos episodios constituyeron una gran parte de la historia medieval de los judíos alemanes. Emperador Wenceslaoera el más experto en transferir a sus propias arcas el oro de los bolsillos de los judíos ricos. Hizo pactos con muchas ciudades, propiedades y príncipes mediante los cuales anuló todas las deudas pendientes con los judíos a cambio de una cierta suma que se le pagó. El emperador Wenceslao declaró que cualquiera que ayude a los judíos con el cobro de sus deudas, a pesar de esta anulación, será tratado como un ladrón y rompedor de la paz, y se verá obligado a hacer una restitución. Se dice que este decreto, que durante años supuestamente lesionó el crédito público, empobreció a miles de familias judías a fines del siglo XIV .
El siglo XV no trajo ninguna mejora. Lo que sucedió en la época de las Cruzadas sucedió nuevamente. La guerra contra los husitas se convirtió en la señal de una nueva persecución de los judíos. Los judíos de Austria, Bohemia , Moravia y Silesia pasaron por todos los terrores de la muerte, el bautismo forzado o la autoinmolación voluntaria por el bien de su fe. Cuando los husitas hicieron las paces con la Iglesia, el Papa envió al fraile franciscano Juan de Capistrano para que los renegados volvieran al redil y los inspirara a odiar la herejía y la incredulidad; 41 mártires fueron quemados solo en Breslavia , y todos los judíos fueron desterrados para siempre de Silesia. El franciscanofray Bernardo de Feltre trajo un destino similar a las comunidades del sur y el oeste de Alemania. Como consecuencia de las confesiones ficticias extraídas bajo tortura de los judíos de Trento , la población de muchas ciudades, especialmente de Ratisbona, cayó sobre los judíos y los masacró.
El final del siglo XV , que trajo una nueva época para el mundo cristiano, no supuso ningún alivio para los judíos. Los judíos en Alemania siguieron siendo víctimas de un odio religioso que les atribuía todos los males posibles. Cuando la Iglesia establecida, amenazada en su poder espiritual en Alemania y en otros lugares, se preparó para su conflicto con la cultura del Renacimiento, uno de sus puntos de ataque más convenientes fue la literatura rabínica. En este momento, como antes en Francia, los judíos conversos difundieron informes falsos con respecto al Talmud, pero un defensor del libro surgió en la persona de Johann Reuchlin , el humanista alemán, quien fue el primero en Alemania en incluir el hebreo. el lenguaje entre las humanidades. Su opinión, aunque fuertemente opuesta por los dominicanosy sus seguidores, finalmente prevalecieron cuando el papa humanista León X permitió que el Talmud se imprimiera en Italia.
Moisés Mendelssohn [ editar ]
Aunque la lectura de libros alemanes estaba prohibida en el 1700 por los inspectores judíos que tenían cierto poder policial en Alemania, Moses Mendelson encontró su primer libro alemán, una edición de teología protestante, en un sistema bien organizado de caridad judía para los estudiantes necesitados del Talmud. Mendelssohn leyó este libro y encontró pruebas de la existencia de Dios: su primer encuentro con una muestra de letras europeas. Este fue solo el comienzo de las indagaciones de Mendelssohn sobre el conocimiento de la vida. Mendelssohn aprendió muchos idiomas nuevos, y con toda su educación consistente en lecciones de Talmud, pensó en hebreo y tradujo para sí mismo cada nuevo trabajo que encontró a este idioma. La división entre los judíos y el resto de la sociedad fue causada por la falta de traducción entre estos dos idiomas, y Mendelssohntradujo la Torá al alemán, acortando la brecha entre los dos; este libro permitió a los judíos hablar y escribir en alemán, preparándolos para participar en la cultura alemana y la ciencia secular. En 1750, Mendelssohn comenzó a trabajar como maestro en la casa de Isaac Bernhard, dueño de una fábrica de seda, luego de comenzar sus publicaciones de ensayos filosóficos en alemán. Mendelssohn concibió a Dios como un Ser perfecto y tuvo fe en "la sabiduría, la justicia, la misericordia y la bondad de Dios". Argumentó, "el mundo es el resultado de un acto creativo a través del cual la voluntad divina busca realizar el bien supremo", y aceptó la existencia de milagros y revelaciones siempre que la fe en Dios no dependiera de ellos. También creía que la revelación no podía contradecir la razón. Como los deístas,Mendelssohn afirmó que la razón podía descubrir la realidad de Dios, la providencia divina y la inmortalidad del alma. Fue el primero en hablar en contra del uso de la excomunión como amenaza religiosa. En el apogeo de su carrera, en 1769, Mendelssohn fue desafiado públicamente por un apologista cristiano, unEl pastor de Zúrich llamado John Lavater , para defender la superioridad del judaísmo sobre el cristianismo. A partir de entonces, estuvo involucrado en la defensa del judaísmo en forma impresa. En 1783, publicó Jerusalén, o Sobre el poder religioso y el judaísmo. Especulando que ninguna institución religiosa debería usar la coerción y enfatizó que el judaísmo no coacciona la mente a través del dogma, argumentó que a través de la razón, todas las personas podrían descubrir verdades filosóficas religiosas, pero lo que hizo único al judaísmo fue su código revelado de leyes, rituales y morales. ley. Dijo que los judíos deben vivir en la sociedad civil, pero solo de manera que se les otorgue el derecho a observar las leyes religiosas, reconociendo al mismo tiempo las necesidades de respeto y multiplicidad de religiones. Hizo campaña por la emancipación e instruyó a los judíos a formar vínculos con los gobiernos gentiles, intentando mejorar la relación entre judíos y cristianos mientras defendía la tolerancia y la humanidad. Se convirtió en el símbolo de la Ilustración judía, la Haskalah. [27]
Principios del siglo XIX
A fines del siglo XVIII , un entusiasmo juvenil por los nuevos ideales de igualdad religiosa comenzó a afianzarse en el mundo occidental. El emperador austríaco José II fue el principal en abrazar estos nuevos ideales. Ya en 1782, emitió la Patente de Tolerancia para los judíos de la Baja Austria , estableciendo así la igualdad cívica para sus súbditos judíos.
Antes de 1806, cuando la ciudadanía general era en gran parte inexistente en el Sacro Imperio Romano Germánico, sus habitantes estaban sujetos a diversas reglamentaciones patrimoniales . De diferentes maneras de un territorio del imperio a otro, estas regulaciones clasificaron a los habitantes en diferentes grupos, como dinastías, miembros del séquito de la corte, otros aristócratas, habitantes de la ciudad ( burgueses ), judíos, hugonotes (en Prusia una propiedad especial hasta 1810). ), campesinos libres , siervos , vendedores ambulantes y gitanos , con diferentes privilegios y cargas atribuidas a cada clasificación. La desigualdad legal era el principio.
El concepto de ciudadanía se restringió principalmente a las ciudades, especialmente a las ciudades imperiales libres . No existía una franquicia general, lo que seguía siendo un privilegio para unos pocos que habían heredado el estatus o lo habían adquirido cuando alcanzaban un cierto nivel de ingresos gravados o podían pagar el gasto de la tarifa del ciudadano ( Bürgergeld ). La ciudadanía a menudo se restringió aún más a los habitantes de la ciudad afiliados a la denominación cristiana dominante localmente (calvinismo, catolicismo romano o luteranismo). Los habitantes de las ciudades de otras denominaciones o religiones y aquellos que carecían de la riqueza necesaria para calificar como ciudadanos se consideraban meros habitantes que carecían de derechos políticos y, en ocasiones, estaban sujetos a permisos de residencia revocables.
La mayoría de los judíos que vivían entonces en aquellas partes de Alemania que les permitían establecerse se definían automáticamente como meros habitantes indígenas, dependiendo de permisos que eran típicamente menos generosos que los otorgados a los habitantes indígenas gentiles ( Einwohner , a diferencia de Bürger , o ciudadano). En el siglo XVIII, algunos judíos y sus familias (como Daniel Itzig en Berlín) obtuvieron el mismo estatus que sus compatriotas cristianos, pero tenían un estatus diferente al de los nobles, hugonotes o siervos. A menudo no disfrutaban del derecho a la libertad de movimiento a través de límites territoriales o incluso municipales, y mucho menos del mismo estatus en cualquier lugar nuevo que en su ubicación anterior.
