La historia de los judíos en el Imperio Romano ( latín : Iudaeorum Romanum ) rastrea la interacción de judíos y romanos durante el período del Imperio Romano (27 a. C. - 476 d. C.). Sus culturas comenzaron a superponerse en los siglos anteriores a la era cristiana . Los judíos, como parte de la diáspora judía , emigraron a Roma y la Europa romana desde la Tierra de Israel , Asia Menor , Babilonia y Alejandría en respuesta a las dificultades económicas y la guerra incesante por la tierra de Israel entre los ptolemaicos.e imperios seléucidas . En Roma, las comunidades judías prosperaron económicamente, convirtiéndose en una parte significativa de la población del Imperio (quizás hasta un diez por ciento). [1]
El general romano Pompeyo en su campaña oriental estableció la Siria romana en el 64 a. C. y conquistó Jerusalén poco después, en el 63 a. C. Julio César conquistó Alejandría c. 47 a. C. y derrotó a Pompeyo en el 45 a. C. Bajo Julio César, el judaísmo fue reconocido oficialmente como religión legal, una política seguida por el primer emperador romano, Augusto . La dinastía asmonea gobernante fue destituida por los romanos después de que el Senado romano declarara a Herodes el Gran "Rey de los judíos" en c. 40 a. C., la provincia romana de Egiptose estableció en el año 30 a. C., y Judea propiamente dicha , Samaria e Idumea ( Edom bíblica ) se convirtieron en la provincia romana de Iudea en el año 6 d. C. Las tensiones entre judíos y romanos dieron lugar a varias guerras entre judíos y romanos , del 66 al 135 d. C., que provocaron la destrucción de Jerusalén y el Segundo Templo y la institución del impuesto judío en el 70 y el intento de Adriano de crear una nueva colonia romana llamada Aelia Capitolina. C. 130.
Alrededor de este tiempo, el cristianismo se desarrolló a partir del judaísmo del Segundo Templo . En 313, Constantino y Licinio emitieron el Edicto de Milán dando reconocimiento oficial al cristianismo como religión legal. Constantino el Grande trasladó la capital romana de Roma a Constantinopla ('Nueva Roma') c. 330, a veces considerado el comienzo del Imperio Bizantino , y con el Edicto de Tesalónica en 380, el cristianismo se convirtió en la iglesia estatal del Imperio Romano . Los emperadores cristianos persiguieron a sus súbditos judíos y restringieron sus derechos. [1]
Judíos en Roma [ editar ]
Según el artículo de la Enciclopedia Judía sobre Roma: [2]
Los judíos han vivido en Roma durante más de 2000 años, más que en cualquier otra ciudad europea. Originalmente fueron allí desde Alejandría , atraídos por el animado intercambio comercial entre esas dos ciudades. Incluso pueden haber establecido una comunidad allí ya en el segundo siglo precristiano, ya que en el año 139 a. C., el pretor Hispanus emitió un decreto que expulsaba a todos los judíos que no eran ciudadanos italianos.
La Enciclopedia Judía conecta las dos guerras civiles que se libraron durante las últimas décadas del siglo I a. C.: una en Judea entre los dos hermanos hasmoneos Hircano II y Aristóbulo II y otra en la república romana entre Julio César y Pompeyo, y describe la evolución de la Población judía en Roma:
... la comunidad judía en Roma creció muy rápidamente. Los judíos que fueron llevados a Roma como prisioneros fueron rescatados por sus correligionarios o liberados por sus amos romanos, quienes encontraron desagradable su peculiar costumbre. Se establecieron como comerciantes en la margen derecha del Tíber , y así originaron el barrio judío de Roma.
