回族خوذو | |
|---|---|
 Dos mujeres Hui y un hombre vestido con traje tradicional | |
| Población total | |
| 10,586,087 (censo de 2011 [ cita requerida ] ) | |
| Regiones con poblaciones significativas | |
 China República de China Kazajstán、 Kirguistán、 Uzbekistán、 Rusia Arabia Saudita、 Malasia、 Singapur、 Indonesia、 Tailandia、 Myanmar           | |
| Idiomas | |
| Chino mandarín , dungan y otros idiomas siníticos | |
| Religión | |
| Islam predominantemente sunita (≈50% hanafi , 20% wahabismo , 20% sufismo ) [1] | |
| Grupos étnicos relacionados | |
| Gente hui | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| chino | 回族 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| |||||||||||||||||||||||||||||||||||||
El pueblo Hui ( chino :回族; pinyin : Huízú ; Wade-Giles : Hui 2 -tsu 2 , Xiao'erjing : خُوِذُو , Dungan : Хуэйзў , Xuejzw ) es un grupo étnico- religioso de Asia oriental compuesto predominantemente por seguidores del Islam de habla china distribuidos por toda China , principalmente en las provincias del noroeste del país y Zhongyuanregión. Según el censo de 2011, China es el hogar de aproximadamente 10,5 millones de personas hui, la mayoría de los cuales son practicantes del Islam de habla china, aunque algunos pueden practicar otras religiones. Los 110.000 habitantes de Dungan de Kazajstán y Kirguistán también se consideran parte de la etnia Hui.
Su cultura tiene diferencias claras que se desarrollaron a partir de la práctica del Islam . [2] Por ejemplo, como musulmanes, siguen las leyes dietéticas islámicas y rechazan el consumo de cerdo, la carne más consumida en China, [3] y han dado lugar a su propia variación de la cocina china . La ropa tradicional Hui difiere de la de los chinos Han principalmente en que algunos hombres usan gorras blancas ( taqiyah ) y algunas mujeres usan pañuelos en la cabeza , como es el caso en muchas culturas islámicas . Sin embargo, desde la industrialización y modernización de China, la mayoría de los jóvenes hui usan la misma ropa que las tendencias de moda dominantes.
| Parte de una serie sobre el Islam en China |
|---|
| Portal del Islam • portal de China |
El pueblo Hui es uno de los 56 grupos étnicos reconocidos por China . El gobierno define al pueblo Hui para incluir a todas las comunidades históricamente musulmanas no incluidas en otros grupos étnicos de China; por tanto, son distintos de otros grupos musulmanes como los uigures . [4] Los Hui hablan predominantemente chino , [2] mientras mantienen algunas frases en árabe y persa . [5] De hecho, el grupo étnico Hui es único entre las minorías étnicas chinas porque no se asocia con ningún idioma no sinítico . [6]
El pueblo Hui está más concentrado en el noroeste de China ( Ningxia , Gansu , Qinghai , Xinjiang ), pero existen comunidades en todo el país, por ejemplo , Manchuria , Beijing , Xi'an , Mongolia Interior , Hebei , Hainan y Yunnan .
Definición [ editar ]
Ascendencia [ editar ]
La gente de Hui es de ascendencia variada, muchos descendientes directamente de viajeros y expatriados de la Ruta de la Seda . Sus antepasados incluyen a los asiáticos centrales y grupos étnicos del Medio Oriente como los árabes que se casaron con los chinos Han locales. El ADN de Eurasia occidental prevalece: el 6,7% de la genética materna de las personas Hui tiene un origen de Asia central y Oriente Medio. [7] Varias dinastías chinas medievales, en particular las dinastías Tang , Song y Yuan mongol , alentaron la inmigración de Asia Central predominantemente musulmana , con ambas [ ¿cuál? ]dinastías que dan la bienvenida a comerciantes de estas regiones y nombran funcionarios de Asia Central. En los siglos siguientes, los inmigrantes se mezclaron gradualmente con los chinos Han, formando finalmente los Hui. [8]
No obstante, incluidos entre los huis en las estadísticas del censo chino (y no reconocidos oficialmente como grupos étnicos separados) son miembros de unas pocas comunidades pequeñas que no hablan chino. Estos incluyen varios miles de Utsuls en el sur de la provincia de Hainan , que hablan un idioma austronesio ( Tsat ) relacionado con el de la minoría musulmana cham vietnamita , dijo [¿ por quién? ] para descender de Chams que emigró a Hainan . [9] Una pequeña minoría musulmana entre la gente Bai de Yunnan también se clasifica como Hui (incluso si son hablantes de Bai ), [10]al igual que algunos grupos de musulmanes tibetanos . [9]
Después del establecimiento de la República Popular China en 1949, el gobierno chino aplicó el término "Hui" a una de las diez minorías históricamente islámicas de China. [11]
Anteriormente, el término se refería a grupos de habla china con ascendencia musulmana (extranjera). Practicar el Islam no era un criterio. El uso de la categoría Hui para describir a los musulmanes extranjeros que se mudan a China se remonta a la dinastía Song (960-1279).
El activista pan-turco Uyghur , Masud Sabri (1886-1952), veía al pueblo Hui como un chino Han musulmán y separado de su propio pueblo, y señaló que, con la excepción de la religión, sus costumbres e idioma eran idénticos a los de los Han. [12]
Genética [ editar ]
El haplogrupo cromosoma de Asia Oriental O3-M122 Y se encuentra en grandes cantidades, aproximadamente 24-30%, en otros musulmanes cerca de la Hui como Dongxiang, Bo'an, y salar, mientras que el cromosoma Y haplogrupo R-M17 (que se encuentra entre Centroamérica Asiáticos , asiáticos del sury europeos) se encuentran entre el 17 y el 28% de ellos. La mayoría de los tibeto-birmanos, chinos han, Ningxia y Liaoning Hui comparten cromosomas Y paternos de origen asiático oriental que no están relacionados con los europeos ni con los habitantes del Medio Oriente. En contraste con los distantes habitantes del Medio Oriente y los europeos con los que los musulmanes de China no están relacionados de manera significativa, los asiáticos orientales, los chinos han y la mayoría de los hui y dongxiang de Linxia comparten más genes entre sí. Esto indica que las poblaciones nativas de Asia Oriental se convirtieron al Islam y fueron asimiladas culturalmente y que las poblaciones musulmanas chinas en su mayoría no son descendientes de extranjeros como afirman algunos relatos, mientras que solo una pequeña minoría de ellos lo son. [13]
"Huihui" y "Hui" [ editar ]
Huihui (回回) era el término genérico habitual para los musulmanes de China (White Hui), los cristianos persas (Black Hui) y los judíos (Blue Hui) durante las dinastías Ming y Qing . Se cree que tiene su origen en el anterior Huihe (回纥) o Huihu (回鶻), que era el nombre para el Estado Uigur del siglos 8 y 9. [14] Aunque los antiguos uigures no eran musulmanes [14], el nombre Huihui pasó a referirse a los extranjeros, independientemente del idioma u origen, en la época del Yuan (1271-1368). [15] y Dinastías Ming (1368-1644). [14] El uso de Hui para designar a todos los extranjeros, ya sean musulmanes, cristianos nestorianos o judíos, refleja la terminología burocrática desarrollada durante las dinastías Yuan y Ming. Los árabes eran de gorra blanca , los persas de gorra negra y los judíos de gorra azul Huihui. Las mezquitas islámicas y las sinagogas judías en ese momento se denotaban con la misma palabra, Qīngzhēnsì (清真寺: Templo de la Pureza y la Verdad). [dieciséis]
Kublai Khan llamó a los judíos y musulmanes extranjeros en China Huihui cuando los obligó a dejar de usar métodos halal y kosher de preparar la comida: [17]
"Entre todos los pueblos alienígenas [sujetos] sólo los Hui-hui dicen" no comemos comida mongol ". [Cinggis Qa'an respondió:]" Con la ayuda del cielo te hemos pacificado; ustedes son nuestros esclavos. Sin embargo, no comes nuestra comida ni nuestra bebida. ¿Cómo puede ser esto correcto? "Entonces les hizo comer." Si matas ovejas, serás considerado culpable de un crimen ". Él emitió un reglamento a tal efecto ... [En 1279/1280 bajo Qubilai] todos los musulmanes diga: "si alguien mata [al animal], no comemos". Debido a que la gente pobre está molesta por esto, de ahora en adelante, el musulmán [musulmán] Huihui y Zhuhu [judío] Huihui, sin importar quién mate [el animal] lo comerán y dejarán de sacrificar ovejas ellos mismos, y cesarán el rito de la circuncisión ".
La aplicación generalizada y bastante genérica del nombre Huihui en la China Ming también fue atestiguada por visitantes extranjeros. Matteo Ricci , el primer jesuita en llegar a Beijing (1598), señaló que "los sarracenos están en todas partes ... sus miles de familias están esparcidas en casi todas las provincias" [18] Ricci señaló que el término Huihui o Hui fue aplicado por Los chinos no sólo a los "sarracenos" (musulmanes) sino también a los judíos chinos y, supuestamente, incluso a los cristianos. [19] De hecho, cuando el solitario emperador Wanli vio por primera vez una foto de Ricci y Diego de Pantoja, supuestamente exclamó, "Hoei, hoei. Es bastante evidente que son sarracenos", y un eunuco tuvo que decirle que en realidad no lo eran, "porque comían cerdo". [20] La Enciclopedia de Religión y Ética de 1916 , Volumen 8, decía que los musulmanes chinos siempre se llamaban a sí mismos Huihui o Huizi, y que ni ellos mismos ni otras personas se llamaban Han, y no les gustaba la gente que los llamaba Dungan. [21] Un comandante del ejército francés, vizconde D'Ollone, escribió un informe sobre lo que vio entre los hui en 1910. Informó que debido a la religión, los hui eran clasificados como de una nacionalidad diferente a los han como si fueran uno de los otros grupos minoritarios. [22]
Huizu es ahora el término estándar para la "nacionalidad Hui" (grupo étnico), y Huimin , para "gente Hui" o "una persona Hui". La expresión tradicional Huihui , su uso ahora restringido en gran medida a las áreas rurales, sonaría pintoresca, si no completamente degradante, para los musulmanes chinos urbanos modernos. [23]
Términos relacionados [ editar ]
El Islam se llamó originalmente Dashi Jiao durante la dinastía Tang , cuando los musulmanes aparecieron por primera vez en China. "Dashi Fa" significa literalmente "ley árabe" en chino antiguo . [24] Dado que casi todos los musulmanes en China eran exclusivamente árabes o persas extranjeros en ese momento, los chinos apenas lo mencionaron, a diferencia de otras religiones como el zoroastrismo o el mazdeísmo , y el cristianismo nestoriano que ganó adeptos en China. [25] Como una afluencia de extranjeros, como persas, judíos y cristianos, la mayoría, pero no todos, eran musulmanes que venían de las regiones occidentales, fueron etiquetados como Semu.personas, pero también fueron confundidos por los chinos como uigures, debido a que venían del oeste (tierras uigures). [26] Se les aplicó el nombre "Hui Hui" y, finalmente, se convirtió en el nombre aplicado a los musulmanes.
Otro uso temprano, probablemente no relacionado, de la palabra Huihui proviene de la Historia de la Dinastía Liao , que menciona a Yelü Dashi , el fundador del Kanato Kara-Khitan en el siglo XII , derrotando al pueblo Huihui Dashibu (回回 大 食 部) cerca de Samarcanda - aparentemente, refiriéndose a su derrota del gobernante Khwarazm Ahmed Sanjar en 1141. [27] Khwarazm también se conoce como Huihuiguo en la Historia secreta de los mongoles . [28]
Si bien Huihui o Hui siguió siendo un nombre genérico para todos los musulmanes en la China imperial, a veces se usaban términos específicos para referirse a grupos particulares, por ejemplo, Chantou Hui (" Hui con turbante ") para los uigures, Dongxiang Hui y Sala Hui para las personas Dongxiang y Salar , y a veces incluso Han Hui (漢 回) ("Hui chino") para los musulmanes (presumiblemente de habla china) más asimilados a la sociedad china mayoritaria. [29] [30]
Algunos estudiosos también dicen que algunos Hui solían llamarse a sí mismos 回 漢子 (Hui Hanzi) "Han musulmán", pero el régimen comunista los separó de otros chinos y los colocó en una etnia separada, "Huizu". [31]
En la década de 1930, el Partido Comunista definió el término Hui para indicar solo a los musulmanes sinófonos . En 1941, esto fue aclarado por un comité del Partido integrado por investigadores de política étnica en un tratado titulado "Sobre la cuestión de la etnia huihui" (Huihui minzu wenti). Este tratado definió las características de la nacionalidad hui como un grupo étnico asociado con el Islam, pero no definido por él, y descendiente principalmente de musulmanes que emigraron a China durante la dinastía Yuan fundada por los mongoles (1271-1368), a diferencia de los uigures y otros grupos étnicos de habla turca en Xinjiang. Por el contrario, el gobierno nacionalista reconoció a todos los musulmanes como uno de los "cinco pueblos", junto con los manchúes , los mongoles , los tibetanos y los chinos han.—Que constituyó la República de China. [32]
Un término chino tradicional para el Islam es "回教" ( pinyin : Huíjiào , literalmente "la religión de los Hui"). Sin embargo, desde los primeros días de la República Popular China, gracias a los argumentos de eruditos marxistas de Hui como Bai Shouyi , el término estándar para "Islam" dentro de la República Popular China se ha convertido en la transliteración "伊斯蘭教" (pinyin: Yīsīlán jiào , literalmente "Islam religión"). [33] [34] El término más tradicional Huijiao permanece en uso en Singapur, Taiwán y otras comunidades chinas de ultramar. [35]
Qīngzhēn (清真, literalmente "puro y verdadero") también ha sido un término popular para la cultura musulmana desde la dinastía Yuan o Ming. Gladney sugirió que una buena traducción sería tahára árabe . es decir, "pureza ritual o moral" [36] El término habitual para una mezquita es qīngzhēn sì (清真寺), es decir, "templo puro y verdadero", y qīngzhēn se usa comúnmente para referirse a establecimientos de comida halal y baños.
Por el contrario, los uigures se llamaban "Chan Tou Hui" ("musulmán con turbante"), y los salars turcos se llamaban "Sala Hui" (Salar musulmán), mientras que los hablantes de turco a menudo se referían a Hui como "Dungan". [30] [37]
"Zhongyuan ren" [ editar ]
Durante la dinastía Qing , el término Zhongyuan ren (中原 人; 'gente de la llanura central ') era el término para todos los chinos, que abarcaba a los chinos Han y Hui en Xinjiang o Asia Central. Si bien los Hui no son Han, se consideran chinos y se incluyen en el grupo más grande de ren Zhongyuan . [38] La gente de Dungan , descendientes de Hui que huyeron a Asia Central, se llamaban a sí mismos Zhongyuan ren además de las etiquetas estándar lao huihui y huizi . [39]
Para algunos uigures, apenas hay diferencia entre Hui y Han. Un científico social uigur, Dilshat, consideraba a Hui como la misma gente que Han, llamando deliberadamente a la gente de Hui Han y descartando a los Hui por tener solo unos pocos cientos de años de historia. [40]
Algunos Hui prominentes, como el Imam Ma Chao-yen [ dudoso ] , se refieren a sí mismos ya otras personas Hui simplemente como chinos en inglés, y practican la cultura confuciana . [41] [ fuente autoeditada ]
"Pusuman" [ editar ]
Pusuman fue un nombre utilizado por los chinos durante la dinastía Yuan . Podría haber sido una corrupción de Musalman u otro nombre para los persas. Significa musulmán o persa. [42] [43] Pusuman Kuo (Pusuman Guo) se refería al país de donde provenían. [44] [45] El nombre "Pusuman zi" (escritura pusuman) se usó para referirse a la escritura que usaban los HuiHui (musulmanes). [46]
"Chino musulmán" [ editar ]
El término musulmán chino se usa a veces para referirse a la gente Hui, dado que hablan chino, en contraste con, por ejemplo, los salars de habla turca. Durante la dinastía Qing, el término chino musulmán (Han Hui) se usaba a veces para referirse a la gente Hui, lo que los diferenciaba de los musulmanes que no hablaban chino. Sin embargo, no todos los hui son musulmanes, ni todos los musulmanes chinos son hui. Por ejemplo, Li Yong es un famoso chino Han que practica el Islam y Hui Liangyu es un notable ateo Hui. Además, la mayoría de los uigures, kazajos, kirguís y dongxiang en China son musulmanes, pero no hui. [ cita requerida ]
John Stuart Thomson , quien viajó por China, los llamó "chinos mahometanos". [47] También se les ha llamado "musulmanes chinos", cuando los europeos querían distinguirlos de los chinos han . [48]
En otros países [ editar ]
"Dungan" [ editar ]
Dungan ( chino simplificado :东 干 族; chino tradicional :東 干 族; pinyin : Dōnggānzú ; ruso : Дунгане ) es un término utilizado en Asia Central y en Xinjiang para referirse a los musulmanes de habla china. En los censos de Rusia y las naciones de Asia Central, los Hui se distinguen de los chinos, denominados Dungan. Sin embargo, tanto en China como en Asia Central, los miembros de este grupo étnico se llaman a sí mismos Lao Huihui o Zhongyuanren, en lugar de Dungan. Zhongyuan 中原, literalmente significa "La llanura central" y es el nombre histórico de Shaanxi y Henan.provincias. La mayoría de los Dungan que viven en Asia Central son descendientes del pueblo Hui de Gansu y Shaanxi. [ cita requerida ]
Los hablantes de turco de Asia Central se refieren a los hui y el etnónimo Dungan se refiere a los tayikos . Joseph Fletcher citó manuscritos turcos y persas relacionados con la predicación del maestro sufí kashgariano del siglo XVII Muhammad Yūsuf (o, posiblemente, su hijo Afaq Khoja ) dentro del Imperio Ming (en el actual Gansu y / o Qinghai ), donde el predicador supuestamente convirtió a ulamā -yi Tunganiyyāh (es decir, "Dungan ulema ") en sufismo . [49]
En inglés y alemán se señaló ya en la década de 1830, Dungan , en varias grafías, como una referencia al pueblo Hui de Xinjiang. Por ejemplo, Prinsep en 1835 mencionó a los musulmanes "Túngánis" en "Tartaria china". [50] La palabra (principalmente en la forma "Dungani" o "Tungani", a veces "Dungens" o "Dungans") adquirió vigencia en inglés y otros idiomas occidentales cuando los libros de la década de 1860-1870 discutían la revuelta de Dungan .