Con la abolición de las diferencias en el estatus legal durante la era napoleónica y sus secuelas, la ciudadanía se estableció como una nueva franquicia que generalmente se aplica a todos los antiguos súbditos de los monarcas. Prusia confirió la ciudadanía a los judíos prusianos en 1812, aunque esto de ninguna manera resultó en una igualdad total con otros ciudadanos. Emancipación judíano eliminó todas las formas de discriminación contra los judíos, a quienes a menudo se les prohibió ocupar cargos oficiales en el Estado. Los edictos federales alemanes de 1815 simplemente ofrecían la perspectiva de una igualdad total, pero no se implementó genuinamente en ese momento, e incluso se modificaron las promesas que se habían hecho. Sin embargo, tales formas de discriminación ya no eran el principio rector para ordenar la sociedad, sino una violación de ella. En Austria, muchas leyes que restringen el comercio y el tráfico de súbditos judíos permanecieron en vigor hasta mediados del siglo XIX a pesar de la patente de tolerancia. Algunas de las tierras de la corona, como Estiria y Alta Austria, prohibían a los judíos establecerse en su territorio; en Bohemia, Moravia y Silesia austriacamuchas ciudades les estaban cerradas. Los judíos también se vieron agobiados por fuertes impuestos e impuestos.
En el reino alemán de Prusia, el gobierno modificó materialmente las promesas hechas en el desastroso año de 1813. La reglamentación uniforme prometida de los asuntos judíos fue pospuesta una y otra vez. En el período comprendido entre 1815 y 1847, estaban en vigor no menos de 21 leyes territoriales que afectaban a los judíos en las ocho provincias más antiguas del estado prusiano, cada una de las cuales debía ser observada por parte de la comunidad judía. En ese momento, ningún funcionario estaba autorizado a hablar en nombre de todos los judíos prusianos, ni de los judíos en la mayoría de los otros 41 estados alemanes , y mucho menos de todos los judíos alemanes.
Sin embargo, algunos hombres se adelantaron para promover su causa, siendo el principal de ellos Gabriel Riesser (muerto en 1863), un abogado judío de Hamburgo , quien exigió la plena igualdad cívica para su pueblo. Se ganó la opinión pública hasta tal punto que esta igualdad le fue concedida en Prusia el 6 de abril de 1848, en Hannover y Nassau el 5 de septiembre y el 12 de diciembre, respectivamente, y también en su estado natal de Hamburgo , entonces hogar del segundo -la comunidad judía más grande de Alemania. [28] En Württemberg , se concedió la igualdad el 3 de diciembre de 1861; en Baden el 4 de octubre de 1862; en Holstein el 14 de julio de 1863; y enSajonia el 3 de diciembre de 1868. Después del establecimiento de la Confederación de Alemania del Norte por la ley del 3 de julio de 1869, todas las restricciones legales restantes impuestas a los seguidores de diferentes religiones fueron abolidas; este decreto se extendió a todos los estados del imperio alemán después de los acontecimientos de 1870.
La Ilustración judía [ editar ]
Durante la Ilustración General (del siglo XVII a finales del siglo XVIII), muchas mujeres judías comenzaron a visitar con frecuencia los salones no judíos y a hacer campaña por la emancipación. En Europa occidental y los estados alemanes, la observancia de la ley judía, Halajá , comenzó a descuidarse. En el siglo XVIII, algunos eruditos y líderes tradicionales alemanes, como el médico y autor de Ma'aseh Tuviyyah , Tobias b. Moses Cohn , apreció la cultura secular. La característica más importante durante este tiempo fue la Aufklärung alemana, que pudo presumir de figuras nativas que compitieron con los mejores escritores, académicos e intelectuales de Europa occidental. Aparte de las externalidades del lenguaje y la vestimenta, los judíos internalizaron las normas culturales e intelectuales de la sociedad alemana. El movimiento, que se hizo conocido como el Haskalah alemán o berlinés, ofreció muchos efectos a los desafíos de la sociedad alemana. Ya en la década de 1740, muchos judíos alemanes y algunos judíos polacos y lituanos tenían el deseo de una educación secular. La Ilustración germano-judía de finales del siglo XVIII, la Haskalah, marca la transición política, social e intelectual de los judíos europeos a la modernidad. Algunos de los miembros de élite de la sociedad judía conocían idiomas europeos. Los gobiernos absolutistas de Alemania, Austria y Rusia privaron a los líderes de la comunidad judía de su autoridad y muchos judíos se convirtieron en "judíos de la corte" . Usando sus conexiones con empresarios judíos para servir como contratistas militares, administradores de casas de moneda, fundadores de nuevas industrias y proveedores de la corte de piedras preciosas y ropa, brindaron asistencia económica a los gobernantes locales. Los judíos de la corte estaban protegidos por los gobernantes y actuaron como todos los demás en la sociedad en su discurso, modales y conocimiento de la literatura y las ideas europeas. Isaac Euchel, por ejemplo, representó una nueva generación de judíos. Mantuvo un papel protagónico en el alemánHaskalah , es uno de los editores fundadores de Ha-Me / assef. Euchel conoció las lenguas y la cultura europeas mientras vivía en los centros prusianos: Berlín y Koenigsberg. Sus intereses se volvieron hacia la promoción de los intereses educativos de la Ilustración con otros judíos. Moses Mendelssohn, como otro pensador de la Ilustración, fue el primer judío en llevar la cultura secular a quienes vivían una vida judía ortodoxa. Valoraba la razón y sentía que cualquiera podía llegar lógicamente a las verdades religiosas mientras sostenía que lo que hace único al judaísmo es su revelación divina de un código legal. El compromiso de Mendelssohn con el judaísmo conduce a tensiones incluso con algunos de los que se suscribieron a la filosofía de la Ilustración. Los cristianos fieles que se oponían menos a sus ideas racionalistas que a su adhesión al judaísmo encontraron difícil aceptar este Juif de Berlin.En la mayor parte de Europa occidental, la Haskalah terminó con la asimilación de un gran número de judíos. Muchos judíos dejaron de adherirse a la ley judía, y la lucha por la emancipación en Alemania despertó algunas dudas sobre el futuro de los judíos en Europa y finalmente condujo tanto a la inmigración a Estados Unidos como al sionismo. En Rusia, el antisemitismo acabó con la Haskalah . Algunos judíos respondieron a este antisemitismo haciendo campaña por la emancipación, mientras que otros se unieron a movimientos revolucionarios y se asimilaron, y algunos recurrieron al nacionalismo judío en la forma del movimiento sionista Hibbat Zion. [29]
Reorganización de la comunidad judía alemana [ editar ]
El empoderamiento de los judíos y el renacimiento de la ciencia judía llevaron a una transferencia de tradiciones antiguas a las nuevas generaciones. Geiger y Holdeim fueron dos fundadores del movimiento conservador en el judaísmo moderno que aceptaron el espíritu moderno del liberalismo. Samson Raphael Hirsch defendió las costumbres tradicionales: negar el "espíritu" moderno. Ninguna de estas creencias fue seguida por los judíos fieles; Zachary Frankelcreó un movimiento de reforma moderado en garantía con las comunidades alemanas, se reorganizaron los cultos públicos, se redujeron las adiciones medievales a la oración, se introdujo el canto congregacional y los sermones regulares requerían rabinos entrenados científicamente. Las escuelas religiosas fueron impuestas por el estado debido al deseo de agregar una estructura religiosa a la educación secular de los niños judíos. La oratoria del púlpito comenzó a prosperar principalmente gracias a los predicadores alemanes, como M. Sachs y M. Joel. La música sinagogal fue aceptada con la ayuda de Louis Lewandowski. Parte de la evolución de la comunidad judía fue el cultivo de la literatura judía y las asociaciones creadas con maestros, rabinos y líderes de congregaciones.