Incluso antes de que Roma anexara a Judea como provincia, los romanos habían interactuado con los judíos de sus diásporas asentadas en Roma durante un siglo y medio. Muchas ciudades de las provincias romanas del Mediterráneo oriental contenían comunidades judías muy grandes, dispersas desde la época del siglo VI a. C. [3]
La participación de Roma en el Mediterráneo oriental se remonta al año 63 a. C., tras el final de la Tercera Guerra Mitrídica , cuando Roma convirtió a Siria en una provincia. Después de la derrota de Mitrídates VI de Ponto , el procónsul Pompeyo Magnus ( Pompeyo el Grande ) se quedó para asegurar el área, incluida una visita al Templo de Jerusalén . El ex rey Hircano II fue confirmado como etnarca de los judíos por Julio César en el 48 a. C. [4] En el 37 a. C., el Reino de Herodes se estableció como un reino cliente romano y en 6 partes de la EC se convirtió en provinciadel Imperio Romano , llamada provincia de Iudea . [5]
En las ciudades griegas del este del imperio romano, a menudo surgían tensiones entre las poblaciones griega y judía. Escribiendo alrededor del año 90 EC, el autor judío Josefo citó decretos de Julio César, Marco Antonio, Augusto y Claudio, otorgando a las comunidades judías una serie de derechos. [6] Los privilegios centrales incluían el derecho a estar exento de los rituales religiosos de la polis y el permiso "de seguir sus leyes, costumbres y religión ancestrales". Los judíos también estaban exentos del servicio militar y del suministro de tropas romanas. [7] Contrariamente a lo que Josefo quiere que sus lectores crean, los judíos no tenían el estatus de religio licita(religión permitida) ya que este estado no existía en el imperio romano, ni todos los decretos romanos concernientes a los judíos eran positivos. En cambio, las regulaciones se hicieron como respuesta a solicitudes individuales al emperador. Los decretos fueron implementados por Josefo "como instrumentos en una lucha política en curso por el estatus". [8]
Debido a su punto de vista unilateral, la autenticidad de los decretos ha sido cuestionada muchas veces, pero ahora se cree que son en gran parte auténticos. [9] [10] [11] [12] Aún así, Josefo dio solo un lado de la historia al dejar de lado las decisiones negativas y pretender que los fallos eran universales. [13] De esta manera, llevó a cabo un mensaje ideológico mostrando que los romanos permitían que los judíos llevaran a cabo sus propias costumbres y rituales; los judíos estaban protegidos en el pasado y todavía estaban protegidos por estas decisiones en su propio tiempo.
La crisis financiera bajo Calígula (37-41 CE) se ha propuesto como la "primera ruptura abierta entre Roma y los judíos", aunque los problemas ya eran evidentes durante el Censo de Quirinius en 6 CE y bajo Sejanus (antes del 31 CE). [14]
Guerras judío-romanas [ editar ]
En 66 EC, comenzó la Primera Guerra Judío-Romana . La revuelta fue sofocada por los futuros emperadores romanos Vespasiano y Tito . En el Asedio de Jerusalén en el 70 EC , los romanos destruyeron gran parte del Templo en Jerusalén y, según algunos relatos, saquearon artefactos del Templo, como la Menorah . Los judíos continuaron viviendo en su tierra en cantidades significativas, a pesar de la Guerra de Kitos de 115-117, hasta que Julio Severo devastó Judea mientras reprimía la revuelta de Bar Kokhba.de 132-136. 985 aldeas fueron destruidas y la mayor parte de la población judía de Judea central fue esencialmente aniquilada: asesinada, vendida como esclava o obligada a huir. [15] Desterrados de Jerusalén, que pasó a llamarse Aelia Capitolina , la población judía ahora se centró en Galilea , [16] inicialmente en Yavneh .
Después de las guerras judeo-romanas (66-135), Adriano cambió el nombre de la provincia de Iudea a Siria Palaestina y Jerusalén a Aelia Capitolina en un intento de borrar los lazos históricos del pueblo judío con la región . [17] Además, después de los 70, a los judíos y prosélitos judíos solo se les permitió practicar su religión si pagaban el impuesto judío , y después de 135 se les prohibió la entrada a Jerusalén excepto el día de Tishá Be Av .
