 | Este artículo debe actualizarse . ( Julio de 2019 ) |
| Parte de una serie sobre |
| Judíos y judaísmo |
|---|
 |
|
Ha habido comunidades judías en los Estados Unidos desde la época colonial . Las primeras comunidades judías eran principalmente sefardíes (judíos de ascendencia española y portuguesa), compuestas por inmigrantes de Brasil y comerciantes que se establecían en ciudades. Hasta la década de 1830, la comunidad judía de Charleston , Carolina del Sur, era la más grande de América del Norte. A fines del siglo XIX y principios del siglo XX, muchos inmigrantes judíos partieron de varias naciones para ingresar a los Estados Unidos como parte del aumento general de los movimientos de inmigración . Por ejemplo, muchos judíos alemanes llegaron a mediados del siglo XIX, establecieron tiendas de ropa en ciudades de todo el país, formaronReformó las sinagogas y participó activamente en la banca de Nueva York. La inmigración de judíos asquenazíes de habla yiddish oriental , en 1880-1914, trajo un elemento tradicional, grande y pobre a la ciudad de Nueva York . Eran ortodoxos o conservadores en religión. Ellos fundaron el movimiento sionista en los Estados Unidos y fueron partidarios activos del Partido Socialista y los sindicatos. Económicamente, se concentraron en la industria de la confección.
Los refugiados llegaron de las comunidades de la diáspora en Europa después de la Segunda Guerra Mundial y, después de 1970, de la Unión Soviética . Políticamente, los judíos estadounidenses han sido especialmente activos como parte de la coalición liberal New Deal del Partido Demócrata desde la década de 1930, aunque recientemente hay un elemento republicano conservador entre los ortodoxos. Han mostrado altos niveles de educación y altas tasas de movilidad social ascendente. Las comunidades judías en las ciudades pequeñas han disminuido y la población se concentra cada vez más en las grandes áreas metropolitanas.
En la década de 1940, los judíos constituían el 3,7% de la población nacional. A partir de 2019 [actualizar], en aproximadamente 7,1 millones, [1] la población es el 2% del total nacional, y se está reduciendo como resultado de las bajas tasas de natalidad y la asimilación judía . [2] Los mayores centros de población judía son las áreas metropolitanas de Nueva York (2,1 millones), Los Ángeles (617.000), Miami (527.750), Washington, DC (297.290), Chicago (294.280) y Filadelfia (292.450). [3]
Inmigración judía [ editar ]
La población judía de los Estados Unidos es el producto de oleadas de inmigración principalmente de comunidades de la diáspora en Europa ; La emigración se inspiró inicialmente en la atracción de las oportunidades sociales y empresariales estadounidenses, y más tarde fue un refugio del peligro del actual antisemitismo europeo . Pocos regresaron a Europa, aunque los defensores comprometidos del sionismo han hecho aliá a Israel . [4] Las estadísticas demuestran que existía el mito de que ningún judío regresaba a sus tierras de la diáspora anterior, pero si bien la tasa era de alrededor del 6%, era mucho más baja que la de otros grupos étnicos. [5]
De una población de 1.000 a 2.000 residentes judíos en 1790, en su mayoría judíos sefardíes holandeses , judíos de Inglaterra y súbditos británicos , la comunidad judía estadounidense creció a unos 15.000 en 1840, [6] ya unos 250.000 en 1880. La mayor parte de la mitad de la -Los inmigrantes judíos asquenazíes del siglo XIX que llegaron a los EE. UU. Provenían de comunidades de la diáspora en estados de habla alemana, además de la mayor migración simultánea de indígenas alemanes . Inicialmente hablaban alemán y se establecieron en todo el país, asimilándose con sus nuevos compatriotas; los judíos entre ellos se dedicaban comúnmente al comercio, la fabricación y operaban tiendas de productos secos (ropa) en muchas ciudades.
Entre 1880 y el comienzo de la Primera Guerra Mundial en 1914, alrededor de 2.000.000 de judíos asquenazíes que hablaban yiddish emigraron de las comunidades de la diáspora en Europa del Este, donde los repetidos pogromos hicieron la vida insostenible. Venían de las comunidades judías de la diáspora de Rusia , el Pale of Settlement ( Polonia moderna , Lituania , Bielorrusia , Ucrania y Moldavia).) y las partes de Polonia controladas por Rusia. El último grupo se agrupó en la ciudad de Nueva York, creó la industria de la confección allí, que abastecía a las tiendas de productos secos en todo el país, y estaba fuertemente involucrado en los sindicatos. Emigraron junto con inmigrantes indígenas del este y el sur de Europa, que era diferente al grupo demográfico estadounidense históricamente predominante del norte y oeste de Europa; Los registros indican que entre 1880 y 1920 estos nuevos inmigrantes pasaron de menos del cinco por ciento de todos los inmigrantes europeos a casi el 50%. Este temido cambio provocó un renovado sentimiento nativista , el nacimiento de la Liga de Restricción de Inmigración y estudios del Congreso por parte de la Comisión Dillingham de 1907 a 1911. LaLa Ley de Cuotas de Emergencia de 1921 estableció restricciones de inmigración específicamente para estos grupos, y la Ley de Inmigración de 1924 endureció y codificó aún más estos límites. Con la Gran Depresión que siguió , y a pesar del empeoramiento de las condiciones para los judíos en Europa con el surgimiento de la Alemania nazi , estas cuotas se mantuvieron vigentes con modificaciones menores hasta la Ley de Inmigración y Nacionalidad de 1965 .
Los judíos rápidamente crearon redes de apoyo que consistían en muchas pequeñas sinagogas y Landsmannschaften (en alemán, "asociaciones territoriales") para judíos de la misma ciudad o aldea.
Los líderes de la época instaron a la asimilación y la integración en la cultura estadounidense en general , y los judíos se convirtieron rápidamente en parte de la vida estadounidense. Durante la Segunda Guerra Mundial , 500.000 judíos estadounidenses, aproximadamente la mitad de todos los hombres judíos entre 18 y 50 años, se alistaron para el servicio y, después de la guerra, las familias judías se unieron a la nueva tendencia de suburbanización , a medida que se volvían más ricos y más móviles. La comunidad judía se expandió a otras ciudades importantes, particularmente alrededor de Los Ángeles y Miami . Sus jóvenes asistieron a escuelas secundarias y universidades seculares y conocieron a no judíos, por lo que los matrimonios mixtoslas tasas se dispararon a casi el 50%. La membresía de la sinagoga, sin embargo, creció considerablemente, del 20% de la población judía en 1930 al 60% en 1960.
Las primeras oleadas de inmigración y restricción de la inmigración fueron seguidas por el Holocausto que destruyó a la mayor parte de la comunidad judía europea en 1945; estos también hicieron de los Estados Unidos el hogar de la mayor población de la diáspora judía del mundo. En 1900 había 1,5 millones de judíos estadounidenses; en 2005 había 5,3 millones. Consulte Comparaciones históricas de la población judía .
A nivel teológico, los judíos estadounidenses se dividen en varias denominaciones judías , de las cuales las más numerosas son el judaísmo reformista , el judaísmo conservador y el judaísmo ortodoxo . Sin embargo, aproximadamente el 25% de los judíos estadounidenses no están afiliados a ninguna denominación. [7] El judaísmo conservador surgió en Estados Unidos y el judaísmo reformista fue fundado en Alemania y popularizado por judíos estadounidenses.
Era colonial [ editar ]
Luis de Carabajal y Cueva , un conquistador español y converso pisó por primera vez lo que hoy es Texas en 1570. La primera persona de origen judío que pisó suelo estadounidense fue Joachim Gans en 1584. Elias Legarde (también conocido como Legardo) era un judío sefardí quien llegó a James City, Virginia, en Abigail en 1621. [8] Según Leon Huhner, Legarde era de Languedoc , Francia, y fue contratada para ir a la Colonia a enseñar a la gente cómo cultivar uvas para vino. [9] Elias Legarde vivía en Buckroe en Elizabeth City en febrero de 1624. Legarde fue empleado por Anthonie Bonall, quien era un fabricante de seda francés y vigneron (cultivador de viñedos para la elaboración de vino), uno de los hombres de Languedoc enviados a la colonia por John Bonall, guardián de los gusanos de seda del rey James I. [10] En 1628, Legarde arrendó 100 acres (40 ha) en el lado oeste de Harris Creek en Elizabeth City. [11] Josef Mosse y Rebecca Isaake están documentados en Elizabeth City en 1624. John Levy patentó 200 acres (81 ha) de tierra en la rama principal de Powell's Creek, Virginia., hacia 1648, Albino Lupo que comerciaba con su hermano, Amaso de Tores, en Londres. Se documenta que dos hermanos llamados Silvedo y Manuel Rodríguez se encontraban en el condado de Lancaster, Virginia, alrededor de 1650. [12] Ninguno de los judíos de Virginia se vio obligado a irse bajo ninguna circunstancia.
Solomon Franco , un comerciante judío, llegó a Boston en 1649; posteriormente recibió un estipendio de los puritanos de allí, con la condición de que saliera en el siguiente pasaje de regreso a Holanda . [13] En septiembre de 1654, poco antes del Año Nuevo judío , veintitrés judíos de la comunidad sefardí de los Países Bajos, procedentes de Recife , Brasil , entonces colonia holandesa, llegaron a Nueva Amsterdam ( Nueva York ). El gobernador Peter Stuyvesant intentó mejorar su Iglesia reformada holandesadiscriminando a otras religiones, pero el pluralismo religioso ya era una tradición en los Países Bajos y sus superiores en la Compañía Holandesa de las Indias Occidentales en Amsterdam lo anularon. [14] En 1664, los ingleses conquistaron Nueva Amsterdam y la rebautizaron como Nueva York.
La tolerancia religiosa también se estableció en otras partes de las colonias; la colonia de Carolina del Sur , por ejemplo, fue gobernada originalmente por una carta elaborada redactada en 1669 por el filósofo inglés John Locke . Esta carta otorgó libertad de conciencia a todos los colonos, mencionando expresamente a "judíos, paganos y disidentes". [15] Como resultado, Charleston, Carolina del Sur tiene una historia particularmente larga de asentamientos sefardíes, [16] que en 1816 contaba con más de 600, entonces la población judía más grande de cualquier ciudad en los Estados Unidos. [17] Los judíos holandeses sefardíes también se encontraban entre los primeros colonos de Newport (dondeTouro Synagogue , el edificio de sinagoga sobreviviente más antiguo del país, se encuentra), Savannah , Filadelfia y Baltimore . [18] En la ciudad de Nueva York, la Congregación Shearith Israel es la congregación continua más antigua que comenzó en 1687 y su primera sinagoga se erigió en 1728, y su edificio actual todavía alberga algunas de las piezas originales de esa primera. [19]
En 1740, el Parlamento aprobó la Ley de plantaciones para regularizar y fomentar la inmigración; la ley permitía específicamente que judíos y otros inconformistas se naturalizaran en sus colonias americanas . En el momento de la Revolución Estadounidense, la población judía en Estados Unidos todavía era pequeña, con solo entre 1000 y 2000, en una población colonial de aproximadamente 2,5 millones.
Era revolucionaria [ editar ]
Para 1776 y la Guerra de la Independencia , alrededor de 2.000 judíos vivían en América, la mayoría de ellos judíos sefardíes que inmigraron de España y Portugal . Desempeñaron un papel en la lucha por la independencia, incluida la lucha contra los británicos, siendo Francis Salvador el primer judío en morir, [20] y desempeñando un papel en la financiación de la revolución, siendo uno de los principales financistas Haym Solomon . [21] El oficial judío observante de más alto rango de las fuerzas coloniales fue el coronel Mordecai Sheftall, mientras que los historiadores aún debaten si el general de brigada Moses Hazen era de hecho de ascendencia judía. [22][23] Otros, como David Salisbury Franks , a pesar del servicio leal tanto en el Ejército Continental como en el cuerpo diplomático estadounidense, sufrieron su asociación como ayudante de campo del general traidor Benedict Arnold .
El presidente George Washington recordó la contribución judía cuando escribió a la congregación sefardí de Newport, Rhode Island , en una carta fechada el 17 de agosto de 1790: "Que los hijos del linaje de Abraham que habitan en la tierra sigan mereciendo y disfrutando de la buena voluntad de los demás habitantes. Mientras cada uno se sentará a salvo debajo de su propia vid y de su higuera, y no habrá quien lo atemorice ".
En 1790, los aproximadamente 2500 judíos en Estados Unidos enfrentaron una serie de restricciones legales en varios estados que impedían a los no cristianos ocupar cargos públicos y votar, pero Delaware, Pensilvania, Carolina del Sur y Georgia pronto eliminaron estas barreras, al igual que el Proyecto de Ley de Derechos en 1791 en general. Los judíos sefardíes se volvieron activos en los asuntos comunitarios en la década de 1790, después de lograr "la igualdad política en los cinco estados en los que eran más numerosos". [24]Otras barreras no cayeron oficialmente durante décadas en los estados de Rhode Island (1842), Carolina del Norte (1868) y New Hampshire (1877). A pesar de estas restricciones, que a menudo se aplicaban de manera desigual, había muy pocos judíos en los Estados Unidos de los siglos XVII y XVIII para que los incidentes antijudíos se convirtieran en un fenómeno social o político significativo en ese momento. La evolución de los judíos de la tolerancia a la plena igualdad civil y política que siguió a la Revolución Americana ayudó a garantizar que el antisemitismo nunca se volviera tan común como en Europa. [25]
Siglo XIX [ editar ]
Siguiendo las enseñanzas religiosas y culturales tradicionales sobre cómo mejorar la suerte de sus hermanos, los residentes judíos en los Estados Unidos comenzaron a organizar sus comunidades a principios del siglo XIX. Los primeros ejemplos incluyen un orfanato judío establecido en Charleston, Carolina del Sur en 1801, y la primera escuela judía, Polonies Talmud Torah, establecida en Nueva York en 1806. En 1843, la primera organización judía secular nacional en los Estados Unidos, la B ' nai B'rith se estableció.
Los judíos tejanos han sido parte de la historia de Texas desde que llegaron los primeros exploradores europeos en el siglo XVI. [26] La Texas española no acogió a judíos fácilmente identificables, pero vinieron en cualquier caso. Jao de la Porta estaba con Jean Laffite en Galveston, Texas en 1816, y Maurice Henry estaba en Velasco a fines de la década de 1820. Los judíos lucharon en los ejércitos de la Revolución de Texas de 1836, algunos con Fannin en Goliad, otros en San Jacinto. El Dr. Albert Levy se convirtió en cirujano de las fuerzas revolucionarias de Texas en 1835, participó en la captura de Béxar y se unió a la Armada de Texas al año siguiente. [26]
En 1840, los judíos constituían una minoría de clase media pequeña, pero estable, de unos 15.000 de los 17 millones de estadounidenses contabilizados por el censo de Estados Unidos. Los judíos se casaban con bastante libertad con no judíos, continuando una tendencia que había comenzado al menos un siglo antes. Sin embargo, a medida que la inmigración aumentó la población judía a 50.000 en 1848, los estereotipos negativos de los judíos en los periódicos, la literatura, el teatro, el arte y la cultura popular se hicieron más comunes y los ataques físicos se hicieron más frecuentes.
Durante el siglo XIX (especialmente las décadas de 1840 y 1850), la inmigración judía fue principalmente de judíos asquenazíes de Alemania , lo que trajo una población educada y liberal que tenía experiencia con la Haskalah o Ilustración judía. Fue en los Estados Unidos durante el siglo XIX que estos inmigrantes alemanes establecieron dos de las principales ramas del judaísmo: el judaísmo reformista (a partir del judaísmo reformista alemán) y el judaísmo conservador , en reacción a la liberalidad percibida del judaísmo reformista.