Otra parte vital de la reorganización de la comunidad judío-alemana fue la fuerte participación de las mujeres judías en la comunidad y sus nuevas tendencias para asimilar a sus familias a un estilo de vida diferente. Las mujeres judías contradecían sus puntos de vista en el sentido de que se estaban modernizando, pero también intentaban mantener vivas algunas tradiciones. Las madres judías alemanas estaban cambiando la forma en que criaban a sus hijos, como sacar a sus familias de los barrios judíos, cambiando así con quién crecían los niños judíos y con quienes conversaban, en general, cambiando la dinámica de la entonces unida comunidad judía. Además, las madres judías deseaban integrarse a sí mismas y a sus familias en la sociedad alemana de otras formas. [30]Debido a sus madres, los niños judíos participaban en caminatas por el vecindario, eventos deportivos y otras actividades que los moldearían para que se parecieran más a sus otros compañeros alemanes. Para que las madres se asimilaran a la cultura alemana, se complacían en leer periódicos y revistas que se centraban en los estilos de moda, así como en otras tendencias emergentes para la época y que exhibían los protestantes y burgueses alemanes. De manera similar, las madres judías alemanas también instaron a sus hijos a participar en lecciones de música, principalmente porque era una actividad popular entre otros alemanes. Otro esfuerzo que pusieron las madres judías alemanas para asimilar a sus familias fue imponer la importancia de los modales a sus hijos.Se señaló que los alemanes no judíos veían a los judíos como irrespetuosos e incapaces de comprender el concepto de tiempo y lugar.[30] Debido a esto, las madres judías intentaron criar a sus hijos con mejores modales que los niños protestantes en un esfuerzo por combatir el estereotipo preexistente que se les imponía a sus hijos. Además, las madres judías ponen un gran énfasis en la educación adecuada para sus hijos con la esperanza de que esto los ayude a crecer para ser más respetados por sus comunidades y eventualmente conducir a carreras prósperas. Si bien las madres judías trabajaron incansablemente para asegurar la asimilación de sus familias, también intentaron mantener el aspecto familiar de las tradiciones judías. Comenzaron a ver el Shabat y las festividades como menos días culturalmente judíos, pero más como una especie de reuniones familiares. Lo que alguna vez se consideró un evento más religioso se convirtió más en una reunión social de familiares. [30]
Nacimiento del movimiento de reforma [ editar ]
El comienzo del Movimiento de Reforma en el judaísmo fue enfatizado por David Philipson , quien era el rabino de la congregación reformista más grande. La creciente centralización política de finales del siglo XVIII y principios del XIX socavó la estructura social que perpetuaba la vida judía tradicional. Iluminaciónlas ideas empezaron a influir en muchos intelectuales y los cambios políticos, económicos y sociales resultantes fueron abrumadores. Muchos judíos sintieron una tensión entre la tradición judía y la forma en que ahora llevaban sus vidas, religiosamente, lo que resultó en una menor tradición. A medida que la sociedad religiosa insular que reforzaba tal observancia se desintegró, fue fácil apartarse de la observancia vigilante sin romper deliberadamente con el judaísmo. Algunos intentaron reconciliar su herencia religiosa con su nuevo entorno social; reformaron el judaísmo tradicional para satisfacer sus nuevas necesidades y expresar sus deseos espirituales. Se formó un movimiento con un conjunto de creencias y prácticas religiosas que se consideraron esperadas y tradicionales. Reformar el judaísmofue la primera respuesta moderna a la emancipación de los judíos, aunque la reforma del judaísmo que difería en todos los países causó tensiones de autonomía tanto en la congregación como en el individuo. Algunas de las reformas fueron en las prácticas: se abandonaron las circuncisiones, los rabinos vestían chalecos después de los ministros protestantes, y se utilizó un acompañamiento instrumental: órganos de tubos. Además, el tradicional libro de oraciones hebreo fue reemplazado por el texto alemán, y las sinagogas reformadas comenzaron a llamarse templos que antes se consideraban el Templo de Jerusalén. Las comunidades reformistas compuestas por creencias similares y el judaísmo cambiaron al mismo ritmo que el resto de la sociedad. El pueblo judío se ha adaptado a las creencias y prácticas religiosas para satisfacer las necesidades del pueblo judío a lo largo de la generación. [31]
1815-1918 [ editar ]
Napoleón I emancipó a los judíos en toda Europa, pero con la caída de Napoleón en 1815, el creciente nacionalismo resultó en una creciente represión. De agosto a octubre de 1819, los pogromos que se conocieron como los disturbios Hep-Hep tuvieron lugar en toda Alemania. La propiedad judía fue destruida y muchos judíos fueron asesinados.
Durante este tiempo, muchos estados alemanes despojaron a los judíos de sus derechos civiles. En la Ciudad Libre de Frankfurt , solo se permitía casarse a 12 parejas judías cada año, y los 400.000 florines que la comunidad judía de la ciudad había pagado en 1811 por su emancipación se perdieron. Después de que Renania volviera al control prusiano, los judíos perdieron los derechos que les había otorgado Napoleón, se les prohibió ciertas profesiones y los pocos que habían sido nombrados para cargos públicos antes de las guerras napoleónicas fueron destituidos. [33]En numerosos estados alemanes, los judíos tenían restringidos sus derechos a trabajar, establecerse y casarse. Sin cartas de protección especiales, a los judíos se les prohibió el ejercicio de muchas profesiones diferentes y, a menudo, tuvieron que recurrir a trabajos considerados irrespetuosos, como la venta ambulante o el comercio de ganado, para sobrevivir. Un hombre judío que quería casarse tenía que comprar un certificado de registro, conocido como Matrikel , que demostraba que estaba en un oficio o profesión "respetable". Un Matrikel , que podía costar hasta 1.000 florines, generalmente estaba restringido a los primogénitos. [34] Como resultado, la mayoría de los hombres judíos no pudieron casarse legalmente. En toda Alemania, los judíos estaban sujetos a fuertes impuestos y, a veces, los artesanos gentiles los discriminaban.
Como resultado, muchos judíos alemanes comenzaron a emigrar. La emigración fue alentada por los periódicos judíos alemanes. [34] Al principio, la mayoría de los emigrantes eran hombres jóvenes y solteros de pequeños pueblos y aldeas. También emigró un número menor de mujeres solteras. Los miembros individuales de la familia emigrarían solos y luego enviarían a buscar a los miembros de la familia una vez que hubieran ganado suficiente dinero. La emigración finalmente aumentó, y algunas comunidades judías alemanas perdieron hasta el 70% de sus miembros. En un momento dado, un periódico judío-alemán informó que todos los jóvenes judíos varones de las ciudades de Franconia de Hagenbach, Ottingen y Warnbach habían emigrado o estaban a punto de emigrar. [34] El Estados Unidos fue el principal destino de los judíos alemanes emigrados.
Las revoluciones de 1848 volvieron el péndulo hacia la libertad de los judíos. Un notable rabino reformista de esa época fue Leopold Zunz , contemporáneo y amigo de Heinrich Heine . En 1871, con la unificación de Alemania por el canciller Otto von Bismarck , llegó su emancipación, pero el creciente sentimiento de desesperación entre los judíos asimilados se vio reforzado por las penetraciones antisemitas de la política. En la década de 1870, el antisemitismo fue alimentado por la crisis financiera y los escándalos; en la década de 1880 por la llegada de masas de Ostjuden , que huían de los territorios rusos; en la década de 1890 era una presencia parlamentaria que amenazaba las leyes antijudías. En 1879, el panfletista anarquista de HamburgoWilhelm Marr introdujo el término "antisemitismo" en el vocabulario político al fundar la Liga Antisemita . [35] Los antisemitas del movimiento völkisch fueron los primeros en describirse a sí mismos como tales, porque veían a los judíos como parte de una raza semita que nunca podría asimilarse adecuadamente a la sociedad alemana. Tal era la ferocidad del sentimiento antijudío del movimiento völkisch que en 1900, los antisemitashabía entrado en alemán para describir a cualquiera que tuviera sentimientos antijudíos. Sin embargo, a pesar de las protestas y peticiones masivas, el movimiento völkisch no logró persuadir al gobierno de que revocara la emancipación judía, y en las elecciones del Reichstag de 1912, los partidos con simpatías al movimiento völkisch sufrieron una derrota temporal.