Los autores posteriores continuaron usando variantes del término para la gente de Xinjiang Hui. Por ejemplo, Owen Lattimore , escribiendo ca. 1940, mantuvo la distinción terminológica entre estos dos grupos relacionados: el "Tungkan" (la antigua ortografía Wade-Giles para "Dungan"), descrito por él como los descendientes del pueblo Gansu Hui reasentado en Xinjiang en los siglos XVII y XVIII, vs. Por ejemplo, los "musulmanes de Gansu" o los "musulmanes chinos" genéricos. [51]
El nombre "Dungan" a veces se refiere a todos los musulmanes procedentes de China propiamente dicha , como Dongxiang y Salar además de Hui. Según se informa, a los hui no les gustaba el término Dungan y se llamaban a sí mismos HuiHui o Huizi. [21]
En la Unión Soviética y sus países sucesores, el término "Dungans" (дунгане) se convirtió en el nombre estándar para los descendientes de musulmanes de habla china que emigraron al Imperio Ruso (principalmente al actual Kirguistán y el sudeste de Kazajstán ) en la década de 1870 y 1880. [52]
Panthay [ editar ]
Los panthays son un grupo de musulmanes chinos en Birmania . En Tailandia , los musulmanes chinos se conocen como Chin Ho (จีน ฮ่อ) y en Birmania y la provincia de Yunnan , Panthay . Zhongyuan ren fue utilizado por los musulmanes turcos para referirse a la etnia china. Cuando los invasores de Asia Central de Kokand invadieron Kashgar , en una carta el comandante de Kokandi criticó al Ishaq musulmán turco de Kashgari por supuestamente no comportarse como musulmán y querer ser un ren de Zhongyuan (chino). [53] [54]
Oficial [ editar ]
La definición oficial del gobierno chino es como una nacionalidad sin tener en cuenta la religión. [55] Identifica a Hui solo por su ascendencia e incluye a aquellos que no practican el Islam. [56] En 1913, un occidental señaló que muchas personas en la provincia de Fujian tenían ascendencia árabe, pero ya no eran musulmanas. [57]
No musulmanes [ editar ]
A lo largo de la historia, la identidad del pueblo Hui ha sido fluida, cambiando según convenía. [58] Algunos se identificaron como Hui por interés en su ascendencia o por beneficios del gobierno. Estos Hui se concentran en la costa sureste de China, especialmente en la provincia de Fujian . [59]
Algunos clanes Hui alrededor de Quanzhou en Fujian, como las familias Ding y Guo , se identifican por su origen étnico y ya no practican el Islam. En los últimos años, más de estos clanes se identificaron como Hui, aumentando la población oficial. [60] [61] [62] Proporcionaron evidencia de su ascendencia y fueron reconocidos como Hui. [62] Muchos clanes en Fujian tenían genealogías que demostraban ascendencia Hui. [63] Estos clanes habitaban Fujian, Taiwán, Singapur, Indonesia y Filipinas. [64] Ninguno de estos clanes era musulmán, pero no ofrecen carne de cerdo durante su culto ancestral .
En Taiwán, los clanes Hui que siguieron a Koxinga a Formosa para derrotar a los holandeses y se establecieron, ya no observan el Islam y sus descendientes abrazaron la religión popular china . La rama taiwanesa del clan Guo (Kuo en Taiwán) con ascendencia Hui no practica el Islam, pero no ofrece carne de cerdo en sus santuarios ancestrales. La Asociación Musulmana China cuenta a estas personas como musulmanes. [65] También en Taiwán , una rama de este clan Ding (Ting) que desciende de Sayyid Ajjal Shams al-Din Omar y reside en el municipio de Taisi en el condado de Yunlin. Trazan su descendencia a través de él a través de la familia Quanzhou Ding de Fujian. Mientras fingían ser chinos han en Fujian, inicialmente practicaron el Islam cuando llegaron a Taiwán hace 200 años, pero todos los descendientes han abrazado principalmente el budismo o el taoísmo. [66]
La Sociedad Islámica China intentó convertir a los Fujian Hui de Fujian de nuevo al Islam en 1983, enviando cuatro imanes de Ningxia a Fujian. [67] Este esfuerzo inútil terminó en 1986, cuando se fue el último Imam de Ningxia. Un esfuerzo similar en Taiwán también fracasó. [68]
Antes de 1982, era posible que un Han "se convirtiera" en Hui mediante la conversión. A partir de entonces, un Han convertido contaba en cambio como un "Han musulmán". La gente de Hui considera que otros Hui que no observan las prácticas islámicas siguen siendo Hui. Consideran imposible perder su nacionalidad Hui. [69] Por estas dos razones, simplemente llamarlos "musulmanes chinos" ya no es exacto estrictamente hablando, al igual que con los bosnios en la antigua Yugoslavia.
Historia [ editar ]
Orígenes [ editar ]
Hui tiene orígenes diversos. Muchos son descendientes directos de los viajeros de la Ruta de la Seda. En la costa sureste (por ejemplo, Guangdong , Fujian ) y en los principales centros comerciales de otras partes de China, algunos son de ascendencia mixta local y extranjera. El elemento extranjero, aunque muy diluido, provino principalmente de los comerciantes iraníes ( bosi ), que llevaron el Islam a China. Estos extranjeros se establecieron y se casaron gradualmente, convirtiéndolos al Islam, mientras asimilaban la cultura china. [70]
Los primeros exploradores europeos especularon que T'ung-kan (Dungans, es decir, Hui, llamado "chino musulmán") en Xinjiang, se originó en Khorezmians que fueron transportados a China por los mongoles, y que descendieron de una mezcla de chinos, iraníes y turcos. pueblos. También informaron que los T'ung-kan eran Shafi'itas , al igual que los Khorezmianos. [71]
Otra descripción se aplica al pueblo Hui de Yunnan y el noroeste de China , cuyo origen podría resultar de la convergencia de colonos mongoles , turcos , iraníes u otros colonos de Asia Central que fueron reclutados por la dinastía Yuan como funcionarios ( semu ), que formaron el segundo -estrato más alto en la jerarquía étnica Yuan (después de los mongoles pero por encima de los chinos) o artesanos. [72] [73] Una proporción de los grupos étnicos ancestrales nómadas o militares eran originalmente cristianos nestorianos , muchos de los cuales se convirtieron más tarde al Islam bajo las dinastías Ming y Qing . [cita requerida ]
Los musulmanes del sudeste tienen una tradición mucho más larga de sintetizar las enseñanzas confucianas con las enseñanzas coránicas y se informó que contribuyeron al confucianismo desde el período Tang . Entre las escuelas sufíes del norte de Asia Central Hui como Kubrawiyya, Qadiriyya, Naqshbandiyya ( Khufiyya y Jahriyya ) hubo fuertes influencias, principalmente de Hanafi Madhhab (mientras que entre las comunidades del sudeste el Shafi'i Madhhab es más común). Antes del movimiento " Yihewani ", una secta musulmana china inspirada en el movimiento de reforma del Medio Oriente, los sufíes hui del norte se mezclaronEnseñanzas taoístas y prácticas de artes marciales con filosofía sufí.
Ante la devastadora rebelión de An Lushan , el emperador Tang Suzong escribió a Al-Mansur solicitando ayuda armada. Al-Mansur envió 7.000 jinetes. Esos guerreros musulmanes fueron los creadores del pueblo Hui. [74]
Han convertido [ editar ]
Según la leyenda, una persona de Muhuyindeni convirtió al Islam una aldea entera de Han con el apellido Zhang. [75] Otra fuente de los Hui proviene de Hui que adoptó niños Han y los crió como Hui. [76]
Hui en Gansu con el apellido Tang (唐) y Wang (汪) descendieron de chinos Han que se convirtieron al Islam y se casaron con musulmanes Hui o Dongxiang, cambiando su etnia y uniéndose a los grupos étnicos Hui y Dongxiang, ambos musulmanes. Tangwangchuan y Hanjiaji fueron notables como ciudades con una comunidad multiétnica, con musulmanes y no musulmanes. [77]
El funcionario del Kuomintang , Ma Hetian, visitó Tangwangchuan y conoció a un "literato local anciano del clan Tang" mientras realizaba su gira de inspección por Gansu y Qinghai. [78] [79]
En la provincia de Gansu, en el siglo XIX, una mujer musulmana Hui se casó con el linaje Han Chinese Kong de Dachuan, que era descendiente de Confucio. El novio chino Han y su familia se convirtieron al Islam después del matrimonio de sus parientes musulmanes. [80] En 1715, en la provincia de Yunnan , unos pocos chinos Han descendientes de Confucio de apellido Kong se casaron con mujeres Hui y se convirtieron al Islam. [81] Las ramas no musulmanas de la familia Kong los repudiaron por casarse con mujeres musulmanas y convertirse y eliminaron las ramas musulmanas de sus genealogías.
Muchos de los descendientes musulmanes de Confucio son descendientes del matrimonio de Ma Jiaga (馬甲 尕), una mujer musulmana, y Kong Yanrong (孔彦嵘), descendiente 59 de Confucio en el año 1480 y sus descendientes se encuentran entre los Hui. y pueblos Dongxiang. [82] [83] [84]
Alrededor de 1376, el comerciante chino de 30 años Lin Nu visitó Ormuz en Persia , se convirtió al Islam y se casó con una niña Semu ("娶 色 目 女") (una niña persa o árabe ) y la llevó de regreso a Quanzhou en Fujian. . [85] [86] [87] [88] El filósofo confuciano Li Zhi era su descendiente. [89] Esto se registró en la genealogía Lin y Li 《林 李 宗谱》. La familia principal lo repudió a él y a sus descendientes por convertirse al Islam y casarse con una mujer extranjera y los eliminó de su genealogía.
Dinastía Tang [ editar ]
El Islam llegó a China durante la dinastía Tang a través de los comerciantes iraníes, que estaban principalmente preocupados por el comercio y menos preocupados por la difusión del Islam. Este bajo perfil está indicado por el edicto anti-budista 845 durante la Gran persecución anti-budista que no decía nada sobre el Islam. [90] Parece que el comercio más que la evangelización ocupó la atención de los primeros colonos musulmanes; mientras practicaban su fe en China, no hicieron campaña contra el budismo, el confucianismo, el taoísmo o el credo del Estado, y constituían un elemento flotante más que fijo de la población, yendo y viniendo entre China y Occidente. [91] [92]
Dinastía Song [ editar ]
Durante la dinastía Song , los musulmanes desempeñaron un papel importante en el comercio exterior. [93] [94] La oficina del Director General de Navegación fue ocupada sistemáticamente por un musulmán. [95] La dinastía Song contrató mercenarios musulmanes de Bukhara para luchar contra los nómadas Khitan . 5.300 musulmanes de Bukhara fueron invitados a trasladarse a China en 1070 por el emperador Song Shenzong para ayudar a combatir el imperio Liao en el noreste y repoblar las áreas devastadas. Estos hombres se establecieron entre la capital Sung de Kaifeng y Yenching (la actual Beijing). Las provincias del norte y el noreste se establecieron en 1080 cuando se invitó a 10.000 musulmanes más a China. [96] [97] Fueron dirigidos por el emir de Bukhara, Sayyid " So-fei-er " en chino. [97] Se le llama el "padre" del Islam chino. El Islam fue nombrado por los chinos Tang y Song como Dashi fa ("ley de los árabes"). [98] Dio al Islam el nuevo nombre de Huihui Jiao ("la religión de los Huihui"). [99]
Guangzhou (Cantón) tenía una comunidad que incluía mujeres persas en los siglos X-XII, encontrada en el harén de Liu Chang en el siglo X y en la era de la dinastía Song Guangzhou en el siglo XII, se observó que las mujeres persas (波斯 婦) llevaban muchos aretes. . [100] [101] [102] [103] [104] [105] [106] [107] [108] [109] [ cita completa necesaria ] [110] Las mujeres musulmanas en Guangzhou fueron llamadas mujeres persas (波斯婦) o Pusaman (菩薩蠻) que puede ser de "Mussulman" o "Bussulman" que significa musulmán en persa. [111] [112][113] [114] [115]
Dinastía Yuan [ editar ]
La dinastía Yuan, gobernada por mongoles, deportó a cientos de miles de musulmanes, judíos y cristianos de Asia occidental y Asia central a China, donde formaron la clase Semu . Las personas semu como Sayyid Ajjal Shams al-Din Omar , que sirvieron a la dinastía Yuan [116] en puestos administrativos, se convirtieron en progenitores de muchos Hui. A pesar de la alta posición otorgada a los musulmanes, algunas políticas de Yuan los discriminaban, prohibiendo la matanza halal , la circuncisión y las prácticas kosher , obligándolos a comer a la manera mongol. [117] Más tarde, la corrupción y la persecución se hicieron tan severas que los generales musulmanes se rebelaron con Han contra los mongoles. Fundador de MingZhu Yuanzhang reclutó a generales musulmanes como Lan Yu, que derrotó a los mongoles en combate. Algunas comunidades musulmanas tenían el nombre en chino que significaba "barak" ("bendición" en árabe) o "gracias" mostrando que su papel en el derrocamiento de los mongoles fue valorado por los Han y, en consecuencia, les dio su nombre. [118] Los musulmanes de Semu se rebelaron contra la dinastía Yuan en la Rebelión de Ispah , pero la rebelión fue aplastada y los musulmanes fueron masacrados por el comandante leal de Yuan Chen Youding. [ cita requerida ]
Persecución anti-musulmana por parte de la dinastía Yuan y la rebelión de Ispah [ editar ]
La dinastía Yuan comenzó a aprobar leyes antimusulmanas y antisemu y a deshacerse de los privilegios musulmanes Semu hacia el final de la dinastía Yuan, en 1340 obligándolos a seguir los principios confucianos en las regulaciones matrimoniales, en 1329 todos los santos extranjeros, incluidos los musulmanes, tenían impuestos revocadas las exenciones, en 1328 se abolió el cargo de musulmán Qadi después de que sus poderes fueran limitados en 1311. A mediados del siglo XIV, esto provocó que los musulmanes comenzaran a rebelarse contra el dominio del Yuan mongol ya unirse a grupos rebeldes. En 1357-1367, la guarnición persa musulmana de Yisibaxi inició la rebelión de Ispah.contra la dinastía Yuan en Quanzhou y el sur de Fujian. Los comerciantes persas Amin ud-Din (Amiliding) y Saif ud-Din) Saifuding lideraron la revuelta. El oficial persa Yawuna asesinó a Amin ud-Din y Saif ud-Din en 1362 y tomó el control de las fuerzas rebeldes musulmanas. Los rebeldes musulmanes intentaron atacar al norte y se apoderaron de algunas partes de Xinghua, pero fueron derrotados en Fuzhou dos veces y no pudieron tomarla. Las fuerzas leales provinciales de Yuan de Fuzhou derrotaron a los rebeldes musulmanes en 1367 después de que un oficial rebelde musulmán llamado Jin Ji desertó de Yawuna. [119]
Los comerciantes musulmanes de Quanzhou que se dedicaban al comercio marítimo enriquecieron a sus familias, lo que abarcó sus actividades políticas y comerciales como familias. Los historiadores ven la violenta reacción china que ocurrió al final de la dinastía Yuan contra la riqueza de los musulmanes y Semu como algo inevitable, sin embargo, la dinastía Yuan ya había aprobado leyes anti-musulmanas y anti-Semu. En 1340 todos los matrimonios tenían que seguir las reglas confucianas, en 1329 todos los santos y clérigos extranjeros, incluidos los musulmanes, ya no estaban exentos de impuestos, en 1328 los Qadi (jefes musulmanes) fueron abolidos después de ser limitados en 1311. Esto dio lugar a un sentimiento antimongol entre los musulmanes, por lo que algunos rebeldes anti-mongoles a mediados del siglo XIV se unieron a los musulmanes. Quanzhou quedó bajo el control de Amid ud-Din (Amiliding) y Saif ud-Din (Saifuding),dos oficiales militares persas en 1357 mientras se rebelaban contra los mongoles desde 1357 hasta 1367 en el sur de Fujian y Quanzhou, liderando la guarnición persa (Ispah). Lucharon por Fuzhou y Xinghua durante 5 años. Tanto Saifuding como Amiliding fueron asesinados por otro musulmán llamado Nawuna en 1362, por lo que luego tomó el control de Quanzhou y la guarnición de Ispah durante 5 años más hasta su derrota por los Yuan.[120]
Masacres de musulmanes en Yuan [ editar ]