Guerra Civil [ editar ]
Durante la Guerra Civil estadounidense , aproximadamente 3.000 judíos (de alrededor de 150.000 judíos en los Estados Unidos) lucharon en el lado confederado y 7.000 lucharon en el lado de la Unión. [27] Los judíos también desempeñaron roles de liderazgo en ambos lados, con nueve generales judíos sirviendo en el Ejército de la Unión, los más notables de los cuales fueron los generales de brigada Edward Solomon (que alcanzó el rango a la edad de 29 años) y Frederick Knefker. [28] [29] También hubo veintiún coroneles judíos que lucharon por la Unión, incluido Marcus M. Spiegel de Ohio. [30]y Max Friedman, que comandaba el 65. ° Regimiento de Pensilvania, 5. ° de Caballería, conocido como Cameron Dragoons o Cameron Dragoons, que tenía un número considerable de inmigrantes judíos alemanes de Filadelfia en sus filas. [31] Varias docenas de oficiales judíos también lucharon por la Confederación, sobre todo el coronel Abraham Charles Myers , un graduado de West Point e intendente general del Ejército Confederado . [32]
Judah P. Benjamin se desempeñó como Secretario de Estado y Secretario de Guerra interino de la Confederación .
Varios banqueros judíos desempeñaron un papel clave en la provisión de financiamiento gubernamental para ambos lados de la Guerra Civil: la familia Speyer y Seligman para la Unión, y Emile Erlanger and Company para la Confederación. [33]
En diciembre de 1862, el general de división Ulysses S. Grant , enojado por el comercio ilegal de algodón de contrabando, emitió la Orden General No. 11 que expulsaba a los judíos de las áreas bajo su control en el oeste de Tennessee , Mississippi y Kentucky :
Los judíos, como clase que viola todas las regulaciones comerciales establecidas por el Departamento del Tesoro y también las órdenes del departamento, son expulsados ... dentro de las veinticuatro horas siguientes a la recepción de esta orden.
Los judíos apelaron al presidente Abraham Lincoln , quien inmediatamente ordenó al general Grant que rescindiera la orden. Sarna señala que hubo un "aumento en muchas formas de intolerancia antijudía" en ese momento. Sarna, sin embargo, concluye que las implicaciones a largo plazo fueron muy favorables para el episodio:
también empoderó a los judíos con el conocimiento de que podían luchar contra la intolerancia y ganar, incluso contra un general prominente. La revocación de la orden de Grant, especialmente después de la victoria en el asunto de la capellanía, fortaleció apreciablemente a la comunidad judía y aumentó su confianza en sí misma. Los éxitos también validaron una política comunitaria judía activista que basaba los reclamos de igualdad en la ley y los valores estadounidenses, al tiempo que contaba con la ayuda de funcionarios públicos para combatir los prejuicios y defender los derechos de las minorías de los judíos. [34]
Participación en política [ editar ]
Los judíos también comenzaron a organizarse como grupo político en los Estados Unidos, especialmente en respuesta a la reacción de los Estados Unidos al Libelo de Sangre de Damasco de 1840 . El primer miembro judío de la Cámara de Representantes de los Estados Unidos , Lewis Charles Levin , y el senador David Levy Yulee , fueron elegidos en 1845 (aunque Yulee se convirtió al episcopalianismo el año siguiente). El antisemitismo oficial del gobierno continuó, sin embargo, y New Hampshire solo ofreció igualdad a judíos y católicos en 1877, [35] el último estado en hacerlo.
Grant lamentó mucho su orden en tiempos de guerra; se disculpó públicamente por ello. Cuando se convirtió en presidente en 1869, se propuso hacer las paces. Sarna argumenta:
Deseoso de demostrar que estaba por encima de los prejuicios, Grant nombró a más judíos para cargos públicos que cualquiera de sus predecesores y, en nombre de los derechos humanos, extendió un apoyo sin precedentes a los judíos perseguidos en Rusia y Rumania. Una y otra vez, en parte como resultado de esta visión ampliada de lo que significaba ser estadounidense y en parte para cumplir con las Órdenes Generales No. 11, Grant trabajó conscientemente para ayudar a los judíos y asegurarles la igualdad. ... A través de sus nombramientos y políticas, Grant rechazó los llamamientos para una 'nación cristiana' y abrazó a los judíos como miembros de Estados Unidos, parte de "nosotros, el pueblo". Durante su administración, los judíos alcanzaron un estatus elevado en la escena nacional, el prejuicio antijudío disminuyó,y los judíos esperan con optimismo una época liberal caracterizada por la sensibilidad hacia los derechos humanos y la cooperación interreligiosa.[36]
Banca [ editar ]
A mediados del siglo XIX, varios judíos alemanes fundaron empresas de banca de inversión que más tarde se convirtieron en los pilares de la industria. Los bancos judíos más destacados de los Estados Unidos eran bancos de inversión , más que bancos comerciales . [37] Entre las importantes empresas bancarias se encontraban Goldman Sachs (fundada por Samuel Sachs y Marcus Goldman ), Kuhn Loeb ( Solomon Loeb y Jacob Schiff ), Lehman Brothers ( Henry Lehman ), Salomon Brothers y Bache & Co. (fundada por Jules Bache ) .[38] J. & W. Seligman & Co. fue un gran banco de inversión desde la década de 1860 hasta la de 1920. En la década de 1930, la presencia judía en la banca de inversión privada había disminuido drásticamente. [39]
Asentamientos occidentales [ editar ]
En el siglo XIX, los judíos comenzaron a establecerse en todo el oeste de Estados Unidos. La mayoría eran inmigrantes, y los judíos alemanes representaron la mayor parte de la ola de inmigración judía de principios del siglo XIX a los Estados Unidos y, por lo tanto, a los estados y territorios occidentales, mientras que los judíos de Europa del Este migraron en mayor número y comprendieron la mayor parte de la ola migratoria hacia el oeste en el fin del siglo. [40] Después de la fiebre del oro de California de 1849, los judíos se establecieron de manera prominente en la costa oeste, con importantes asentamientos en Portland, Oregon ; Seattle, Washington ; y especialmente San Francisco , que se convirtió en la segunda ciudad judía más grande de la nación. [41]
Eisenberg, Kahn y Toll (2009) enfatizan la libertad creativa que los judíos encontraron en la sociedad occidental, liberándolos de tradiciones pasadas y abriendo nuevas oportunidades para el espíritu empresarial, la filantropía y el liderazgo cívico. Independientemente de su origen, muchos de los primeros colonos judíos trabajaron como vendedores ambulantes antes de establecerse como comerciantes. [42] Numerosos empresarios abrieron tiendas en grandes ciudades como San Francisco para dar servicio a la industria minera, así como en comunidades más pequeñas como Deadwood, Dakota del Sur y Bisbee, Arizona , que surgieron en todo el oeste rico en recursos. La especialidad más popular fue el comercio de ropa, seguida de la fabricación a pequeña escala y la venta al por menor en general. Por ejemplo, Levi Strauss(1829 - 1902) comenzó como comerciante mayorista en ropa, ropa de cama y nociones; en 1873 presentó los primeros blue jeans , un éxito inmediato para los mineros y también para la ropa urbana informal. [43] Todos eran recién llegados, y los judíos eran generalmente aceptados con pocos signos de discriminación, según Eisenberg, Kahn y Toll (2009).
Aunque muchos inmigrantes judíos en Occidente tuvieron éxito como comerciantes, otros trabajaron como banqueros, mineros, cargueros, ganaderos y agricultores. [40] Otto Mears ayudó a construir ferrocarriles a través de Colorado, mientras que Solomon Bibo se convirtió en el gobernador de los indios Acoma Pueblo. Aunque estos no son de ninguna manera los únicos dos inmigrantes judíos que se han hecho famosos en Occidente, ayudan a mostrar la amplia variedad de caminos que siguieron los colonos judíos. Organizaciones como la Sociedad Hebrea de Ayuda para Inmigrantes y Barón Maurice de Hirsch 's judía Sociedad Agrícolasirvió como conducto para conectar a los recién llegados judíos que llegaban de Europa con los asentamientos en el Alto Medio Oeste, el Sudoeste y el Lejano Oeste. En otros casos, las conexiones familiares sirvieron como la red principal que atrajo a más judíos a Occidente. [44]
Jeanette Abrams argumenta de manera convincente que las mujeres judías desempeñaron un papel destacado en el establecimiento de comunidades judías en todo Occidente. [45] Por ejemplo, la primera sinagoga en Arizona , el Templo Emanu-El de Tucson , fue establecida por la Sociedad Benevolente de Damas Hebreas local , como fue el caso de muchas sinagogas en Occidente. Asimismo, muchos activistas judíos y líderes comunitarios se hicieron prominentes en la política municipal y estatal, ganando elecciones para cargos públicos sin prestar mucha atención a su identidad judía. Establecieron congregaciones reformistas y, en general, dieron poco apoyo al sionismo hasta la década de 1940. [46]
En el siglo XX, el área metropolitana de Los Ángeles se convirtió en la segunda base judía más grande de Estados Unidos. El elenco de recién llegados más dramático se encontraba en Hollywood, donde los productores judíos fueron la fuerza dominante en la industria cinematográfica después de 1920. [47]
1880-1925 [ editar ]
Inmigración de judíos asquenazíes [ editar ]
Ninguno de los primeros movimientos migratorios asumió la importancia y el volumen de los de Rusia y los países vecinos. Entre las dos últimas décadas del siglo XIX y el primer cuarto del siglo XX, hubo una emigración masiva de judíos de Europa del Este y del Sur. [48] Durante ese período, 2,8 millones de judíos europeos emigraron a los Estados Unidos, y el 94% de ellos procedían de Europa del Este. [49] Esta emigración, principalmente de las comunidades de la diáspora en la Polonia rusa y otras áreas del Imperio ruso , comenzó ya en 1821, pero no se volvió especialmente notable hasta después de la inmigración alemana.cayó en 1870. Aunque casi 50.000 judíos rusos, polacos, gallegos y rumanos fueron a los Estados Unidos durante la década siguiente, no fue hasta los pogromos , levantamientos antijudíos en Rusia, de principios de la década de 1880, que la inmigración asumió proporciones extraordinarias. Solo desde Rusia, la emigración aumentó de un promedio anual de 4.100 en la década de 1871-1880 a un promedio anual de 20.700 en la década de 1881-1890. El antisemitismo y las medidas oficiales de persecución durante el siglo pasado, combinados con el deseo de libertad económica y oportunidades, han motivado un flujo continuo de inmigrantes judíos de Rusia y Europa Central durante el siglo pasado.
Los pogromos rusos, que comenzaron en 1900, obligaron a un gran número de judíos a buscar refugio en los EE. UU. Aunque la mayoría de estos inmigrantes llegaron a la costa este, muchos llegaron como parte del Movimiento de Galveston , a través del cual los inmigrantes judíos se establecieron en Texas y estados y territorios occidentales. [50] En 1915, la circulación de los periódicos yiddish diarios era de medio millón solo en la ciudad de Nueva York y de 600.000 a nivel nacional. Además, miles más se suscribieron a los numerosos periódicos yiddish semanales y las numerosas revistas. [51] El teatro yiddish fue muy concurrido y proporcionó un campo de entrenamiento para artistas y productores que se mudaron a Hollywood en la década de 1920. [52] [53]
Para 1924, 2 millones de judíos habían llegado de Europa Central y Oriental. Los sentimientos antiinmigrantes que crecían en los Estados Unidos en este momento dieron como resultado la Cuota de Orígenes Nacionales de 1924 , que restringió severamente la inmigración de muchas regiones, incluida Europa del Este. La comunidad judía tomó la iniciativa en oponerse a las restricciones a la inmigración con muy poco éxito; las restricciones se mantuvieron en vigor hasta 1965.
Desarrollos locales [ editar ]
Clarksburg, Virginia Occidental [ editar ]
En 1900, cinco de los siete comerciantes de ropa en Clarksburg, West Virginia, eran judíos, y en la década de 1930 los judíos aquí eran principalmente comerciantes. Debido a la necesidad de expandir su sinagoga, la congregación judía ortodoxa se fusionó con un grupo reformista más pequeño para formar una congregación conservadora de compromiso en 1939, y la vida de la comunidad judía en Clarksburg se centró en esta sinagoga. La comunidad, que alcanzó un pico de población de alrededor de trescientas a mediados de la década de 1950, todavía está representada por unas treinta familias. [54]
Wichita, Kansas [ editar ]
Los judíos de Wichita, Kansas, crearon un mundo etnoreligioso distinto, vibrante y adaptado a sus circunstancias. Habían emigrado al oeste con capital, crédito y conocimientos técnicos, y sus negocios familiares eran extensiones de los negocios familiares en el este. Se distinguieron en posiciones educativas, de liderazgo y cívicas. Judíos predominantemente alemanesa lo largo de la década de 1880, su lejanía y su reducido número alentaron la práctica del judaísmo reformista. La llegada de judíos conservadores de Europa del Este después de la década de 1880 trajo tensión a la comunidad judía de Wichita, pero también provocó un renacimiento etnoreligioso. Los judíos alemanes eran muy respetados en la comunidad de Wichita, lo que facilitó la integración de los recién llegados de Europa del Este. La comunidad judía se caracterizó por una "tensión dinámica" entre tradición y modernización. [55]
Oakland, California [ editar ]
La comunidad judía de Oakland, California, es representativa de muchas ciudades. Los judíos desempeñaron un papel destacado y estuvieron entre los pioneros de Oakland en la década de 1850. En los primeros años, la Oakland Hebrew Benevolent Society, fundada en 1862, era el centro religioso, social y caritativo de la comunidad. La primera sinagoga, la Primera Congregación Hebrea de Oakland, fue fundada en 1875. La sinagoga, también conocida como Templo Sinaí, asumió las funciones religiosas y funerarias de la comunidad. Los judíos de Polonia predominaban en la comunidad y la mayoría trabajaba en algún aspecto de la industria de la confección. David Solis-Cohen, el célebre autor, [56]fue un líder en la comunidad judía de Oakland en la década de 1870. En 1879, la creciente comunidad judía de Oakland organizó una segunda congregación, un grupo estrictamente ortodoxo, Poel Zedek. Las organizaciones religiosas de mujeres florecieron y sus servicios caritativos se extendieron tanto a los gentiles necesitados como a los judíos. Los judíos de Oakland eran parte de la gran comunidad de San Francisco, pero mantenían su propio carácter. En 1881, la Primera Congregación Hebrea de Oakland, eligió a Myer Solomon Levy como su rabino. Levy, nacido en Londres, practicaba el judaísmo tradicional. Los judíos de Oakland fueron presionados para sobresalir en la escuela, tanto seculares como religiosos. Fannie Bernstein fue la primera judía en graduarse de la Universidad de California en Berkeley, en 1883. La Primera Congregación Hebrea patrocinó una escuela sabática que tuvo 75 niños en 1887.Oakland Jewry participó activamente en asuntos públicos y proyectos caritativos en la década de 1880. El rabino Myer S. Levy fue capellán de la legislatura estatal en 1885. La Sociedad de Socorro de las Hijas de Israel continuó con sus buenas obras tanto dentro como fuera de la comunidad judía. Beth Jacob, la congregación tradicional de judíos polacos del Viejo Mundo, continuó sus prácticas religiosas separadas mientras mantenía relaciones amistosas con los miembros de la primera congregación hebrea. El liderazgo social y político capaz provino de David Samuel Hirshberg. Hasta 1886 fue oficial de la Gran Logia de B'nai B'rith. Se desempeñó como alguacil adjunto del condado de Alameda en 1883 y participó activamente en los asuntos del partido demócrata. En 1885 fue nombrado Secretario en Jefe de la Casa de la Moneda de Estados Unidos en San Francisco. Como político, tuvo detractores que lo acusaron de usar su cargo en B 'nai B'rith para impulsar su carrera política. Cuando los refugiados del barrio judío más pobre y afectado por el fuego de San Francisco llegaron a Oakland, la sinagoga brindó ayuda inmediata. Se entregó comida y ropa a los necesitados y se les dio un lugar para dormir a 350 personas. Durante aproximadamente una semana, la sinagoga alimentó a 500 personas tres veces al día. Gran parte de los gastos fueron pagados por la organización de las Damas Judías de la sinagoga.[57]
Nueva Orleans, Luisiana [ editar ]
Según el Code Noir , los judíos fueron excluidos del territorio francés de Luisiana. Abraham Cohen Labatt , un judío sefardí de Carolina del Sur, ayudó a fundar la primera congregación judía en Luisiana en la década de 1830. Leon Godchaux , un inmigrante judío de Lorena , abrió un negocio de ropa en 1844. Isidore Newman estableció la tienda Maison Blanche en Canal Street . En 1870, los judíos alemanes de élite de la ciudad fundaron Temple Sinai, la primera sinagoga en Nueva Orleans fundada como una congregación reformista. La mayoría de los judíos de Nueva Orleans eran leales partidarios de la Confederación, pero los judíos ortodoxos de Europa del Este nunca superaron en número a los judíos reformados de la zona alta de Alemania.Elizabeth DA Cohen fue la primera mujer médica en Luisiana. Leon C. Weiss se convirtió en el arquitecto favorito del gobernador Huey Long y diseñó el nuevo capitolio estatal en Baton Rouge . Después del huracán Katrina en 2005, solo alrededor del 70% de la población judía anterior a Katrina había regresado. [58]
San Francisco, California [ editar ]
Los judíos formaron una comunidad en San Francisco durante la fiebre del oro de California , 1848-1855. [59] [ fuente no confiable? ] Levi Strauss , fundador de la primera empresa en fabricar jeans azules ( Levi Strauss & Co. ), [60] y Harvey Milk , activista y político por los derechos LGBT, [61] eran famosos judíos de San Francisco.