Los judíos experimentaron un período de igualdad legal después de 1848. Baden y Württemberg aprobaron la legislación que les dio a los judíos una igualdad total ante la ley en 1861-1864. El recién formado Imperio Alemán hizo lo mismo en 1871. [36] El historiador Fritz Stern concluye que para 1900, lo que había surgido era una simbiosis judeo-alemana, donde los judíos alemanes habían fusionado elementos de la cultura alemana y judía en una nueva y única. Los matrimonios entre judíos y no judíos se volvieron algo comunes a partir del siglo XIX; por ejemplo, la esposa del canciller alemán Gustav Stresemann era judía. Sin embargo, la oportunidad de obtener altos cargos en el ejército, el servicio diplomático, el poder judicial o la burocracia superior era muy pequeña. [37]Algunos historiadores creen que con la emancipación el pueblo judío perdió sus raíces en su cultura y comenzó a usar solo la cultura alemana. Sin embargo, otros historiadores, incluida Marion A. Kaplan, argumentan que fue todo lo contrario y que las mujeres judías fueron las iniciadoras del equilibrio entre la cultura judía y alemana durante la Alemania imperial. [38]Las mujeres judías desempeñaron un papel clave en mantener a las comunidades judías en sintonía con la sociedad cambiante que fue evocada por la emancipación de los judíos. Las mujeres judías fueron el catalizador de la modernización dentro de la comunidad judía. Los años 1870-1918 marcaron el cambio en el papel de la mujer en la sociedad. Su trabajo en el pasado había sido el de la limpieza y la crianza de los hijos. Ahora, sin embargo, comenzaron a contribuir económicamente al hogar. Las madres judías eran la única herramienta que tenían las familias para vincular el judaísmo con la cultura alemana. Sentían que su trabajo era criar hijos que encajaran con la Alemania burguesa. Las mujeres debían equilibrar el cumplimiento de las tradiciones alemanas y al mismo tiempo preservar las tradiciones judías. Las mujeres estaban a cargo de guardar kosher y el sábado; además de enseñarles a sus hijos a hablar alemán y vestirlos con ropa alemana.Las mujeres judías intentaron crear una presencia exterior de alemán mientras mantenían el estilo de vida judío dentro de sus hogares.[38]
Durante la historia del Imperio Alemán, hubo varias divisiones dentro de la comunidad judía alemana sobre su futuro; en términos religiosos, los judíos ortodoxos buscaban mantener la tradición religiosa judía, mientras que los judíos liberales buscaban "modernizar" sus comunidades pasando de las tradiciones litúrgicas a la música de órgano y las oraciones en alemán.
La población judía creció de 512.000 en 1871 a 615.000 en 1910, incluidos 79.000 inmigrantes recientes de Rusia, poco menos del uno por ciento del total. Aproximadamente 15.000 judíos se convirtieron al cristianismo entre 1871 y 1909. [39] La actitud típica de los liberales alemanes hacia los judíos era que estaban en Alemania para quedarse y podían ser asimilados; El antropólogo y político Rudolf Virchow resumió esta posición diciendo: "Los judíos simplemente están aquí. No puedes matarlos". Esta posición, sin embargo, no toleraba las diferencias culturales entre judíos y no judíos, sino que abogaba por eliminar esta diferencia. [40]
Primera Guerra Mundial [ editar ]
Un porcentaje más alto de judíos alemanes combatió en la Primera Guerra Mundial que de cualquier otro grupo étnico, religioso o político en Alemania; unos 12.000 murieron por su país. [41] [42]
Muchos judíos alemanes apoyaron la guerra por patriotismo; como muchos alemanes, veían las acciones de Alemania como de naturaleza defensiva e incluso los judíos liberales de izquierda creían que Alemania estaba respondiendo a las acciones de otros países, particularmente Rusia. Para muchos judíos nunca fue una cuestión de si estarían o no detrás de Alemania, era simplemente un hecho que lo harían. El hecho de que el enemigo fuera Rusia también dio una razón adicional para que los judíos alemanes apoyaran la guerra; La Rusia zarista era considerada opresora a los ojos de los judíos alemanes por sus pogromos.y para muchos judíos alemanes, la guerra contra Rusia se convertiría en una especie de guerra santa. Si bien había en parte un deseo de venganza, para muchos judíos garantizar que la población judía de Rusia se salvara de una vida de servidumbre era igualmente importante: una publicación judía alemana declaró: "Estamos luchando para proteger nuestra santa patria, rescatar la cultura europea y liberar nuestros hermanos en el este ". [43] [44]El fervor por la guerra era tan común entre las comunidades judías como entre las de etnia alemana. La principal organización judía en Alemania, la Asociación Central de Ciudadanos Alemanes de la Fe Judía, declaró su apoyo incondicional a la guerra y cuando el 5 de agosto fue declarado por el Kaiser como un día de oración patriótica, las sinagogas en toda Alemania se llenaron de visitantes y se llenaron de oraciones patrióticas y discursos nacionalistas. [45]
Si bien ir a la guerra traía la desagradable perspectiva de luchar contra otros judíos en Rusia, Francia y Gran Bretaña, para la mayoría de los judíos, esta ruptura de los lazos con las comunidades judías de la Entente era parte de su movilización espiritual para la guerra. Después de todo, el conflicto también enfrentó a los católicos y protestantes alemanes contra sus compañeros creyentes en el este y el oeste. De hecho, para algunos judíos, el hecho de que los judíos fueran a la guerra entre sí era una prueba de la normalidad de la vida germano-judía; ya no se les podía considerar una minoría con lealtades transnacionales sino ciudadanos alemanes leales. Los judíos alemanes a menudo rompían lazos con judíos de otros países; la Alliance Israélite Universelle, una organización francesa que se dedicaba a proteger los derechos judíos, vio a un miembro judío alemán renunciar una vez que comenzó la guerra, declarando que no podía, como alemán,pertenecen a una sociedad que estaba bajo el liderazgo francés.[46] Los judíos alemanes apoyaron las ambiciones coloniales alemanas en África y Europa del Este, con el deseo de aumentar el poder alemán y rescatar a los judíos de Europa del Este del dominio zarista. El avance oriental se volvió importante para los judíos alemanes porque combinó la superioridad militar alemana con el rescate de los judíos orientales de la brutalidad rusa; El antisemitismo y los pogromos rusos solo habían empeorado a medida que avanzaba la guerra. [47] [48]Sin embargo, los judíos alemanes no siempre sintieron un parentesco personal con los judíos rusos. Muchos fueron repelidos por los judíos orientales, que se vestían y se comportaban de manera diferente, además de ser mucho más devotos religiosamente. Victor Klemperer, un judío alemán que trabaja para los censores militares, declaró: "No, yo no pertenecía a esta gente, incluso si uno probaba mi parentesco consanguíneo con ellos cien veces ... Pertenecía a Europa, a Alemania, y agradecía mi creador que yo era alemán ". Sin embargo, esta era una actitud común entre los alemanes étnicos; durante la invasión de Rusia, los territorios que los alemanes invadieron parecían atrasados y primitivos, por lo que para muchos alemanes sus experiencias en Rusia simplemente reforzaron su autoconcepto nacional. [49]
Industriales y banqueros judíos prominentes, como Walter Rathenau y Max Warburg, desempeñaron un papel importante en la supervisión de la economía de guerra alemana.
