Honor

Honor ( inglés británico ) u honor ( inglés americano ; ver diferencias ortográficas ) es la idea de un vínculo entre un individuo y una sociedad como una cualidad de una persona que es tanto de enseñanza social como de ética personal , que se manifiesta como un código. de conducta, y tiene varios elementos como el valor, la caballerosidad, la honestidad y la compasión. Es un concepto abstracto que implica una calidad percibida de dignidad y respetabilidad que afecta tanto la posición social como la autoevaluación de un individuo o institución, como una familia, escuela, regimiento o nación. En consecuencia, a los individuos (o instituciones) se les asigna valor y estatura en función de la armonía de sus acciones con un código de honor específico y el código moral de la sociedad en general.

Alexander Hamilton defiende su honor aceptando el desafío de Aaron Burr.

Samuel Johnson , en su A Dictionary of the English Language (1755), definió el honor como tener varios sentidos, el primero de los cuales era " nobleza de alma, magnanimidad y desprecio de la mezquindad ". Este tipo de honor se deriva de la conducta virtuosa percibida y la integridad personal de la persona dotada de él. Por otro lado, Johnson también definió el honor en relación con la "reputación" y la "fama"; a "privilegios de rango o nacimiento", y como "respeto" del tipo que "coloca a un individuo socialmente y determina su derecho a la precedencia". Este tipo de honor a menudo no es tanto una función de la excelencia moral o ética, sino una consecuencia del poder. Finalmente, con respecto a la sexualidad, el honor se ha asociado tradicionalmente con (o es idéntico a) "castidad" o "virginidad", o en el caso de hombres y mujeres casados, "fidelidad". Algunos han argumentado que el honor debería verse más como una retórica, o un conjunto de posibles acciones, que como un código.

Contexto social

Muro de Honor, Real Colegio Militar de Canadá

El honor como código de conducta define los deberes de un individuo dentro de un grupo social. Margaret Visser observa que en una sociedad basada en el honor "una persona es lo que es a los ojos de otras personas". ^[1] Un código de honor se diferencia de un código legal, también socialmente definido y preocupado por la justicia, en que el honor permanece implícito en lugar de explícito y objetivado.

Se puede distinguir el honor de la dignidad , que Wordsworth evaluó comparándola con la conciencia de un individuo ^[2] y no con el juicio de una comunidad. Compárese también el concepto sociológico de "rostro" .

En el período medieval temprano, el honor de un señor o una dama era el grupo de señoríos o tierras que poseía. "La palabra se usó por primera vez para indicar un patrimonio que otorgaba dignidad y estatus a su poseedor". ^[3] Que una persona dijera "por mi honor" no era solo una afirmación de su integridad y rango, sino que la veracidad detrás de esa frase significaba que estaba dispuesto a ofrecer propiedades como prenda y garantía.

El concepto de honor parece haber perdido importancia en el Occidente moderno ; la conciencia lo ha reemplazado ^[4] en el contexto individual, y el imperio de la ley (con los derechos y deberes allí definidos) se ha apoderado de un contexto social. Los estereotipos populares lo harían sobrevivir más definitivamente en culturas más ligadas a la tradición (por ejemplo , pastún , sur de Italia , polaco , persa , turco , árabe , ibérico , " Viejo Sur " o Dixie ) en una percepción similar al orientalismo . Las sociedades feudales u otras sociedades agrarias, que se centran en el uso y la propiedad de la tierra, pueden tender a "honrar" más que las sociedades industriales contemporáneas. Tenga en cuenta que San Anselmo de Canterbury (c. 1033 - 1109) en Cur Deus Homo extendió el concepto de honor de su propia sociedad feudal para postular el honor de Dios. ^[5]

Existe un énfasis en la importancia del honor en instituciones tradicionales como las fuerzas armadas (los oficiales en servicio pueden llevar a cabo una corte de honor ) y en organizaciones con un espíritu militar, como las organizaciones de escultismo (que también cuentan con "cortes de honor" ^[6] ). .