La diáspora [ editar ]
Muchos de los judíos de Judea fueron vendidos como esclavos , [18] mientras que otros se convirtieron en ciudadanos de otras partes del Imperio Romano . El libro de los Hechos en el Nuevo Testamento , así como otros textos paulinos , hacen frecuentes referencias a las grandes poblaciones de judíos helenizados en las ciudades del mundo romano. Estos judíos helenizados solo se vieron afectados por la diáspora en su sentido espiritual, absorbiendo el sentimiento de pérdida y desamparo que se convirtió en una piedra angular de la fe judía, muy apoyada por las persecuciones en varias partes del mundo. La política de proselitismoy la conversión al judaísmo, que extendió la religión judía por toda la civilización helenística , parece haber terminado con las guerras contra los romanos y la siguiente reconstrucción de los valores judíos para la era posterior al Templo.
De importancia crítica para la remodelación de la tradición judía de la religión basada en el templo a las tradiciones de la Diáspora fue el desarrollo de las interpretaciones de la Torá que se encuentran en la Mishná y el Talmud .
Período romano tardío [ editar ]
A pesar del fracaso de la revuelta de Bar Kokhba, los judíos permanecieron en la tierra de Israel en cantidades significativas. Los judíos que permanecieron allí pasaron por numerosas experiencias y conflictos armados contra ocupantes consecutivos de la Tierra. Algunos de los textos judíos más famosos e importantes se compusieron en ciudades israelíes en este momento. El Talmud de Jerusalén , la finalización de la Mishná y el sistema de niqqud son ejemplos.
En este período, los tannaim y amoraim eran rabinos activos que organizaron y debatieron la ley oral judía . Un catalizador importante en el judaísmo es Judah haNasi , quien fue un rabino adinerado y uno de los últimos tannaim, intérpretes orales de la Ley. Estaba en buena posición con las figuras de autoridad romanas, lo que ayudó en su ascenso a ser el Patriarca de la comunidad judía en Palestina. Las decisiones de los tannaim están contenidas en la Mishná , Beraita , Tosefta y varias compilaciones de Midrash . La Mishnáfue completado poco después del 200 EC, probablemente por Judá haNasi. Los comentarios de los amoraim sobre la Mishná se compilan en el Talmud de Jerusalén , que se completó alrededor del año 400 EC, probablemente en Tiberíades .
En 351, la población judía de Séforis , bajo el liderazgo de Patricio, inició una revuelta contra el gobierno de Constancio Galo , cuñado del emperador Constancio II . La revuelta fue finalmente sometida por el general de Galo, Ursicino .
Según la tradición, en 359 Hillel II creó el calendario hebreo , que es un calendario lunisolar basado en las matemáticas más que en la observación. Hasta entonces, toda la comunidad judía fuera de la tierra de Israel dependía del calendario de observación aprobado por el Sanedrín ; esto era necesario para la debida observancia de los días santos judíos. Sin embargo, el peligro amenazaba a los participantes de esa sanción y a los mensajeros que comunicaban sus decisiones a comunidades distantes. A medida que continuaban las persecuciones religiosas, Hillel decidió proporcionar un calendario autorizado para todos los tiempos venideros que no dependiera de la observación en Jerusalén.
Juliano , el único emperador que rechazó el cristianismo después de la conversión de Constantino , permitió que los judíos regresaran a la "Jerusalén santa, que durante muchos años anhelaste ver reconstruida" y reconstruir el Templo. Sin embargo, Julian murió en batalla el 26 de junio de 363 en su fallida campaña contra el Imperio Sasánida , y el Tercer Templo no fue reconstruido en ese momento.
Durante la guerra bizantino-sasánida de 602-628, muchos judíos se pusieron del lado del Imperio Romano de Oriente en la revuelta judía contra Heraclio , que ayudó con éxito a los invasores persas sasánidas a conquistar todo el Egipto romano y Siria. En reacción a esto, se promulgaron nuevas medidas antijudías en todo el reino romano oriental y en lugares tan lejanos como la Francia merovingia . [19] Poco después, 634, comenzaron las conquistas musulmanas , durante las cuales muchos judíos inicialmente se levantaron nuevamente contra sus gobernantes romanos orientales. [20]
Dispersión de los judíos en el Imperio Romano [ editar ]
Después de la Gran Revuelta del siglo I y la revuelta de Bar Kokhba del siglo II , la destrucción de Judea ejerció una influencia decisiva sobre la dispersión del pueblo judío en todo el mundo, ya que el centro de adoración pasó del Templo a la autoridad rabínica.