En octubre de 1916, el Alto Mando Militar Alemán administró el Judenzählung (censo de judíos). Diseñado para confirmar las acusaciones de falta de patriotismo entre los judíos alemanes, el censo refutó las acusaciones, pero sus resultados no se hicieron públicos. [50] Denunciado como una "monstruosidad estadística", [51] el censo fue un catalizador para intensificar el antisemitismo y los mitos sociales como el "mito de la puñalada en la espalda " ( Dolchstoßlegende ). [52] [53]Para muchos judíos, el hecho de que el censo se llevara a cabo causó una sensación de traición, ya que los judíos alemanes habían participado en la violencia, la escasez de alimentos, el sentimiento nacionalista y la miseria del desgaste junto con sus compatriotas alemanes, sin embargo, la mayoría de los soldados judíos alemanes llevaron obedientemente hasta el amargo final. [47]
Cuando estallaron las huelgas en Alemania hacia el final de la guerra, algunos judíos las apoyaron. Sin embargo, la mayoría de los judíos tenía poca simpatía por los huelguistas y un periódico judío acusó a los huelguistas de "apuñalar al ejército de primera línea por la espalda". Como muchos alemanes, los judíos alemanes lamentarían el Tratado de Versalles. [47]
Años de Weimar, 1919-1933 [ editar ]
Bajo la República de Weimar , 1919-1933, los judíos alemanes desempeñaron un papel importante en la política y la diplomacia por primera vez en su historia, y fortalecieron su posición en los asuntos financieros, económicos y culturales. [54] [55] Hugo Preuß fue ministro del Interior durante el primer régimen posimperial y redactó el primer borrador de la Constitución liberal de Weimar . [56] Walther Rathenau , presidente de General Electric (AEG) y jefe del Partido Democrático Alemán (DDP), se desempeñó como ministro de Relaciones Exteriores en 1922, cuando negoció el importante Tratado de Rapallo . Fue asesinado dos meses después. [57]
Ya en 1914, los judíos estaban bien representados entre los ricos, incluido el 24 por ciento de los hombres más ricos de Prusia y el ocho por ciento de los estudiantes universitarios. [58]
Antisemitismo [ editar ]
Hubo antisemitismo esporádico basado en la falsa acusación de que la Alemania en tiempos de guerra había sido traicionada por un enemigo interno . Hubo algo de violencia contra los judíos alemanes en los primeros años de la República de Weimar, y fue dirigida por los paramilitares Freikorps . Los Protocolos de los Ancianos de Sión (1920), una falsificación que afirmaba que los judíos se estaban apoderando del mundo, tuvo una amplia circulación. La segunda mitad de la década de 1920 fue próspera y el antisemitismo fue mucho menos notorio. Cuando golpeó la Gran Depresión en 1929, volvió a surgir cuando Adolf Hitler y su partido nazi promovieron una tensión virulenta.
El autor Jay Howard Geller dice que la comunidad judía alemana disponía de cuatro posibles respuestas. La mayoría de los judíos alemanes eran solo nominalmente religiosos y veían su identidad judía como solo una de varias identidades; optaron por el liberalismo burgués y la asimilación en todas las fases de la cultura alemana. Un segundo grupo (especialmente los inmigrantes recientes de Europa del Este) abrazó el judaísmo y el sionismo . Un tercer grupo de elementos de izquierda apoyó el universalismo del marxismo , que minimizó la etnicidad y el antisemitismo. Un cuarto grupo incluía a algunos que abrazaron el nacionalismo alemán incondicional.y minimizó u ocultó su herencia judía. Cuando los nazis llegaron al poder en 1933, cientos de miles tomaron una quinta opción: escapar al exilio, generalmente a costa de dejar atrás toda la riqueza. [59]
El sistema legal alemán generalmente trató a los judíos de manera justa durante todo el período. [60] El Centralverein , la principal organización de los judíos alemanes, utilizó el sistema judicial para defender enérgicamente a los judíos contra los ataques antisemitas en toda Alemania; en general resultó exitoso. [61]
Intelectuales [ editar ]
Los intelectuales judíos y los profesionales creativos se encontraban entre las figuras principales en muchas áreas de la cultura de Weimar. Las facultades universitarias alemanas se abrieron universalmente a los eruditos judíos en 1918. Entre los principales intelectuales judíos de las facultades universitarias se encontraban el físico Albert Einstein ; los sociólogos Karl Mannheim , Erich Fromm , Theodor Adorno , Max Horkheimer y Herbert Marcuse ; los filósofos Ernst Cassirer y Edmund Husserl ; el teórico político comunista Arthur Rosenberg ; sexólogo y pionero defensor LGBT Magnus Hirschfeld, y muchos otros. Diecisiete ciudadanos alemanes recibieron premios Nobel durante la República de Weimar (1919-1933), cinco de los cuales eran científicos judíos. La revista literaria germano-judía, Der Morgen , se estableció en 1925. Publicó ensayos e historias de destacados escritores judíos como Franz Kafka y Leo Hirsch hasta su liquidación por el gobierno nazi en 1938. [62] [63]
Judíos bajo los nazis (1933-1945) [ editar ]
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| El Holocausto |
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En Alemania, según el historiador Hans Mommsen , había tres tipos de antisemitismo. En una entrevista de 1997, Mommsen fue citado diciendo:
Hay que diferenciar entre el antisemitismo cultural sintomático de los conservadores alemanes —encontrado especialmente en el cuerpo de oficiales alemanes y la alta administración civil— y principalmente dirigido contra los judíos orientales por un lado, y el antisemitismo völkisch por el otro. La variedad conservadora funciona, como ha señalado Shulamit Volkov, como una especie de "código cultural". Esta variedad de antisemitismo alemán jugó más tarde un papel significativo en la medida en que impidió que la élite funcional se distanciara de las repercusiones del antisemitismo racial. Por lo tanto, casi no hubo una protesta relevante contra la persecución judía por parte de los generales o los grupos dirigentes dentro del Reich.Gobierno. Esto es especialmente cierto con respecto a la proclamación de Hitler de la "guerra de aniquilación racial" contra la Unión Soviética. Además del antisemitismo conservador, existía en Alemania un antijudaísmo bastante silencioso dentro de la Iglesia católica, que tuvo un cierto impacto en la inmunización de la población católica contra la creciente persecución. La famosa protesta de la Iglesia Católica contra el programa de eutanasia, por lo tanto, no estuvo acompañada de ninguna protesta contra el Holocausto.
La tercera y más virulenta variedad de antisemitismo en Alemania (y en otros lugares) es el llamado antisemitismo völkisch o racismo, y este es el principal defensor del uso de la violencia. [64]
En 1933, la persecución de los judíos se convirtió en una política nazi activa , pero al principio las leyes no se obedecieron tan rigurosamente ni fueron tan devastadoras como en años posteriores. Tales cláusulas, conocidas como párrafos arios , habían sido postuladas previamente por el antisemitismo y promulgadas en muchas organizaciones privadas.
El abuso continuo y exacerbado de los judíos en Alemania provocó llamadas a lo largo de marzo de 1933 por parte de líderes judíos de todo el mundo para boicotear los productos alemanes . Los nazis respondieron con nuevas prohibiciones y boicots contra médicos, comercios, abogados y comercios judíos. Solo seis días después, se aprobó la Ley para la restauración del servicio civil profesional , que prohíbe a los judíos ser empleados en el gobierno. Esta ley significó que los judíos ahora fueron disuadidos o prohibidos directa e indirectamente de ocupar puestos privilegiados y de alto nivel reservados para los alemanes " arios ". A partir de entonces, los judíos se vieron obligados a trabajar en puestos más serviles, por debajo de los no judíos, empujándolos a puestos más laboriosos.
La Ley del Servicio Civil llegó inmediatamente al sistema educativo porque los profesores universitarios, por ejemplo, eran funcionarios públicos. Si bien la mayoría de las clases intelectuales alemanas no eran nacionalsocialistas rigurosos, [65] el mundo académico había estado impregnado de un "antisemitismo culto" desde la época imperial, más aún durante Weimar. [66] Dado que la mayoría de los profesores no judíos tenían tales sentimientos sobre los judíos, junto con la apariencia exterior de los nazis en el período durante y después de la toma del poder , había poca motivación para oponerse a las medidas antijudías que se estaban promulgando. pocos lo hicieron y muchos estuvieron activamente a favor. [67]Según un profesor alemán de historia de las matemáticas, "no hay duda de que la mayoría de los matemáticos alemanes que eran miembros de la organización profesional colaboraron con los nazis y no hicieron nada para salvar o ayudar a sus colegas judíos". [68] "Los médicos alemanes estaban altamente nazificados, en comparación con otros profesionales, en términos de afiliación al partido", observó Raul Hilberg [69] y algunos incluso llevaron a cabo experimentos con seres humanos en lugares como Auschwitz . [70]
El 2 de agosto de 1934 murió el presidente Paul von Hindenburg . No se nombró un nuevo presidente; con Adolf Hitler como canciller de Alemania, tomó el control de la oficina del Führer . Esto, y un gobierno dócil sin partidos de oposición, permitió a Adolf Hitler el control totalitario de la elaboración de leyes. El ejército también hizo un juramento de lealtad personalmente a Hitler, otorgándole poder sobre los militares; esta posición le permitió reforzar aún más sus creencias al crear más presión sobre los judíos que nunca antes.