El honor en el caso de la sexualidad se relaciona con frecuencia, históricamente, con la fidelidad : la preservación del "honor" equivale principalmente al mantenimiento de la virginidad de los solteros ya la monogamia exclusiva del resto de la población. Otras concepciones de este tipo de honor varían ampliamente entre culturas; Algunas culturas consideran que los asesinatos por honor de miembros (en su mayoría mujeres) de la propia familia están justificados si las personas han "profanado el honor de la familia" al casarse en contra de los deseos de la familia, generalmente por razones como negarse a contraer matrimonio concertado, tener relaciones sexuales fuera del matrimonio , vestirse de maneras que se consideren inapropiadas, o entablar relaciones homosexuales o incluso convertirse en víctimas de violación . Los observadores occidentales generalmente ven estos asesinatos por honor como una forma en que los hombres usan la cultura del honor para controlar la sexualidad femenina. ^[7]

Desolladores, verdugos , sepultureros , pastores, cirujanos peluqueros , molineros, tejedores de lino, castradores de cerdas, limpiadores de letrinas y alguaciles y sus familias se encontraban entre las "personas deshonrosas" ( unehrliche Leute ) de la sociedad alemana moderna. ^[8]

Diferencia cultural de la ley

Varios sociólogos y antropólogos han contrastado las culturas del honor con las culturas del derecho. Una cultura de derecho tiene un cuerpo de leyes que todos los miembros de la sociedad deben obedecer, con castigos para los transgresores. Esto requiere una sociedad con las estructuras necesarias para promulgar y hacer cumplir las leyes. Una cultura de derecho incorpora un contrato social: los miembros de la sociedad renuncian a algunos aspectos de su libertad para defenderse y tomar represalias por las lesiones, en el entendimiento de que la sociedad aprehenderá y castigará a los transgresores.

Una alternativa a la aplicación de las leyes por parte del gobierno es la aplicación comunitaria o individual de las normas sociales.

Una forma en que funciona el honor es como un factor importante de reputación . En un sistema donde no existe un tribunal que autorice el uso de la fuerza para garantizar la ejecución de los contratos, una reputación honorable es muy valiosa para promover la confianza entre los socios de la transacción. Deshonrar un acuerdo podría ser económicamente ruinoso, porque todos los futuros socios potenciales de transacciones podrían dejar de confiar en que la parte no mienta, robar su dinero o bienes, no pagar deudas, maltratar a los hijos con los que se casan, tener hijos con otras personas, abandonar a sus hijos. , o no proporcionar ayuda cuando sea necesario. Una persona deshonrosa puede ser rechazada por la comunidad como una forma de castigar el mal comportamiento y crear un incentivo para que otros mantengan su honor.

Si se cuestiona el honor de uno, puede ser importante refutar cualquier acusación falsa o calumnia . En algunas culturas, la práctica de los duelos ha surgido como un medio para resolver esas disputas con firmeza, aunque mediante el dominio físico en la fuerza o la habilidad más que mediante la consideración objetiva de pruebas y hechos.

El honor también puede implicar el deber de realizar ciertas acciones, como mantener y disciplinar a los hijos, servir en el ejército durante la guerra, contribuir a proyectos colectivos locales como la construcción de infraestructura o exigir venganza en represalia por actos por los que uno es directamente perjudicado.

El concepto de honor personal puede extenderse al honor de la familia , lo que fortalece los incentivos para seguir las normas sociales de dos maneras. Primero, las consecuencias de acciones deshonrosas (como el suicidio o el intento de robo que resulta en la muerte) sobreviven al perpetrador y afectan negativamente a los miembros de la familia que presumiblemente les preocupan. En segundo lugar, cuando un miembro de la familia se porta mal, otros miembros de la familia están en posición de hacer cumplir estrictamente las normas de la comunidad y son incentivados a hacerlo.