El historiador Chen Dasheng teorizó que la guerra sectaria sunita-chiita contribuyó a la rebelión de Ispah, afirmando que la familia Pu y su suegro Yawuna eran sunitas y estaban allí antes de Yuan, mientras que los soldados persas de Amiliding y Saifuding eran chiítas originalmente en el centro de China y se mudaron a Quanzhou y que Jin Ji era un chií que desertó a Chen Youding después de que Sunni Yawuna matara a Amiliding y Saifuding. Tres destinos corrieron a los musulmanes y extranjeros en Quanzhou, los de la guarnición persa fueron masacrados, muchos comerciantes persas y árabes huyeron al extranjero en barcos, otro pequeño grupo que adoptó la cultura china fue expulsado a la costa de Baiqi, Chendi, Lufu y Zhangpu y a la montaña Yongchun. y Dehua y otra parte se refugiaron en las mezquitas de Quanzhou.Las genealogías de las familias musulmanas que sobrevivieron a la transición son la principal fuente de información para los tiempos de la rebelión. La familia Rongshan Li, uno de los musulmanes sobrevivientes de la violencia en el período de transición de Yuan-Ming, escribió sobre sus antepasados Li Lu durante la rebelión, quien era un hombre de negocios y enviaba cosas, usando sus tiendas privadas para alimentar a las personas hambrientas durante la rebelión y usando sus conexiones para mantenerse a salvo. La toma de poder de Ming después del final de la guarnición persa significó que la diáspora de musulmanes entrantes terminó. Después de que la guarnición persa se llenó y la rebelión fue aplastada, la gente común inició una matanza de la familia Pu y de todos los musulmanes:Uno de los musulmanes sobrevivientes de la violencia en el período de transición de Yuan-Ming escribió sobre sus antepasados Li Lu durante la rebelión, quien era un hombre de negocios y enviaba cosas, usando sus tiendas privadas para alimentar a las personas hambrientas durante la rebelión y usando sus conexiones para mantenerse a salvo. . La toma de poder de Ming después del final de la guarnición persa significó que la diáspora de musulmanes entrantes terminó. Después de que la guarnición persa se llenó y la rebelión fue aplastada, la gente común inició una matanza de la familia Pu y de todos los musulmanes:Uno de los musulmanes sobrevivientes de la violencia en el período de transición de Yuan-Ming escribió sobre sus antepasados Li Lu durante la rebelión, quien era un hombre de negocios y enviaba cosas, usando sus tiendas privadas para alimentar a las personas hambrientas durante la rebelión y usando sus conexiones para mantenerse a salvo. . La toma de poder de Ming después del final de la guarnición persa significó que la diáspora de musulmanes entrantes terminó. Después de que la guarnición persa se llenó y la rebelión fue aplastada, la gente común inició una matanza de la familia Pu y de todos los musulmanes:Después de que la guarnición persa se llenó y la rebelión fue aplastada, la gente común inició una matanza de la familia Pu y de todos los musulmanes:Después de que la guarnición persa se llenó y la rebelión fue aplastada, la gente común inició una matanza de la familia Pu y de todos los musulmanes:Todos los pueblos occidentales fueron aniquilados, con varios extranjeros con grandes narices asesinados por error mientras durante tres días se cerraron las puertas y se llevaron a cabo las ejecuciones. Los cadáveres de los Pus estaban todos desnudos, con el rostro hacia el oeste. ... Todos fueron juzgados de acuerdo con los "cinco castigos mutiladores" y luego ejecutados con sus cadáveres arrojados a los comederos de los cerdos. Esto fue en venganza por su asesinato y rebelión en la canción. '' [121] (“是 役 也 ， 凡 西域人 盡殲 之 ， 胡 髮 高 鼻 有 誤殺 者 ， 閉門 行 誅 三 日。” “凡 蒲 屍 皆裸體 ， 面 西方 …… 悉令 具 五刑 而 誅 之 ， 棄 其 哉 于 豬 槽中。 ”) [122] [123] [124] [125] [126] [127] [128] [129]
80 barcos mercantes fueron comandados por Fo Lian, de Bahrein, yerno de Pu Shougeng. El superintendente de impuestos para el persa y la isla, nacido en Qais, Jamal al-din Ibrahim Tibi, tuvo un hijo que fue enviado en 1297-1305 como enviado a China. Wassaf, un historiador árabe, dijo que Jamal se hizo rico debido al comercio con India y China. Las redes de mecenazgo y los monopolios controlaban el comercio marítimo de Yuan, a diferencia de la dinastía Song, donde los extranjeros y los chinos de la élite comerciante Song obtenían beneficios. El final de Quanzhou como puerto comercial internacional fue rápido, ya que en 1357 se produjeron rebeliones en el centro de China, por lo que los comerciantes persas Amin ud-din (Amiliding) y Saif ud-din (Saifuding) llevaron a los soldados a apoderarse de Quanzhou. Un pariente de la familia Pu por matrimonio, Yawuna, otro musulmán asesinó a los dos.Los rebeldes musulmanes de la guarnición persa en Quanzhou duraron una década explotando el comercio marítimo y el saqueo. Yawuna y su ejército fueron capturados y derrotados por las fuerzas provinciales en 1366 y luego los Ming se apoderaron de Quanzhou 2 años más tarde en 1368. El comercio marítimo fue regulado e implementado de manera extremadamente diferente en la dinastía Ming. Guangzhou, Ningbo y Quanzhou tenían oficinas de comercio marítimo, pero estaban limitadas a áreas específicas. El comercio del Mar del Sur ya no estaba permitido en Quanzhou y solo el comercio con Ryukyu estaba permitido en Quanzhou. La comunidad musulmana de Quanzhou se convirtió en blanco de la ira de la gente. En las calles hubo una matanza a gran escala de occidentales y musulmanes de "nariz grande", como se registra en un relato genealógico de una familia musulmana.La era de Quanzhou como puerto comercial internacional de Asia terminó al igual que el papel de los musulmanes como diáspora comercial en Quanzhou. Algunos musulmanes huyeron por mar o tierra ya que fueron perseguidos por los lugareños y otros trataron de esconderse y agacharse como se muestra en las genealogías de los musulmanes de Quanzhou a pesar de que los emperadores Ming intentaron promulgar leyes que toleraban el Islam en 1407 y 1368 y colocar los avisos en las mezquitas. .[130] Qais era la isla de Kish y su rey Jamal al-Din Ibrahim bin Muhammad al-Tibi tomó brevemente el control de Ormuz mientras comerciaba con China e India y obtuvo una gran riqueza de ella. [131]
Uno de los descendientes de Sayyid Ajall Shams al-Din Omar , el Jinjiang Ding huyó a Chendai (Jinjiang]] en la costa de Quanzhou para evitar la violencia de la rebelión de Ispah. La familia Li sobrevivió gracias a actividades filantrópicas, sin embargo, dijeron que en el rebelión "grandes familias se dispersaron de sus hogares, que fueron quemados por los soldados, y pocas genealogías sobrevivieron." y usó las palabras "un caldero burbujeante" para describir a Quanzhou. En 1368 Quanzhou quedó bajo el control de Ming y la atmósfera se calmó para los musulmanes . El emperador Ming Yongle emitió decretos de protección contra individuos y funcionarios en mezquitas como las de Quanzhou y su padre antes que él Ming TaizuContaba con el apoyo de los generales musulmanes en sus guerras para reunificar el país por lo que les mostró tolerancia. Los Ming aprobaron algunas leyes que decían que los musulmanes no usaban apellidos chinos. Algunas genealogías de musulmanes como la familia Li muestran un debate sobre la enseñanza de la cultura confuciana y los clásicos como las Odas e Historia o la práctica del Islam. Ming Taizu aprobó leyes sobre el comercio marítimo que fueron el mayor impacto en la vida de los musulmanes de Quanzhou. Restringió el comercio marítimo oficial en Quanzhou a Ryukyu y Guangzhou monopolizaría el comercio marítimo del sur en las décadas de 1370 y 1403-1474 después de deshacerse de la Oficina de Comercio Marítimo por completo en 1370. Hasta finales del siglo XVI, el comercio privado estaba prohibido. [132]
Los musulmanes persas sunitas Sayf al-din (Sai-fu-ding) y Awhad al-Din (A-mi-li-ding) iniciaron la rebelión de Ispah en 1357 contra la dinastía Yuan en Quanzhou e intentaron llegar a Fuzhou, capital de Fujian. El general de Yuan Chen Youding derrotó a los rebeldes musulmanes y masacró a musulmanes de ascendencia extranjera en Quanzhou y áreas cercanas a Quanzhou. Esto llevó a muchos musulmanes extranjeros a huir a Java y otros lugares del sudeste asiático para escapar de las masacres, difundiendo la religión islámica. Gresik estaba gobernado por una persona de la provincia china de Guangdong y tenía mil familias chinas que se mudaron allí en el siglo XIV con el nombre Xin Cun (Nueva Aldea) en chino. Esta información fue reportada por Ma Huan, quien acompañó a Zheng He.visitar Java en el siglo XV. Ma Huan también menciona que Guangdong fue la fuente de muchos musulmanes de China que se mudaron a Java. Se decía que Cu Cu / Jinbun era chino. Y como la mayoría de los musulmanes de China, Wali Sanga Sunan Giri era Hanafi según Stamford Raffles . [133] [134] Ibn Battuta había visitado Quanzhougran comunidad musulmana multiétnica antes de la rebelión de Ispah en 1357 cuando los soldados musulmanes intentaron rebelarse contra la dinastía Yuan. En 1366, los mongoles masacraron a los musulmanes sunitas de Quanzhou y pusieron fin a la rebelión. El violento final de la dinastía Yuan vio repetidas matanzas de musulmanes hasta la dinastía Ming en 1368. El papel del comercio en Quanzhou terminó cuando los musulmanes sunitas huyeron al sudeste asiático desde Quanzhou. Los musulmanes supervivientes que huyeron de Quanzhou se trasladaron a la bahía de Manila, Brunei, Sumatra, Java y Champa para comerciar. El historiador de Zheng He, Ma Huan, notó la presencia de estos comerciantes musulmanes en el sudeste asiático que habían huido de China en sus viajes a Barus en Sumatra, Trengganu.en la península malaya, Brunei y Java. Los Nueve Wali Sanga que convirtieron Java al Islam tenían nombres chinos y se originaron en musulmanes de Quanzhou de habla china que huyeron allí en el siglo XIV alrededor de 1368. El régimen de Suharto prohibió hablar de esto después de que Mangaradja Parlindungan, un ingeniero musulmán de Sumatra, escribiera al respecto en 1964. . [135]
Dinastía Ming [ editar ]
Los Ming eran tolerantes con el Islam, mientras que su política racial hacia las minorías étnicas era de integración a través del matrimonio forzado. A los musulmanes se les permitía practicar el Islam, pero si no eran Han, la ley les exigía casarse entre ellos. Hui a menudo se casaba con Han, y los Han a menudo se convertían al Islam. [136] [137] [138]
El Código Ming exigía a los hombres y mujeres musulmanes semu mongoles y de Asia Central de ambos sexos que se casaran con chinos han después de que el primer emperador Ming Hongwu aprobara la ley en el artículo 122. [139] [140] [141]
Durante la guerra que luchó contra los mongoles, entre los ejércitos del emperador Ming Zhu Yuanzhang estaba el musulmán Hui Feng Sheng. [142]
La dinastía Ming empleó a muchos musulmanes. Algunas personas hui afirmaron que el primer emperador Ming, Ming Taizu, podría haber sido musulmán, [116] pero esto es rechazado por la mayoría de los estudiosos. [143] Los Ming utilizaron tropas de Hui para aplastar a los Miao y otros rebeldes aborígenes durante las Rebeliones de Miao , y se establecieron en Changde, donde permanecen sus descendientes. [144] Los musulmanes eran ciudadanos y vivían libremente en Beijing, sin restricciones a sus prácticas religiosas o libertad de culto. Por el contrario, los budistas y católicos tibetanos sufrieron restricciones y censuras en Beijing. [145]
El matrimonio entre chinos han de clase alta y musulmanes hui era poco común, ya que los hombres han de clase alta se negaban a casarse con musulmanes y prohibían a sus hijas casarse con musulmanes, ya que no querían convertirse y perder su estatus de clase alta. Solo Han de bajo estatus se convertiría para casarse con una mujer Hui. La ley Ming permitía que hombres y mujeres Han se casaran entre sí. [136] [137] [138]
El emperador Hongwu decretó la construcción de mezquitas en toda China. [116] El emperador Xuande construyó una mezquita de Nanjing . [146]
Una masacre de cerdo edicto contra por el emperador Zhengde ha llevado a especular que adoptó el Islam debido a su uso de eunucos musulmanes cuya influencia a su vez puede haber dado lugar a la producción imperial de porcelana con persa y inscripciones árabes en el color blanco y azul, [147] [148] [149] [150] pero se desconoce quién estaba realmente detrás del edicto contra la matanza de cerdos. [151] Los eunucos musulmanes contribuyeron con dinero en 1496 para reparar la mezquita de Niujie . [116] La especulación de que el emperador Zhengde se convirtiera en musulmán se basa en parte en su comportamiento excesivo y libertino junto con sus concubinas de origen extranjero. [152] [153] Mujeres uigures de Asia central[154] fueron entregados al Emperador Zhengde por un guardia musulmán, Yun Yung [155] y las mujeres Hami por un líder musulmán del Kumul Hami, Sayyid Hussain. [156] niñas musulmanes de Asia Central fueron favorecidos por Zhengde como la forma de las chicas coreanas fueron favorecidos por Xuande, [157] y centrales de otros países de Asia uigures, mongoles (tártaro), [158] y musulmanes Semu [159] [160] concubinas fueron guardados por él. [161] Ni'ergan (你 兒 干, 你 兒 幹) era el nombre de una de sus concubinas musulmanas. [160] [162]
Cuando la dinastía Qing invadió la dinastía Ming en 1644, los musulmanes leales a Ming en Gansu liderados por los líderes musulmanes Milayin [163] y Ding Guodong lideraron una revuelta en 1646 contra los Qing durante la rebelión de Milayin para expulsar a los Qing y restaurar los Ming. Príncipe de Yanchang Zhu Shichuan al trono como emperador. [164] Los leales musulmanes Ming fueron apoyados por el sultán Sa'id Baba de Hami y su hijo, el príncipe Turumtay. [165] [166] [167] Los leales musulmanes Ming se unieron a los tibetanos y chinos Han en la revuelta. [168]Después de feroces luchas y negociaciones, se acordó un acuerdo de paz en 1649, y Milayan y Ding prometieron nominalmente lealtad a los Qing y se les dio rango como miembros del ejército Qing. [169] Cuando otros leales a Ming en el sur de China hicieron un resurgimiento y los Qing se vieron obligados a retirar sus fuerzas de Gansu para luchar contra ellos, Milayan y Ding una vez más tomaron las armas y se rebelaron contra los Qing. [170] Los leales musulmanes Ming fueron aplastados por los Qing con 100.000 de ellos, incluidos Milayin, Ding Guodong y Turumtay muertos en batalla.
El erudito confuciano hui musulmán Ma Zhu (1640-1710) sirvió con los leales al sur de Ming contra los Qing. [171] Zhu Yu'ai, el príncipe Ming Gui estaba acompañado por refugiados hui cuando huyó de Huguang a la frontera birmana en Yunnan y como una señal de su desafío contra los Qing y su lealtad a los Ming, cambiaron su apellido a Ming. . [172]
En Guangzhou , tres musulmanes leales a Ming que murieron mientras luchaban en la batalla contra los Qing en la conquista manchú de China , y estos leales musulmanes Ming fueron llamados "jiaomen sanzhong" ("Tres defensores de la fe" o "El trío leal de los musulmanes" ). [172] [173]
Dinastía Qing [ editar ]
La dinastía Qing agrupó a las minorías por idioma y obligó a Hui a usar la cola , mientras que la mayoría de los chinos de habla turca no lo hicieron, a excepción de sus líderes. [174] Durante el Qing Salar, los hombres musulmanes se afeitaban el pelo mientras que cuando iban de viaje en público ponían colas artificiales. [175] Los hombres uigures se afeitaron el pelo durante el Qing. [176]
Las autoridades de Qing consideraban que tanto Han como Hui eran chinos, y en Xinjiang tanto Hui como Han fueron clasificados como comerciantes, independientemente de su profesión. [177] Se aprobaron leyes que segregaban las diferentes razas, en teoría manteniendo a los musulmanes turcos separados de Hui y Han, sin embargo, la ley no se siguió. [178] Los hogares Hui y Han se construyeron más juntos en la misma área, mientras que los musulmanes turcos vivirían más lejos de la ciudad. [179]
El emperador manchú Kangxi incitó el sentimiento anti-musulmán entre los mongoles de Qinghai (Kokonor) para ganar apoyo contra el líder mongol Dzungar Oirat , Galdan . Kangxi afirmó que los musulmanes chinos dentro de China, como los musulmanes turcos en Qinghai (Kokonor), estaban conspirando con Galdan , quien afirmó falsamente que se había convertido al Islam. Kangxi afirmó falsamente que Galdan había despreciado y dado la espalda al budismo y al Dalai Lama y que estaba conspirando para instalar a un musulmán como gobernante de China después de invadirla en una conspiración con los musulmanes chinos. Kangxi también desconfiaba de Turfan y Hami de los musulmanes. [180]
Revueltas musulmanas [ editar ]
En la revuelta de Jahriyya, la violencia sectaria entre dos subórdenes de los sufíes naqshbandi , los musulmanes sufíes de Jahriyya y sus rivales, los musulmanes sufíes de Khafiyya, condujo a una rebelión de musulmanes sufíes de Jahriyya que la dinastía Qing en China aplastó con la ayuda de los musulmanes sufíes de Khafiyya. [181]
Durante las revueltas de Afaqi Khoja, asaltantes musulmanes turcos de Kok y secuestraron a musulmanes hui y los vendieron como esclavos en Asia Central .
A mediados del siglo XIX, estallaron guerras civiles en toda China, lideradas por varios grupos contra la dinastía Qing. Estos incluyen la rebelión Taiping en el sur de China (cuyos líderes eran cristianos evangélicos de origen étnico Han chino Hakka y Zhuang ), la rebelión musulmana en Shaanxi, Gansu, Qinghai y Ningxia en el noroeste de China y Yunnan, y la rebelión del pueblo Miao en Hunan y Guizhou. . Estas revueltas fueron finalmente sofocadas por el gobierno manchú. El pueblo de Dungan era descendiente de los rebeldes musulmanes y huyó al Imperio ruso después de que la rebelión fuera reprimida por las fuerzas conjuntas del ejército de Hunan lideradas porZuo Zongtang (左宗棠) con el apoyo de las élites locales de Hui.