En 1935 y 1936, el ritmo de persecución de los judíos aumentó. En mayo de 1935, a los judíos se les prohibió unirse a la Wehrmacht (Fuerzas Armadas), y ese año apareció propaganda antijudía en las tiendas y restaurantes alemanes nazis. Las Leyes de Pureza Racial de Nuremberg se aprobaron en la época de las manifestaciones nazis en Nuremberg; el 15 de septiembre de 1935 se aprobó la Ley para la Protección de la Sangre y el Honor alemanes , que impedía las relaciones sexuales y los matrimonios entre arios y judíos . Al mismo tiempo, se aprobó la Ley de ciudadanía del Reich, que fue reforzada en noviembre por un decreto que establecía que todos los judíos, incluso los cuartos y medio judíos, ya no eran ciudadanos ( Reichsbürger) de su propio país. Su estatus oficial se convirtió en Reichsangehöriger , "sujeto del estado". Esto significaba que no tenían derechos civiles básicos, como el de votar, pero en este momento el derecho a votar por los alemanes no judíos solo significaba la obligación de votar por el partido nazi. Esta eliminación de los derechos ciudadanos básicos precedió a leyes más duras que se aprobarían en el futuro contra los judíos. La redacción de las leyes de Nuremberg a menudo se atribuye a Hans Globke .
En 1936, a los judíos se les prohibió todos los trabajos profesionales, lo que les impidió efectivamente ejercer alguna influencia en la educación, la política, la educación superior y la industria. Debido a esto, no hubo nada que detuviera las acciones antijudías que se extendieron por la economía nazi-alemana.
Después de la Noche de los Cuchillos Largos , la Schutzstaffel (SS) se convirtió en el poder policial dominante en Alemania. El Reichsführer-SS Heinrich Himmler estaba ansioso por complacer a Hitler y obedeció de buen grado sus órdenes. Dado que las SS habían sido el guardaespaldas personal de Hitler, sus miembros eran mucho más leales y hábiles que los de Sturmabteilung (SA). Debido a esto, también fueron apoyados, aunque desconfiados, por el ejército, que ahora estaba más dispuesto a estar de acuerdo con las decisiones de Hitler que cuando las SA dominaban. [ cita requerida ]Todo esto permitió a Hitler un control más directo sobre el gobierno y la actitud política hacia los judíos en la Alemania nazi. En 1937 y 1938, se implementaron nuevas leyes y se inició la segregación de los judíos de la verdadera población alemana "aria". En particular, los judíos fueron penalizados económicamente por su condición racial percibida.
El 4 de junio de 1937, dos jóvenes judíos alemanes, Helmut Hirsch e Isaac Utting, fueron ejecutados por estar involucrados en un complot para bombardear la sede del partido nazi en Nuremberg.
A partir del 1 de marzo de 1938, ya no se podían otorgar contratos gubernamentales a empresas judías. El 30 de septiembre, los médicos "arios" solo podían tratar a pacientes "arios". La prestación de atención médica a los judíos ya se vio obstaculizada por el hecho de que a los judíos se les prohibió ser médicos o tener trabajos profesionales.
A partir del 17 de agosto de 1938, los judíos con nombres de origen no judío tuvieron que agregar Israel (hombres) o Sarah (mujeres) a sus nombres, y una J grande se imprimió en sus pasaportes a partir del 5 de octubre. a los niños se les prohibió ir a las escuelas normales. En abril de 1939, casi todas las empresas judías se habían derrumbado debido a la presión financiera y la disminución de las ganancias, o se habían visto obligadas a venderse al gobierno alemán nazi. Esto redujo aún más los derechos de los judíos como seres humanos. En muchos sentidos, estaban oficialmente separados de la población alemana.
La cada vez más totalitaria , militarista régimen que se está imponiendo en Alemania por Hitler le permitió controlar las acciones de la SS y los militares. El 7 de noviembre de 1938, un joven judío polaco, Herschel Grynszpan , atacó y disparó a dos funcionarios alemanes en la embajada alemana nazi en París. (Grynszpan estaba enojado por el trato a sus padres por parte de los alemanes nazis). El 9 de noviembre, el agregado alemán, Ernst vom Rath , murió. Goebbels emitió instrucciones de que se organizarían y emprenderían manifestaciones contra los judíos en represalia en toda Alemania. Las SS ordenaron la Noche de los cristales rotos ( Kristallnacht) que se llevaría a cabo esa noche, del 9 al 10 de noviembre de 1938. Los escaparates de las tiendas y oficinas judías fueron destrozados y vandalizados, y muchas sinagogas fueron destruidas por el fuego. Aproximadamente 91 judíos fueron asesinados y otros 30.000 arrestados, en su mayoría hombres sanos, todos los cuales fueron enviados a los campos de concentración recién formados. En los siguientes 3 meses, entre 2.000 y 2.500 de ellos murieron en los campos de concentración, el resto fueron liberados con la condición de que abandonaran Alemania. Muchos alemanes estaban disgustados por esta acción cuando se descubrió la magnitud del daño, por lo que Hitler ordenó que se culpara a los judíos. En conjunto, se obligó a los judíos a devolver mil millones de marcos de Reich(equivalente a 4 mil millones de euros de 2017) en daños, la multa se incrementó al confiscar el 20 por ciento de cada propiedad judía. Los judíos también tuvieron que reparar todos los daños por su cuenta.
El creciente antisemitismo provocó una ola de emigración masiva de judíos desde Alemania a lo largo de la década de 1930. Entre la primera ola se encontraban intelectuales, individuos políticamente activos y sionistas. Sin embargo, a medida que la legislación nazi empeoraba la situación de los judíos, más judíos deseaban salir de Alemania, con una oleada de pánico en los meses posteriores a la Kristallnacht de 1938.
Palestina era un destino popular para la emigración de judíos alemanes. Poco después del ascenso al poder de los nazis en 1933, negociaron el Acuerdo de Haavara con las autoridades sionistas en Palestina , que se firmó el 25 de agosto de 1933. Según sus términos, se permitiría a 60.000 judíos alemanes emigrar a Palestina y llevarse $ 100 millones. en activos con ellos. [71] Durante la Quinta Aliá , entre 1929 y 1939, un total de 250.000 inmigrantes judíos llegaron a Palestina, más de 55.000 de ellos de Alemania, Austria o Bohemia. Muchos de ellos eran médicos, abogados, ingenieros, arquitectos y otros profesionales, que contribuyeron enormemente al desarrollo del Yishuv.
El Estados Unidos era otro destino para Judios alemanes que intentan salir del país, aunque el número permitido de emigrar fue restringido debido a la Ley de Inmigración de 1924 . Entre 1933 y 1939, más de 300.000 alemanes, de los cuales alrededor del 90% eran judíos, solicitaron visas de inmigración a Estados Unidos. En 1940, sólo se habían concedido visas y se les había permitido establecerse en Estados Unidos a sólo 90.000 judíos alemanes. Unos 100.000 judíos alemanes también se trasladaron a países de Europa occidental, especialmente Francia , Bélgica y los Países Bajos . Sin embargo, estos países serían ocupados más tarde por Alemania, y la mayoría de ellos seguirían siendo víctimas del Holocausto . Otros 48.000 emigraron alReino Unido y otros países europeos. [72] [73]
El Holocausto en Alemania [ editar ]
En total, de los 522.000 judíos que vivían en Alemania en enero de 1933, aproximadamente 304.000 emigraron durante los primeros seis años del dominio nazi y unos 214.000 quedaron en vísperas de la Segunda Guerra Mundial. De estos, 160.000-180.000 fueron asesinados como parte del Holocausto. El 19 de mayo de 1943, solo quedaban unos 20.000 judíos y Alemania fue declarada judenrein (limpia de judíos; también judenfrei : libre de judíos). [8]
Persistencia del antisemitismo [ editar ]
Durante el período medieval, el antisemitismo floreció en Alemania. Especialmente durante la época de la Peste Negra de 1348 a 1350 aumentó el odio y la violencia contra los judíos. Aproximadamente el 72% de las ciudades con asentamientos judíos sufrieron ataques violentos contra la población judía.