Movimiento progresivo [ editar ]
Con la afluencia de judíos de Europa Central y Oriental, muchos miembros de la comunidad judía se sintieron atraídos por los movimientos obreros y socialistas y numerosos periódicos judíos como Forwerts y Morgen Freiheit tenían una orientación socialista. Las organizaciones de izquierda como The Workmen's Circle y la Orden Fraternal del Pueblo Judío jugaron un papel importante en la vida de la comunidad judía hasta la Segunda Guerra Mundial.
Los judíos estadounidenses no solo participaron en casi todos los movimientos sociales importantes, sino que estuvieron a la vanguardia de la promoción de temas como los derechos de los trabajadores, los derechos civiles, los derechos de la mujer, la libertad de religión, los movimientos por la paz y varias otras causas progresistas .
Americanización [ editar ]
Jacob Schiff jugó un papel importante como líder de la comunidad judía estadounidense a finales del siglo XIX. Como judío alemán adinerado, Schiff tomó decisiones importantes con respecto a la llegada de inmigrantes judíos de Europa del Este. En un momento de creciente demanda de restricción de la inmigración, Schiff apoyó y trabajó por la americanización judía . Judío reformista, respaldó la creación del Seminario Teológico Judío Conservador de América. Tomó una posición a favor de una forma modificada de sionismo, revirtiendo su oposición anterior. Sobre todo, Schiff creía que los judíos estadounidenses podían vivir tanto en el mundo judío como en el estadounidense, creando un equilibrio que hacía posible una comunidad judía estadounidense duradera. [62]
El Consejo Nacional de Mujeres Judías (NCJW), fundado en Chicago en 1893, tenía los objetivos de la filantropía y la americanización.de inmigrantes judíos. Respondiendo a la difícil situación de las mujeres y niñas judías de Europa del Este, la NCJW creó su Departamento de Ayuda al Inmigrante para ayudar y proteger a las mujeres inmigrantes desde el momento de su llegada a la isla Ellis hasta su asentamiento en su destino final. El programa de americanización de la NCJW incluía ayudar a los inmigrantes con problemas de vivienda, salud y empleo, llevarlos a organizaciones donde las mujeres podían comenzar a socializar y dar clases de inglés mientras las ayudaba a mantener una fuerte identidad judía. El consejo, más pluralista que conformista, continuó sus esfuerzos de americanización y luchó contra las leyes de inmigración restrictivas después de la Primera Guerra Mundial. Al frente de sus actividades estaba la educación religiosa de las niñas judías, que eran ignoradas por la comunidad ortodoxa. [63]
Filantropía [ editar ]
Desde la década de 1820, la filantropía organizada ha sido un valor fundamental de la comunidad judía estadounidense. En la mayoría de las ciudades, las organizaciones filantrópicas son el centro de la comunidad judía y el activismo es muy valorado. Gran parte del dinero ahora se destina a Israel, así como a hospitales y educación superior; anteriormente iba a los judíos pobres. Esto significó que en la era de 1880-1930, los judíos reformados alemanes adinerados estaban subsidiando a los recién llegados ortodoxos pobres y ayudando a su proceso de americanización , ayudando así a cerrar la brecha cultural. Esta convergencia llevó a los judíos a los debates políticos en el período 1900-1930 sobre la restricción de la inmigración. Los judíos fueron los principales opositores a las restricciones, pero no pudieron detener su paso en 1924 o su uso para mantener alejados a la mayoría de los refugiados de Hitler en la década de 1930. [64]
Julius Rosenwald (1862-1932) se mudó a Chicago a fines de la década de 1880. Adquiriendo una participación a medias en 1895, transformó una pequeña casa de pedidos por correo Sears, Roebuck en el minorista más grande de Estados Unidos. Usó su riqueza para la filantropía dirigida especialmente a la difícil situación de los negros rurales en colaboración con Booker T. Washington . De 1917 a 1932, la Fundación Julius Rosenwald estableció 5.357 escuelas públicas para negros. Fundó numerosos hospitales para negros en el sur, así como 24 YMCA; fue uno de los principales contribuyentes de la NAACP y la National Urban League . Sus principales contribuciones a la Universidad de Chicagoya varias organizaciones filantrópicas judías a una escala similar. Gastó $ 11 millones para financiar el Museo de Ciencia e Industria de Chicago . [sesenta y cinco]
Linchamiento de Leo Frank [ editar ]
En 1913, un gerente de una fábrica judía en Atlanta llamado Leo Frank fue condenado por el asesinato de Mary Phagan, una niña cristiana de 13 años que trabajaba para él. Frank fue condenado a muerte.
En respuesta a los ataques contra judíos, en octubre de 1913, Sigmund Livingston fundó la Liga Anti-Difamación (ADL) bajo el patrocinio de B'nai B'rith . El asunto de Leo Frank fue mencionado por Adolf Kraus cuando anunció la creación de la ADL, pero no fue el motivo de la fundación del grupo. [66] [67] La ADL se convirtió en el grupo judío líder en la lucha contra el antisemitismo en los Estados Unidos.
En 1915, el gobernador de Georgia, John Marshall Slaton , conmutó la pena de muerte de Frank por cadena perpetua . Como resultado de la indignación pública por este acto, una mafia de Georgia secuestró a Frank de la prisión y lo linchó.
El 25 de noviembre de 1915, dos meses después del linchamiento de Frank, un grupo liderado por William J. Simmons quemó una cruz en la cima de Stone Mountain , inaugurando un renacimiento del Ku Klux Klan. Al evento asistieron 15 miembros fundadores y algunos sobrevivientes del Klan original. [68] El Klan difundió la opinión de que anarquistas , comunistas y judíos estaban subvirtiendo los valores e ideales estadounidenses.
Primera Guerra Mundial [ editar ]
Las simpatías de los judíos estadounidenses también se rompieron a lo largo de las líneas étnicas, con judíos recién llegados de habla yiddish inclinados al sionismo, y la comunidad judía germano-estadounidense establecida se opuso en gran medida a él. En 1914-1916, hubo pocas fuerzas judías a favor de la entrada estadounidense en la guerra. Muchos consideraron a Gran Bretaña como hostil a los intereses judíos. La ciudad de Nueva York, con un elemento bien organizado de 1,5 millones de judíos, fue el centro del activismo contra la guerra. [69] [70]
Lo que más preocupaba a los judíos era el régimen zarista en Rusia porque era conocido por tolerar los pogromos y seguir políticas antisemitas. Como informó el historiador Joseph Rappaport a través de su estudio de la prensa yiddish durante la guerra, "el pro-germanismo de los judíos inmigrantes de Estados Unidos fue una consecuencia inevitable de su rusofobia". [71] La caída del régimen zarista en marzo de 1917 eliminó un obstáculo importante para muchos judíos que se negaron a apoyar el zarismo. [72] El borrador se desarrolló sin problemas en la ciudad de Nueva York, y la oposición de izquierda a la guerra se derrumbó en gran medida cuando los sionistas vieron la posibilidad de usar la guerra para exigir un estado de Israel. [73]
El número de judíos que sirvieron en el ejército estadounidense durante la Primera Guerra Mundial fue desproporcionado con respecto a su representación en la población estadounidense en general. Los 250.000 judíos que sirvieron representaron aproximadamente el 5% de las fuerzas armadas estadounidenses, mientras que los judíos solo constituyeron el 3% de la población general. [74]
A partir de 1914, la comunidad judía estadounidense movilizó sus recursos para ayudar a las víctimas de la guerra europea. Cooperando en un grado nunca antes visto, las diversas facciones de la comunidad judía estadounidense —nacida en el país e inmigrante, reformista, ortodoxa, secular y socialista— se unieron para formar lo que finalmente se conoció como el Comité de Distribución Conjunta Judía Estadounidense. En total, los judíos estadounidenses recaudaron $ 63 millones en fondos de ayuda durante los años de la guerra y se sumergieron más que nunca en los asuntos judíos europeos. [75] [76]
1930 y Segunda Guerra Mundial [ editar ]
Mientras que los primeros elementos judíos de Alemania estaban orientados a los negocios y votaron como republicanos conservadores, la ola de judíos de Europa del Este que comenzó en la década de 1880, era más liberal o de izquierda y se convirtió en la mayoría política. [77] Muchos llegaron a Estados Unidos con experiencia en los movimientos socialistas y anarquistas , así como en el Bund , con sede en Europa del Este. Muchos judíos ascendieron a posiciones de liderazgo en el movimiento obrero estadounidense de principios del siglo XX y ayudaron a fundar sindicatos en el "comercio de agujas" (industria de la ropa) que desempeñaron un papel importante en el CIO y en la política del Partido Demócrata . Sidney Hillmandel CIO fue especialmente poderoso a principios de la década de 1940 a nivel nacional. [77] [78] En la década de 1930, los judíos eran un factor político importante en la ciudad de Nueva York, con un fuerte apoyo a los programas más liberales del New Deal . Sin embargo, sus líderes fueron excluidos del Tammany Hall , controlado por los irlandeses , que estaba a cargo del Partido Demócrata en la ciudad de Nueva York. Por tanto, trabajaron a través de terceros, como el Partido Laborista Estadounidense y el Partido Liberal de Nueva York . [79] En la década de 1940 estaban dentro del Partido Demócrata y ayudaron a derrocar a Tammany Hall. Continuaron como un elemento importante de la coalición New Deal, dando un apoyo especial al Movimiento de Derechos Civiles . A mediados de la década de 1960, sin embargo, el movimiento Black Power provocó una creciente separación entre negros y judíos, aunque ambos grupos permanecieron sólidamente en el campo demócrata. [80] [81]
En Washington, el 15 por ciento de las personas designadas por FDR eran judías, incluidos altos cargos como el secretario del Tesoro Henry Morgenthau Jr. en 1933 y el juez de la Corte Suprema Felix Frankfurter en 1939. Los programas de Roosevelt no estaban diseñados para derrocar al capitalismo como quería la izquierda, sino que creó oportunidades económicas para la gente de la ciudad de clase trabajadora, especialmente católicos y judíos en sus roles de votantes en una coalición dominante del New Deal y como miembros de sindicatos. La coalición de Roosevelt era tan delicada que no podía permitirse dejar que las tensiones étnicas o raciales la destrozaran. Su política deliberada (hasta Kristallnachten 1938) no debía criticar públicamente las atrocidades que se estaban desarrollando en la Alemania nazi, ni el antisemitismo doméstico tipificado por el sacerdote católico Charles Coughlin, que culpó a los judíos de la Gran Depresión y las crisis internacionales en Europa. [82] Como resultado de lo que logró, "Para los judíos estadounidenses liberales, el New Deal era un programa por el que valía la pena luchar, incluso si significaba aplazar las preocupaciones sobre el destino de los judíos alemanes". [83] Según Henry Feingold, "Fue el aspecto del estado de bienestar del New Deal, más que la política exterior de Roosevelt, lo que atrajo al votante judío. La guerra y el holocausto tendieron a reforzar los sentimientos políticos de izquierda de muchos judíos votantes." [84]
En la década de 1930, el creciente antisemitismo en los Estados Unidos (ver Historia del antisemitismo en los Estados Unidos ) condujo a restricciones a la vida judía estadounidense por parte de los círculos de élite. Las restricciones fueron en su mayoría informales y afectaron la presencia judía en varias universidades, profesiones y comunidades de viviendas de alto nivel. Muchas de las restricciones se originaron en la década de 1920, pero se popularizaron y se hicieron más practicadas a lo largo de la década de 1930 y hasta la década de 1940 debido al creciente clima antisemita. En la costa este, el medio oeste y el sur, las universidades públicas y privadas impusieron límites al número de postulantes judíos que aceptaron, independientemente de su nivel de estudios secundarios. Universidad Harvardcreía que si aceptaba estudiantes basándose solo en el mérito, el cuerpo estudiantil se convertiría en mayoría judía y, por la misma razón, el New Jersey College for Women (actual Douglass College) solo aceptó el 31% de los solicitantes judíos, frente al 61% de todos los demás. Surgieron patrones similares entre las profesiones y comunidades de élite. Los bufetes de abogados contrataron menos abogados judíos, los hospitales dieron menos pacientes a los médicos judíos y las universidades contrataron menos profesores judíos. En todo Estados Unidos, solo 100 profesores judíos estadounidenses estaban empleados en 1930. Las comunidades de viviendas de alto nivel en todo Estados Unidos, incluidos los clubes sociales, complejos turísticos y hoteles dentro de ellos, se adhirieron a pactos que impedían que los judíos estadounidenses compraran casas y durmieran. en habitaciones de sus comunidades. Estos pactos limitaron las comunidades de alto nivel a los " gentiles " estadounidenses . [85]
Refugiados de la Alemania nazi [ editar ]
En el período comprendido entre 1934 y 1943, el Congreso, la Administración Roosevelt y la opinión pública expresaron su preocupación por el destino de los judíos en Europa, pero se negaron sistemáticamente a permitir la inmigración a gran escala de refugiados judíos. En un informe emitido por el Departamento de Estado, el subsecretario de Estado Stuart Eizenstat señaló que Estados Unidos aceptó solo 21,000 refugiados de Europa y no aumentó significativamente o incluso llenó sus cuotas restrictivas, aceptando muchos menos judíos per cápita que muchos de los países neutrales europeos. y menos en términos absolutos que Suiza.
Según David Wyman, "Estados Unidos y sus aliados estaban dispuestos a no intentar casi nada para salvar a los judíos". [86]
La oposición de Estados Unidos a la inmigración en general a fines de la década de 1930 fue motivada por las graves presiones económicas, la alta tasa de desempleo y la frustración y desilusión social. Sin embargo, la negativa de Estados Unidos a apoyar la inmigración específicamente judía se debió a algo más, a saber, el antisemitismo, que había aumentado a fines de la década de 1930 y siguió aumentando en la de 1940. Fue un ingrediente importante en la respuesta negativa de Estados Unidos a los refugiados judíos. [87]
MS St. Louis [ editar ]
El SS St. Louis zarpó de Alemania en mayo de 1939 con 936 refugiados judíos (principalmente alemanes). El 4 de junio de 1939, también se le negó el permiso para descargar por orden del presidente Roosevelt mientras el barco esperaba en el Mar Caribe entre Florida y Cuba. Inicialmente, Roosevelt mostró una voluntad limitada para aceptar a algunos de los que estaban a bordo. Pero la Ley de Inmigración de 1924 hizo que la opinión pública y ilegal se opusiera firmemente. [ cita requerida ] El barco regresó a Europa. 620 de los pasajeros fueron finalmente aceptados en Europa continental, de estos solo 365 sobrevivieron al Holocausto.