El funcionario manchú Shuxing'a inició una masacre antimusulmana que condujo a la rebelión de Panthay . Shuxing'a desarrolló un profundo odio hacia los musulmanes después de un incidente en el que fue desnudado y casi linchado por una turba de musulmanes. Ordenó que varios rebeldes musulmanes fueran muertos lentamente en rodajas. [182] [183]
La Encyclopædia of Religion and Ethics , Volumen 8 declaró que las revueltas de Dungan y Panthay por los musulmanes fueron provocadas por el antagonismo racial y la lucha de clases, más que por la religión. [184] El gobierno ruso gastó miles de rublos en una expedición fallida que intentaba determinar la causa de la revuelta. [185]
La Rebelión Panthay comenzó cuando un musulmán de una familia Han que se había convertido al Islam, Du Wenxiu , llevó a algunos Hui a intentar expulsar a los manchúes de China y establecer un estado unificado Han y Hui. Du se estableció como sultán en Yunnan durante esta revuelta. Un observador militar británico testificó que los musulmanes no se rebelaron por razones religiosas y que los chinos eran tolerantes con las diferentes religiones y era poco probable que hubieran causado la revuelta al interferir con el Islam. [186] Las fuerzas musulmanas leales ayudaron a Qing a aplastar a los musulmanes rebeldes. [187] Durante la rebelión de Panthay, la dinastía Qing no masacró a los musulmanes que se rindieron. General musulmán Ma Rulong, quien se rindió y se unió a la campaña Qing para aplastar a los musulmanes rebeldes, fue ascendido y se convirtió en el oficial militar más poderoso de la provincia. [30] [188]
La revuelta de Dungan (1862-1877) estalló a raíz de una disputa sobre los precios de las cañas de bambú que un comerciante Han le estaba vendiendo a un hui. Después de que estalló la revuelta, los turcos andijanis del Kokand Khanate bajo Yaqub Beg invadieron Xinjiang y lucharon contra los rebeldes Hui y las fuerzas Qing. Las fuerzas uzbecas turcas Kokandi Andijani de Yaqub Beg declararon la yihad contra los Dungans bajo T'o Ming (Tuo Ming alias Daud Khalifa) durante la revuelta. Yaqub Beg alistó a la milicia china Han no musulmana bajo el mando de Hsu Hsuehkung en la Batalla de Ürümqi (1870) . Las fuerzas de T'o Ming fueron derrotadas por Yaqub, que planeaba conquistar Dzungharia. Yaqub tenía la intención de apoderarse de todo el territorio de Dungan. [189] [190] [191]Se escribieron poemas sobre las victorias de Yaqub Beg. [192] Los rebeldes de Hui lucharon contra los musulmanes turcos además de luchar contra los Qing. Yaqub Beg se apoderó de Aksu de las fuerzas de Hui y los obligó al norte de las montañas de Tien Shan, masacrando a los Dungan (Hui). Según se informa, en 1862 el número de Hui en China propiamente dicho ascendía a 30.000.000. [193] Durante la revuelta, el leal Hui ayudó a los Qing a aplastar a los rebeldes y reconquistar Xinjiang de manos de Yaqub Beg. A pesar de una pérdida sustancial de población, el poder militar de Hui aumentó, porque algunos Hui que habían desertado al lado Qing obtuvieron altos cargos en el Ejército Imperial. Uno de ellos, Ma Anliang , se convirtió en un caudillo militar en el noroeste de China, y otros generales asociados con él se convirtieron en elMa Clique de la época republicana. [194]
La población de Hui de Beijing no se vio afectada por la revuelta de Dungan. [195]Samuel Wells Williams escribió que "deben obedecer las leyes del país y honrar al Emperador como buenos súbditos. Lo han hecho y, en términos generales, nunca han sido molestados debido a sus creencias. Su principal fortaleza radica en la parte norte . La reciente lucha en las provincias del noroeste, que costó tantas vidas, comenzó casi por completo a instigación de los sectarios turcos o tártaros, y fue una simple prueba de fuerza en cuanto a quién debería gobernar. Mientras que las ciudades y pueblos de Kansuh ocupados por fueron destruidos (en 1860-1873), los doscientos mil musulmanes en Pekín permanecieron perfectamente tranquilos y no fueron molestados por las autoridades. Algunos ocupan cargos y pasan por los exámenes para obtenerlo, la mayoría de ellos militares. En sus mezquitas exhiben una tablilla con la acostumbrada atribución de reverencia al Emperador,pero coloque el nombre del Profeta detrás ".[196]
Allès escribió que la relación entre los pueblos Hui y Han continuó normalmente en el área de Henan , sin ramificaciones de las rebeliones. Allès escribió: "Las principales revueltas musulmanas de mediados del siglo XIX que involucraron a los hui en Shaanxi, Gansu y Yunnan, así como a los uigures en Xinjiang, no parecen haber tenido ningún efecto directo en esta región de la llanura central. . " [197]
Otra revuelta estalló en 1895 y fue reprimida por las tropas musulmanas leales.
Subsidios religiosos [ editar ]
Durante la dinastía Qing , en las entradas de las mezquitas Hui , se colocó una tablilla en la que se inscribió " Huángdì wànsuì, wànsuì, wànwànsuì " (皇帝 萬歲 ， 萬歲 ， 萬, ), que significa: "El Emperador, que viva para siempre ". [198] Los occidentales que viajaban a China notaron la presencia de estas tabletas en las mezquitas de Yunnan y Ningbo . [199]
La Encyclopædia of Religion and Ethics: Life and Death declaró que "La actitud religiosa de los musulmanes chinos se caracteriza, al menos en apariencia, por la moderación. Hacen concesiones al poder gobernante, con la esperanza de obtener seguridad para la persona y la propiedad, y los más capaces y decididos de los que ingresan al servicio gubernamental participan en el ceremonial del culto nacional. El odio a los extranjeros que a veces muestran los oficiales musulmanes de alto rango, como el que muestran los propios chinos, debe referirse, no a motivos religiosos, sino para la exasperación provocada por la forma arbitraria en que los extranjeros se inmiscuyen en los asuntos internos del país ". [200]
República de China [ editar ]
La comunidad musulmana Hui estaba dividida en su apoyo a la Revolución Xinhai de 1911 . Los musulmanes Hui de Shaanxi apoyaron a los revolucionarios y los musulmanes Hui de Gansu apoyaron a los Qing. Los musulmanes hui nativos de Xi'an (provincia de Shaanxi) se unieron a los revolucionarios chinos Han para masacrar a toda la población manchú de 20.000 manchúes de Xi'an. [205] [206] [207] Los musulmanes hui nativos de la provincia de Gansu liderados por el general Ma Anliang se pusieron del lado de los Qing y se prepararon para atacar a los revolucionarios anti-Qing de la ciudad de Xi'an. Solo sobrevivieron algunos manchú ricos que fueron rescatados y mujeres manchúes. Los chinos han adinerados se apoderaron de las niñas manchúes para convertirlas en sus esclavas [208]y las pobres tropas chinas han apresaron a jóvenes manchúes para que fueran sus esposas. [209] Durante la masacre, los musulmanes hui de Xi'an también secuestraron a muchachas manchúes guapas jóvenes y las criaron como musulmanas. [210]
Antes de la Revolución Xinhai de 1911 , cuando los revolucionarios enfrentaron el dilema ideológico de cómo unificar el país y al mismo tiempo reconocer a las minorías étnicas, los hui eran considerados musulmanes chinos, separados de los uigures. [211] El líder sufí de Jahriyya, Ma Yuanzhang, dijo en respuesta a las acusaciones de que los musulmanes eran desleales a China:
- "Nuestras vidas, medios de vida y tumbas están en China ... ¡Hemos sido buenos ciudadanos entre las Cinco Nacionalidades!". [212]
Ma Fuxiang alentó la asimilación al estilo confuciano de los musulmanes en la cultura china y estableció un grupo asimilacionista para este propósito. [213] Imames como Hu Songshan alentaron el nacionalismo chino en sus mezquitas y el Yihewani fue dirigido por muchos imanes nacionalistas. [214] [215]
El partido Kuomintang y Chiang Kai-shek consideraron que todos los pueblos minoritarios chinos, incluidos los Hui, eran descendientes del Emperador Amarillo , el mítico fundador de la nación china y, por lo tanto, miembros de la nación china Zhonghua Minzu . Introdujo esto en la ideología del Kuomintang, que fue propagada por el sistema educativo de la República de China. [216] [217] [218]
Durante la Segunda Guerra Sino-Japonesa, los japoneses destruyeron muchas mezquitas. Según Wan Lei, "las estadísticas mostraron que los japoneses destruyeron 220 mezquitas y mataron a innumerables personas hui en abril de 1941". Después de la violación de Nanking , las mezquitas de Nanjing se llenaron de cadáveres y la devastación japonesa dejó a muchos hui sin trabajo y sin hogar. Otra política fue la de humillación deliberada. Los soldados untaron mezquitas con grasa de cerdo, obligaron a Hui a sacrificar cerdos para alimentar a los soldados y obligaron a las mujeres jóvenes a servir como esclavas sexuales con el pretexto de entrenarlas como geishas y cantantes. Los cementerios de Hui fueron destruidos. [219] Muchos Hui lucharon contra Japón . Muchos musulmanes hui en elcondado de Dachang fue asesinado por los japoneses. [142]
El 10 de febrero de 1938, el secretario de la legación de la embajada alemana, Rosen, escribió a su Ministerio de Relaciones Exteriores sobre una película realizada en diciembre por el reverendo John Magee sobre la masacre de Nanking para recomendar su compra. Aquí hay un extracto de su carta y una descripción de algunas de sus tomas, conservada en los Archivos Políticos del Ministerio de Relaciones Exteriores en Berlín. Una de las víctimas asesinadas por los japoneses era un musulmán (mahometano) cuyo nombre era Ha y su familia.
Durante el reinado del terror japonés en Nanking - que, por cierto, continúa hasta el día de hoy en un grado considerable - el reverendo John Magee, un miembro de la Misión de la Iglesia Episcopal Americana que ha estado aquí durante casi un cuarto de siglo, tomó Películas que dan testimonio elocuente de las atrocidades cometidas por los japoneses ... Habrá que esperar y ver si los más altos oficiales del ejército japonés logran, como han indicado, detener las actividades de sus tropas, que continúan aún hoy. . [220]
El 13 de diciembre, unos 30 soldados llegaron a una casa china en el número 5 de Hsing Lu Koo, en la parte sureste de Nanking, y exigieron la entrada. La puerta fue abierta por el propietario, un musulmánllamado Ha. Lo mataron inmediatamente con un revólver y también a la Sra. Ha, quien se arrodilló ante ellos después de la muerte de Ha, rogándoles que no mataran a nadie más. La Sra. Ha les preguntó por qué mataron a su esposo y le dispararon. La Sra. Hsia fue sacada a rastras de debajo de una mesa en el salón de invitados donde había tratado de esconderse con su bebé de 1 año. Después de ser desnudada y violada por uno o más hombres, la pincharon en el pecho con una bayoneta y luego le metieron una botella en la vagina. El bebé fue asesinado con una bayoneta. Luego, algunos soldados fueron a la habitación contigua, donde los padres de la Sra. Hsia, de 76 y 74 años, y sus dos hijas de 16 y 14. Estaban a punto de violar a las niñas cuando la abuela trató de protegerlas. Los soldados la mataron con un revólver. El abuelo agarró el cuerpo de su esposa y fue asesinado. Las dos chicas fueron luego desnudas,la mayor fue violada por 2-3 hombres, y la menor por 3. Posteriormente, la niña mayor fue apuñalada y un bastón fue embestido en su vagina. A la niña más joven también le dispararon con la bayoneta, pero se salvó del horrible trato que le habían infligido a su hermana y a su madre. Luego, los soldados golpearon con bayoneta a otra hermana de entre 7 y 8 años, que también estaba en la habitación. Los últimos asesinatos en la casa fueron de los dos hijos de Ha, de 4 y 2 años respectivamente. Al mayor le clavaron una bayoneta y al menor le cortaron la cabeza con una espada.Los últimos asesinatos en la casa fueron de los dos hijos de Ha, de 4 y 2 años respectivamente. Al mayor le clavaron una bayoneta y al menor le cortaron la cabeza con una espada.Los últimos asesinatos en la casa fueron de los dos hijos de Ha, de 4 y 2 años respectivamente. Al mayor le clavaron una bayoneta y al menor le cortaron la cabeza con una espada.[221] [222] [223] [224] [225] [226] [227]
En 1939, para obtener el respaldo de China en los países musulmanes, Hui Muslim Ma Fuliang (馬 賦 良), [228] Uyghur Muslim Isa Yusuf Alptekin , Wang Zengshan, Xue Wenbo y Lin Zhongming visitaron varios países musulmanes, como Egipto, Siria. , Afganistán, Irán, Irak, Siria, Líbano y Turquía. [229] [230] [231] [232] Los líderes hindúes Tagore y Gandhi y Muslim Jinnah discutieron la guerra con la delegación musulmana china bajo Ma Fuliang mientras estaban en Turquía İsmet İnönü . [233] Los periódicos de China informaron de la visita. [234] Ma Fuliang e Isa estaban trabajando para Zhu Jiahua. [235] El Imam Da Pusheng musulmán Hui (达 浦 生) también realizó una gira por Oriente Medio durante 8 meses para confrontar a los propagandistas japoneses en los países árabes y denunciar su invasión al mundo islámico. Se enfrentó directamente a los agentes japoneses en los países árabes y los desafió en público por su propaganda. Fue a la India británica, Hejaz en Arabia Saudita y El Cairo en Egipto. [236] [237] De 1938 a 1948, Da sirvió en el Consejo Militar Nacional de China. Da fue educado en Al Azhar en 1923. [238] Da es considerado uno de los cuatro grandes imanes de Chinaque modernizaron el Islam chino. [239] [240]
El bombardeo de los musulmanes chinos por los aviones de guerra de los japoneses se informó en los periódicos de Siria. El Ministro de Relaciones Exteriores, el Primer Ministro y el Presidente de Turquía se reunieron con la delegación musulmana china después de que llegaron a través de Egipto en mayo de 1939. Gandhi y Jinnah se reunieron con Hui Ma Fuliang y Uyghur Isa Alptekin mientras denunciaban a Japón. [241] La delegación musulmana de Hui bajo Wang Zengshan en Turquía denunció a los invasores japoneses a través de los medios de comunicación turcos. Durante una reunión de embajadores en Turquía, el embajador japonés se vio obligado a guardar silencio después de que el embajador ruso soviético le dijo que se callara cuando los japoneses intentaron insinuar que los representantes de Hui no representaban a los musulmanes comunes. [242]
En 1937, durante la Batalla de Beiping-Tianjin, el general musulmán Ma Bufang de la camarilla Ma notificó al gobierno chino que estaba preparado para llevar la lucha a los japoneses en un mensaje de telegrama. [243] Inmediatamente después del Incidente del Puente Marco Polo, Ma Bufang dispuso que una división de caballería bajo el mando del general musulmán Ma Biao fuera enviada al este para luchar contra los japoneses. [244] Los musulmanes Salar de etnia turca constituyeron la mayoría de la primera división de caballería que fue enviada por Ma Bufang. [245]
El ejército de Ma Bufang luchó extensamente en sangrientas batallas contra los japoneses en la provincia de Henan . Las tropas chinas de Qinghai, Salar, musulmanas chinas, Dongxiang y tibetanas estaban bajo el mando de Ma Biao, siendo enviadas a luchar a muerte contra el Ejército Imperial Japonés. Cuando derrotaron a los japoneses, las tropas musulmanas los masacraron a todos excepto a unos pocos prisioneros para enviarlos de regreso a Qinghai para demostrar que salieron victoriosos. En septiembre de 1940, cuando los japoneses hicieron una ofensiva contra las tropas musulmanas de Qinghai, los musulmanes les tendieron una emboscada y mataron a tantos de ellos que se vieron obligados a retirarse. [246] [247]
Panglong , una ciudad musulmana china en la Birmania británica , fue completamente destruida por los invasores japoneses en la invasión japonesa de Birmania . [248] > El musulmán Hui Ma Guanggui se convirtió en el líder de la autodefensa Hui Panglong creada por Su, quien fue enviado por el gobierno del Kuomintang de la República de China para luchar contra la invasión japonesa de Panglong en 1942. Los japoneses destruyeron Panglong, quemándolo y expulsando a los más de 200 hogares hui como refugiados. Yunnan y Kokang recibieron a refugiados hui de Panglong expulsados por los japoneses. Uno de los sobrinos de Ma Guanggui era Ma Yeye, un hijo de Ma Guanghua y narró la historia de Panglang incluido el ataque japonés. [249]Un relato del ataque japonés contra los hui en Panglong fue escrito y publicado en 1998 por un hui de Panglong llamado "Panglong Booklet". [250] El ataque japonés en Birmania hizo que la familia Hui Mu buscara refugio en Panglong, pero fueron expulsados nuevamente a Yunnan desde Panglong cuando los japoneses atacaron Panglong. [251]
Situación actual [ editar ]
La Revolución Cultural causó muchos estragos en todas las culturas y etnias de China. El sofocamiento de los rebeldes militantes de Hui a manos del Ejército Popular de Liberación en Yunnan, conocido como el incidente de Shadian , supuestamente se cobró más de 1.600 vidas en 1975 [252].
Los diferentes grupos étnicos musulmanes en diferentes regiones son tratados de manera diferente por el gobierno chino en lo que respecta a la libertad religiosa. Se permite una mayor libertad para los musulmanes hui, que pueden practicar su religión, construir mezquitas y hacer que sus hijos asistan a las mezquitas, mientras que se colocan más controles específicamente sobre los uigures en Xinjiang. [253] Desde la década de 1980, las escuelas privadas islámicas han sido apoyadas y permitidas por el gobierno chino entre las áreas musulmanas, solo excluyendo específicamente a Xinjiang debido al sentimiento separatista allí. [254] Aunque la educación religiosa para niños está oficialmente prohibida por ley en China, el Partido Comunista permite que los musulmanes hui eduquen a sus hijos en la religión y asistan a mezquitas mientras se aplica la ley a los uigures. Una vez que se completa la educación secundaria, China permite a los estudiantes Hui que estén dispuestos a embarcarse en estudios religiosos con un Imam. [255] China no aplica la ley contra los niños que asisten a mezquitas de personas no uigures en áreas fuera de Xinjiang. [256] [257]
Las escuelas religiosas de Hui también pueden establecer una gran red autónoma de mezquitas y escuelas dirigidas por un líder sufí de Hui, que se formó con la aprobación del gobierno chino a pesar de que admitió haber asistido a un evento en el que habló Bin Laden. [258] [259]
Los musulmanes hui que son empleados por el estado pueden ayunar durante el Ramadán, a diferencia de los uigures en las mismas posiciones. El número de Hui que realizan el Hayy se está expandiendo, mientras que a los uigures les resulta difícil conseguir pasaportes para realizar el Hayy; A las mujeres hui también se les permite usar velos , mientras que se desalienta a las mujeres uigures de usarlos. [260] Muchas mujeres hui usan velos y pañuelos en la cabeza. [261] Existe una importante industria halal e industria de la ropa islámica para fabricar atuendos musulmanes, como gorras, velos y pañuelos en la cabeza en la región de Hui de Ningxia. [262]
China prohibió un libro titulado Xing Fengsu ("Costumbres sexuales") que insultaba al Islam y arrestó a sus autores en 1989 después de las protestas de los musulmanes hui chinos en Lanzhou y Beijing, durante las cuales la policía china brindó protección a los manifestantes musulmanes hui y al El gobierno chino organizó la quema pública del libro. [263] [264] [265] [266] El gobierno chino los ayudó y cedió a sus demandas porque Hui no tiene un movimiento separatista, a diferencia de los uigures. [267]
En 2007, anticipando el próximo "Año del Cerdo" en el calendario chino , las representaciones de cerdos fueron prohibidas en CCTV "para evitar conflictos con minorías étnicas". [268] Se cree que esto se refiere a la población de China de 20 millones de musulmanes (para quienes los cerdos se consideran " inmundos ").