Algunos judíos fueron vendidos como esclavos o transportados como cautivos después de la caída de Judea, otros se unieron a la diáspora existente, mientras que otros permanecieron en Judea y comenzaron a trabajar en el Talmud de Jerusalén . Los judíos de la diáspora fueron generalmente aceptados en el Imperio Romano , pero con el surgimiento del cristianismo , las restricciones crecieron. Las expulsiones forzosas y la persecución dieron como resultado cambios sustanciales en los centros internacionales de la vida judía que las comunidades remotas a menudo miraban, aunque no siempre unificadas, debido a la dispersión del pueblo judío. Por tanto, las comunidades judías fueron expulsadas en gran parte de Judea.y enviado a varias provincias romanas de Oriente Medio, Europa y África del Norte. La judería romana llegó a desarrollar un carácter asociado con la clase media urbana en la era moderna. [21]
Ver también [ editar ]
| Recursos de la biblioteca sobre sí |
|
- Historia de los Judios
- Historia de los judíos en el Imperio bizantino
- Historia de los judíos en Egipto
- Historia de los judíos en Italia
- Historia de los judíos en Calabria
- Historia de los judíos en Livorno
- Historia de los judíos en Nápoles
- Historia de los judíos en Sicilia
- Historia de los judíos en Trieste
- Historia de los judíos en Turín
- Historia de los judíos en Venecia
- Historia de los judíos en la Tierra de Israel
- Historia de los judíos en Siria
Referencias [ editar ]
- ↑ a b Barraclough, Geoffrey , ed. (1981) [1978]. Spectrum – Times Atlas van de Wereldgeschiedenis [ The Times Atlas of World History ] (en holandés). Het Spectrum. págs. 102-103.
- ^ Enciclopedia judía: Roma: asentamiento temprano en Roma
- ^ E. Mary Smallwood (2001). Los judíos bajo el dominio romano: de Pompeyo a Diocleciano: un estudio sobre relaciones políticas . RODABALLO. págs. 120–. ISBN 0-391-04155-X.
- ^ Jos., AJ XIV 190-195.
- ↑ Benjamin Isaac The Near East under Roman Rule: Selected Papers (Leiden: Brill 1998).
- ^ Jos., AJ XIV 185-267; 301-323; XVI 160-178; XIX 278-311.
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- ^ Rajak, Tessa (2007), 'Documento y retórica en Josefo: Revisando la "Carta" para los judíos', en: Shaye JD Cohen y Joshua J. Schwartz (eds.), Estudios en Josefo y las variedades del judaísmo antiguo Louis H. Feldman Jubilee Volume (Leiden: Brill), pág. 178. ISBN 9789004153899 .
- ^ Rajak, Tessa (1984). "¿Había una carta romana para los judíos?". La Revista de Estudios Romanos . 74 : 109. doi : 10.2307 / 299011 .
- ^ Pucci Ben Zeev, Maria (1994). "Marco Antonio, Publius Dolabella y los judíos". Ateneo . 82 : 31.
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- ↑ Excepto: Moehring, Horst R. (1975), 'The Acta pro Judaeis in the Antiquities of Flavius Josephus', en: Jacob Neusner (ed.), Christianity, Judaism and Other Greco-Roman Cults 3: 124–58 ( Leiden: brillante).
- ^ Rajak, Tessa (1984), "¿Hubo una carta romana para los judíos?", The Journal of Roman Studies . 74: pág.123. doi: 10.2307 / 299011.