Segunda Guerra Mundial y el Holocausto [ editar ]
Las estrictas políticas de inmigración de los Estados Unidos no se levantaron durante el Holocausto, cuyas noticias comenzaron a llegar a los Estados Unidos en 1941 y 1942 y se estima que 190.000-200.000 judíos podrían haberse salvado durante la Segunda Guerra Mundial si no hubiera sido así. por los obstáculos burocráticos a la inmigración creados deliberadamente por Breckinridge Long y otros. [88]
El asilo de la población judía europea no fue una prioridad para Estados Unidos durante la guerra, y la comunidad judía estadounidense no se dio cuenta de la gravedad del Holocausto hasta el final del conflicto. Pero los nazis no permitieron que los judíos abandonaran la Europa ocupada o Alemania durante este tiempo. [89]
El Holocausto [ editar ]
Durante el período de la Segunda Guerra Mundial, la comunidad judía estadounidense estaba amarga y profundamente dividida y no pudo formar un frente común. La mayoría de los judíos de Europa del Este estaban a favor del sionismo, que veía el regreso a su tierra natal como la única solución; esto tuvo el efecto de desviar la atención de los horrores en la Alemania nazi. Los judíos alemanes estaban alarmados por los nazis pero desdeñaban el sionismo. Los defensores de un estado judío y del ejército judío se agitaron, pero muchos líderes temían tanto una reacción antisemita dentro de los Estados Unidos que exigieron que todos los judíos mantuvieran un perfil público bajo. Un acontecimiento importante fue la conversión repentina de la mayoría (pero no de todos) los líderes judíos al sionismo al final de la guerra. [90]
El Holocausto fue ignorado en gran medida por los medios estadounidenses mientras estaba sucediendo. [91] La razón por la que fue así se aclara con la posición antisionista adoptada por Arthur Hays Sulzberger , editor del New York Times, durante la Segunda Guerra Mundial. [92] Comprometido con el judaísmo reformista clásico, que definía al judaísmo como una fe religiosa y no como un pueblo, Sulzberger insistió en que, como estadounidense, veía a los judíos europeos como parte de un problema de refugiados, no separados de él. Como editor del periódico más influyente del país, The New York Times, permitió solo un puñado de editoriales durante la guerra contra el exterminio de los judíos. Apoyó al Consejo Estadounidense Antisionista para el Judaísmo. Incluso después de que se supo que los nazis habían señalado a los judíos para su destrucción, Sulzberger sostuvo que todos los refugiados habían sufrido. Se opuso a la creación de Israel. En efecto, silenció la enorme influencia potencial del Times al mantener los temas de preocupación relacionados con los judíos fuera de la página editorial y enterrando historias sobre las atrocidades nazis contra los judíos en artículos breves en lo profundo del periódico. Con el tiempo, se alejó cada vez más de la comunidad judía estadounidense debido a su persistente negativa a reconocer a los judíos como pueblo ya pesar de los defectos obvios en su visión de la democracia estadounidense. [93]
Si bien los judíos poseían pocos periódicos de prestigio además del New York Times , tenían una presencia importante en Hollywood y en las cadenas de radio. Las películas y la radio de Hollywood, con pocas excepciones, evitaron cuestionar la persecución nazi de los judíos de Europa antes de Pearl Harbor. Los ejecutivos de los estudios judíos no querían ser acusados de defender la propaganda judía haciendo películas con temas abiertamente antifascistas. De hecho, fueron presionados por organizaciones como la Liga Anti-Difamación y por líderes judíos nacionales para evitar tales temas para que los judíos estadounidenses no sufrieran una reacción antisemita. [94]
Sin embargo, a pesar del fuerte sentimiento público y político en sentido contrario, hubo algunos que alentaron al gobierno de Estados Unidos a ayudar a las víctimas del genocidio nazi. En 1943, justo antes de Yom Kippur , 400 rabinos , en su mayoría ortodoxos, marcharon en Washington para llamar la atención sobre la difícil situación de las víctimas del Holocausto. Una semana después, el senador William Warren Barbour (R; Nueva Jersey), uno de los pocos políticos que se reunieron con los rabinos en los escalones del Capitolio de los EE. UU., Propuso una legislación que habría permitido la emigración de hasta 100.000 víctimas del Holocausto. temporalmente a los Estados Unidos. Barbour murió seis semanas después de presentar el proyecto de ley y no fue aprobado. Un proyecto de ley paralelo fue presentado en la Cámara de Representantes por el Rep.Samuel Dickstein (D; Nueva York). Esto también falló. [95]
Durante el Holocausto, menos de 30.000 judíos al año llegaron a Estados Unidos y algunos fueron rechazados debido a las políticas de inmigración. Estados Unidos no cambió sus políticas de inmigración hasta 1948. Actualmente, las leyes que exigen la enseñanza del Holocausto están en vigor en cinco estados.
Impacto [ editar ]
El Holocausto tuvo un impacto profundo en la comunidad en los Estados Unidos, especialmente después de 1960, cuando los judíos intentaron comprender lo que había sucedido, y especialmente para conmemorarlo y lidiar con ello al mirar hacia el futuro. [96] Abraham Joshua Heschel resumió este dilema cuando intentó comprender Auschwitz: "Tratar de responder es cometer una blasfemia suprema. Israel nos permite soportar la agonía de Auschwitz sin desesperación radical, para sentir un rayo [del] resplandor de Dios en las selvas de la historia ". [97]
Posguerra [ editar ]
500.000 judíos estadounidenses (o la mitad de los hombres elegibles) lucharon en la Segunda Guerra Mundial y, después de la guerra, las familias más jóvenes se unieron a la nueva tendencia de suburbanización . Allí, los judíos se fueron asimilando cada vez más y demostraron un aumento de los matrimonios mixtos . Los suburbios facilitaron la formación de nuevos centros, ya que la matrícula escolar judía se duplicó con creces entre el final de la Segunda Guerra Mundial y mediados de la década de 1950, y la afiliación a la sinagoga saltó del 20% en 1930 al 60% en 1960; el crecimiento más rápido se produjo en la reforma y, especialmente, en las congregaciones conservadoras. [98]
Al no haber estado nunca sometido al Holocausto, Estados Unidos se mantuvo después de la Segunda Guerra Mundial como el centro de judaísmo más grande, rico y saludable del mundo. Las comunidades judías más pequeñas recurrieron cada vez más a los judíos estadounidenses en busca de orientación y apoyo. [99]
Inmediatamente después de la Segunda Guerra Mundial, algunos refugiados judíos se reubicaron en Estados Unidos y otra ola de refugiados judíos de naciones árabes se estableció en Estados Unidos después de la expulsión de sus países de origen.
Política [ editar ]
Los judíos estadounidenses votaron el 90% en contra de los republicanos y apoyaron a los demócratas Franklin D. Roosevelt y Harry S. Truman en las elecciones de 1940, 1944 y 1948, [100] a pesar de que ambas plataformas partidarios apoyaron la creación de un estado judío en las dos últimas elecciones. [101] Durante las elecciones de 1952 y 1956, votaron el 60% o más por el demócrata Adlai Stevenson , mientras que el general Eisenhower obtuvo el 40% para su reelección; el mejor resultado hasta la fecha para los republicanos desde el 43% de Harding en 1920. [100] En 1960, el 83% votó por el demócrata John F. Kennedy , un católico, contra Richard Nixon, y en 1964, el 90% de los judíos estadounidenses votaron por Lyndon Johnson ; su oponente republicano, el archiconservador Barry Goldwater , era protestante pero sus abuelos paternos eran judíos. [102] Hubert Humphrey obtuvo el 81% del voto judío en las elecciones de 1968, en su candidatura perdedora a la presidencia contra Richard Nixon ; Desde entonces, no se ha visto un nivel tan alto de apoyo judío. [100] [103]
Durante la campaña de reelección de Nixon de 1972, los votantes judíos estaban preocupados por George McGovern y solo favorecían al demócrata en un 65%, mientras que Nixon más que duplicaba el apoyo judío republicano al 35%. En las elecciones de 1976, los votantes judíos apoyaron al demócrata Jimmy Carter en un 71% sobre el 27% del presidente en ejercicio Gerald Ford , pero en 1980 abandonaron a Carter, dejándolo con solo el 45% de apoyo, mientras que el ganador republicano, Ronald Reagan , obtuvo el 39%. y el 14% fue para el independiente John Anderson . [100]
Durante la campaña de reelección de Reagan de 1984, los judíos regresaron al Partido Demócrata, dando a Reagan solo el 31% en comparación con el 67% del demócrata Walter Mondale . El mismo patrón de 2-1 reapareció en 1988 cuando el demócrata Michael Dukakis tenía el 64%, mientras que el victorioso George Bush obtuvo el 35%. El apoyo judío de Bush se derrumbó durante su reelección en 1992, a solo el 11%, con el 80% votando por Bill Clinton y el 9% yendo al independiente Ross Perot . La campaña de reelección de Clinton en 1996 mantuvo un alto apoyo judío en un 78%, con un 16% apoyando a Bob Dole y un 3% apoyando a Perot. [100]
Bernie Sanders ganó las primarias demócratas de New Hampshire el 9 de febrero de 2016 con el 22,4% de los votos (60,4% frente al 38,0% de Hillary Clinton ); recibió un fuerte apoyo de los votantes que consideraron importante nominar a un candidato que sea "honesto y digno de confianza". [104] [105] Esto lo convirtió en el primer judío estadounidense en ganar una primaria presidencial de Estados Unidos. [106] [107] ( Barry Goldwater , el candidato presidencial republicano de 1964, fue el primer ganador de herencia judía, pero era cristiano). [108]
Excepcionalismo [ editar ]
Los historiadores creen que la historia judía estadounidense se ha caracterizado por un grado incomparable de libertad, aceptación y prosperidad que ha hecho posible que los judíos unan sus identidades étnicas con las demandas de la ciudadanía nacional con mucha más facilidad que los judíos en Europa. [109] El excepcionalismo judío estadounidense diferencia a los judíos de otros grupos étnicos estadounidenses por medio de logros educativos y económicos y, de hecho, en virtud de los valores judíos, incluida la devoción al liberalismo político. Historiador Marc Dollingerha descubierto que durante el último siglo los judíos más seculares se han inclinado hacia los puntos de vista políticos más liberales o incluso de izquierda, mientras que los judíos más religiosos son políticamente más conservadores. Los judíos ortodoxos modernos han sido menos activos en los movimientos políticos que los judíos reformistas. Votan a los republicanos con más frecuencia que a los judíos menos tradicionales. En el debate político contemporáneo, el fuerte apoyo ortodoxo a varias iniciativas de vales escolares socava la creencia excepcionalista de que la comunidad judía busca una barrera alta e impenetrable entre la iglesia y el estado. [110]
La mayoría de las discusiones sobre el excepcionalismo estadounidense se refieren a la nación en su conjunto. Sin embargo, ha habido discusiones sobre cómo el excepcionalismo estadounidense se ha aplicado a subgrupos específicos, especialmente a las minorías. Los estudiosos que comparan el historial de persecución y extinción de judíos en Europa y el Medio Oriente con las circunstancias altamente favorables en los Estados Unidos, debaten hasta qué punto el trato estadounidense a los judíos ha sido único en la historia mundial y en qué medida se ha convertido en un modelo. de pluralismo al menos en lo que respecta a este grupo. [110] [111] [112]
Creación del Estado de Israel [ editar ]
Con su establecimiento en 1948, el Estado de Israel se convirtió en el punto focal de la vida y filantropía judía estadounidense, así como en el símbolo alrededor del cual se unían los judíos estadounidenses. [99]
Guerra de los Seis Días [ editar ]
La Guerra de los Seis Días de junio de 1967 marcó un punto de inflexión en la vida de muchos judíos de la década de 1960. El miedo paralizante de un "segundo Holocausto" seguido de la aparentemente milagrosa victoria del pequeño Israel sobre los ejércitos árabes combinados dispuestos para destruirlo tocó profundas fibras emocionales entre los judíos estadounidenses. Su apoyo financiero a Israel aumentó drásticamente a raíz de la guerra, y más de ellos que nunca eligieron en esos años hacer de Israel su hogar permanente. [99]
Se inició un animado debate interno tras la Guerra de los Seis Días . La comunidad judía estadounidense estaba dividida sobre si estaban de acuerdo con la respuesta israelí; la gran mayoría llegó a aceptar la guerra como necesaria. Existía una tensión especialmente para los judíos de izquierda, entre su ideología liberal y el respaldo sionista en medio de este conflicto. Esta deliberación sobre la Guerra de los Seis Días mostró la profundidad y complejidad de las respuestas judías a los variados eventos de la década de 1960. [113]
Derechos civiles [ editar ]
Los judíos eran muy visibles como líderes de movimientos por los derechos civiles de todos los estadounidenses, incluidos ellos mismos y los afroamericanos. Seymour Siegel sostiene que la lucha histórica contra los prejuicios que enfrenta el pueblo judío llevó a una simpatía natural por cualquier pueblo que se enfrenta a la discriminación. Esto llevó además a los judíos a discutir la relación que tenían con los afroamericanos. Los líderes judíos hablaron en las dos marchas icónicas de la época. Joachim Prinz, presidente del Congreso Judío Estadounidense, compareció en la Marcha en Washington el 28 de agosto de 1963, y señaló que "Como judíos, traemos a esta gran manifestación, en la que miles de nosotros participamos con orgullo, una doble experiencia: una del espíritu y uno de nuestra historia " [114] Dos años después Abraham Joshua Heschel del Seminario Teológico Judío marcharon en la primera fila de la marcha de Selma-a-Montgomery.
Dentro del judaísmo, la creciente participación en el movimiento de derechos civiles provocó cierta tensión. El rabino Bernard Wienberger ejemplificó este punto de vista, advirtiendo que los "judíos liberales del norte" ponen en riesgo a los judíos del sur que enfrentan la hostilidad de los sureños blancos debido a sus contrapartes del norte. Sin embargo, las respuestas judías más conocidas al movimiento por los derechos civiles y las relaciones negras se inclinan hacia la aceptación y contra los prejuicios, como indicaría la participación desproporcionada de judíos en el movimiento. [113] A pesar de esta historia de participación, las relaciones entre afroamericanos y judíos a veces se han visto tensas por su proximidad y diferencias de clase, especialmente en Nueva York y otras áreas urbanas.
Feminismo judío [ editar ]
En su forma moderna, el movimiento feminista judío se remonta a principios de la década de 1970 en los Estados Unidos . Según Judith Plaskow , quien se ha centrado en el feminismo en el judaísmo reformista , los principales problemas para las primeras feministas judías en estos movimientos fueron la exclusión del grupo de oración o minyan compuesto exclusivamente por hombres , la exención de las mitzvot positivas de duración determinada y la incapacidad de las mujeres para funcionar como testigos e iniciar el divorcio . [115] Sally Priesand fue ordenada por el Hebrew Union College-Jewish Institute of Religion el 3 de junio de 1972, en el templo de Plum Street.en Cincinnati, convirtiéndose así en la primera rabina de Estados Unidos ordenada por un seminario rabínico, y la segunda rabino ordenada formalmente en la historia judía, después de Regina Jonas . [116] [117] [118]
Inmigración de la Unión Soviética [ editar ]
La última gran ola de inmigración provino de la Unión Soviética después de 1988, en respuesta a la fuerte presión política del gobierno de Estados Unidos. Después de la Guerra de los Seis Días de 1967 y la ola de liberalización en Europa del Este en 1968, la política soviética se volvió más restrictiva. A los judíos se les negaron oportunidades educativas y vocacionales. Estas políticas restrictivas llevaron al surgimiento de un nuevo grupo político, los 'refuseniks', cuyo principal objetivo era emigrar. Los refuseniks (judíos a los que se les negaron las visas de salida) atrajeron la atención de Occidente, en particular de Estados Unidos, y se convirtieron en un factor importante que influyó en las relaciones económicas y comerciales entre Estados Unidos y la Unión Soviética. La Enmienda Jackson de 1975 a la Ley de Reforma Comercial vinculó la concesión del estatus de 'nación más favorecida' a la URSS con la liberalización de las leyes de emigración soviéticas.[119]
A partir de 1967, la Unión Soviética permitió que algunos ciudadanos judíos se fueran para la reunificación familiar en Israel. Debido a la ruptura de las relaciones diplomáticas entre Israel y la URSS, la mayoría de los emigrados viajaron a Viena, Austria o Budapest, Hungría, desde donde luego fueron trasladados a Israel. Después de 1976, la mayoría de los emigrados que se marcharon con visas para Israel "abandonaron" en Viena y optaron por reasentarse en Occidente. Varias organizaciones judías estadounidenses los ayudaron a obtener visas y ayudaron en su reasentamiento en los Estados Unidos y otros países. Sin embargo, Israel los quería y trató de evitar que los emigrados judíos soviéticos se reasentaran en los Estados Unidos después de haberse comprometido a emigrar a Israel. Los funcionarios israelíes presionaron a las organizaciones judías estadounidenses para que desistieran de ayudar a los judíos rusos que querían reasentarse en los Estados Unidos. Inicialmente,Los judíos estadounidenses resistieron los esfuerzos israelíes. SiguienteLa decisión de Mikhail Gorbachev a fines de la década de 1980 de permitir la libre emigración de los judíos soviéticos, la comunidad judía estadounidense acordó una cuota para los refugiados judíos soviéticos en Estados Unidos, lo que resultó en que la mayoría de los emigrados judíos soviéticos se establecieran en Israel. [120]
La población judía rusa en los Estados Unidos es la segunda después de la población judía rusa en Israel. Según RINA, hay una población central de judíos rusos de 350.000 en los EE. UU. Se estima que la población judía rusa aumentada en los EE. UU. Es de 700.000. [121] Unos 100.000 judíos Ashkenazi y Bujarian emigran a los Estados Unidos. [122] Grandes grupos de comunidades ruso-judías incluyen Brooklyn, Nueva York , específicamente Brighton Beach y Sheepshead Bay , y en el vecindario de Sunny Isles Beach en el sur de Florida.. Otro gran lugar de residencia judía rusa es el noreste de Filadelfia y los condados de Bucks y Montgomery circundantes, así como el norte de Nueva Jersey.