En las culturas de fuerte honor, los que no se conforman pueden ser obligados o presionados a cumplir y los transgresores pueden ser castigados física o psicológicamente. El uso de la violencia puede ser de carácter colectivo, donde muchos familiares actúan juntos. ^[9] La forma más extrema de castigo es el asesinato por honor . Los duelos y la venganza a nivel familiar pueden resultar en una disputa sostenida .

Las culturas basadas en el honor también se conocen como culturas de honor-vergüenza y se contrastan con las culturas de culpa en el espectro de culturas de culpa-vergüenza-miedo .

Las culturas del honor son a menudo conservadoras y codifican valores y deberes familiares tradicionales premodernos. En algunos casos, estos valores chocan con los de las sociedades igualitarias y posteriores a la revolución sexual . Agregue a esto la prohibición de la toma de justicia por parte de los justicieros o individuales, las culturas de derecho a veces consideran que las prácticas en las culturas de honor no son éticas o una violación del concepto legal de los derechos humanos . ^{[9] [10] [11] [12]}

Ejemplos de

Los historiadores han examinado especialmente la cultura del honor en el sur de Estados Unidos . ^{[13] [14]} Los científicos sociales han analizado subculturas especializadas como los musulmanes del sur de Asia en Gran Bretaña. ^[15] Otros han comparado varias naciones modernas. ^[dieciséis]

Un artículo encuentra que los canadienses actuales nacidos en comunidades que históricamente se encontraban fuera del alcance de la Real Policía Montada de Canadá (Mounties) parecen heredar un código de honor violento que impulsa su comportamiento. ^[17]

Desde el punto de vista de los antropólogos, las culturas de honor suelen aparecer entre los pueblos nómadas y entre los pastores que llevan consigo sus propiedades más valiosas y corren el riesgo de ser robadas, sin recurrir a la policía ni al gobierno . Debido a la falta de instituciones sólidas, cultivar una reputación de venganza rápida y desproporcionada aumenta la seguridad de la persona y la propiedad frente a los actores agresivos. ^[18] Pensadores que van desde Montesquieu hasta Steven Pinker han comentado sobre la mentalidad necesaria para una cultura del honor.

Según Richard Nisbett, las culturas del honor suelen surgir cuando existen tres condiciones ^[19] :

1. una escasez de recursos
2. situaciones en las que el beneficio del robo y el delito supera los riesgos
3. una falta de aplicación de la ley suficiente (como en regiones geográficamente remotas)

Históricamente, las culturas de honor existen en lugares donde el pastoreo de animales domina una economía. En esta situación, la geografía suele ser extensa, ya que el suelo no puede soportar una agricultura extensiva sostenida y por lo tanto grandes poblaciones; el beneficio de robar animales de otras manadas es alto ya que es la principal forma de riqueza; y no existe un sistema central de aplicación de la ley o estado de derecho. Sin embargo, las culturas de honor también pueden aparecer en lugares como los barrios marginales modernos del centro de la ciudad. Aquí también existen las tres condiciones: falta de recursos (pobreza); el crimen y el robo tienen una alta recompensa en comparación con las alternativas (pocas); y la aplicación de la ley es generalmente laxa o corrupta. ^[19]

Una vez que existe una cultura del honor en una sociedad, a sus miembros les resulta difícil hacer la transición a una cultura del derecho; esto requiere que las personas estén dispuestas a retroceder y rehusarse a tomar represalias de inmediato, y desde el punto de vista de la cultura del honor, el sentimiento de humillación hace que la moderación personal sea extremadamente difícil ya que refleja debilidad y apaciguamiento.