Después de la Primera Guerra Mundial, el antisemitismo volvió a crecer, durante la época de la República de Weimar y más tarde durante el reinado nazi.
Las regiones que sufrieron los pogromos de la Peste Negra tenían 6 veces más probabilidades de participar en la violencia antisemita durante la década de 1920, los partidos racistas y fascistas como DNVP , NSDAP y DVFP obtuvieron una participación de votos 1,5 veces mayor en las elecciones de 1928, sus habitantes escribieron más cartas a periódicos antisemitas como “ Der Stürmer ”, y deportaron a más judíos durante el reinado nazi. Esto se debe a la transmisión cultural. [74]
Un modelo simple de transmisión cultural y persistencia de actitudes proviene de Bisin y Verdier quienes afirman que los niños adquieren su esquema de preferencias a través de la imitación de sus padres, quienes a su vez intentan socializar a sus hijos según sus propias preferencias, sin tener en cuenta si estos rasgos son útil o no. [75]
Los factores económicos tenían el potencial de socavar esta persistencia a lo largo de los siglos. El odio contra los forasteros era más costoso en las ciudades abiertas al comercio, como los miembros de la Liga Hanseática. Las ciudades de crecimiento más rápido vieron menos persistencia en las actitudes antisemitas, esto puede deberse al hecho de que la apertura comercial se asoció con un mayor éxito económico y, por lo tanto, mayores tasas de migración a estas regiones. [76]
Judíos en Alemania desde 1945 hasta la reunificación [ editar ]
Cuando el ejército soviético se apoderó de Berlín a finales de abril de 1945, solo 8.000 judíos permanecían en la ciudad, todos ellos escondidos o casados con no judíos. [77] [78] La mayoría de los judíos alemanes que sobrevivieron a la guerra en el exilio decidieron permanecer en el extranjero; sin embargo, un pequeño número regresó a Alemania. Además, aproximadamente 15.000 judíos alemanes sobrevivieron a los campos de concentración o sobrevivieron ocultándose. A estos judíos alemanes se unieron aproximadamente 200.000 personas desplazadas (DP) , sobrevivientes del Holocausto judíos de Europa del Este. Llegaron a la Alemania occidental ocupada por los aliados después de no encontrar ningún hogar para ellos en Europa oriental o después de haber sido liberados en suelo alemán. La inmensa mayoría de las personas desplazadas deseaba emigrar a Palestina.y vivió en campos de refugiados administrados por los Aliados y la ONU, permaneciendo aislado de la sociedad alemana. Cuando Israel se independizó en 1948, la mayoría de los judíos desplazados europeos se fueron al nuevo estado; sin embargo, de 10.000 a 15.000 judíos decidieron reasentarse en Alemania. A pesar de las dudas y una larga historia de antagonismo entre los judíos alemanes ( Yekkes ) y los judíos de Europa del Este ( Ostjuden ), los dos grupos dispares se unieron para formar la base de una nueva comunidad judía. En 1950 fundaron su organización representativa unitaria, el Consejo Central de Judíos en Alemania .
Judíos de Alemania Occidental [ editar ]
La comunidad judía en Alemania Occidental desde la década de 1950 hasta la de 1970 se caracterizó por su conservadurismo social y su naturaleza generalmente privada. Aunque había escuelas primarias judías en Berlín Occidental, Frankfurt y Munich , la comunidad tenía un promedio de edad muy alto. Pocos adultos jóvenes optaron por permanecer en Alemania, y muchos de los que lo hicieron se casaron con no judíos. Muchos críticos [ ¿quién? ] de la comunidad y su liderazgo lo acusó de osificación. En la década de 1980, se estableció una escuela de estudios judíos en Heidelberg.; sin embargo, un número desproporcionado de sus estudiantes no eran judíos. Para 1990, la comunidad contaba entre 30.000 y 40.000. Aunque la comunidad judía de Alemania no tuvo el mismo impacto que la comunidad anterior a 1933, algunos judíos fueron prominentes en la vida pública alemana, incluido el alcalde de Hamburgo , Herbert Weichmann ; El ministro de Justicia de Schleswig-Holstein (y vicepresidente del Tribunal Constitucional Federal ), Rudolf Katz ; El fiscal general de Hesse , Fritz Bauer ; el ex ministro de Economía de Hesse, Heinz-Herbert Karry; La política de Berlín Occidental Jeanette Wolff; personalidades de la televisión Hugo Egon Balder , Hans Rosenthal, Ilja Richter , Inge Meysel y Michel Friedman ; Los líderes comunitarios judíos Heinz Galinski , Ignatz Bubis , Paul Spiegel y Charlotte Knobloch (ver: Consejo Central de Judíos en Alemania ), y el crítico literario más influyente de Alemania, Marcel Reich-Ranicki .
Judíos de Alemania Oriental [ editar ]
La comunidad judía de la Alemania Oriental comunista contaba con solo unos pocos cientos de miembros activos. La mayoría de los judíos que se establecieron en Alemania Oriental lo hicieron porque sus hogares anteriores a 1933 habían estado allí o porque habían sido políticamente izquierdistas antes de la toma del poder por los nazis y, después de 1945, deseaban construir una Alemania socialista antifascista. La mayoría de estos judíos comprometidos políticamente no eran religiosos ni estaban activos en la comunidad judía oficial. Incluyeron escritores como Anna Seghers , Stefan Heym , Stephan Hermlin , Jurek Becker , el coronel general de la Stasi Markus Wolf , el cantante Lin Jaldati , el compositor Hanns Eisler y el político.Gregor Gysi . Muchos judíos de Alemania Oriental emigraron a Israel en la década de 1970.
Judíos en la Alemania reunificada (posterior a 1990) [ editar ]
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| Año | Música pop. | ±% |
|---|---|---|
| 1871 | 512,158 | - |
| 1880 | 562,612 | + 9,9% |
| 1890 | 567,884 | + 0,9% |
| 1900 | 586,833 | + 3,3% |
| 1910 | 615,021 | + 4,8% |
| 1925 | 564,379 | −8,2% |
| 1933 | 503.000 | −10,9% |
| 1939 | 234.000 | −53,5% |
| 1941 | 164.000 | −29,9% |
| 1950 | 37.000 | −77,4% |
| 1990 | 30.000 | −18,9% |
| 1995 | 60.000 | + 100,0% |
| 2002 | 100.000 | + 66,7% |
| 2011 | 119.000 | + 19,0% |
Fuente: * [79]
| ||
El final de la Guerra Fría contribuyó al crecimiento de la comunidad judía de Alemania. Un paso importante para el renacimiento de la vida judía en Alemania ocurrió en 1990 cuando Helmut Kohl se reunió con Heinz Galinski para permitir que los judíos de la ex Unión Soviética emigraran a Alemania, lo que condujo a una gran emigración judía. [83] Alemania es el hogar de una población judía nominal de más de 200.000 (aunque este número refleja cónyuges o hijos no judíos que también inmigraron bajo la Ley de Cuota de Refugiados); 104.024 están registrados oficialmente en las comunidades religiosas judías. [84] El tamaño de la comunidad judía en Berlín se estima en 120.000 personas, o el 60% de la población judía total de Alemania. [85]Hoy, entre el 80 y el 90 por ciento de los judíos en Alemania son inmigrantes de habla rusa de la ex Unión Soviética . [86] [87] Muchos israelíes también se mudan a Alemania, particularmente a Berlín , por su ambiente relajado y bajo costo de vida. Olim L'Berlin , un clon de nieve de Facebook que pedía a los israelíes que emigraran a Berlín, ganó notoriedad en 2014. [88] Algunos finalmente regresan a Israel después de un período de residencia en Alemania. [89] También hay un puñado de familias judías de países musulmanes, incluidos Irán , Turquía , Marruecos y Afganistán.. Alemania tiene la tercera población judía más grande de Europa occidental después de Francia (600.000) y Gran Bretaña (300.000) [90] y la población judía de más rápido crecimiento en Europa en los últimos años. La afluencia de inmigrantes, muchos de ellos en busca de un contacto renovado con su herencia asquenazí, ha llevado a un renacimiento de la vida judía en Alemania. En 1996, Chabad -Lubavitch de Berlín abrió un centro. En 2003, Chabad-Lubavitch de Berlín ordenó a 10 rabinos, los primeros rabinos en ser ordenados en Alemania desde la Segunda Guerra Mundial. [91] En 2002 se estableció en Potsdam un seminario rabínico reformado, Abraham Geiger College .. En 2006, el colegio anunció que ordenaría tres nuevos rabinos, los primeros rabinos reformistas ordenados en Alemania desde 1942. [92]
En parte debido a las profundas similitudes entre el yiddish y el alemán, [ cita requerida ] los estudios judíos se han convertido en un estudio académico popular, y muchas universidades alemanas tienen departamentos o institutos de estudios, cultura o historia judíos. Han surgido comunidades religiosas judías activas en toda Alemania, incluso en muchas ciudades donde las comunidades anteriores ya no existían o estaban moribundas. Varias ciudades de Alemania tienen escuelas judías, instalaciones kosher y otras instituciones judías más allá de las sinagogas. Además, muchos de los judíos rusos estaban alienados de su herencia judía y no estaban familiarizados o incómodos con la religión. El judaísmo reformista al estilo americano (queoriginario de Alemania ), ha resurgido en Alemania, liderado por la Unión de Judíos Progresistas en Alemania , a pesar de que el Consejo Central de Judíos en Alemania y la mayoría de las comunidades judías locales se adhieren oficialmente a la Ortodoxia.