Desarrollos locales [ editar ]
Nashville, Tennessee [ editar ]
Los judíos reformistas, predominantemente alemanes, se convirtieron en la comunidad judía más grande e influyente de Nashville en la primera mitad del siglo XX; disfrutaban de buenas relaciones con las congregaciones ortodoxas y conservadoras. Algunos refugiados judíos alemanes se reasentaron en Nashville desde 1935 hasta 1939, ayudados por familias prominentes de Nashville. Tanto la congregación ortodoxa como la conservadora habían trasladado sus sinagogas a los suburbios en 1949, y toda la comunidad judía se había desplazado al suroeste unas cinco millas. Aunque existía una sutil discriminación social, los judíos de Nashville disfrutaban del respeto de la comunidad en general. La aceptación pública, sin embargo, requería complicidad en la segregación racial. The Observer, el semanario judío de Nashville, trató de encontrar un término medio entre la asimilación y el particularismo,pero después de años de pedir solidaridad grupal, aceptó que la comunidad judía era pluralista.[123]
Palm Springs, California [ editar ]
Cerca de 32.000 judíos residen en el área de Palm Springs, informa el Congreso Judío Unido del Desierto . [ cita requerida ] La comunidad de resorts del desierto de fama mundial ha sido ampliamente conocida por sus celebridades de Hollywood. El editor de Filadelfia, Walter Annenberg, abrió el Tamarisk Country Club en 1946, después de que se le negara la membresía en el club de campo Los Angeles Lakeside. Pero sus conexiones con Hollywood y corporaciones hicieron que su club de campo fuera un éxito, y convirtió en política permitir que los judíos y todas las personas, independientemente de su raza y religión, tuvieran acceso a sus instalaciones.
Muchos judíos estadounidenses ancianos de la costa este y el área metropolitana de Los Ángeles, vienen a jubilarse en los climas cálidos como el Valle de Coachella , favoreciendo en campos de golf y comunidades de casas móviles. En la década de 1990 eran un componente importante de la demografía en el balneario del desierto. Hay 12 lugares de culto judíos, incluido un centro comunitario judío en Palm Desert , donde se estima que entre el 20 y el 25 por ciento de la población es de ascendencia judía. [ cita requerida ]
Palm Springs tiene el desfile anual del "Festival de las luces de invierno", que comenzó como un desfile separado para celebrar Janucá en la década de 1960. Con el tiempo, eso y el desfile con temática navideña se fusionaron en el que celebraba las luces de la temporada de menorah, árboles de Navidad y el calendario de año nuevo. [124] [125]
Miami [ editar ]
Después de 1945, muchos judíos del noreste se mudaron a Florida, especialmente a Miami, Miami Beach y ciudades cercanas. Encontraron alimentos familiares y un mejor clima, y fundaron comunidades más abiertas y menos ligadas a la tradición, donde se desarrolló un mayor materialismo y un judaísmo menos disciplinado y orientado al ocio. Muchos relajaron su religiosidad y asistieron a los servicios solo durante Rosh Hashaná y Yom Kipur. En la afiliación a la sinagoga del sur de Florida, la membresía en centros comunitarios judíos y las contribuciones per cápita a United Jewish Appeal y a la Federación Judía se encuentran entre las más bajas de cualquier comunidad judía en los Estados Unidos. [126] [127]
Princeton, Nueva Jersey [ editar ]
El desarrollo de la vida estudiantil judía (particularmente ortodoxa) en la Universidad de Princeton mejoró rápidamente desde el final de la Segunda Guerra Mundial, cuando los estudiantes judíos eran pocos y estaban aislados. En 1958, los estudiantes judíos eran más numerosos; protestaron contra el sistema Bicker de selección de miembros del club de comidas . En 1961, Yavneh House se estableció como la primera cocina kosher de Princeton. En 1971, Stevenson Hall abrió como un establecimiento de comidas kosher administrado por la universidad en medio de los clubes de comidas privados más antiguos. La iniciativa de los estudiantes judíos y la apertura de la administración de Princeton merecen crédito por este progreso. [128]
Beverly Hills, California [ editar ]
Se estima que entre el 20 y el 25 por ciento de la población de este próspero suburbio de Los Ángeles es judía, [129] y alrededor del 20 por ciento es persa . [130] Aproximadamente una cuarta parte de los miembros del Templo Sinaí , una sinagoga prominente en la cercana Westwood , son judíos persas . [130]
Ciudad de Nueva York [ editar ]
A partir de 2016 [actualizar], el estado de Nueva York tiene una población judía estimada de alrededor de 1.8 millones; [131] [132] de estos 1,1 millones viven en la ciudad de Nueva York . [133]
Ascenso a la opulencia en el siglo XX [ editar ]
En 1983, el economista Thomas Sowell de la Universidad de Stanford escribió que "los ingresos de las familias judías son los más altos de cualquier grupo étnico grande en los Estados Unidos: 72% por encima del promedio nacional". [134] Sowell señala que los episcopales también han experimentado una prosperidad similar, como grupo, como judíos, pero es la "distancia social y económica cubierta en un tiempo relativamente corto" lo que hace que la experiencia judía en Estados Unidos sea única. [135]
Gerald Krefetz analiza la prosperidad que los judíos ganaron en los Estados Unidos después de su emigración de Europa en los siglos XIX y XX, y atribuye su éxito a su familiaridad con "el comercio y el intercambio, el comercio, la vida en la ciudad, los derechos de propiedad, ... y acumulación de fondos para futuras inversiones ". [136]
El historiador Edward S. Shapiro cita una encuesta de la revista Forbes de la década de 1980, que mostró que, de los 400 estadounidenses más ricos , más de 100 eran judíos, lo que era nueve veces mayor de lo que cabría esperar en base a la población general. [137] Shapiro también estima que más del 30% de los multimillonarios estadounidenses son judíos, y cita una edición de 1986 de Financial World que enumeró a los 100 principales productores de dinero en 1985, y "la mitad de las personas mencionadas" eran judías, incluido George Soros , Asher. Edelman , Michael Milken e Ivan Boesky . [137]
Muy pocos abogados judíos fueron contratados por bufetes de abogados exclusivos de White Anglo-Saxon Protestant ("WASP") , pero comenzaron los suyos propios. El dominio de la WASP en la ley terminó cuando una serie de importantes bufetes de abogados judíos alcanzaron el estatus de élite en el trato con corporaciones de alto rango. Todavía en 1950 no había un solo gran bufete de abogados judíos en la ciudad de Nueva York. Sin embargo, en 1965, seis de las 20 empresas más grandes eran judías; en 1980, cuatro de los diez más grandes eran judíos. [138]
Situación actual [ editar ]
| Año | Música pop. | ±% |
|---|---|---|
| 1790 | 1500 | - |
| 1800 | 2.250 | + 50,0% |
| 1810 | 2.625 | + 16,7% |
| 1820 | 3000 | + 14,3% |
| 1830 | 6.000 | + 100,0% |
| 1840 | 15.000 | + 150,0% |
| 1850 | 50.000 | + 233,3% |
| 1860 | 150.000 | + 200,0% |
| 1870 | 200.000 | + 33,3% |
| 1880 | 250.000 | + 25,0% |
| 1890 | 400.000 | + 60,0% |
| 1900 | 1,500,000 | + 275,0% |
| 1910 | 1,777,000 | + 18,5% |
| 1920 | 3.389.000 | + 90,7% |
| 1930 | 4.228.000 | + 24,8% |
| 1940 | 4.771.000 | + 12,8% |
| 1950 | 5,000,000 | + 4,8% |
| 1960 | 5.300.000 | + 6,0% |
| 1970 | 5.400.000 | + 1,9% |
| 1980 | 5.500.000 | + 1,9% |
| 1990 | 5.515.000 | + 0,3% |
| 2000 | 5.532.000 | + 0,3% |
| 2010 | 5.425.000 | −1,9% |
[139] [140] [141]
| Año | % Judío |
|---|---|
| 1790 | 0,04% |
| 1800 | 0,04% |
| 1810 | 0,04% |
| 1820 | 0,03% |
| 1830 | 0,05% |
| 1840 | 0,09% |
| 1850 | 0,22% |
| 1860 | 0,48% |
| 1870 | 0,52% |
| 1880 | 0,51% |
| 1890 | 0,64% |
| 1900 | 1,39% |
| 1910 | 1,93% |
| 1920 | 3,20% |
| 1930 | 3,43% |
| 1940 | 3,61% |
| 1950 | 3,30% |
| 1960 | 2,99% |
| 1970 | 2,89% |
| 1980 | 2,51% |
| 1990 | 2,22% |
| 2000 | 1,97% |
| 2010 | 1,76% |
Nota: Estos gráficos son solo para la población judía central de EE. UU. 1810 es una extrapolación ya que las cifras no están disponibles para este año exacto.
Los judíos estadounidenses continuaron prosperando a principios del siglo XXI. Los judíos estadounidenses están representados de manera desproporcionada en los negocios, la academia y la política. El treinta por ciento de los ganadores del premio Nobel estadounidense de ciencia y el 37 por ciento de todos los ganadores del premio Nobel estadounidenses son judíos. [ cita requerida ] El porcentaje de judíos en las universidades de la Ivy League ha disminuido constantemente en la última década. [142]
Demográficamente, la población no está aumentando. Con su éxito, los judíos estadounidenses se han ido asimilando cada vez más a la cultura estadounidense, con altas tasas de matrimonios mixtos que resultan en una tasa de población decreciente o constante en un momento en que el país estaba en auge. No ha crecido de manera apreciable desde 1960, comprende un porcentaje más pequeño de la población total de Estados Unidos que en 1910, y parece probable que sea testigo de una disminución real en las cifras en las próximas décadas. [99]
Los judíos también comenzaron a trasladarse a los suburbios, con importantes cambios de población de Nueva York y el noreste a Florida y California. Se fundaron nuevas organizaciones judías para acomodar una gama cada vez mayor de culto judío y actividades comunitarias, así como la dispersión geográfica.
Políticamente, la población judía siguió siendo fuertemente liberal. El patrón fuertemente demócrata continuó en el siglo XXI. Desde 1936, la gran mayoría de judíos han sido demócratas. En 2004, el 74% de los judíos votó por el demócrata John Kerry , un católico de ascendencia judía parcial, y en 2006 el 87% votó por candidatos demócratas a la Cámara. [143] En la década de 1990, los judíos se estaban volviendo prominentes en el Congreso y los gobiernos estatales en todo el país. Los judíos demostraron ser fuertes partidarios del Movimiento de Derechos Civiles de Estados Unidos .
Auto identidad [ editar ]
Los historiadores sociales analizan a la población estadounidense en términos de clase, raza, etnia, religión, género, región y urbanismo. Los eruditos judíos generalmente enfatizan la etnicidad. [144] Primero, refleja la supresión del término "raza judía", un uso controvertido pero bastante común desde la década de 1930 y su reemplazo por el uso "étnico" más aceptable. En segundo lugar, refleja una evaluación posreligiosa de la identidad judía estadounidense, en la que se considera que el "judaísmo" (en lugar del "judaísmo") es más inclusivo, abarcando tanto las experiencias secularizadas como las religiosas de los judíos. [145]
Korelitz (1996) muestra cómo los judíos estadounidenses durante finales del siglo XIX y principios del XX abandonaron una definición racial del judaísmo en favor de una que abarcaba la etnia y la cultura. La clave para comprender esta transición de una autodefinición racial a una cultural o étnica se puede encontrar en el Menorah Journal entre 1915 y 1925. Durante este tiempo, los colaboradores de la Menorah promovieron una cultura, en lugar de una racial, religiosa u otra. visión del judaísmo como un medio para definir a los judíos en un mundo que amenazaba con abrumar y absorber la singularidad judía. La revista representaba los ideales del movimiento de la menorá establecido por Horace Kallen y otros para promover un resurgimiento de la identidad cultural judía y combatir la idea de la raza como un medio para definir o identificar a los pueblos.[146]
Siporin (1990) utiliza el folclore familiar de los judíos "étnicos" para su historia colectiva y su transformación en una forma de arte histórico. Nos cuentan cómo los judíos han sobrevivido al desarraigo y la transformación. Muchas narrativas de inmigrantes tienen como tema la naturaleza arbitraria del destino y el estado reducido de los inmigrantes en una nueva cultura. Por el contrario, las narrativas de la familia étnica tienden a mostrar a la etnia más a cargo de su vida, y tal vez en peligro de perder su judaísmo por completo. Algunas historias muestran cómo un miembro de la familia negoció con éxito el conflicto entre las identidades étnicas y estadounidenses. [147]
Después de 1960, los recuerdos del Holocausto, junto con la Guerra de los Seis Días en 1967, que resultó en la supervivencia de Israel, tuvieron un gran impacto en la configuración de la identidad étnica judía. La Shoah proporcionó a los judíos un fundamento para su distinción étnica en un momento en que otras minorías afirmaban la suya propia. [148]
Antisemitismo en los Estados Unidos [ editar ]
Durante la Guerra Civil , el general Ulysses S. Grant emitió una orden (rápidamente rescindida por el presidente Abraham Lincoln ) de expulsión contra los judíos de las partes de Tennessee, Kentucky y Mississippi bajo su control. ( Ver Orden General No. 11 )
El antisemitismo continuó hasta la primera mitad del siglo XX. Los judíos fueron discriminados en algunos empleos, no se les permitió ingresar a algunos clubes sociales y áreas turísticas, se les dio una cuota de inscripción en las universidades y no se les permitió comprar ciertas propiedades. En respuesta, los judíos establecieron sus propios clubes de campo , lugares de veraneo y universidades, como Brandeis .
El antisemitismo en Estados Unidos alcanzó su punto máximo durante el período de entreguerras. El surgimiento del Ku Klux Klan en la década de 1920, las obras antisemitas de Henry Ford y los discursos radiofónicos del padre Coughlin a finales de la década de 1930 indicaron la fuerza de los ataques contra la comunidad judía.
El antisemitismo en los Estados Unidos rara vez se ha convertido en violencia física contra los judíos. Algunos casos más notables de tal violencia incluyen el ataque de trabajadores y policías irlandeses en la procesión fúnebre del rabino Jacob Joseph en la ciudad de Nueva York en 1902, el linchamiento de Leo Frank en 1915, el asesinato de Alan Berg en 1984 y Crown Heights. disturbio de 1991.