En respuesta al tiroteo contra Charlie Hebdo en 2015, los medios estatales chinos atacaron a Charlie Hebdo por publicar las caricaturas que insultaban a Mahoma , mientras que Xinhua, dirigido por el estado, abogó por limitar la libertad de expresión, mientras que otro periódico estatal Global Times dijo que el ataque fue una "venganza". por lo que caracterizó como colonialismo occidental y acusó a Charlie Hebdo de intentar incitar a un choque de civilizaciones. [269] [270]
Recientes acusaciones de represión por parte de Occidente [ editar ]
Se ha afirmado que los musulmanes hui han experimentado una mayor represión de las actividades religiosas en los últimos años. [271] En 2018, el líder supremo Xi Jinping emitió una directiva dirigida a la sinización de los musulmanes chinos. [272] Desde entonces, el gobierno ha sido acusado de reprimir aspectos de la cultura Hui considerados "árabes". La mayoría de estas represiones se han limitado a la eliminación de edificios y símbolos estéticamente islámicos, con el gobierno renovando la arquitectura para que parezca más china y prohibiendo los letreros árabes en las regiones de Hui. [273] Se han tomado represiones más drásticas, como el cierre de mezquitas o la eliminación de licencias a los imanes que han viajado fuera de China. [274]
Al menos dos musulmanes hui han sido incluidos presuntamente en los campos de reeducación , denominados "centros de formación y educación profesional", que según el gobierno chino tienen como objetivo reformar el pensamiento político de los detenidos, incluidas las creencias religiosas extremistas y las simpatías separatistas o terroristas. [275] [276] Es posible que uno o más de los hui dentro de estos campamentos hayan sido torturados y, al parecer, estén agrupados en celdas diferentes de los kazajos y uigures y, en raras ocasiones, mueran de estrés. [274] [277]
Tensiones entre hui y uigures [ editar ]
Las tensiones entre los musulmanes hui y los uigures han surgido porque las tropas y los funcionarios hui a menudo dominaban a los uigures y aplastaban las revueltas uigures. [278] La población hui de Xinjiang aumentó en más del 520 por ciento entre 1940 y 1982, un crecimiento anual promedio del 4,4 por ciento, mientras que la población uigur sólo creció en un 1,7 por ciento. Este dramático aumento de la población hui condujo inevitablemente a tensiones significativas entre las poblaciones hui y uigur. Muchos civiles musulmanes hui fueron asesinados por las tropas rebeldes uigures conocidas como masacre de Kizil (1933). [279] Algunos uigures en Kashgar recuerdan que el ejército Hui en la batalla de Kashgar (1934)masacraron de 2.000 a 8.000 uigures, lo que provoca tensión a medida que más hui se trasladan a Kashgar desde otras partes de China. [280] Algunos hui critican el separatismo uigur y, en general, no quieren involucrarse en conflictos en otros países. [281] Hui y Uyghur viven separados y asisten a mezquitas diferentes. [282] Durante los disturbios de 2009 en Xinjiang que mataron a unas 200 personas, "Mata a los Han, mata a los Hui". es un grito común difundido en las redes sociales entre los extremistas uigures. [283]
La organización militante Uigur Turkestán Oriental Movimiento Islámico 's revista Turkestán Islámica ha acusado a los chinos 'Hermanos Musulmanes'(el Yihewani ) de ser responsable de la moderación de los musulmanes Hui y la falta de Hui unirse a grupos yihadistas militantes, además de culpar a otras cosas para la falta de jihadistas hui, como el hecho de que durante más de 300 años los hui y los uigures han sido enemigos entre sí, no hay organizaciones islamistas separatistas entre los hui, el hecho de que los hui ven a China como su hogar, y el hecho de que los El idioma "chino infiel" es el idioma de los hui. [284] [285]
Incluso entre Hui Salafis ( Sailaifengye ) y Uyghur Salafis, hay poca coordinación o cooperación y los dos tienen agendas políticas totalmente diferentes, con los Hui Salafistas contentos de llevar a cabo sus propias enseñanzas y permanecer políticamente neutrales. [286] [287] Sin embargo, en los últimos años, el movimiento Hui Salafi ha comenzado a recibir inversiones masivas de los estados del Golfo como Arabia Saudita y Qatar , que funcionó el salafismo como la principal secta islámica, resultó con la expansión del Hui Salafismo y una serie de de Hui Salafis comenzó a compartir la simpatía con el separatismo uigur, que fue un cambio importante con respecto al pasado.
Los traficantes de drogas musulmanes hui son acusados por musulmanes uigures de llevar heroína a los uigures. [288] [289] Hay una imagen encasillada en el ojo público de que la heroína es la provincia de los traficantes de Hui. [290]
A pesar de la animosidad general entre Hui y Uyghurs, los Taoyuan Uyghurs y Hui tienen una alta tasa de matrimonios mixtos. [ cita requerida ]
Violencia sectaria tibetano-musulmana [ editar ]
En el Tíbet, la mayoría de los musulmanes son personas Hui. El antagonismo entre tibetanos y musulmanes se deriva de eventos durante el gobierno del señor de la guerra musulmán Ma Bufang, como las rebeliones Ngolok (1917-1949) y la Guerra Sino-Tibetana , pero tal hostilidad fue reprimida después de la invasión comunista y la toma de poder en 1949. [291] Sin embargo, [291] , estalló una renovada violencia tibetano-musulmana a raíz de la liberalización gradual de China, que resultó en un mayor movimiento de personas, como los chinos Han y Hui, hacia las áreas tibetanas. [291] Estallaron disturbios entre musulmanes y tibetanos por incidentes como huesos en sopas y precios de globos, y los tibetanos acusaron a los musulmanes de ser caníbales que cocinaban a los humanos en su sopa y de contaminar los alimentos con orina.[ cita requerida ] Los restaurantes musulmanes fueron atacados y los apartamentos y tiendas de los musulmanes fueron incendiados en los disturbios de mediados de marzo de 2008, lo que resultó en muertos y heridos. Los tibetanos también boicotearon las empresas de propiedad musulmana. [292] : 17 En agosto de 2008, los tibetanos incendiaron la mezquita principal de Lhasa durante los disturbios tibetanos de 2008 . [293] Algunos musulmanes evitaron la exhibición abierta de identidad religiosa a raíz de la violencia. Muchos musulmanes hui también apoyaron la represión del separatismo tibetano por parte del gobierno chino, lo que complicó su relación. [291] También existen problemas entre los hui de habla china y los hui tibetanos (los kache de habla tibetanaminoría de musulmanes). [294]
Conflicto sectario [ editar ]
Ha habido muchas ocurrencias de violentas luchas sectarias entre diferentes sectas Hui , en su mayoría comenzadas a partir de la dinastía Qing . Las luchas sectarias entre las sectas Hui llevaron a la rebelión de Jahriyya en la década de 1780 y la revuelta de 1895. Después de una pausa después de que la República Popular China llegó al poder, las luchas internas sectarias se reanudaron en la década de 1990 en Ningxia entre diferentes sectas. Varias sectas se niegan a casarse entre sí. Una secta sufí hizo circular un panfleto anti-salafista en árabe.
En los últimos años, el movimiento salafista en China ha aumentado rápidamente entre la población hui debido a la inversión de las naciones del Golfo como Arabia Saudita , los Emiratos Árabes Unidos , Qatar y Kuwait ; como un intercambio por las crecientes inversiones chinas en las naciones del Golfo como parte de la iniciativa One Belt, One Road . Esto dio lugar a más mezquitas ocupadas por los salafis en China, y un número pequeño pero creciente de huis había apoyado o incluso se había unido al Estado Islámico de Irak y el Levante . Se creía que los funcionarios chinos habían ignorado el creciente resentimiento de Hui Sufis contra el creciente movimiento salafista hasta hace poco. [295]
El EIIL había publicado un video musical llamado "Soy mujahid" en mandarín para, según los informes, atraer a musulmanes hui a unirse a la organización. [296] [297]
Sectas del Islam [ editar ]
Los hui son todos musulmanes sunitas que siguen diferentes escuelas sufíes. Ma Tong registró que los 6.781.500 sunitas hui en China seguían el 58,2% de las escuelas Gedimu , 21% Yihewani , 10,9% Jahriyya , 7,2% Khuffiya, 1,4% Qadariyya y 0,7% Kubrawiyya Sufi. [298]
Relaciones con otras religiones [ editar ]
Algunos hui creían que el Islam era la verdadera religión a través de la cual se podía practicar el confucianismo, acusando a los budistas y taoístas de " herejía ", como la mayoría de los otros eruditos confucianos. Afirmaron la superioridad del Islam sobre las religiones "bárbaras". [299] Entre los muchos musulmanes de Lhasa prechina , a la comunidad de Kokonor Hui se le permitió mantener los mataderos fuera de los confines del circuito de peregrinos de la ciudad. [300]
El general musulmán Ma Bufang permitió que los politeístas adoraran abiertamente y que los misioneros cristianos se establecieran en Qinghai. Ma y otros generales musulmanes de alto rango asistieron a la ceremonia del lago Kokonuur donde se adoraba al Dios del lago, y durante el ritual, se cantó el Himno Nacional Chino, los participantes se inclinaron ante un Retrato del fundador del partido Kuomintang , el Dr. Sun Zhongshan , y a el Dios del Lago. Los participantes, incluidos musulmanes, entregaron ofrendas al Dr. Sun. [301] Ma Bufang invitó a musulmanes kazajos a asistir a la ceremonia. [302] Ma Bufang recibió audiencias de misioneros cristianos, que a veces predicaban elEvangelio . [303] [304] Su hijo Ma Jiyuan recibió una copa de plata de los misioneros. [305]
El musulmán Ma Zhu escribió "Las religiones chinas son diferentes del Islam, pero las ideas son las mismas". [306]
Durante la Rebelión de Panthay , el líder musulmán Du Wenxiu le dijo a un sacerdote católico: "He leído sus obras religiosas y no he encontrado nada inapropiado. Musulmanes y cristianos son hermanos". [307]
Cultura [ editar ]
Sectas [ editar ]
Mezquitas [ editar ]
El estilo de la arquitectura de las mezquitas de Hui varía según su secta . Los sunitas tradicionalistas Gedimu Hanafi, influenciados por la cultura china, construyen mezquitas que parecen templos chinos. El modernista reformista (pero originalmente de inspiración wahabí) Yihewani construyó sus mezquitas al estilo árabe del Medio Oriente.
Venda de pie [ editar ]
Las mujeres hui alguna vez emplearon la venda de pies , en ese momento una práctica común en China. Fue particularmente frecuente en Gansu . [184] El pueblo Dungan , descendientes de Hui del noroeste de China que huyeron a Asia Central, también practicaron vendajes de pies hasta 1948. [308] Sin embargo, en el sur de China, en Cantón , James Legge encontró una mezquita que tenía un cartel que denunciaba vendajes de pies, diciendo que el Islam no lo permitió porque violaba la creación de Dios. [309]
Prácticas culturales [ editar ]
El comandante del ejército francés, el vizconde D'Ollone, informó en 1910 que Sichuanese Hui no imponía estrictamente las prácticas islámicas de abstenerse , el lavado ritual y las oraciones del viernes. Se adoptaron prácticas chinas como quemar incienso en tabletas ancestrales y honrar a Confucio. Una práctica que se observó estrictamente fue la prohibición del consumo de carne de cerdo. [22]
El sunita Gedimu y el Yihewani quemaban incienso durante el culto. Esto fue visto como influencia taoísta o budista . [310] A los Hui también se les conocía como los "Gorros Blancos". Hui usaba incienso durante el culto, mientras que el Salar , también conocido como Hui de "capa negra", consideraba que esto era un ritual pagano y lo denunciaba. [311]
En la provincia de Yunnan , durante la dinastía Qing, se colocaron en las entradas de las mezquitas tablillas que deseaban al Emperador una larga vida. No había minaretes disponibles y ningún canto acompañaba la llamada a la oración. Las mezquitas eran similares a los templos budistas y en su interior se quemaba incienso. [312]
Hui se alistó en el ejército y fueron elogiados por sus habilidades marciales. [193]
La circuncisión en el Islam se conoce como khitan . Los eruditos islámicos están de acuerdo en que es obligatorio (obligatorio) o se recomienda que la práctica se considere un símbolo de la creencia musulmana. Dado que la circuncisión en China no tiene el peso de las tradiciones preexistentes como lo tiene en otras partes del mundo musulmán, las tasas de circuncisión entre los hui son mucho más bajas que entre otras comunidades musulmanas (donde el procedimiento es casi universal). [313]
Nombres [ editar ]
La larga historia de residencia y mezcla de los hui en China ha llevado a los hui a adoptar nombres típicos de sus vecinos han; sin embargo, algunos nombres hui comunes son en realidad versiones chinas de nombres musulmanes comunes (es decir, árabe ), persas y de Asia Central . Por ejemplo, el apellido "Ma" para " Muhammad ".
La gente de Hui suele tener un nombre chino y un nombre musulmán en árabe , aunque el nombre chino se usa principalmente. Algunos hui no recuerdan sus nombres musulmanes. [314]
Las personas hui que adoptan nombres extranjeros no pueden usar sus nombres musulmanes. [315] Un ejemplo de esto es Pai Hsien-yung , un autor Hui en Estados Unidos, que adoptó el nombre de Kenneth. Su padre era el general musulmán Bai Chongxi , quien hizo que sus hijos adoptaran nombres occidentales.
Apellidos [ editar ]
La gente de Hui comúnmente cree que sus apellidos se originaron como formas "sinificadas" de sus ancestros musulmanes extranjeros en algún momento durante las eras Yuan o Ming. [316] Apellidos comunes de Hui: [317] [318] [319] [320]
- Ma para Muhammad
- Mu por Muhammad [321]
- Han
- Ja de Hasan
- Hu para Hussein
- Sai por Sa'id
- Sha para Shah
- Zheng para Shams
- Guo (Koay) para Kamaruddin
- Cai (Chuah) para Osman
Una leyenda en Ningxia afirma que cuatro apellidos hui comunes, Na, Su , La y Ding, se originan con los descendientes de Nasruddin , un hijo de Sayyid Ajjal Shams al-Din Omar , quien "dividió" el nombre del antepasado ( Nasulading , en chino ) entre ellos. [322]
Literatura [ editar ]
El Han Kitab es una colección de textos islámicos y confucianos escritos por varios autores hui en el siglo XVIII, incluido Liu Zhi .
Los intelectuales hui escribieron nuevas obras tras la reforma educativa de Ma Clique Warlords y Bai Chongxi . Algunos textos fueron traducidos del árabe. [323]
Una nueva edición de un libro de Ma Te-hsin , titulado Ho-yin Ma Fu-ch'u hsien-sheng i-shu Ta hua tsung kuei Ssu tien yaohui , impreso por primera vez en 1865, fue reimpreso en 1927 por Ma Fuxiang. [324]
El general Ma Fuxiang invirtió en nuevas ediciones de textos confucianos e islámicos. [325] Editó Shuofang Daozhi , [326] [327] una gaceta y libros como Meng Cang ZhuangKuang: Hui Bu Xinjiang fu. [328] [329]
Idioma [ editar ]
Se informó que los hui de Yunnan (los birmanos los llamaban Panthays) hablaban árabe con fluidez. [186] Durante la Rebelión de Panthay , el árabe reemplazó al chino como idioma oficial del reino rebelde. [330]
En 1844 se publicó "The Chinese repository, Volume 13", que incluía un relato de un inglés que se quedó en la ciudad china de Ningbo , donde visitó la mezquita local. El Hui que dirigía la mezquita era de Shandong y descendía de residentes de la ciudad árabe de Medina . Podía leer y hablar árabe con facilidad, pero era analfabeto en chino, aunque nació en China y hablaba chino. [331]
Matrimonio [ editar ]
Los matrimonios hui se asemejan a los matrimonios chinos típicos, excepto que no se utilizan los rituales tradicionales chinos. [332]
La endogamia es practicada por Hui, que se casa principalmente entre ellos y no con musulmanes de otras sectas. [333]
Sin embargo, se sabe que la familia Hui Na en Ningxia practica el matrimonio entre primos paralelos y cruzados . [317] La aldea de Najiahu en Ningxia lleva el nombre de esta familia, descendiente de Sayyid Ajjal Shams al-Din Omar . [322]
Fuera del matrimonio [ editar ]
Los matrimonios mixtos generalmente implican que un chino Han se convierta al Islam cuando se casa con un Hui, y el matrimonio sin conversión solo ocurre en raras ocasiones. En el discurso Hui, el matrimonio entre una mujer Hui y un hombre Han no está permitido a menos que los Han se conviertan al Islam, aunque ocurrió repetidamente en el este de China. [197] Generalmente los Han de ambos sexos tienen que convertirse al Islam antes de casarse. Esta práctica ayudó a aumentar la población de Hui. [334] Un caso de cambio de nacionalidad ocurrió en 1972 cuando un hombre Han se casó con un Hui y fue considerado Hui después de la conversión. [317]
Zhao nuxu es una práctica en la que el yerno se muda con la familia de la esposa. Algunos matrimonios entre Han y Hui se llevan a cabo de esta manera. El esposo no necesita convertirse, pero la familia de la esposa sigue las costumbres islámicas. Ningún dato del censo documenta este tipo de matrimonio, y solo informa los casos en los que la esposa se muda con la familia del novio. [335] En la provincia de Henan , se registró un matrimonio entre un niño Han y una niña Hui sin la conversión Han, durante la dinastía Ming . Las estelas en las aldeas Han y Hui registran esta historia y los miembros del linaje Hui y Han celebran juntos en el templo ancestral. [336]
En la calle Oxen de Beijing, Gladney encontró 37 parejas Han – Hui, dos de las cuales tenían esposas Hui y las otras 35 tenían esposos Hui. [337] Los datos se recopilaron en diferentes distritos de Beijing. En Ma Dian, el 20% de los matrimonios mixtos fueron mujeres Hui que se casaron con familias Han, en Tang Fang, el 11% de los matrimonios mixtos fueron mujeres Hui que se casaron con familias Han. El 67,3% de los matrimonios mixtos en Tang Fang fueron mujeres Han que se casaron con una familia Hui y en Ma Dian el 80% de los matrimonios mixtos fueron mujeres Han que se casaron con familias Hui. [338]
Li Nu , el hijo de Li Lu, de una familia china Han Li en Quanzhou visitó Ormuz en Persia en 1376. Se casó con una niña persa o árabe y la trajo de regreso a Quanzhou . Luego se convirtió al Islam. Li Nu fue el antepasado del reformador de la dinastía Ming, Li Chih . [85] [339] [340]
En la provincia de Gansu, en el siglo XIX, una mujer musulmana Hui se casó con el linaje Han Chinese Kong de Dachuan, que era descendiente de Confucio. El novio chino Han y su familia solo se convirtieron al Islam después del matrimonio de sus parientes musulmanes. [80] En 1715, en la provincia de Yunnan , pocos chinos Han se casaron con mujeres Hui y se convirtieron al Islam. [81]
Jiang Xingzhou 姜興 舟, un teniente de estandarte Han de la Bandera Amarilla Bordeada se casó con una mujer musulmana en Mukden durante el último reinado de Qianlong. Huyó de su puesto por temor a ser castigado por ser un abanderado y casarse con una plebeya. Fue condenado a muerte por dejar su cargo oficial, pero la sentencia fue conmutada y no fue ejecutado. [341] [342]
En la revuelta de Dungan (1895-1896) 400 musulmanes en Topa多 巴no se unieron a la revuelta y proclamaron su lealtad a China. Una discusión entre un chino Han y su esposa musulmana llevó a estos musulmanes a ser masacrados, cuando ella amenazó con que los musulmanes de Topa atacarían a Tankar y darían una señal a sus correligionarios para que se levantaran y abrieran las puertas quemando los templos en lo alto de la sierras. El esposo informó esto a un funcionario y al día siguiente los musulmanes fueron masacrados con la excepción de unas pocas niñas musulmanas que se casaron con chinos han. [343] [344] [345]
Los hombres Hui que se casan con mujeres Han y los hombres Han que se casan con mujeres Hui obtienen una educación superior a la media. [346]
Educación [ editar ]
Hui ha apoyado la educación y la reforma modernas. Hui como Hu Songshan y los señores de la guerra de Ma Clique promovieron la educación secular moderna y occidental.