Guerra de 1812

El historiador Norman Risjord ha enfatizado la importancia central del honor como causa de la Guerra de 1812 , que Estados Unidos lanzó contra Gran Bretaña a pesar de su fuerza naval y militar mucho más poderosa. ^{[20] Los} estadounidenses de todos los sectores políticos vieron la necesidad de defender el honor nacional y rechazar el tratamiento de los Estados Unidos por parte de Gran Bretaña como una nulidad de tercera clase. Los estadounidenses hablaban incesantemente sobre la necesidad de usar la fuerza como respuesta. ^[21] Esta búsqueda del honor fue una de las principales causas de la guerra en el sentido de que la mayoría de los estadounidenses que no estaban involucrados en intereses mercantiles o amenazados por un ataque indio respaldaron firmemente la preservación del honor nacional. ^[22] El humillante ataque del HMS Leopard contra el USS Chesapeake en junio de 1807 fue un acontecimiento decisivo. ^{[23] Los} historiadores han documentado la importancia del honor en la formación de la opinión pública en varios estados, incluidos Massachusetts, ^[24] Ohio, ^[25] Pensilvania, ^{[26] [27]} y Tennessee, ^[28] así como el territorio de Michigan. ^[29] La exitosa conclusión de la guerra, especialmente la espectacular derrota del principal ejército de invasión británico en Nueva Orleans, restauró el sentido del honor estadounidense.

El honor nacional, la reputación del gobierno republicano y la supremacía continua del partido republicano parecían estar en juego ... El honor nacional [ahora] se había satisfecho ", dice el historiador Lance Banning," los estadounidenses celebraron el final de la lucha con un brillante estallido de orgullo nacional. ^[30]

Los británicos mostraron respeto por el honor estadounidense. "Algunos de los elogios más fuertes para Estados Unidos y el reconocimiento más rápido de lo que la joven república había logrado para el honor, el prestigio y el poder estadounidenses provienen de los círculos navales británicos". ^[31] Gran Bretaña se abstuvo de interferir con los intereses marítimos estadounidenses y dejó de impresionar a los ciudadanos estadounidenses después de la guerra.

Predisposición en los Estados Unidos de América

Un estudio de 2016 sugiere que la cultura del honor aumenta el riesgo de guerra. El estudio encontró que los conflictos internacionales bajo presidentes de EE. UU. Que se plantearon en el sur del país "tienen el doble de probabilidades de involucrar el uso de la fuerza, duran en promedio el doble de tiempo y tienen tres veces más probabilidades de terminar con una victoria para Estados Unidos que las disputas bajo presidentes no sureños. Otras características de las presidencias sureñas no parecen ser capaces de explicar este patrón de resultados ". ^{[32] [33] [34]}

Ver también

• Caballería
• Código duello
• Dignitas (concepto romano)
• Carácter distintivo
• Feudo
• Grado honorífico
• Sistema de honor
• Izzat (honor)
• Intercambio de moka
• Omertà
• Orden (distinción)
• Pashtunwali
• Derechos personales
• Derechos de personalidad
• Potlatch
• El honor perdido de Katharina Blum
• Youxia