Después de la Segunda Guerra Mundial y el Movimiento de Derechos Civiles de Estados Unidos , el sentimiento antijudío se desvaneció. Algunos miembros de la Nación Nacionalista Negra del Islam afirmaron que los judíos eran responsables de la explotación del trabajo negro, de llevar alcohol y drogas a sus comunidades y de la dominación injusta de la economía. Además, según las encuestas iniciadas en 1964 por la Liga Anti-Difamación, una organización judía , los afroamericanosson significativamente más propensos que los estadounidenses blancos a tener creencias antisemitas, aunque existe una fuerte correlación entre el nivel de educación y el rechazo de los estereotipos antisemitas para todas las razas. Sin embargo, los estadounidenses negros de todos los niveles educativos tienen, sin embargo, una probabilidad significativamente mayor de ser antisemitas que los blancos del mismo nivel educativo. En la encuesta de 1998, los negros (34%) tenían casi cuatro veces más probabilidades que los blancos (9%) de caer en la categoría más antisemita (aquellos que estaban de acuerdo con al menos 6 de 11 declaraciones que eran potencial o claramente antisemitas). Entre los negros sin educación universitaria, el 43% cayó en el grupo más antisemita (frente al 18% de la población general), que cayó al 27% entre los negros con algo de educación universitaria y al 18% entre los negros con un título universitario de cuatro años. (frente al 5% de la población general).[149]
La encuesta de la Liga Antidifamación de 2005 incluye datos sobre las actitudes de los hispanos , y el 29% es más antisemita (frente al 9% para los blancos y el 36% para los negros); haber nacido en los Estados Unidos ayudó a aliviar esta actitud: el 35% de los hispanos nacidos en el extranjero, pero solo el 19% de los nacidos en los Estados Unidos [150]
Como ejemplo de tensión religiosa, en 2010 estalló un debate generalizado sobre la construcción de un centro cultural islámico y una mezquita en la ciudad de Nueva York cerca del sitio del World Trade Center . La ciudad de Nueva York ha respaldado oficialmente el proyecto, pero la opinión pública en todo el país ha sido hostil. Una encuesta de Time en agosto de 2010 de 1000 personas indicó que el 13 por ciento tiene opiniones desfavorables de los judíos, en comparación con el 43 por ciento que tiene opiniones desfavorables de los musulmanes, el 17 por ciento que se siente desfavorable hacia los católicos y el 29 por ciento que ve a los mormones desfavorablemente. [151] [152] Por el contrario, las actitudes antisemitas son mucho más altas en Europa y están creciendo. [153]
Un informe de julio de 2013 de la Liga Anti-Difamación encontró una disminución del 14 por ciento en los incidentes antisemitas registrados en los Estados Unidos. La auditoría de los registros de 2012 identificó 17 agresiones físicas, 470 casos de acoso o amenazas y 440 casos de vandalismo en los que el objetivo era judío y el motivo supuestamente odio. [154]
En abril de 2014, la Liga Antidifamación publicó su auditoría de 2013 de incidentes antisemitas que señaló una disminución del 19 por ciento en los registros antisemitas. El número total de ataques antisemitas en Estados Unidos fue de 751, incluidos 31 agresiones físicas, 315 incidentes de vandalismo y 405 casos de acoso. [155]
Los primeros meses de 2014 tuvieron al menos dos incidentes antisemitas de dibujos de la esvástica en las pertenencias judías en las universidades. [156] [157] El 1 de abril, un ex miembro del Ku Klux Klan llegó al centro judío de Kansas City y asesinó a tres personas, dos de las cuales se dirigían a la iglesia. [158] Después de su captura, se escuchó al sospechoso decir "Heil Hitler". [159] Más tarde ese mes, se encontró una esvástica rociada en Price Hill, Cincinnati , en la puerta de la casa de una familia judía. [160]En mayo de 2014, los Estudiantes de Vassar por la Justicia en Palestina publicaron un cartel de propaganda nazi de la Segunda Guerra Mundial. El cartel muestra a los judíos como parte de un monstruo que intenta destruir el mundo. La presidenta de la universidad Vassar, Catharine Hill, denunció el cargo antisemita. [161]
Como resultado de la operación Margen Protector , hubo más ataques antisemitas durante julio. [162] Algunos de los ataques estaban directamente relacionados con la operación, como pinturas de graffiti de la esvástica y la palabra "Hamas" fuera de una sinagoga en el sur de Florida. [163]
Otra tendencia antisemita que se extiende por todo el país es la publicación de folletos antisemitas originarios de la Alemania nazi. En agosto de 2014 hubo dos casos de esto, uno durante una manifestación pro palestina en Chicago y el otro en Westwood, Los Ángeles , donde el dueño de una tienda judía recibió volantes escritos a mano que contenían esvásticas y advertencias. [164] [165] A principios de ese año, el SJP en Poughkeepsie publicó en Twitter una imagen antisemita publicada por primera vez en Alemania en 1944. [166]
En septiembre de 2014, el New York Post publicó un informe de la policía de Nueva York que reveló un aumento del 35% en incidentes antisemitas en la ciudad, en comparación con 2013. [167] Por otro lado, un informe de la Comisión de Relaciones Humanas del Condado de Los Ángeles reveló una disminución significativa del 48 por ciento en los delitos contra los judíos en Los Ángeles en comparación con 2013. [168]
En octubre de 2014, la Liga Anti-Difamación publicó un informe de la actividad anti-Israel en los campus después de Protective Edge. El informe enfatiza que las protestas y mítines contra Israel con frecuencia se vuelven antisemitas:
No todas las críticas a Israel son de naturaleza antiisraelí, y no toda la retórica y la actividad antiisraelíes reflejan antisemitismo. Sin embargo, el sentimiento antiisraelí cruza cada vez más la línea del antisemitismo invocando mitos antisemitas del control judío y representaciones demoníacas de los israelíes o comparando las acciones de Israel con las de los nazis durante el Holocausto. [169]
Una encuesta publicada en febrero de 2015 por Trinity College y el Centro Louis D. Brandeis de Derechos Humanos Bajo la Ley encontró que el 54 por ciento de los participantes habían sido sujetos o habían presenciado antisemitismo en sus campus. La encuesta incluyó a 1.157 estudiantes judíos autoidentificados en 55 campus de todo el país. El origen más significativo del antisemitismo, según la encuesta, fue "de un estudiante individual" (29 por ciento). Otros orígenes fueron en clubes o sociedades, en conferencias y clases y en uniones de estudiantes. Los resultados de la investigación fueron similares a un estudio paralelo realizado en el Reino Unido. [170]
En abril de 2015, la Liga Antidifamación publicó su auditoría de 2014 sobre incidentes antisemitas. Según él, hubo 912 incidentes antisemitas en los EE. UU. Durante 2014. Esto representa un aumento del 21 por ciento de los 751 incidentes reportados durante el mismo período en 2013. La mayoría de los incidentes (513) pertenecían a la categoría de "acoso, amenazas y eventos". Otro hallazgo de la auditoría muestra que la mayoría de los incidentes de vandalismo ocurrieron en áreas públicas (35%). Una revisión de los resultados muestra que durante la operación Borde Protector hubo un aumento significativo en el número de incidentes antisemitas, en comparación con el resto del año. Como de costumbre, los totales más altos de incidentes antisemitas ocurrieron en estados con grandes poblaciones judías: Estado de Nueva York: 231 incidentes, California: 184 incidentes, Nueva Jersey: 107 incidentes,Florida: 70 incidentes. En todos estos estados, se contabilizaron más incidentes antisemitas en 2014 que en el año anterior.[171] En los dos primeros meses de 2017, se hicieron casi 50 amenazas de bomba a los centros comunitarios judíos en todo el país. [172]
Archivos y colecciones históricos judíos [ editar ]
Entrevistas de audio [ editar ]
La Universidad de Pittsburgh alberga y ha puesto a disposición una colección de entrevistas en audio producidas por la NCJW. Más de cien entrevistas en audio producidas por el Capítulo de Pittsburgh de NCJW están disponibles en línea. Los entrevistados describen sus interacciones y afiliaciones con eventos históricos como la emigración, eventos de sinagogas, actividades profesionales y otros temas con los que estuvieron involucrados personalmente. Estas entrevistas también incluyen información sobre eventos de la vida personal, episodios de discriminación contra judíos, mudanza de Europa a América, encuentro con Enrico Caruso , Robert Oppenheimer , Jonas Salky otras figuras históricas. Otros que fueron entrevistados vinieron a Estados Unidos pero nacieron en otros lugares. Judíos de Austria, Brasil, Cuba, Haití, Hungría, India, Israel, Corea, Polonia y otros países describen sus experiencias. [173]
Recursos escritos [ editar ]
Otras colecciones y archivos se pueden encontrar en:
- Guía de la colección del Consejo Nacional de Mujeres Judías en el Instituto Leo Baeck
- Consejo Nacional de Mujeres Judías, Sección de Indianápolis, Archivos
- Registros del Consejo Nacional de Mujeres Judías en la Biblioteca del Congreso
- Una guía para el Consejo Nacional de Mujeres Judías, Sección San Antonio , Universidad de Texas en San Antonio Bibliotecas (UTSA Bibliotecas) Colecciones especiales.
- Consejo Nacional de Mujeres Judías, Sección de Nueva York de la Sociedad Histórica Judía Estadounidense en Nueva York
Ver también [ editar ]
- Movimiento de Galveston
- Historia de los judíos en el oeste americano
- Historia de los judíos en Ohio
- Historia de los judíos en Pensilvania
- Historia de los judíos en el sur de Florida
- Lista de judíos estadounidenses
- Mes de la herencia judía americana
- Símbolos del capellán militar de los Estados Unidos , incluye información sobre la historia de las insignias del capellán judío en el ejército estadounidense
- Historia de los judíos en Omaha, Nebraska
- Historia de los judíos en la América colonial
- Historia de los judíos en Dallas
- Historia de los judíos en la ciudad de Nueva York
- Historia de los judíos en el área metropolitana de Cleveland
Notas y referencias [ editar ]
- ^ Una cifra estimada, ya que las siguientes fuentes afirman que el número es ligeramente mayor o menor:
- Sheskin, Ira M .; Dashefsky, Arnold (2018). " Población judía de Estados Unidos, 2018 ". En Sheskin, Ira M .; Dashefsky, Arnold (eds.). Anuario judío estadounidense, 2018, volumen 118 . Dordrecht: Springer. págs. 251–348.
La estimación del Anuario judío estadounidense de 2018 (AJYB) para la población judía de EE. UU. Es de aproximadamente 6,925 millones y se basa, como en años anteriores, en la suma de más de 900 estimaciones locales.
Enlace externo en|chapter=( ayuda ) - Tighe, Elizabeth; de Kramer, Raquel Magidin; Parmer, Daniel; Nussbaum, Daniel; Kallista, Daniel; Seabrum, Xajavion; Saxe, Leonard (2009). Estimaciones de la población judía estadounidense 2019: Resumen y aspectos destacados (PDF) (Informe). Instituto de Investigaciones Sociales Steinhardt, Universidad de Brandeis . pag. 1 . Consultado el 6 de noviembre de 2019 .
Un total de 7,5 millones de personas en Estados Unidos son judías.
- Sheskin, Ira M .; Dashefsky, Arnold (2018). " Población judía de Estados Unidos, 2018 ". En Sheskin, Ira M .; Dashefsky, Arnold (eds.). Anuario judío estadounidense, 2018, volumen 118 . Dordrecht: Springer. págs. 251–348.
- ^ "El judío estadounidense desaparecido" . The New York Times .
- ^ Sheskin, Ira M .; Dashefsky, Arnold (2018). " Población judía de Estados Unidos, 2018 ". En Sheskin, Ira M .; Dashefsky, Arnold (eds.). Anuario judío estadounidense, 2018, volumen 118 . Dordrecht: Springer. págs. 251–348.
La estimación del Anuario judío estadounidense de 2018 (AJYB) para la población judía de EE. UU. Es de aproximadamente 6,925 millones y se basa, como en años anteriores, en la suma de más de 900 estimaciones locales.
Enlace externo en|chapter=( ayuda ) - ^ Hasia Diner, Los judíos de los Estados Unidos (2004)
- ^ "Jonathan D. Sarna" El mito del no retorno: migración de retorno judío a Europa del Este, 1881-1914 "Historia judía estadounidense, diciembre de 1981, volumen LXXI, número 2" (PDF) . Consultado el 28 de junio de 2020 .
- ^ Paul Johnson , Una historia de los judíos , p. 366
- ^ Encuesta nacional de población judía 2000-2001, "Copia archivada" . Archivado desde el original el 28 de octubre de 2006 . Consultado el 11 de mayo de 2012 .Mantenimiento de CS1: copia archivada como título ( enlace )
- ^ Los judíos en América 1621-1977, un libro de cronología y hechos "Compilado y editado por Irving J. Sloan. Publicado en 1978 por Oceana Publications, Inc. Dobbs Ferry, Nueva York.
- ^ Revista histórica trimestral de William and Mary College, volumen 25, The College, 1917, página 297
- ^ volumen 31 del Registro histórico y genealógico de Nueva Inglaterra publicado en 1877, por David Clapp, 1877, página
- ^ Inmigrantes y aventureros de Virginia, 1607-1635: Un diccionario biográfico
- ^ American Jewish Historical Quarterly, Volumen 20 Sociedad histórica judía estadounidense, 1911
- ^ "Petición de los judíos de Boston para el primer cementerio" . Momentos de masas . Consultado el 14 de agosto de 2013 .
- ↑ En una de sus cartas, Stuyvesant escribió: "No se debe permitir que la raza engañosa, enemigos tan odiosos y blasfemos del nombre de Cristo, infeste y perturbe aún más esta nueva colonia". Un año después, informó a la Compañía Holandesa de las Indias Occidentales sobre la situación de los judíos: "Considerando a la nación judía en lo que respecta al comercio: no se ven obstaculizados, sino que comercian con el mismo privilegio y libertad que los demás habitantes. Además, tienen muchos Los tiempos nos pidieron el ejercicio libre y público de su abominable religión, pero esto todavía no se les puede conceder. Lo que puedan obtener de Sus Señorías lo dirá el tiempo ". [1]
- ^ Charleston, SC
- ^ "Copia archivada" . Archivado desde el original el 1 de diciembre de 2008 . Consultado el 31 de julio de 2010 .CS1 maint: archived copy as title (link) [2] Archivado el 29 de octubre de 2013 en la Wayback Machine y [3] Archivado el 19 de abril de 2014 en la Wayback Machine y [4]
- ^ Charleston, SC
- ^ Ver 1 , 2 Archivado 2007-09-30 en Wayback Machine , etc.
- ^ "Nuestra historia" . Judíos en América . Consultado el 3 de septiembre de 2010 .
- ^ " Una" porción de la gente " ", Nell Porter Brown, Harvard Magazine , enero-febrero de 2003
- ^ "Haym Solomon: el hombre detrás del mito de la estrella de David del dólar" . 2014-01-03.
- ^ Cooksey, Elizabeth B. (11 de enero de 2008). "Mordecai Sheftall (1735-1797)" . Nueva enciclopedia de Georgia . Consejo de Humanidades de Georgia . Consultado el 8 de agosto de 2012 .
- ↑ Everest, Allan S. (Allan Seymour). Moses Hazen y los refugiados canadienses en la Revolución Americana . Comisión del Bicentenario de la Revolución Americana del Estado de Nueva York. (Primera ed.). Siracusa, NY ISBN 978-1-68445-006-0. OCLC 1055764297 .
- ^ Alexander DeConde, Etnia, raza y política exterior estadounidense: una historia , p.52
- ^ Jonathan Sarna, Judaísmo americano (2004) cap. 2 y p. 374
- ^ a b "judíos tejanos" . Texancultures.utsa.edu. Archivado desde el original el 16 de junio de 2010 . Consultado el 3 de septiembre de 2010 .
- ^ ["Los judíos estadounidenses" Dir. David Grubin. Video casero de PBS, 2008. Disco 1, Episodio 1, Capítulo 5, 0:30:40]
- ^ Eli N. Evans, Descripción general: la guerra entre hermanos judíos en Estados Unidos, en judíos y la guerra civil: un lector (eds. Jonathan D. Sarna y Adam Mendelsohn), NYU Press: 2010, p. 36.
- ^ George E. Berkley, Judíos , Branden Books: 1997, p. 57.
- ^ Un coronel judío en la guerra civil: Marcus M. Spiegel de los voluntarios de Ohio (eds. Jean Powers Soman y Frank L. Bryne), University of Nebraska Press, 1985.
- ^ Patrick Young, Los judíos luchan contra la prohibición de los rabinos como capellanes del ejército (21 de octubre de 2011).
- ^ Robert N. Rosen, judíos confederados, en Judíos y la guerra civil: un lector (eds. Jonathan D. Sarna y Adam Mendelsohn), NYU Press: 2010, p. 240.