Elite Hui recibió educación musulmana y confuciana . Estudiaron el Corán y textos confucianos como los Anales de primavera y otoño . [347]
La gente de Hui se negó a seguir el Movimiento del Cuatro de Mayo . En cambio, enseñaron tanto materias occidentales como la ciencia junto con la literatura confuciana tradicional y el chino clásico, junto con la educación islámica y el árabe. [348]
El señor de la guerra de Hui, Ma Bufang, construyó una escuela para niñas en Linxia que enseñaba materias seculares modernas. [349]
Hui ha tenido imanes femeninos, llamados Nu Ahong durante siglos. Son las únicas imanes femeninas del mundo. Guían a las mujeres en la oración, pero no se les permite dirigir las oraciones. [350]
Servicio militar [ editar ]
Los musulmanes han servido extensamente en el ejército chino durante mucho tiempo en la historia de China, como oficiales y soldados, a menudo ocupando los puestos militares más distinguidos. [184] Durante la dinastía Tang, 3.000 soldados chinos y 3.000 soldados musulmanes se intercambiaron entre sí en un acuerdo. [351] En 756, más de 4.000 mercenarios árabes se unieron a los chinos contra An Lushan. Permanecieron en China y algunos de ellos se convirtieron en antepasados del pueblo Hui. [351] [76] [352] [353]
Durante la dinastía Ming , los generales Hui y las tropas leales a Ming lucharon contra los mongoles y Hui leales a la dinastía Yuan en la conquista Ming de Yunnan . [354] [355] Hui también luchó por el emperador contra las tribus aborígenes en el sur de China durante las rebeliones Miao . Muchos soldados hui de la dinastía Ming se establecieron en las provincias de Yunnan y Hunan . [144]
Durante la dinastía Qing , las tropas de Hui en el ejército imperial ayudaron a aplastar a los rebeldes de Hui durante la revuelta de Dungan y la rebelión de Panthay. La administración Qing también prefirió utilizar a Hui en Xinjiang como policía. [356] Yang Zengxin , el gobernador chino Han de Xinjiang, confiaba ampliamente en los generales Hui como Ma Shaowu y Ma Fuxing . El general musulmán Qing Zuo Baogui (1837–1894), de la provincia de Shandong , fue asesinado en Pingyang en Corea por el fuego de cañones japoneses en 1894 mientras defendía la ciudad, donde se encuentra un monumento a él. [357] Las tropas de Hui también lucharon contra los ejércitos occidentales por primera vez en elBoxer Rebellion , ganando batallas como la Batalla de Langfang y la Batalla de Beicang . Estas tropas eran los Kansu Braves liderados por el general Dong Fuxiang .
El servicio militar continuó en la República de China. Después de que el partido Kuomintang tomó el poder, la participación de Hui en el ejército alcanzó nuevos niveles. Qinghai y Ningxia se crearon en la provincia de Gansu , y el Kuomintang nombró a los generales Hui como gobernadores militares de las tres provincias. Se hicieron conocidos como Ma Clique . Muchos Salar musulmanes se unieron al ejército en la era de la República; a ellos ya Dongxiang, que se han unido al ejército, se les dice que reciben "raciones para comer", es decir, servicio militar. [358] [359]
El gobierno chino nombró a Ma Fuxiang gobernador militar de Suiyuan . Ma Fuxiang comentó sobre la voluntad de la gente Hui de convertirse en mártires en la batalla (ver Martirio en el Islam ), diciendo:
No han disfrutado de los privilegios educativos y políticos de los chinos Han y, en muchos aspectos, son primitivos. Pero ellos conocen el significado de la fidelidad, y si les digo "haz esto, aunque signifique muerte", obedecen alegremente. [360]
Los generales y soldados hui lucharon por la República contra el Tíbet en la guerra sino-tibetana , contra los rebeldes uigures en la rebelión Kumul , la Unión Soviética en la invasión soviética de Xinjiang y contra Japón en la segunda guerra chino-japonesa . Los japoneses planearon invadir Ningxia desde Suiyuan en 1939 y crear un estado títere Hui. Al año siguiente, en 1940, los japoneses fueron derrotados militarmente por el general musulmán del Kuomintang, Ma Hongbin . Las tropas musulmanas Hui de Ma Hongbin lanzaron nuevos ataques contra Japón en la Batalla de West Suiyuan . [361]La Asociación Islámica China emitió "Un mensaje para todos los musulmanes en China de la Asociación Islámica China para la Salvación Nacional" en el Ramadán de 1940 durante la Segunda Guerra Sino-Japonesa.
Tenemos que implementar la enseñanza "el amor a la patria es un artículo de fe" del Profeta Muhammad y heredar la gloriosa historia de Hui en China. Además, refuercemos nuestra unidad y participemos en la tarea dos veces más difícil de apoyar una guerra defensiva y promover la religión ... Esperamos que ahong y la élite inicien un movimiento de oración durante el Ramadán e implementen la oración grupal para apoyar nuestra sentimiento íntimo hacia el Islam. Debe desarrollarse una unidad sincera de musulmanes para contribuir con el poder hacia la expulsión de Japón.
"Ahong" es la palabra en chino mandarín para "imán". Durante la guerra contra Japón, los imanes apoyaron la resistencia musulmana, pidiendo a los musulmanes que participaran en la lucha contra Japón, alegando que las bajas se convertirían en un shaheed (mártir). [362] Ma Zhanshan fue un guerrillero hui contra los japoneses.
Las fuerzas de Hui eran conocidas por su sentimiento anticomunista y habían luchado por el Kuomintang contra los comunistas en la Guerra Civil China y contra los rebeldes durante la Rebelión de Ili . Bai Chongxi , un general de Hui, fue designado para el cargo de Ministro de Defensa Nacional, el cargo militar más alto de la República de China. Después de la victoria comunista y la evacuación del Kuomintang a Taiwán, el pueblo Hui continuó sirviendo en el ejército de la República en oposición a la República Popular dirigida por los comunistas. Ma Bufang se convirtió en embajador de la República de China (Taiwán) en Arabia Saudita. Su hermano, Ma Buqing , siguió siendo un general militar en Taiwán. Bai Chongxi y Ma Ching-chiang Había otros Hui que sirvieron en Taiwán como generales militares.
El EPL utilizó a soldados Hui, que habían servido formalmente bajo Ma Bufang, así como a soldados salafistas, para aplastar la revuelta tibetana en Amdo durante el levantamiento tibetano de 1959 . [363]
Política [ editar ]
La mayoría de los generales de la camarilla Ma musulmana Hui eran miembros del partido Kuomintang y alentaban el nacionalismo chino en sus provincias. Los miembros del Kuomintang, Ma Qi , Ma Lin (señor de la guerra) y Ma Bufang se desempeñaron como gobernadores militares de Qinghai , Ma Hongbin se desempeñó como gobernador militar de Gansu y Ma Hongkui se desempeñó como gobernador militar de Ningxia. El general Ma Fuxiang fue ascendido a gobernador de Anhui y se convirtió en presidente de Asuntos de Mongolia y Tibetano. Ma Bufang, Ma Fuxiang y Bai Chongxi eran miembros del Comité Ejecutivo Central del Kuomintang, que gobernaba China en un estado de partido único . Miembro Bai Chongxiayudó a construir la Gran Mezquita de Taipei en Taiwán. Muchos miembros de la camarilla de Hui Ma eran Kuomintang.
Hui puso Kuomintang Blue Sky con símbolos de la fiesta White Sun en sus restaurantes y tiendas Halal . En 1935, un misionero cristiano tomó una fotografía de un restaurante de carne musulmán en Hankow que tenía letras en árabe y chino que indicaban que era Halal (apto para el consumo musulmán). Tenía dos símbolos del partido Kuomintang. [364] [365]
Fuera de China continental [ editar ]
Una comunidad de Hui emigró a Taiwán después de la toma comunista de China.
En el sudeste asiático, la presencia de musulmanes hui puede remontarse 700 años a la época de Zheng He, que era un hui. [366] Hui también se convirtió en parte de la ola de inmigrantes chinos que alcanzó su punto máximo entre 1875 y 1912, y habitaron Penang , Sabah , Singapur y Pangkor antes de la Segunda Guerra Mundial. La mayoría eran culis y comerciantes de habla Hokkien originarios de Fujian . El sistema de bienestar colonial británico se encargó de acuerdo con los grupos lingüísticos, por lo que los hui fueron clasificados como Hokkien . Es posible que el pequeño número de hui se haya asimilado a la sociedad china mayoritaria y a las poblaciones musulmanas locales. [366]En 1975, cinco líderes hui iniciaron una campaña para que cada miembro del clan pusiera un aviso en el que se enumeraran sus ancestros durante 40 generaciones, como una forma de recordarles sus orígenes. La población hui exacta no está clara hoy en día, ya que muchas familias abandonaron el Islam antes de la independencia. En 2000, las cifras oficiales del censo indicaron que el número de chinos musulmanes en Malasia era de 57.000, pero la mayoría eran conversos han. Según la Asociación Musulmana China de Malasia, los apellidos Koay, Ma, Ha, Ta, Sha, Woon y An (o Ang) pueden indicar ascendencia Hui. [367]
Citando el Hayy como una razón para huir, La Meca se convirtió en la nueva morada del general Hui Ma Bufang . [368] Arabia Saudita fue colonizada por cientos de soldados musulmanes hui bajo Ma Chengxiang después de 1949. [369] Durante un tiempo, El Cairo fue el lugar de residencia de Ma Bukang y Ma Bufang entre el tiempo que estuvieron en Arabia Saudita. [370] [371] El fallecimiento en Jeddah el 27 de febrero de Ma Jiyuan fue recibido con pesar por el consulado chino. [372]
Tailandia y Myanmar son el hogar de los musulmanes Hui, mientras que los Hui en Asia Central y Rusia son Dungan . [369]
Tensiones étnicas [ editar ]
Tanto a los musulmanes como a otros chinos les molestaba la forma en que los extranjeros manejaban los asuntos chinos, más que la religión. En el ejército, los desequilibrios en la promoción y la riqueza eran otros motivos para despreciar a los extranjeros. [184]
Las revueltas de Dungan y Panthay fueron provocadas por el antagonismo racial y la lucha de clases, más que por la religión. [184] Durante la revuelta de Dungan (1862-1877) estalló la lucha entre los grupos uigur y hui. [373]
En 1936, después de que Sheng Shicai expulsó a 20.000 kazajos de Xinjiang a Qinghai, los hui liderados por Ma Bufang masacraron a sus compañeros musulmanes, los kazajos, hasta que solo quedaron 135. [374]
El pueblo Hui ha tenido una larga presencia en Qinghai y Gansu, o lo que los tibetanos llaman Amdo , aunque los tibetanos han dominado históricamente la política local. La situación se revirtió en 1931 cuando el general Hui Ma Bufang heredó la gobernación de Qinghai, acumulando su gobierno con Hui y Salar y excluyendo a los tibetanos. En su base de poder en la prefectura de Haidong , al noreste de Qinghai , Ma obligó a muchos tibetanos a convertirse al Islam y aculturarse. Las tensiones también aumentaron cuando Hui comenzó a migrar a Lhasa en la década de 1990. En febrero de 2003, los tibetanos se amotinaron contra Hui, destruyendo tiendas y restaurantes propiedad de Hui. [375] Budista tibetano localLos líderes religiosos lideraron un movimiento de boicot regional que alentó a los tibetanos a boicotear las tiendas propiedad de Hui. [292]
Las tensiones con los uigures surgieron porque Qing y las autoridades republicanas chinas utilizaron tropas y funcionarios hui para dominar a los uigures y aplastar las revueltas uigures. [278] La población hui de Xinjiang aumentó en más del 520 por ciento entre 1940 y 1982, un crecimiento anual promedio del 4,4 por ciento, mientras que la población uigur sólo creció en un 1,7 por ciento. Este dramático aumento de la población hui condujo inevitablemente a tensiones significativas entre las poblaciones hui y uigur. Muchos civiles musulmanes hui murieron a manos de las tropas rebeldes uigures en la masacre de Kizil (1933). [279] Algunos uigures en Kashgar recuerdan que el ejército Hui en la batalla de Kashgar de 1934masacraron de 2.000 a 8.000 uigures, lo que provoca tensión a medida que más hui se trasladan a Kashgar desde otras partes de China. [280] Algunos hui critican el separatismo uigur y, en general, no quieren involucrarse en conflictos en otros países. [281] Hui y Uyghur viven separados y asisten a mezquitas diferentes. [282] Durante los disturbios de 2009 en Xinjiang que mataron a unas 200 personas, "Mata a los Han, mata a los Hui". fue el grito común difundido en las redes sociales entre los uigures enojados porque los trabajadores uigures habían sido asesinados por compañeros de trabajo Han, y que la policía china había abierto fuego y había matado a cientos, según estimaciones uigures, antes de que las protestas se volvieran violentas. [283]
Gente Hui notable [ editar ]
- Bai Chongxi (白崇禧), Ministro de Defensa de la República de China
- Bai Shouyi (白壽彝), destacado historiador y etnólogo chino
- Cai Guoqing (蔡国庆), cantante / actor
- Cai Ming (actriz) (蔡明), actriz
- Chen Jianbin (陈建斌), director y actor de los premios Golden Rooster Awards y Golden Horse Awards
- Du Chun (杜 淳), actor
- Pai Tzu-li , general de la 36a División (Ejército Nacional Revolucionario)
- Dong Fuxiang (董福祥), general de la dinastía Qing
- Gao Hongbo (高洪波), exdelantero de fútbol chino y entrenador en jefe de China League One , Beijing Enterprises
- Gina Jin (金 辰), actriz
- Erudito islámico Hei Mingfeng 黑 鳴鳳[376]
- Hui Liangyu (回良玉), viceprimer ministro de la República Popular China
- Hu Songshan (虎 嵩山), imán y nacionalista chino
- Ivy (艾菲), estrella del pop
- Jia Xiaochen (賈曉晨), cantante de Hong Kong
- Jiang Xin (蒋 欣), actriz
- Cecilia Liu (劉詩 詩), actriz
- Liu Hui , presidenta de la Región Autónoma de Ningxia Hui.
- Liu Zhi (erudito) , erudito islámico Gedimu durante la dinastía Qing.
- Ma Dexin (馬德 新), erudito islámico en Yunnan
- Ma Anliang (馬安良), general de la dinastía Qing
- Ma Zhanshan (馬占山), guerrillero contra los japoneses durante la Segunda Guerra Sino-Japonesa
- Ma Chengxiang (馬呈祥), señor de la guerra en China durante la era de la República de China , hijo de Ma Buqing
- Ma Ching-chiang , República de China Teniente General del Ejército
- Ma Dunjing (1906-1972) (馬 惇 靖), Teniente General de la República de China
- Ma Dunjing (1910-2003) (馬敦靜), Teniente General de la República de China
- Ma Fulu (馬福 綠) Oficial del ejército de la dinastía Qing
- Ma Fushou (馬福壽) Oficial del ejército de la dinastía Qing
- Ma Fuxiang (馬福祥) General de la dinastía Qing y señor de la guerra en China durante la era de la República de China
- Ma Fuyuan (馬福 元) República de China general
- Oficial del ejército de la dinastía Qing Ma Guoliang
- Ma Haiyan (馬海晏) General de la dinastía Qing
- Ma Hongbin (馬鴻賓) República de China general
- Ma Hongkui (馬鴻逵) República de China general
- Ma Hushan (馬虎 山) República de China general
- Muhammad Ma Jian , académico de Yunnan, traductor del Corán
- Ma Jiyuan (馬 繼 援) República de China general
- Ma Ju-lung República de China general
- Ma Julung , general de la dinastía Qing
- Ma Ke (actor) (马 可), actor
- Ma Sichun (马思 纯), actriz
- Ma Tianyu , cantante y actor de Mandopop
- Ma Zhancang (馬占 倉) República de China general
- Ma Lian-yuan (馬 聯 元) (محمد نور الحق إبن لقمان الصيني, Muḥammad Nūr al-Ḥaqq ibn Luqmān as-Ṣīnī) (1841-1903) Erudito islámico [377] [378]
- Ma Lin (señor de la guerra) (馬 麟) Dinastía Qing y general de la República de China
- Ma Linyi Gansu Ministra de Educación
- Ma Qi (馬 麒), dinastía Qing y general de la República de China
- Ma Qixi , fundador de Xidaotang
- Ma Qianling (馬 千 齡) General de la dinastía Qing
- Ma Zhanao (馬占 鰲) General de la dinastía Qing
- Ma Zhanhai , general de la República de China
- Ma Hualong (马 化 龙), uno de los líderes de la revuelta de Dungan de 1862-1877.