El 27 de enero de 2003, el entonces canciller alemán Gerhard Schröder firmó el primer acuerdo a nivel federal con el Consejo Central, por lo que al judaísmo se le otorgó el mismo estatus legal elevado y semi-establecido en Alemania que la Iglesia Católica Romana y la Iglesia Evangélica. Iglesia en Alemania , al menos desde la Ley Fundamental de la República Federal de Alemania de 1949.
En Alemania es un acto criminal negar el Holocausto o que seis millones de judíos fueron asesinados en el Holocausto (§ 130 StGB); las violaciones pueden ser castigadas con hasta cinco años de prisión. [11] En 2007, el ministro del Interior de Alemania, Wolfgang Schäuble , señaló la política oficial de Alemania: "No toleraremos ninguna forma de extremismo, xenofobia o antisemitismo". [12] Aunque el número de grupos y organizaciones de derecha creció de 141 (2001) [93] a 182 (2006), [94] especialmente en la antigua Alemania Oriental comunista, [12] [95] [96]Las medidas de Alemania contra los grupos de derecha y el antisemitismo son eficaces: según los informes anuales de la Oficina Federal para la Protección de la Constitución, el número total de extremistas de extrema derecha en Alemania se ha reducido en los últimos años de 49.700 (2001), [93 ] 45.000 (2002), [93] 41.500 (2003), [93] 40.700 (2004), [94] 39.000 (2005), [94] a 38.600 en 2006. [94] Alemania proporcionó varios millones de euros para financiar "a nivel nacional programas destinados a luchar contra el extremismo de extrema derecha, incluidos equipos de consultores itinerantes y grupos de víctimas ". [97]A pesar de estos hechos, el embajador israelí Shimon Stein advirtió en octubre de 2006 que los judíos en Alemania se sienten cada vez más inseguros, afirmando que "no son capaces de llevar una vida judía normal" y que la mayoría de las sinagogas o centros comunitarios judíos están rodeados de fuertes medidas de seguridad. [97] Yosef Havlin, rabino de Chabad Lubavitch en Frankfurt, no está de acuerdo con el embajador israelí y afirma en una entrevista con Der Spiegel en septiembre de 2007 que el público alemán no apoya a los grupos de extrema derecha; en cambio, ha experimentado personalmente el apoyo de los alemanes y, como judío y rabino, "se siente bienvenido en su (ciudad natal) Frankfurt, no tiene miedo, la ciudad no es una zona prohibida". [98]
Un momento emblemático para la floreciente comunidad judía en la Alemania moderna ocurrió el 9 de noviembre de 2006 (el 68 aniversario de la Kristallnacht ), cuando se dedicó la sinagoga Ohel Jakob recién construida en Munich , Alemania. [99] [100] Esto es particularmente crucial dado el hecho de que Munich estuvo una vez en el corazón ideológico de la Alemania nazi. La vida judía en la capital, Berlín, prospera, la comunidad judía crece, el Centrum Judaicum y varias sinagogas, incluida la más grande de Alemania [101].—Han sido renovados y abiertos, y la semana anual de cultura judía de Berlín y el Festival Cultural Judío de Berlín, celebrados por 21ª vez, con conciertos, exposiciones, lecturas públicas y debates [102] [103] sólo pueden explicar parcialmente por qué el rabino Yitzhak Ehrenberg, de la comunidad judía ortodoxa de Berlín, afirma: "La vida judía ortodoxa vuelve a estar viva en Berlín. [...] Alemania es el único país europeo con una comunidad judía en crecimiento". [9]
A pesar de las medidas de Alemania contra los grupos de derecha y los antisemitas, se han producido varios incidentes en los últimos años. El 29 de agosto de 2012 en Berlín, Daniel Alter, un rabino con vestimenta judía visible, fue agredido físicamente por un grupo de jóvenes árabes, provocando una herida en la cabeza que requirió hospitalización. El rabino caminaba con su hija de seis años en el centro de Berlín cuando el grupo le preguntó si era judío y luego procedió a agredirlo. También amenazaron con matar a la pequeña hija del rabino. [104] [105] [106] El 9 de noviembre de 2012, el 74º aniversario de la Kristallnacht, los neonazis de Greifswald destrozaron el monumento al Holocausto de la ciudad. Además, un grupo de niños judíos fue objeto de burlas por parte de jóvenes no identificados sobre la base de su religión.[107]
El 2 de junio de 2013, un rabino fue agredido físicamente por un grupo de seis a ocho jóvenes "de aspecto sureño", presuntamente árabes, en un centro comercial de Offenbach. El rabino tomó fotografías de los atacantes con su teléfono celular, pero la seguridad del centro comercial y la policía local le ordenaron que borrara las fotos. El rabino salió del centro comercial, perseguido por sus atacantes, y un conocido se lo llevó. [108] En Salzwedel, también en 2013, los vándalos pintaron esvásticas y las palabras "Hitler ahora" en el exterior de las casas locales. [109]
En los últimos años, Alemania ha sido testigo de una migración considerable de judíos israelíes jóvenes y educados que buscan oportunidades académicas y laborales, siendo Berlín su destino favorito. [110]
Ver también [ editar ]
- Asociación de judíos nacionales alemanes
- Relaciones Alemania-Israel
- HaGalil Online - una revista en línea de judíos en países de habla alemana
- Historia de los judíos en Colonia
- Historia de los judíos en Hamburgo
- Historia de los judíos en Munich
- Historia de los judíos en Polonia
- Agencia Judía para Israel
- Lista de judíos alemanes
- orientalismo
- Peter Stevens (oficial de la RAF)
Notas [ editar ]
- ^ Esta cifra representa la "población judía central" (2014), incluidos los inmigrantes temporales y los no afiliados a instituciones judías oficiales. Al agregar los parientes no judíos de los inmigrantes, la población judía "ampliada" llega a casi 225.000 personas. Ver DellaPergola 2018 , p. 54
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Referencias [ editar ]
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Lectura adicional [ editar ]
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Enlaces externos [ editar ]
- Leo Baeck Institute, NY, una biblioteca de investigación y un archivo centrados en la historia de los judíos de habla alemana
- Colecciones DigiBaeck Digital en Leo Baeck Institute
- Berkley Center: ser judío en la Nueva Alemania
- Los judíos de Alemania , el Museo del Pueblo Judío en Beit Hatfutsot