- ^ Barón, p. 224
- ^ Jonathan D. Sarna, Judaísmo americano: una historia (2004). págs. 121-22
- ^ Marshall, Susan E. (2011). La Constitución del estado de New Hampshire . Prensa de la Universidad de Oxford . pag. 147. ISBN 9780199877706.
- ^ Jonathan D. Sarna, Cuando el general Grant expulsó a los judíos (2012), Introducción
- ↑ Krefetz p 54-55
- ↑ Krefetz, p 46
- ^ Gurock, Jeffrey S. (1998). Vida judía estadounidense, 1920-1990 . Taylor y Francis. pag. 236. ISBN 9780415919258.
- ↑ a b Rochlin, Harriet, 1924- (1984). Judíos pioneros: una nueva vida en el Lejano Oeste . Rochlin, Fred, 1923-. Boston: Houghton Mifflin. ISBN 0-395-31832-7. OCLC 9685666 .CS1 maint: multiple names: authors list (link)
- ^ Robert E. Levinson, Los judíos en la fiebre del oro de California (Ktav Publishing House, 1978).
- ^ Diner, Hasia R. (enero de 2015). Caminos tomados: las grandes migraciones judías al nuevo mundo y los vendedores ambulantes que abrieron el camino . New Haven. ISBN 978-0-300-21019-4. OCLC 898893380 .
- ^ James Sullivan, Jeans: una historia cultural de un icono estadounidense (Gotham, 2007).
- ^ Rischin, Moisés. (1992). Judíos del oeste americano . Universidad Estatal de Wayne Prensa. ISBN 0-8143-2171-2. OCLC 315043030 .
- ^ Abrams, Jeanne E., 1951- (2006). Las mujeres judías pioneras en la frontera trazan una historia en el oeste estadounidense . Prensa de la Universidad de Nueva York. OCLC 938034385 . CS1 maint: multiple names: authors list (link)
- ^ Ellen Eisenberg, Ava F. Kahn y William Toll, Judíos de la costa del Pacífico: reinventar la comunidad al borde de América (University of Washington Press, 2009) ISBN 978-0-295-98965-5
- ^ Neal Gabler , Un imperio propio: cómo los judíos inventaron Hollywood (1989)
- ^ Bard, MG (sin fecha). Judíos en América: la familia judía estadounidense. Biblioteca virtual judía. Obtenido de https://www.jewishvirtuallibrary.org/jsource/judaica/ejud_0002_0006_0_06269.html
- ^ Lewin, Rhoda G. (1979). "Estereotipo y realidad en la experiencia de los inmigrantes judíos en Minneapolis" (PDF) . Historia de Minnesota . Sociedad histórica de Minnesota. 46 (7): 259 . Consultado el 20 de enero de 2017 .
- ^ Hardwick (2002), pág. 13
- ^ El yiddish es un dialecto del alemán escrito en el alfabeto hebreo y basado enteramente en la población judía de Europa del Este. Robert Moses Shapiro (2003). ¿Por qué no gritó la prensa ?: Periodismo estadounidense e internacional durante el Holocausto . KTAV. pag. 18. ISBN 9780881257755.
- ^ Sarah Blacher Cohen, ed., De Hester Street a Hollywood: el escenario y la pantalla judíos-estadounidenses (Indiana University Press, 1983).
- ^ Neal Gabler, Un imperio propio: cómo los judíos inventaron Hollywood (2010).
- ^ Deborah R. Weiner, "Los judíos de Clarksburg: adaptación comunitaria y supervivencia, 1900-60". Historia de Virginia Occidental 1995 54: 59-77. 0043-325x
- ^ Hal Rothman , "'El mismo caballo, carro nuevo': Tradición y asimilación entre los judíos de Wichita, 1865-1930". Great Plains Quarterly 1995 15 (2): 83-104. 0275-7664
- ^ "David Solis-Cohen: abogado pionero, poeta, orador, comerciante y banquero de Portland, Oregon - JMAW - Museo judío del oeste americano" .
- ^ William M. Kramer, "La aparición de los judíos de Oakland". Western States Jewish Historical Quarterly 1978 10 (2): 99-125, (3): 238-259, (4): 353-373; 11 (1): 69-86; 1979 11 (2): 173-186, (3): 265-278. 0043-4221
- ^ "Archivo digital: Nueva Orleans, Luisiana" . Goldring / Woldenberg Institute of Southern Jewish Life . Archivado desde el original el 21 de septiembre de 2013 . Consultado el 30 de octubre de 2013 .
- ^ "Historia de los judíos en San Francisco | Jerusalén estadounidense" .
- ^ "Copia archivada" . Archivado desde el original el 6 de abril de 2016 . Consultado el 23 de marzo de 2016 .CS1 maint: archived copy as title (link)
- ^ "Leche de Harvey" .
- ^ Evyatar Friesel, "Jacob H. Schiff y el liderazgo de la comunidad judía estadounidense. Estudios sociales judíos 2002 8 (2-3): 61-72. 0021-6704
- ^ Seth Korelitz, "'Una magnífica obra': el trabajo de americanización del Consejo Nacional de Mujeres Judías". Historia judía estadounidense 1995 83 (2): 177-203.
- ^ Diner, Los judíos de los Estados Unidos 135-40, 173-82
- ^ La Fundación regaló todo su dinero y cerró en 1948. Lawrence P. Bachmann, "Julius Rosenwald", American Jewish Historical Quarterly 1976 66 (1): 89-105; Peter M. Ascoli, Julius Rosenwald (2006)
- ^ Moore, Deborah Dash (1981). B'nai B'rith y el desafío del liderazgo étnico . Prensa de la Universidad Estatal de Nueva York. pag. 108 . ISBN 978-0873954808.
- ^ Jerome A. Chanes (2001). "¿Quien hace que?". En Louis Sandy Maisel; Ira N. Forman; Donald Altschiller; Charles Walker Bassett (eds.). Judíos en la política estadounidense: ensayos . Rowman y Littlefield. pag. 105. ISBN 978-0742501812.
- ^ "Las diversas vidas sombrías del Ku Klux Klan" . Revista Time . 9 de abril de 1965.
Un predicador metodista itinerante llamado William Joseph Simmons volvió a poner en marcha el Klan en Atlanta en 1915. Simmons, un hombre de aspecto ascético, era un fetichista de las organizaciones fraternales. Ya era un "coronel" en Woodmen of the World, pero decidió construir una organización propia. Era un orador eficaz, con afinidad por la aliteración; había predicado sobre "Mujeres, bodas y esposas", "Pelirrojos, muertos y sin cabezas", y "El parentesco de las cortesías y los besos". En la víspera de Acción de Gracias de 1915, Simmons llevó a 15 amigos a la cima de Stone Mountain, cerca de Atlanta, construyó un altar en el que colocó una bandera estadounidense, una Biblia y una espada desenvainada, prendió fuego a una cruda cruz de madera, murmuró algunos encantamientos sobre una "fraternidad práctica entre los hombres",y se declaró a sí mismo Mago Imperial del Imperio Invisible de los Caballeros del Ku Klux Klan.
- ^ Christopher M. Sterba, Buenos estadounidenses: inmigrantes italianos y judíos durante la Primera Guerra Mundial (2003), 61-63
- ^ Mary Ann Irwin, "'El aire se está volviendo lleno de guerra': San Francisco judío y la Primera Guerra Mundial", Pacific Historical Review 74 # 3 (2005): 331-66
- ^ Joseph Rappaport, inmigrantes judíos y Primera Guerra Mundial: un estudio de actitudes yiddish (1951), p. 78
- ^ Henry L. Feingold (2007). "Silent No More": Salvar a los judíos de Rusia, el esfuerzo judío estadounidense, 1967-1989 . Siracusa UP. pag. 13. ISBN 9780815631019.
- ↑ Sterba, Good Americans (2003), 68-69, 76, 79, 167-69
- ^ Michael, Robert (2005). Una historia concisa del antisemitismo estadounidense . Rowman y Littlefield. pag. 101. ISBN 9780742543133.
- ^ Zosa Szajkowski, "Socorro privado y organizado de judíos estadounidenses en el extranjero (1914-1938)," American Jewish Historical Quarterly 57 # 1 (1967) 52-106 en JSTOR
- ^ Zosa Szajkowski, Judíos, guerras y comunismo. Vol. I: The Attitude of American Jewish to World War I, the Russian Revolutions of 1917, and Communism (1914-1945) (New York: KTAV, 1973) incluye una gran cantidad de información no digerida.
- ↑ a b Hasia Diner , Los judíos de los Estados Unidos, 1654 a 2000 (2004), cap.5
- ↑ Steve Fraser, Labor Will Rule: Sidney Hillman and the Rise of American Labor (1993)
- ^ Ronald H. Bayor, Vecinos en conflicto: los irlandeses, alemanes, judíos e italianos de la ciudad de Nueva York, 1929-1941 , (1978)
- ^ Ver Murray Friedman, ¿Qué salió mal? La creación y el colapso de la alianza judía negra . (1995)
- ^ Joshua M. Zeitz, Nueva York étnica blanca: judíos, católicos y la formación de la política de posguerra (2007).
- ^ Gerber, David A. (1986). Antisemitismo en la historia de Estados Unidos . Prensa de la Universidad de Illinois.
- ^ Richard Breitman y Allan J. Lichtman (2013). FDR y los judíos . Harvard UP. págs. 53–63, 148–50. ISBN 9780674073678.
- ^ Henry L. Feingold Zion en América: la experiencia judía desde la época colonial hasta el presente (2013)
- ^ Diner, Hasia R. (2006). Los judíos de los Estados Unidos, 1654-2000 . Berkeley: Prensa de la Universidad de California. págs. 209–210. ISBN 9780520248489.
- ^ David S. Wyman, El abandono de los judíos: América y el Holocausto, 1941-1945 (Nueva York, 1984), p. 5.
- ^ Charles Stember, ed. (1966). Judíos en la mente de América . págs. 53–62 .CS1 maint: extra text: authors list (link)
- ^ "La experiencia estadounidense. América y el Holocausto. Personas y eventos | Breckinridge Long (1881-1958)" . PBS . Consultado el 3 de septiembre de 2010 .
- ^ (William D. Rubinstein, "El mito del rescate")
- ^ Henry L. Feingold, A Time for Search: Entering the Mainstream, 1920-1945 (1992), págs. 225-65
- ^ Deborah Lipstadt, Más allá de la creencia: la prensa estadounidense y la llegada del Holocausto (1993),
- ^ Laurel Leff, Enterrado por The Times: El Holocausto y el periódico más importante de Estados Unidos (Cambridge University Press, 2005)
- ^ Laurel Leff, "Una trágica 'lucha en la familia': The New York Times, reforma del judaísmo y el Holocausto". Historia judía estadounidense 2000 88 (1): 3-51. 0164-0178
- ^ Felicia Herman, "Hollywood, el nazismo y los judíos, 1933-1941". American Jewish History 2001 89 (1): 61–89; Joyce Fine, "Cobertura de radio estadounidense del Holocausto", Centro Simon Wiesenthal Anual 1988 5: 145–165. 0741-8450.
- ^ Instituto Davis S. Wyman; Los New York Times
- ^ Peter Novick, El Holocausto en la vida estadounidense (2000)
- ^ Staub (2004) p.80
- ^ Sarna, Judaísmo americano (2004) p 284-5
- ^ a b c d Jonathan D. Sarna; Jonathan Golden. "La experiencia judía estadounidense en el siglo XX: antisemitismo y asimilación" .
- ^ a b c d e "Voto judío en las elecciones presidenciales" . Empresa cooperativa estadounidense-israelí . Consultado el 28 de octubre de 2008 .
- ^ Abba Hillel Silver Archivado el 4 de agosto de 2012 en Archive.today
- ^ Mark R. Levy y Michael S. Kramer, El factor étnico (1973) p. 103
- ^ Sandy Maisel e Ira Forman, eds. Judíos en la política estadounidense (2001)
- ^ "Resultados de las elecciones primarias de New Hampshire" . The New York Times .
- ^ Patrick Healy; Jonathan Martin (10 de febrero de 2016). "Donald Trump y Bernie Sanders ganan las primarias de New Hampshire" . The New York Times . Consultado el 10 de febrero de 2016 .
... Sanders fue la elección, casi unánime, entre los votantes que dijeron que era más importante tener un candidato que sea "honesto y digno de confianza".
- ^ "Bernie Sanders se convierte en el primer candidato judío y no cristiano en ganar las primarias estadounidenses" . La semana. 9 de febrero de 2016 . Consultado el 9 de febrero de 2016 .
- ^ Krieg, Gregory. "Bernie Sanders podría ser el primer presidente judío. ¿Le importa?" , CNN (5 de febrero de 2016): "Sanders, un socialista democrático que se identifica a sí mismo, se ha descrito repetidamente como un judío secular ..."
- ^ Krieg, Gregory (5 de febrero de 2016). "Sanders primer candidato judío a ganar las primarias presidenciales" . CNN .
- ^ Ver Sociedad Histórica Judía Estadounidense "Conferencia de Académicos de 2010" Archivado el 6 de enero de 2010 en la Wayback Machine
- ↑ a b Dollinger, Marc (2002). "Excepcionalismo y liberalismo judío" . Historia judía estadounidense . 90 (2): 161-164. ISSN 0164-0178 .
- ^ Tony Michels, "Is America 'Different'? A Critique of American Jewish Exceptionalism," American Jewish History, 96 (septiembre de 2010), pp 201-24
- ^ David Sorkin, "¿Es excepcional la judería estadounidense? Comparación de la emancipación judía en Europa y América", American Jewish History, 96 (septiembre de 2010), págs. 175-200.
- ↑ a b Staub (2004)
- ^ Staub (2004) p. 90
- ^ Plaskow, Judith. "Pensamiento feminista judío" en Frank, Daniel H. y Leaman, Oliver. History of Jewish Philosophy , Routledge, publicado por primera vez en 1997; esta edición 2003.
- ^ "Primera mujer rabino de Estados Unidos se refleja en cuatro décadas desde la ordenación" .
- ^ "Universidad del sur de Mississippi" .
- ^ Zola, Gary Phillip, ed. (1996). Mujeres rabinas: exploración y celebración: artículos entregados en una conferencia académica en honor a veinte años de mujeres en el Rabinato, 1972-1992 . Prensa del Colegio Hebreo de la Unión. pag. 20. ISBN 978-0-87820-214-0.
- ^ Feingold, Henry L. (2007).'Silent No More': Salvar a los judíos de Rusia, el esfuerzo judío estadounidense, 1967-1989 . ISBN 9780815631019.
- ^ Lazin, Fred A. (2006). " ' Libertad de elección': esfuerzos israelíes para evitar que los emigrantes judíos soviéticos se reubiquen en los Estados Unidos". Revisión de la investigación de políticas . 23 (2): 387–411. doi : 10.1111 / j.1541-1338.2006.00207.x .
- ^ Kliger, Sam (2004). "Judíos rusos en América: estado, identidad e integración" (PDF) . Documento presentado en la Conferencia Internacional "Los judíos de habla rusa en una perspectiva global: asimilación, integración y construcción comunitaria" del 14 al 16 de junio de 2004, Universidad Bar Ilan, Israel . Archivado desde el original (PDF) el 1 de febrero de 2017 . Consultado el 17 de abril de 2011 .
- ^ Orleck, Annelise (1999). Los estadounidenses judíos soviéticos . Greenwood. ISBN 978-0-313-30074-5.
- ^ Rob Spinney, "La comunidad judía en Nashville, 1939-1949". Tennessee Historical Quarterly 1993 52 (4): 225-241. 0040-3261
- ^ Ogden, Christopher (1999). Legado: una biografía de Moisés y Walter Annenberg . Boston: pequeño, marrón. ISBN 9780316092449.
- ^ Klein, Amy (20 de mayo de 2009). "Personas mayores que optan por ir al oeste, construir una nueva vida judía" . JewishJournal.com .
- ^ Deborah Dash Moore , A las ciudades doradas: Persiguiendo el sueño judío estadounidense en Miami y Los Ángeles (1994)
- ^ Stephen J. Whitfield, "Sangre y arena: la comunidad judía del sur de Florida". Historia judía estadounidense 1994 82 (1-4): 73-96. ISSN 0164-0178
- ^ Marianne Sanua, "Etapas en el desarrollo de la vida judía en la Universidad de Princeton", Historia judía estadounidense 1987 76 (4): 391-415. 0164-0178
- ^ "El viajero judío: Los Ángeles - Revista Hadassah | HadassahMagazine.org" . kintera.org . Consultado el 24 de octubre de 2017 .