- Ma Sanli , uno de los comediantes chinos más respetados.
- Ma Shaowu (馬紹武), Daotai de Kashgar
- Ma Shenglin (馬 聖 鱗), rebelde de Panthay Rebellion y tío abuelo de Ma Shaowu
- Ma Sheng-kuei , general de la 36.a División (Ejército Nacional Revolucionario)
- Ma Yuanzhang , (馬 元 章) un líder sufí de Jahriyya , tío de Ma Shaowu
- Ma Xiao , general de la República de China en el ejército de Liu Wenhui
- Ma Xinyi (馬 新 貽), oficial y general militar de finales de la dinastía Qing en China.
- Tang Kesan , representante del Kuomintang en Xikang
- Kasim Tuet , emprendedor y educador islámico en Hong Kong
- Sa Beining , presentadora de televisión china
- Su Chin-shou , general de la 36.a División (Ejército Nacional Revolucionario)
- Sayyid Ajjal Shams al-Din Omar , primer gobernador de la provincia de Yunnan en la dinastía Yuan.
- She Qiling (舍 起 靈), erudita islámica [379]
- Wang Daiyu , erudito islámico durante las dinastías Ming y Qing
- Wang Zi-Ping , artista marcial que participó en la rebelión de los boxeadores
- Yang Shuo (杨 烁), actor
- Zhang Chengzhi (張承志), autor contemporáneo y presunto creador del término " Guardias Rojos "
- Zhang Linpeng (张琳 芃), futbolista internacional chino
- Zhang Hongtu (张宏 图), artista conocido por sus pinturas y esculturas.
- Zhang Zhong (張 中), erudito islámico [380]
- Bai Jinbin (luchador sanshou y kickboxer profesional)
Nombres de grupos relacionados [ editar ]
- Dungan (en Kirguistán , Kazajstán )
- Panthay (en Birmania )
- Utsul (en la isla de Hainan ; hablantes de un idioma malayo-polinesio, pero oficialmente clasificado por el gobierno chino como Hui)
Ver también [ editar ]
- Guerra de las minorías hui
- Pannacionalismo hui
- Gente Hui en Beijing
Referencias [ editar ]
Citas [ editar ]
- ^ "Al elegir la asimilación, los hui de China se han convertido en una de las minorías musulmanas más exitosas del mundo" . The Economist . 8 de octubre de 2016. Archivado desde el original el 7 de octubre de 2016 . Consultado el 8 de octubre de 2016 .
- ↑ a b Gladney , 1996 , p. 20.
- ^ Gladney 1996 , p. 13 Cita: "En China, la carne de cerdo ha sido la proteína básica de la carne durante siglos y el presidente Mao la considera un 'tesoro nacional'"
- ^ Lipman 1997 , p. xxiii o Gladney 1996 , págs. 18-20 Además del pueblo Hui, otros nueve grupos étnicos reconocidos oficialmente de la República Popular China se consideran predominantemente musulmanes. Esos nueve grupos se definen principalmente sobre bases lingüísticas: a saber, seis grupos que hablan lenguas turcas ( kazajos , kirguís , salars , tártaros , uigures y uzbekos ), dosgrupos de habla mongólica ( Bonan y Dongxiang ) y ungrupo de habla iraní ( tayikos ) .
- ^ Michael Dillon (16 de diciembre de 2013). Comunidad musulmana Hui de China: migración, asentamientos y sectas . Taylor y Francis. págs. 154–. ISBN 978-1-136-80940-8. Archivado desde el original el 24 de marzo de 2020 . Consultado el 27 de junio de 2015 .
- ^ Lipman 1997 , p. 50 Por supuesto, muchos miembros de algunas otras minorías étnicas chinas ya no hablan el idioma tradicional de su grupo étnico y prácticamente ningún pueblo manchú habla el idioma manchú de forma nativa; pero incluso el idioma manchú está bien documentado históricamente. Mientras tanto, se cree que los antepasados del pueblo Hui de hoy en día eran predominantemente hablantes nativos de chino de la religión islámica desde mediados o principios de la dinastía Ming . [es decir, finales del siglo XIV a finales del siglo XVI]
- ^ Yao, YG; Kong, QP; Wang, CY; Zhu, CL; Zhang, YP (2004). "Diferentes contribuciones matrilineales a la estructura genética de grupos étnicos en la región de la ruta de la seda en China" . Biología Molecular y Evolución . 21 (12): 2265–80. doi : 10.1093 / molbev / msh238 . PMID 15317881 .
- ^ Lipman, Jonathan N .; Lipman, Jonathan Neaman (17 de agosto de 1997). Extraños familiares: una historia de los musulmanes en el noroeste de China . Prensa de la Universidad de Washington. ISBN 9780295976440. Archivado desde el original el 3 de agosto de 2020 . Consultado el 17 de agosto de 2018 , a través de Google Books.
- ↑ a b Gladney , 1996 , págs. 33-34.
- ↑ Gladney 1996 , págs. 33–34 Los hui que hablan bai suelen afirmar que son descendientes de refugiados hui que huyeron a las áreas de Bai después de la derrota de la rebelión de Panthay en 1873y que se han asimilado a la cultura Bai desde entonces.
- ^ Lipman 1997 , págs. Xxii-xxiii.
- ^ Wei y Liu 2002 , p. 181.
- ^ Yao, H.-B .; et al. (2016). "Evidencia genética de un origen asiático oriental de las poblaciones musulmanas chinas Dongxiang y Hui" . Informes científicos . 6 : 38656. Bibcode : 2016NatSR ... 638656Y . doi : 10.1038 / srep38656 . PMC 5141421 . PMID 27924949 .
- ↑ a b c Gladney , 1996 , p. 18; o Lipman 1997 , págs. xxiii-xxiv
- ^ Gladney 2004 , p. 161; se refiere a Leslie 1986 , págs. 195-196
- ^ Ting Jiang, Xiansheng Tian, 'El pueblo Hui: identidad, política, desarrollos y problemas', en Xiaobing Li, Patrick Fuliang Shan (eds.), China étnica: identidad, asimilación y resistencia, ' Archivado 2020-09- 19 en Wayback Machine Lexington Books , 2015 ISBN 978-1-498-50729-5 pp.123-138 p.124.
- ^ Leslie, Donald Daniel (1998). "La integración de las minorías religiosas en China: el caso de los musulmanes chinos" (PDF) . La quincuagésima novena conferencia de George Ernest Morrison sobre etnología. pag. 12. Archivado desde el original (PDF) el 17 de diciembre de 2010 . Consultado el 30 de noviembre de 2010 .
- ^ Trigault, Nicolas SJ China en el siglo XVI: Los diarios de Mathew Ricci: 1583-1610 . Traducción al inglés de Louis J. Gallagher , SJ (Nueva York: Random House, 1953). Esta es una traducción al inglés de la obra latina De Christiana expeditione apud Sinas basada enlos diarios de Matteo Ricci completados por Nicolas Trigault . Páginas. 106-107. También hay [ gente Hui entexto latino completo de Google Books ].
- ↑ Trigault (trad.) (1953), p. 112. Enla traducción de Samuel Purchas (1625) ( Vol. XII , p. 466): "A todas estas Sectas las llaman los Chinois, Hoei, los judíos que se distinguen por negarse a comer el tendón o la pierna; los sarracenos, carne de cerdo; los cristianos, al negarse a alimentarse de bestias de pezuñas redondas, asnos, caballos, mulos, de los que se alimentan todos los chinos, sarracenos y judíos ". No está del todo claro qué quiere decir Ricci al decir que Hui también se aplica a los cristianos, ya que no informa haber encontrado ningún cristiano local real.
- ↑ Trigault (trad.) (1953), p. 375.
- ↑ a b Hastings, Selbie y Gray 1916 , p. 892.
- ↑ a b Dillon , 1999 , p. 80.
- ^ Gladney 1996 , págs. 20-21.
- ^ Israelí de 2002 .
- ^ Leslie, Donald Daniel (1998). "La integración de las minorías religiosas en China: el caso de los musulmanes chinos" (PDF) . La quincuagésima novena conferencia de George Ernest Morrison sobre etnología. Archivado desde el original (PDF) el 17 de diciembre de 2010 . Consultado el 30 de noviembre de 2010 .
- ^ Lipman 1997 , p. 33.
- ^ Dillon 1999 , p. 13.
- ^ Dillon 1999 , p. 15.
- ^ Gladney 1996 , p. 18 Lipman 1997 , pág. xxiii
- ^ a b c Garnaut, Anthony. "De Yunnan a Xinjiang: el gobernador Yang Zengxin y sus generales Dungan" (PDF) . Historia del Pacífico y Asia, Universidad Nacional de Australia. pag. 95. Archivado desde el original (PDF) el 9 de marzo de 2012 . Consultado el 14 de julio de 2010 .
- ^ Dudoignon, Stéphane A .; Komatsu, Hisao; Kosugi, Yasushi (2006). Intelectuales en el mundo islámico moderno: transmisión, transformación, comunicación . Taylor Francis. pag. 242. ISBN 978-0-415-36835-3. Consultado el 28 de junio de 2010 .
- ^ "Editorial" . China Heritage Quarterly. Archivado desde el original el 14 de marzo de 2016 . Consultado el 17 de septiembre de 2016 .
- ^ Gladney 1996 , págs. 18-19.
- ^ Gladney 2004 , págs. 161-162.
- ^ Sobre el uso continuo de Huijiao en Taiwán, véase Gladney 1996 , págs. 18-19
- ^ Gladney 1996 , págs. 12-13.
- ^ Lipman 1997 , p. xxiii.
- ^ Weekes, Richard V. (1984). Pueblos musulmanes: una encuesta etnográfica mundial . 1 . Greenwood Press. pag. 334. ISBN 0-313-23392-6. Consultado el 28 de noviembre de 2010 .
- ^ Olson, James Stuart; Pappas, Nicholas Charles (1994). Un diccionario etnohistórico de los imperios ruso y soviético . Grupo editorial Greenwood. pag. 202. ISBN 0-313-27497-5. Consultado el 28 de noviembre de 2010 .
- ^ Bellér-Hann 2007 , p. 185.
- ^ Ma, Chao-yen. "Lucha de los musulmanes de Taiwán para sobrevivir" . Centro para el Estudio de la Civilización y el Pensamiento Islámicos. Archivado desde el original el 3 de marzo de 2016 . Consultado el 28 de junio de 2010 .
- ↑ Ralph Kauz (20 de mayo de 2010). Ralph Kauz (ed.). Aspectos de la ruta marítima de la seda: desde el golfo Pérsico hasta el mar de China Oriental (edición ilustrada). Otto Harrassowitz Verlag. pag. 89. ISBN 978-3-447-06103-2. Consultado el 28 de junio de 2010 .
- ^ Universidad Nacional de Australia. Departamento de Historia del Lejano Oriente 1986 , p. 90.
- ↑ Gabriel Ronay (1 de enero de 1978). El inglés de Tartar Khan (edición ilustrada). Cassell. pag. 111. ISBN 0-304-30054-3. Consultado el 28 de junio de 2010 .
- ^ Willem van Ruysbroeck, Giovanni (da Pian del Carpine, arzobispo de Antivari) (1900). William Woodville Rockhill (ed.). El viaje de Guillermo de Rubruck a las partes orientales del mundo, 1253-55: narrado por él mismo, con dos relatos del viaje anterior de Juan de Pian de Carpine . Impreso para la Sociedad Hakluyt. pag. 13 . Consultado el 28 de junio de 2010 .CS1 maint: multiple names: authors list (link)
- ^ Universidad Nacional de Australia. Departamento de Historia del Lejano Oriente 1986 .
- ^ Thomson, John Stuart (1913). China revolucionó . La empresa Bobbs-Merrill. pag. 411 . Consultado el 28 de junio de 2010 .
- ^ Skrine, Sir Clarmont Percival (1926). Asia Central China . Methuen. pag. 203 . Consultado el 28 de junio de 2010 .
- ^ Lipman (1997), p. 59, basado en: Joseph Fletcher , "The Naqshbandiya in Northwest China", en Beatrcie Manz, ed. (1995). Estudios sobre Asia Interior China e Islámica . Londres: Variorum.
- ^ Prinsep, James (diciembre de 1835). Memorias sobre Tartaria China y Khoten . La Revista de la Sociedad Asiática de Bengala. pag. 655. ISBN 1-4021-5631-6.
- ^ Lattimore, Owen . Fronteras asiáticas interiores de China . pag. 183.
- ^ Gladney 1996 , págs.33, 399.
- ^ Millward 1998 , p. 215.
- ^ Newby, Laura (2005). El Imperio y el Kanato: una historia política de las relaciones de Qing con Khoqand c. 1760-1860 . RODABALLO. pag. 148. ISBN 90-04-14550-8. Consultado el 28 de noviembre de 2010 .
- ^ Gillette 2000 , p. 12.
- ^ Gillette 2000 , p. 13.
- ^ Thomson, John Stuart (1913). China revolucionó . INDIANAPOLIS: La empresa Bobbs-Merrill. pag. 387 . Consultado el 28 de junio de 2010 .
- ^ Microfilms universitarios, University Microfilms International (2002). Dissertation abstracts international: The humanities and social sciences, Issue 12 . University Microfilms International . Consultado el 13 de junio de 2011 .
- ^ Gransow, Bettina; Nyíri, Pál; Fong, Shiaw-Chian (2005). China: nuevas caras de la etnografía . Lit Verlag. pag. 125. ISBN 3-8258-8806-1. Consultado el 28 de junio de 2010 .
- ^ Gladney 2004 , p. 294.
- ^ Hefner, Robert W. (1998). Culturas de mercado: sociedad y moral en los nuevos capitalismos asiáticos . Westview Press. pag. 113. ISBN 0-8133-3360-1. Consultado el 28 de junio de 2010 .
- ↑ a b Gladney , 1996 , p. 287.
- ^ Mallat, Chibli; Connors, Jane Frances (1990). Derecho de familia islámico . RODABALLO. pag. 364. ISBN 1-85333-301-8. Consultado el 28 de junio de 2010 .
- ^ Oi y Walder 1999 , p. 62.
- ^ Gowing, Peter G. (julio-agosto de 1970). "Islam en Taiwán" . SAUDI ARAMCO World . Archivado desde el original el 11 de septiembre de 2014 . Consultado el 5 de octubre de 2010 .
- ^ Loa, Iok-Sin (31 de agosto de 2008). "CARACTERÍSTICA: Taisi Township vuelve a comprometer sus raíces musulmanas" . Taipei Times . pag. 4. Archivado desde el original el 20 de septiembre de 2011 . Consultado el 29 de mayo de 2011 .
- ^ El diario de estudios asiáticos, volumen 46, números 3-4 . Asociación de Estudios Asiáticos. 1987. p. 499 . Consultado el 13 de junio de 2011 .
- ^ Gladney 1996 , p. 279.
- ^ Gladney 1996 , p. 245.
- ^ Lipman 1997 , págs.24.
- ^ Museo Roerich; George Roerich (agosto de 2003). Revista del Instituto de Investigación Urusvati Himalayan, volúmenes 1-3 . Vedams eBooks (P) Ltd. p. 526. ISBN 81-7936-011-3. Consultado el 28 de junio de 2010 .
- ^ Lipman 1997 , págs.31.
- ^ Dillon 1999 , págs. 19-21.
- ^ "Fundación para la ciencia, la tecnología y la civilización: joya de la herencia de los musulmanes chinos" (PDF) . Muslimheritage.com . Archivado (PDF) desde el original el 2 de enero de 2017 . Consultado el 17 de septiembre de 2016 .
- ^ Dillon 1999 , p. 127.
- ↑ a b Kitagawa, Joseph Mitsuo (2002). Las tradiciones religiosas de Asia: religión, historia y cultura . Routledge. pag. 283. ISBN 0-7007-1762-5. Consultado el 28 de junio de 2010 .
- ^ Lipman 1997 , p. 145 en Google Books .
- ^ Universidad de Cambridge. Unidad de Estudios de Asia Interior de Mongolia (2002). Asia interior, volumen 4, números 1-2 . The White Horse Press para la Unidad de Estudios de Mongolia y Asia Interior de la Universidad de Cambridge. pag. 119 . Consultado el 17 de julio de 2011 .(Original de la Universidad de Michigan)
- ^ "¿Cuántos Minzu en una nación? Los viajeros modernos se encuentran con los pueblos fronterizos de China» Brill Online " . Ingentaconnect.com . 2002-01-01. Archivado desde el original el 25 de octubre de 2012 . Consultado el 17 de septiembre de 2016 .
- ↑ a b Jun Jing (1 de octubre de 1998). El templo de los recuerdos: historia, poder y moralidad en un pueblo chino . Prensa de la Universidad de Stanford. pag. 26. ISBN 0-8047-2757-0. Consultado el 29 de junio de 2010 ..
- ^ a b Zhou, Jing. "Nueva Genealogía de Confucio el próximo año" . china.org.cn. Archivado desde el original el 10 de octubre de 2016 . Consultado el 28 de junio de 2010 . Los archivos sobre esto se almacenan en la ciudad de Xuanwei .