Notas

1. Doris, Jim (5 de enero de 2003). "Una conversación con Margaret Visser: diagnosticando ese sentimiento de impotencia" . Nuevos tiempos católicos . Consultado el 10 de marzo de 2011 .
2. "... la dignidad mora solo con él / Quien, en la hora silenciosa del pensamiento interior, / Todavía puede sospechar, y aún venerarse a sí mismo ..." William Wordsworth , "Yew Tree" http: //www.bartleby. com / 145 / ww119.html .
3. Un diccionario de términos y frases medievales, Christopher Corédon, 2004, DS Brewer, Cambridge, ISBN  1-84384-023-5
4. Ignatieff, Michael (1997). El honor del guerrero: la guerra étnica y la conciencia moderna . Nueva York, Nueva York: Henry Holt and Co. págs. Parafraseadas de todo el libro.
5. Lindberg, Carter (2009). Una breve historia del cristianismo . Blackwell Breves historias de religión. John Wiley e hijos. págs. 79–80. ISBN 9781405148870. Consultado el 30 de diciembre de 2012 . La comprensión de Anselmo del pecado postula que el pecado es una privación objetiva del honor que pertenece a Dios. El concepto decisivo del honor de Dios refleja el mundo social feudal de Anselmo. Privar a una persona de su honor es un crimen fundamental contra el orden social. Además, tal delito se magnifica proporcionalmente de acuerdo con la condición de la persona en el orden jerárquico [...]
6. Baden-Powell, Robert (2014). Scouting for Boys: Un manual para la instrucción en buena ciudadanía a través de Woodcraft . Editorial Kreactiva . Consultado el 6 de marzo de 2015 . El Tribunal de Honor es una parte importante del sistema de patrulla. Es un comité permanente que resuelve los asuntos de la tropa.
7. "Homicidios por honor de niñas y mujeres" . Biblioteca de Amnistía Internacional . Amnistía Internacional . 31 de agosto de 1999 . Consultado el 3 de diciembre de 2013 .
8. Oficios profanados y parias sociales: contaminación de honor y ritual en la Alemania moderna temprana Archivado el 3 de octubre de 2013 en la Wayback Machine , Cambridge University Press, 2000
9. "Kollektivistiska strukturer | Hedersförtryck.se" . Junta administrativa del condado de Ostrogothia ( Länsstyrelsen Östergötland ) (en sueco) . Consultado el 15 de noviembre de 2017 .
10. "Culturas de honor y violencia - Criminología - Bibliografías de Oxford - obo" . Consultado el 15 de noviembre de 2017 .
11. Nyheter, SVT. "Polisens utredare utbildades om hederskulturer" . SVT Nyheter (en sueco) . Consultado el 15 de noviembre de 2017 .
12. Qiblawi, Tamara. "Los activistas exigen el fin de las leyes de violación en el matrimonio" . CNN . Consultado el 15 de noviembre de 2017 .
13. Bertram. Wyatt-Brown, honor sureño: ética y comportamiento en el Viejo Sur (Oxford University Press, 2007)
14. Kenneth S. Greenberg, Honor y esclavitud: mentiras, duelos, narices, máscaras, vestirse de mujer, regalos, extraños, humanitarismo, muerte, rebeliones de esclavos, el argumento de la esclavitud, béisbol, caza y juego en el Viejo Sur (Princeton Prensa Universitaria, 1996)
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31. Pietro S. Nivola; Peter J. Kastor (2012). Lo que tan orgullosamente saludamos: ensayos sobre el significado contemporáneo de la guerra de 1812 . Prensa de la Institución Brookings. págs. 58–59. ISBN 978-0815724155.
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Referencias

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• Cossen, William S. "Sangre, honor, reforma y Dios: asociaciones contra los duelos y reforma moral en el Viejo Sur". Historia americana del siglo XIX 19.1 (2018): 23–45.
• d'Iribarne, Philippe. La lógica del honor: tradiciones nacionales y gestión empresarial . Bienvenidos Rain Publishers, 2003. ISBN  978-1-56649-182-2 .
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• Hein, David. "Repensar el honor". Journal of Thought 17.1 (primavera de 1982): 3-6.
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• Nisbett, Richard E. y Dov Cohen . Cultura del honor: la psicología de la violencia en el sur . Westview, 1996. ISBN  0-8133-1993-5 .
• Pinker, Steven . La pizarra en blanco: la negación moderna de la naturaleza humana . Nueva York: Penguin Putnam , 2002. ISBN  0-670-03151-8 .
• Wyatt-Brown, Bertram. Southern Honor: Ethics and Behavior in the Old South (1982), Antebellum Estados Unidos

Otras lecturas

• Para una comprensión más cercana de la forma en que las ideas del honor (y la vergüenza relacionada ) están vinculadas a estructuras sociales como la ley y la religión, vale la pena leer los trabajos del sociólogo francés Pierre Bourdieu , particularmente con referencia a sus discusiones sobre la idea de "habitus". ^{[ cita requerida ]}