- ↑ a b West, Kevin (julio de 2009). "La conquista persa" . W . Consultado el 22 de marzo de 2016 .
- ^ "7 cosas que debe saber sobre los judíos de Nueva York para las primarias del martes" . Agencia Telegráfica Judía . 2016-04-18 . Consultado el 30 de septiembre de 2019 .
- ^ "Población judía en los Estados Unidos por estado" . jewishvirtuallibrary.org . Consultado el 30 de septiembre de 2019 .
- ↑ Berger, Joseph (11 de junio de 2012). "Después de la disminución, la población judía de la ciudad de Nueva York vuelve a crecer" . The New York Times . ISSN 0362-4331 . Consultado el 30 de septiembre de 2019 .
- ^
- Sowell, Thomas, Ethnic America: a History , Basic Books, 1983, pág. 98.
- Véase también Krefetz p 8.
- ^ Sowell, pág. 99
- ^ Krefetz, págs. 41–44
- ↑ a b Shapiro, págs. 117-118
- ^ Eli Wald, "El ascenso y la caída de los bufetes de abogados judíos y WASP". Stanford Law Review 60 (2007): 1803-1866; discriminación p. 1838 y estadísticas p. 1805.
- ^ "Demografía" . Biblioteca virtual judía . Archivado desde el original el 27 de marzo de 2016 . Consultado el 30 de octubre de 2013 .
- ^ "Población judía en los Estados Unidos, a nivel nacional" . Biblioteca virtual judía . Consultado el 30 de octubre de 2013 .
- ^ Instituto Berman. "Población judía mundial, 2010" . Universidad de Connecticut . Consultado el 30 de octubre de 2013 .
- ^ "Las poblaciones judías están cayendo en escuelas como Harvard y Yale. ¿Deberíamos importarnos?" . Revista Tablet . 2018-10-16 . Consultado el 27 de octubre de 2019 .
- ^ De las encuestas a boca de urna nacionales, [5] y [6]
- ^ Para una opinión disidente, véase Jonathan D. Sarna, American Judaism: A History (2004), que ve la historia judía estadounidense principalmente en términos religiosos: "una historia de personas que pierden su fe y una historia de personas que recuperan su fe, "(pág. xiv)
- ^ Eli Lederhendler, "El nuevo filiopietismo, o hacia una nueva historia de la inmigración judía a Estados Unidos",Volumen de la historia judía estadounidense : 93 # 1 2007. pp 1+. edición en línea Archivado el 14 de agosto de 2011 en la Wayback Machine.
- ^ Seth Korelitz, "La idea de la menorá: de la religión a la cultura, de la raza a la etnia", American Jewish History 1997 85 (1): 75-100. 0164-0178
- ^ Steve Siporin, "Folklore de familias étnicas e inmigrantes", Historia judía de los estados occidentales 1990 22 (3): 230–242. 0749-5471
- ^ Peter Novick, El Holocausto en la vida estadounidense (1999); Hilene Flanzbaum, ed. La americanización del Holocausto (1999); Monty Noam Penkower, "Shaping Holocaust Memory", American Jewish History 2000 88 (1): 127-132. 0164-0178
- ^ Encuesta de la Liga Anti-Difamación [7] .
- ^ Encuesta de la Liga contra la difamación [8] .
- ^ "Resultados de la encuesta: opiniones de los estadounidenses sobre la campaña, la religión y la controversia de la mezquita" . HORA. 2010-08-18 . Consultado el 3 de septiembre de 2010 .
- ^ "Encuesta: puntos de vista antisemitas en los Estados Unidos en un mínimo histórico - Periódico diario Haaretz | Noticias de Israel" . Haaretz . Haaretz.com. Reuters. 2009-10-29 . Consultado el 3 de septiembre de 2010 .
- ↑ Kohut, Andrew (30 de octubre de 2008). "Xenofobia en el continente - Pew Research Center" . Pewresearch.org . Consultado el 3 de septiembre de 2010 .
- ↑ Wilner, Michael (22 de julio de 2013). "ADL informa tendencia bajista en incidentes antisemitas" . Jerusalem Post . Consultado el 30 de octubre de 2013 .
- ^ "Auditoría de ADL: los incidentes antisemitas disminuyeron un 19 por ciento en los Estados Unidos en 2013" . ADL . Consultado el 17 de mayo de 2014 .
- ^ "Esvástica tallada en la puerta del dormitorio de la UNM" . CFCA . Consultado el 31 de marzo de 2014 .
- ^ McCarthy, Ciara (14 de enero de 2014). "Esvástica rayada en el coche del estudiante" . The Daily Northwestern . Consultado el 31 de marzo de 2014 .
- ^ "Sospechoso de tiroteos en el centro judío un 'antisemita desde hace mucho tiempo ' " . CFCA . Consultado el 23 de abril de 2014 .
- ^ "Sospechoso de tiroteo del centro judío de Kansas parece gritar 'Heil Hitler ' " . YouTube . Yair Rosenberg . Consultado el 23 de abril de 2014 .
- ^ "Esvástica pintada en la casa del hombre judío" . CFCA . Consultado el 28 de abril de 2014 .
- ^ "SJP Vassar publica un cartel de propaganda nazi de la Segunda Guerra Mundial" . CFCA . Consultado el 17 de mayo de 2014 .
- ^ "Incidentes antisemitas en los Estados Unidos" . CFCA . Archivado desde el original el 30 de julio de 2014 . Consultado el 30 de julio de 2014 .
- ^ "Vandalismo antisemita encontrado en la sinagoga del sur de Florida" . NBC . 28 de julio de 2014 . Consultado el 30 de julio de 2014 .
- ^ "Propaganda antisemita de la era nazi repartida en el mitin pro-palestino" . CFCA . Consultado el 26 de agosto de 2014 .
- ^ "Superficie de volantes antisemitas en negocios propiedad de judíos cerca de UCLA" . CBS . 14 de agosto de 2014 . Consultado el 27 de agosto de 2014 .
- ^ "SJP Vassar publica un cartel de propaganda nazi de la Segunda Guerra Mundial" . CFCA . Consultado el 27 de agosto de 2014 .
- ^ Jamieson, Amber (11 de septiembre de 2014). "Aumento de crímenes de odio contra judíos, musulmanes: policía de Nueva York" . New York Post . Consultado el 27 de octubre de 2014 .
- ^ Molina, Gloria. "Informe sobre delitos de odio de 2013" (PDF) . Comisión de Relaciones Humanas del Condado de Los Ángeles . Consultado el 27 de octubre de 2014 .
- ^ "Actividad anti-Israel en el campus después de la operación borde protector" (PDF) . ADL . Liga Anti Difamación . Consultado el 27 de octubre de 2014 .
- ^ Kosmin, Barry A .; Keysar, Ariela. "Encuesta demográfica nacional de estudiantes universitarios judíos estadounidenses 2014 INFORME ANTISEMITISMO" (PDF) . El Centro Louis D. Brandeis de Derechos Humanos Bajo la Ley; Trinity College. Archivado desde el original (PDF) el 18 de marzo de 2015 . Consultado el 28 de febrero de 2015 .
- ^ "Auditoría: en 2014 los incidentes antisemitas aumentaron un 21 por ciento en los Estados Unidos en un" año particularmente violento para los judíos " " . Liga Anti Difamación . Consultado el 31 de marzo de 2015 .
- ^ "Los centros comunitarios judíos en Estados Unidos reciben casi 50 amenazas de bomba en 2017 hasta ahora" . The Guardian . 4 de febrero de 2017 . Consultado el 4 de abril de 2017 .
- ^ "Pittsburgh y más allá: la experiencia de la comunidad judía (Colección de historia oral del Consejo Nacional de Mujeres Judías en la Universidad de Pittsburgh)" . 2008 . Consultado el 3 de diciembre de 2016 .
Lectura adicional [ editar ]
Encuestas [ editar ]
- El pueblo judío en América 5 vol 1992
- Faber, Eli. A Time for Planting: The First Migration, 1654-1820 (Volume 1) (1992) extracto y búsqueda de texto
- Diner, Hasia A. A Time for Gathering: The Second Migration, 1820-1880 (Volume 2) (1992) extracto y búsqueda de texto
- Sorin, Gerald. A Time for Building: The Third Migration, 1880-1920 (1992) Extracto y búsqueda de texto
- Feingold, Henry L.A Time for Searching: Entering the Mainstream, 1920-1945 (Volumen 4) (1992) extracto y búsqueda de texto
- Shapiro, Edward S. A Time for Healing: American Jewry since World War II , (Volumen 5) (1992) extracto y búsqueda de texto
- Cohen, Naomi Wiener. Encuentro con la emancipación: los judíos alemanes en los Estados Unidos, 1830-1914 (Varda Books, 2001).
- Cena, Hasia. Judíos en América (1999) edición en línea
- Cena, Hasia. Los judíos de los Estados Unidos, 1654-2000 (2006) extracto y búsqueda de texto , edición en línea de historia académica estándar
- Cena, Hasia. Una nueva tierra prometida: una historia de los judíos en América (2003) extracto y búsqueda de texto ; edición en línea
- Eisenberg, Ellen, Ava F. Kahn y William Toll, Judíos de la costa del Pacífico: reinventar la comunidad en el borde de América (University of Washington Press, 2009) ISBN 978-0-295-98965-5
- Feingold, Henry L. Zion in America: The Jewish Experience from Colonial Times to the Present (1974) en línea
- Fischel, Jack y Sanford Pinsker, eds. Historia y cultura judía-estadounidense: una enciclopedia (1992) en línea gratis para pedir prestado
- Glazer, Nathan. Judaísmo americano (1957, revisado en 1972), clásico en sociología
- Handlin, Oscar. Aventura en libertad; trescientos años de vida judía en Estados Unidos (1954), por un destacado estudioso. en línea gratis para pedir prestado
- Heilman, Samuel C.Retrato de judíos estadounidenses: la última mitad del siglo XX (1995) edición en línea
- Hyman, Paula E. y Deborah Dash Moore, eds. Mujeres judías en América: una enciclopedia histórica, 2 vol. (2006). texto completo en línea
- Kaplan, Dana Evan, ed. El compañero de Cambridge para el judaísmo estadounidense (2005)
- Norwood, Stephen H. y Eunice G. Pollack, eds. Enciclopedia de la historia judía estadounidense (2 vol. ABC-CLIO, 2007), 775pp; cobertura integral por expertos; extracto y búsqueda de texto vol 1
- Sarna, Jonathan D. Judaísmo estadounidense: una historia (2004), historia académica estándar
Temas especiales [ editar ]
- Abramovitch, Ilana y Galvin, Sean, eds. Judíos de Brooklyn. (2002). 400 págs.
- Cutler, Irving. Los judíos de Chicago: de Shtetl a los suburbios. (1996)
- Dalin, David G. y Kolatch, Alfred J. Los presidentes de los Estados Unidos y los judíos. (2000)
- Diner, Hasia R. y Benderly, Beryl Lieff. Sus obras la alaban: una historia de las mujeres judías en Estados Unidos desde la época colonial hasta el presente. (2002). 462 págs. Edición en línea
- Dollinger, Marc. Búsqueda de inclusión: judíos y liberalismo en la América moderna. (2000). 296 págs. Edición en línea
- Howe, Irving. El mundo de nuestros padres: el viaje de los judíos de Europa del Este a América y la vida que encontraron y construyeron (1976) extracto y búsqueda de texto , relato clásico; exagera la importancia de la cultura yiddish y el socialismo; descuida el papel de la religión
- Jick, Leon. La americanización de la sinagoga, 1820-1870 (1976)
- Kaplan, Dana Evan. Judaísmo reformista americano: Introducción (2003) edición en línea
- Karp, Abraham, ed. Los judíos en América: un tesoro de arte y literatura. Hugh Lauter Levin Associates, (1994)
- Klapper, Melissa R. Niñas judías alcanzando la mayoría de edad en Estados Unidos, 1860-1920 (NYU Press, 2005).
- Linzer, Norman y col. Un retrato de la comunidad judía estadounidense (1998) edición en línea
- Maisel, Sandy e Ira Forman, eds. Judíos en la política estadounidense (2001), con estadísticas de votación en la p. 153
- Moore, Deborah Dash. Judíos GI: cómo la Segunda Guerra Mundial cambió una generación (2006)
- Moore, Deborah Dash. En casa en Estados Unidos: judíos de Nueva York de segunda generación. (1981).
- Morowska, Ewa. Prosperidad insegura: judíos de pueblos pequeños en la América industrial, 1890-1940 (1996)
- Neu, Irene D. "La empresaria judía en América". American Jewish Historical Quarterly 66 (1976-1977): 137-153.
- Rockaway, Robert y Arnon Gutfeld. "Imágenes demoníacas del judío en los Estados Unidos del siglo XIX". Historia judía estadounidense 89 # 4 (2001): 355–381.
- Silverstein, Alan. Alternativas a la asimilación: la respuesta del judaísmo reformista a la cultura estadounidense, 1840-1930. (1994). 275 págs.
- Sorin, Gerald. "Desprecio mutuo, beneficio mutuo: el tenso encuentro entre judíos alemanes y de Europa del Este en Estados Unidos, 1880-1920". American Jewish History 81 # 1 (1993): 34–59.
- Staub, Michael E. Torn en las raíces: la crisis del liberalismo judío en la América de la posguerra. (2002). 392 págs. Edición en línea
- Whitfield, Stephen J. En busca de la cultura judía estadounidense. (1999). 307 págs.
- Wilhelm, Cornelia. Las órdenes independientes de B'nai B'rith y las verdaderas hermanas: pioneros de una nueva identidad judía, 1843-1914 (Wayne State University Press, 2011).
- Wirth-Nesher, Hana y Michael P. Kramer. The Cambridge Companion to Jewish American Literature (2003) edición en línea
- Wolfthal, Maurice. The Jewish Unions in America: Pages of History and Memories (Open Book Publishers, 2018) edición en línea
Fuentes primarias [ editar ]
- "Los judíos: el próximo año en el que Jerusalén" Hora 10 de abril de 1972, en línea
- Salo Wittmayer Baron y Joseph L. Blau , eds. Los judíos de los Estados Unidos, 1790-1840: una historia documental. 3 vol. (1963) en línea
- Farber, Roberta Rosenberg y Chaim I. Waxman, eds. Judíos en América: un lector contemporáneo (1999) extracto y búsqueda de texto
- Gurock, Jeffrey S., ed. Serie de historia judía estadounidense
- Los períodos colonial y nacional temprano, 1654-1840. , vol. 1 (1998). 486 págs.
- Judíos de Europa Central en América, 1840-1880: migración y avance. vol. 2. (1998). 392 págs.
- Judíos de Europa del Este en América, 1880-1920: inmigración y adaptación. vol. 3. (1998). 1295 págs.
- Vida judía estadounidense, 1920-1990. vol. 4. (1998). 370 págs.
- Trasplantes, Transformaciones y Reconciliaciones. vol. 5. (1998). 1375 págs.
- Antisemitismo en América. vol. 6. (1998). 909 págs.
- Estados Unidos, judíos estadounidenses y el Holocausto. vol. 7 (1998). 486 págs.
- Sionismo estadounidense: misión y política. vol. 8. (1998). 489 págs.
- Irving Howe y Kenneth Libo, eds. Cómo vivimos, 1880-1930: una historia documental de judíos inmigrantes en Estados Unidos (1979) en línea
- Marcus, Jacob Rader, ed. El judío en el mundo estadounidense: un libro de consulta (1996).
- Staub, Michael E. ed. La década de 1960 judía: Un libro de consulta estadounidense University Press of New England, 2004; 371 págs. ISBN 1-58465-417-1 revisión en línea
Enlaces externos [ editar ]
- Sociedad Histórica Judía Estadounidense
- Migración judía a los Estados Unidos
- Cronología de la historia judía estadounidense
- Judíos y la fundación de América
- Museo Conmemorativo del Holocausto de Estados Unidos
| vtmiHistoria de los judíos en los Estados Unidos | |
|---|---|
| |
 Categoría | |