- ^ HH Ben-Sasson, Una historia del pueblo judío , Harvard University Press, 1976, ISBN 0-674-39731-2 , La crisis bajo Gaius Caligula , páginas 254-256: "El reinado de Gaius Caligula (37-41 CE ) fue testigo de la primera ruptura abierta entre los judíos y elimperio julio-claudio . Hasta entonces, si se aceptael apogeo de Sejano y los problemas causados por el censo después del destierro de Arquelao. - había generalmente una atmósfera de entendimiento entre los judíos y el imperio ... Estas relaciones se deterioraron seriamente durante el reinado de Calígula y, aunque después de su muerte la paz se restableció exteriormente, permaneció una amargura considerable en ambos lados. ... Calígula ordenó que se colocara una estatua de oro de él mismo en el Templo de Jerusalén . ... Sólo la muerte de Calígula, a manos de los conspiradores romanos (41), evitó el estallido de una guerra judeo-romana que bien podría haberse extendido a todo Oriente ".
- ^ Richard Gottheil, Samuel Krauss Bar Kokba y Bar Kokba Guerra: Publius Marcellus " . Enciclopedia judía ." ... y así unas cincuenta fortalezas y 985 ciudades y pueblos indefensos cayeron en sus manos (Dio Cassius, lxix. 14). "
- ^ "Galilea" . Enciclopedia judía . "Después de la caída del estado judío, se inició un nuevo período de prosperidad para Galilea, y gradualmente se convirtió en el centro de la vida judía en Palestina".
- ^ HH Ben-Sasson, A History of the Jewish People , Harvard University Press, 1976, ISBN 0-674-39731-2 , página 334: "En un esfuerzo por borrar todo recuerdo del vínculo entre los judíos y la tierra, Adriano cambió el nombre de la provincia de Iudea a Siria-Palestina, un nombre que se volvió común en la literatura no judía ".
- ^ http://www.jewishpress.com/sections/books/a-jewish-slave-in-rome/2017/07/24/
- ^ Abrahamson y col. La conquista persa de Jerusalén en 614 comparada con la conquista islámica de 638.
- ^ Rosenwein, Barbara H. (2004). Breve historia de la Edad Media. Ontario. págs. 71–72. ISBN 1-55111-290-6 .
- ^ KR Stow (1 de septiembre de 1995). Los judíos en Roma: el judío romano . RODABALLO. págs. 17–. ISBN 90-04-10463-1.
Lectura adicional [ editar ]
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- Goodman, Martin. 2000. Estado y sociedad en la Galilea romana, 132-212 d. C. Londres y Portland, Oregón: Vallentine Mitchell .
- Goodman, M. 2004. "Trajano y los orígenes de la hostilidad romana hacia los judíos". Pasado y presente 182: 3-29.
- Mclaren, James S. 2013. "Los judíos en Roma durante el período Flavio". Antichthon 47: 156-172.
- Pucci Ben Zeev, Miriam. 1998. Derechos judíos en el mundo romano: los documentos griegos y romanos citados por Josephus Flavius. Tubinga, Alemania: Mohr.
- Rutgers, Leonard Victor. 2000. Los judíos en la Roma antigua tardía: evidencia de interacción cultural en la diáspora romana. Leiden, Países Bajos: Brill.
- Schürer, Emil. 1973. La historia del pueblo judío en la época de Jesucristo (175 a. C.-135 d. C.). Revisado y editado por Emil Schürer, Géza Vermès, Fergus Millar, Matthew Black y Martin Goodman. 2 vols. Edimburgo: T. y T. Clark.
- Smallwood, E. Mary. 1976. Los judíos bajo el dominio romano. Leiden, Países Bajos: Brill.
- Stern, Menahem, ed. 1974. Autores griegos y latinos sobre judíos y judaísmo. 3 vols. Jerusalén: Academia de Ciencias y Humanidades de Israel.
- Varhelyi, Zsuzsanna. 2000. "Judíos en la vida cívica bajo el Imperio Romano". Acta antiqua Academiae Scientiarum Hungaricae 40.1 / 4: 471-478.
- Weitzmann, Kurt , ed. 1979. Edad de la espiritualidad: arte antiguo tardío y paleocristiano, siglos tercero al séptimo. Nueva York: The Museum.