- ↑ 3139 (14/12/2014).孔子 后裔 中 有 14 个 少数民族 有 宗教信仰 也 传承 家风 - 文化 - 人民网. Culture.people.com.cn . Archivado desde el original el 19 de agosto de 2016 . Consultado el 17 de septiembre de 2016 .CS1 maint: numeric names: authors list (link)
- ^ 西北 生活 着 孔子 回族 后裔 - 文化 - 人民网. Culture.people.com.cn . 2008-04-24. Archivado desde el original el 9 de abril de 2016 . Consultado el 17 de septiembre de 2016 .
- ^ 孔子 后裔 有 回族 _ 文化 _ 中华民族 文化 网 民族 网 56 民族文化 网. Archivado desde el original el 13 de abril de 2016 . Consultado el 17 de septiembre de 2016 .
- ^ a b Chen, Da-Sheng. "RELACIONES CHINO-IRANÍAS vii. Asentamientos persas en el sureste de China durante las dinastías T'ang, Sung y Yuan" . Enciclopedia Iranica. Archivado desde el original el 29 de abril de 2011 . Consultado el 28 de junio de 2010 .
- ^ Joseph Needham (1971). Ciencia y civilización en China, Volumen 4 . Prensa de la Universidad de Cambridge. pag. 495. ISBN 0-521-07060-0. Archivado desde el original el 3 de agosto de 2020 . Consultado el 29 de junio de 2010 .
- ^ "Cultura asiática, número 31" . Sociedad de Estudios Asiáticos de Singapur : 59. 2007. Archivado desde el original el 24 de marzo de 2020 . Consultado el 25 de agosto de 2014 .El traductor tradujo mal xiyang (océano occidental) como xiyu (región occidental) y tradujo mal semu como "ojos morados". El texto original en chino dice洪武 丙 展 九年, 奉命 发 舶 西洋, 娶 色目人. 遂 习 其 俗, 终身 不 革. Y奉命 發 舶 西洋; 娶 色 目 女, 遂 習 其 俗 六世 祖林 駑, ...
- ^ Wang Tai Peng. "Visitas de Zheng He y sus enviados a El Cairo en 1414 y 1433" (PDF) . pag. 17. Archivado (PDF) desde el original el 20 de junio de 2014 . Consultado el 25 de agosto de 2014 . El traductor tradujo mal xiyang (océano occidental) como xiyu (región occidental) y tradujo mal semu como "ojos morados". El texto original en chino dice洪武 丙 展 九年, 奉命 发 舶 西洋, 娶 色目人. 遂 习 其 俗, 终身 不 革. Y奉命 發 舶 西洋; 娶 色 目 女, 遂 習 其 俗 六世 祖林 駑, ...
- ^ Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft: ZDMG, volumen 151 (en alemán). Colaborador Deutsche Morgenländische Gesellschaft. Kommissionsverlag F. Steiner. 2001. pp. 420, 422. Archivado desde el original el 3 de agosto de 2020 . Consultado el 25 de agosto de 2014 .CS1 maint: others (link)
- ^ Herbert Allen Giles (1926). Confucianismo y sus rivales . Libros olvidados. pag. 139. ISBN 1-60680-248-8. Consultado el 14 de diciembre de 2011 .
- ^ Frank Brinkley (1902). China: su historia, artes y literatura, volumen 2 . Volúmenes 9-12 de la serie oriental de Trübner. BOSTON Y TOKIO: JB Millet. págs. 149, 150, 151, 152 . Consultado el 14 de diciembre de 2011 .Original de la Universidad de California
- ^ Frank Brinkley (1904). Japón [y China]: China; su historia, artes y literatura . Volumen 10 de Japón [y China]: Su historia, artes y literatura. LONDRES 34 HENRIETTA STREET, WC Y EDIMBURGO: Jack. págs. 149, 150, 151, 152 . Consultado el 14 de diciembre de 2011 .CS1 maint: location (link)Original de la Universidad de Princeton
- ^ BBC 2002 , Orígenes .
- ^ Lipman 1997 , p. 79.
- ^ Ting , 1958 , pág. 346.
- ^ Israelí de 2002 , p. 283
Durante el período Sung (Song) (Northern Sung, 960-1127, Southern Sung, 1127-1279) volvemos a escuchar en los anales chinos de mercenarios musulmanes. En 1070, el emperador Song, Shen-tsung (Shenzong), invitó a un grupo de 5.300 jóvenes árabes, bajo el liderazgo de Amir Sayyid So-fei-er (este nombre se menciona en la fuente china) de Bukhara, a establecerse en China. . Este grupo había ayudado al emperador en su guerra con el recién establecido Imperio Liao (Khitan) en el noreste de China. Shen-zong otorgó al príncipe un título honorífico, y sus hombres fueron alentados a establecerse en las áreas devastadas por la guerra (sic) en el noreste de China entre Kaifeng, la capital de los Sung, y Yenching (Yanjing) (hoy Pekín o Beijing) en para crear una zona de amortiguación entre los chinos más débiles y el Liao agresivo. En 1080, otro grupo de más de 10,Se dice que 000 hombres y mujeres árabes a caballo llegaron a China para unirse a So-fei-er. Estas personas se asentaron en todas las provincias del norte y noreste, principalmente en Shan-tung (Shandong), Ho-nan (Hunan), An-hui (Anhui), Hu-pei (Hubei), Shan-hsi (Shanxi), y Shen-hsi (Shaanxi). . .So-fei-er no solo era el líder de los musulmanes en su provincia, sino que también adquirió la reputación de ser el fundador y "padre" de la comunidad musulmana en China. Sayyid So-fei-er descubrió que Arabia y el Islam eranpero también adquirió la reputación de ser el fundador y "padre" de la comunidad musulmana en China. Sayyid So-fei-er descubrió que Arabia y el Islam eranpero también adquirió la reputación de ser el fundador y "padre" de la comunidad musulmana en China. Sayyid So-fei-er descubrió que Arabia y el Islam eran
- ↑ a b H., Hagras (1 de junio de 2019). "Mezquita del callejón Xi'an Daxuexi: estudio histórico y arquitectónico" . Revista egipcia de estudios arqueológicos y de restauración . 9 (1): 97-113. doi : 10.21608 / ejars.2019.38462 . ISSN 2090-4940 .
- ^ Israelí de 2002 , p. 283 en Google Books ; Tashi o Dashi es la traducción china de Tazi, el nombre que los persas usaban para los árabes.
- ^ Israelí de 2002 , p. 284 en Google Books {{quote = mal llamado por los chinos Tang y Song como Ta-shi kuo (Dashi guo) ("la tierra de los árabes") o como Ta-shi fa (Dashi fa) ("la religión o ley , del Islam "). Esto se deriva del antiguo nombre chino de Arabia, Ta-shi (Dashi), que se mantuvo sin cambios incluso después de los grandes desarrollos en la historia islámica desde ese momento. Luego presentó a Hui Hui Jiao (la religión del doble retorno, que significaba someterse y regresar a Allah), para sustituir a Dashi fa, y luego reemplazó a Dashi Guo con Hui Hui Guo (el estado islámico). Esto en chino Hui Hui Jiao fue universalmente aceptado y adoptado para el Islam por los chinos, khiran, mongoles y turcos de las tierras fronterizas chinas antes de finales del siglo XI. }}
- ^ Universidad de California (1868-1952), Universidad de California (Sistema), Universidad de California, Berkeley (1951). Publicaciones de la Universidad de California en Filología Semítica, volúmenes 11-12 . Prensa de la Universidad de California. Archivado desde el original el 3 de agosto de 2020 . Consultado el 22 de abril de 2018 .CS1 maint: multiple names: authors list (link)
- ^ "Copia archivada"唐朝 境内 的 波斯人 及其 活动. Sohu . 2017-07-03. Archivado desde el original el 2018-04-20.
广州 波斯 妇 ， 绕 耳 皆 穿 穴 带 环 ， 有 二十 余 枚 者。 家家 以 篾 为 门 ， 人 食 槟榔 ， 唾 地 如 血。
CS1 maint: archived copy as title (link) - ^ 《鸡肋 篇》 卷. （南宋） 庄 绰. Compañía de libros Zhonghua . 1983. p. 53.
- ^ 宋建 三 城 商 都 繁盛. Historia de la civilización de Guangzhou. Archivado desde el original el 20 de abril de 2018.
- ^ Liu, Bo (刘波). "Copia archivada"第三 章 广州 海洋 文明 文物 撷 萃. Almanaque de Guangzhou . Archivado desde el original el 20 de abril de 2018.CS1 maint: archived copy as title (link)
- ^ 鲜为人知 唐代 大 惨案 ， 黄巢 攻占 广州 杀 十二 万 外国 商人. Ciudad de Wenxue . 2010-05-24. Archivado desde el original el 20 de abril de 2018.
- ^ 唐朝 境內 的 波斯人 及其 活動.每日 頭條. 2017-06-29. Archivado desde el original el 19 de septiembre de 2020.
- ^ Zhu Yinghao (朱英豪).标题 ： 泉州 —— 被 遗忘 的 光明 之 城. douban . Archivado desde el original el 20 de abril de 2018.
- ↑ Bei Suni (贝苏尼) ( 13 de octubre de 2006 ).伊斯蘭教 東 傳 與 黃巢 "滅 回" 問題 （修改 補充 版）. Duping.net . Archivado desde el original el 20 de abril de 2018.
- ^ 伊斯蘭教 東 傳 與 黃巢 "滅 回" 問題 （修改 補充 版）
- ^ 宋建 三 城 商 都 繁盛. Historia de la civilización de Guangzhou. Archivado desde el original el 20 de abril de 2018.
- ^ "Copia archivada"蕃 坊 里 的 回族 先民. Minzu.people.com.cn . 2010-04-01. Archivado desde el original el 20 de abril de 2018 . Consultado el 17 de agosto de 2018 .CS1 maint: archived copy as title (link)
- ^ 伊斯兰教 传入 中国 的 两个 阶段. 2005-04-10. Archivado desde el original el 26 de abril de 2018 . Consultado el 22 de abril de 2018 .
- ^ Tōyō Bunko (Japón). Kenkyūbu (1928). Memorias del Departamento de Investigación de Toyo Bunko (la Biblioteca Oriental)., Número 2 . Publicaciones - Tōyō Bunko. Ser. B. Volumen 10171 del proyecto de microfilm de preservación de antropología de Harvard. Toyo Bunko. pag. 34. Archivado desde el original el 3 de agosto de 2020 . Consultado el 6 de mayo de 2020 .
- ^ Tōyō Bunko (Japón). Memorias del Departamento de Investigación . Publicaciones de Tokyo Bunko. pag. 34. Archivado desde el original el 3 de agosto de 2020 . Consultado el 6 de mayo de 2020 .
- ^ Jaschok, Maria; Shui, Jingjun (2000). La historia de las mezquitas de mujeres en el Islam chino: una mezquita propia (edición ilustrada). Prensa de psicología. pag. 73. ISBN 0700713026. Archivado desde el original el 10 de junio de 2020 . Consultado el 22 de abril de 2018 .
- ↑ a b c d Hagras, Hamada (20 de diciembre de 2019). "La corte Ming como patrón de la arquitectura islámica china: el estudio de caso de la mezquita Daxuexi en Xi'an" . HOJA (6): 134-158. doi : 10.36816 / shedet.006.08 . Archivado desde el original el 12 de febrero de 2020 . Consultado el 12 de marzo de 2020 .
- ^ Leslie 1986 , p. 12.
- ^ Gladney 1996 , p. 234.
- ↑ Liu 刘, Yingsheng 迎 胜 (2008). "Comerciantes musulmanes en China Yuan mongol" . En Schottenhammer, Angela (ed.). El Mediterráneo de Asia oriental: encrucijada marítima de cultura, comercio y migración humana . Volumen 6 de Estudios económicos y socioculturales de Asia oriental: Historia marítima de Asia oriental (edición ilustrada). Otto Harrassowitz Verlag. pag. 121. ISBN 978-3447058094. ISSN 1860-1812 .
- ^ Chaffee, John W. (2018). Los comerciantes musulmanes de la China premoderna: la historia de una diáspora comercial marítima asiática, 750–1400 . Nuevos enfoques de la historia asiática. Prensa de la Universidad de Cambridge. pag. 157. ISBN 978-1108640091.
- ↑ Liu 刘, Yingsheng 迎 胜 (2008). "Comerciantes musulmanes en China Yuan mongol" . En Schottenhammer, Angela (ed.). El Mediterráneo de Asia oriental: encrucijada marítima de cultura, comercio y migración humana . Volumen 6 de Estudios económicos y socioculturales de Asia oriental: Historia marítima de Asia oriental (edición ilustrada). Otto Harrassowitz Verlag. pag. 122. ISBN 978-3447058094. ISSN 1860-1812 .
- ^ "朱元璋 为什么 要将 蒲寿庚 家族 中 男 的 世世 为 奴 ， 女 的 代 代为 娼？" . Sohu. 2019-08-24.
- ^ "蒲寿庚 背叛 宋朝 投降 元朝 ， 为何 蒲 家 后人 却 遭到 元 廷 残酷 打压！" . 360kuai . Consultado el 7 de febrero de 2020 .
- ^ "南宋 胡 商 蒲寿庚 背叛 南宋 ， 他 的 子孙 在 明朝 遭到 怎样 的 对待？" . wukongwenda .
- ^ "朱元璋 最恨 的 一个 姓 ， 男 的 世世 为 奴 ， 女 的 世世代代 为 娼！" .优质 资讯 推荐. 2019-08-20.
- ^ "朱元璋 为什么 要将 蒲寿庚 家族 中 男 的 世世 为 奴 ， 女 的 代 代为 娼？" .优质 资讯 推荐. 2019-08-24.
- ^ "此 人 屠殺 三千 宋朝皇 族 ， 死後 被 人 挖墳 鞭屍 ， 朱元璋 ： 家族 永世 為 娼 原文 網址 ： https: //kknews.cc/history/xqx8g3q.html" .每日 頭條. 每日 頭條. 2018-05-22. Enlace externo en
|title=( ayuda ) - ^ "蒲寿庚 背叛 宋朝 投降 元朝 ， 为何 蒲 家 后人 却 遭到 元 廷 残酷 打压" .新浪 首页. 新浪 首页. 12 de junio de 2019.
- ^ "此 人 屠杀 三千 宋朝皇 族 ， 死后 被 人 挖坟 鞭尸 ， 朱元璋 ： 家族 永世 为 娼" .最新 新闻 英雄 联盟. 最新 新闻 英雄 联盟. 2019-11-26.
- ^ Chaffee, John (2008). "4 en la intersección del Imperio y el comercio mundial: la ciudad portuaria china de Quanzhou (Zaitun), siglos XI-XV" . En Hall, Kenneth R. (ed.). Ciudades secundarias y redes urbanas en el reino del Océano Índico, C. 1400-1800 . G - Serie de referencias, información y materias interdisciplinares. Volumen 1 de Estudios urbanos comparativos. Libros de Lexington. pag. 115. ISBN 978-0739128350.
- ^ Park, Hyunhee (2012). Mapeo de los mundos chino e islámico: Intercambio intercultural en Asia premoderna (edición ilustrada). Prensa de la Universidad de Cambridge. pag. 151. ISBN 978-1107018686.
- ↑ Liu 刘, Yingsheng 迎 胜 (2008). "Comerciantes musulmanes en China Yuan mongol" . En Schottenhammer, Angela (ed.). El Mediterráneo de Asia oriental: encrucijada marítima de cultura, comercio y migración humana . Volumen 6 de Estudios económicos y socioculturales de Asia oriental: Historia marítima de Asia oriental (edición ilustrada). Otto Harrassowitz Verlag. pag. 123. ISBN 978-3447058094. ISSN 1860-1812 .
- ^ Wain, Alexander (2017). "Part VIII Southeast Asia and the Far East 21 CHINA AND THE RISE OF ISLAM ON JAVA". In Peacock, A. C. S. (ed.). Islamisation: Comparative Perspectives from History. Edinburgh University Press. pp. 434–435. ISBN 978-1474417143.
- ^ Wain, Alexander (2017). "Part VIII Southeast Asia and the Far East 21 CHINA AND THE RISE OF ISLAM ON JAVA". In Peacock, A. C. S. (ed.). Islamisation: Comparative Perspectives from History. Edinburgh University Press. pp. 434–435. ISBN 978-1474417136.
- ^ Reid, Anthony (2015). A History of Southeast Asia: Critical Crossroads. Blackwell History of the World. John Wiley & Sons. p. 102. ISBN 978-1118512951.
- ^ a b Jaschok & Shui 2000, p. 771.
- ^ a b Jiang Yonglin (2011-01-12). The Mandate of Heaven and the Great Ming Code. Volume 21 of Asian law series. University of Washington Press. p. 241. ISBN 978-0-295-99065-1. Retrieved December 20, 2011.
loose-rein (jimi) policy, 104, 124 Lord of Resplendent Heaven, 106 Lord on High, 3, 25, 82, 93, 94 loyalty, ... Donald, 36, 39, 54 Muslims, Qincha Hui, 124, 128, 131 "mutual production and mutual destruction," 79 Nanjing, 22--23,
- ^ a b Gek Nai Cheng (1997). Osman Bakar (ed.). Islam and Confucianism: a civilizational dialogue. Published and distributed for the Centre for Civilizational Dialogue of University of Malaya by University of Malaya Press. p. 77. ISBN 983-100-038-2. Retrieved December 20, 2011.
- ^ Farmer, Edward L., ed. (1995). Zhu Yuanzhang and Early Ming Legislation: The Reordering of Chinese Society Following the Era of Mongol Rule. BRILL. p. 82. ISBN 9004103910. Archived from the original on 2019-12-29. Retrieved 2019-04-30.
- ^ Jiang, Yonglin (2011). The Mandate of Heaven and The Great Ming Code. University of Washington Press. p. 125. ISBN 978-0295801667. Archived from the original on 2019-12-26. Retrieved 2019-04-30.
- ^ The Great Ming Code / Da Ming lu. University of Washington Press. 2012. p. 88. ISBN 978-0295804002. Archived from the original on 2019-12-26. Retrieved 2019-05-01.
- ^ a b "China's Islamic Communities Generate Local Histories - China Heritage Quarterly". Archived from the original on 2016-10-16. Retrieved 2016-04-18.
- ^ Dillon 1999, p. 29 at Google Books.
- ^ a b Shih, Chih-yu; Shi, Zhiyu (2002). Negotiating ethnicity in China: citizenship as a response to the state. Psychology Press. p. 133. ISBN 0-415-28372-8. Retrieved 2010-06-28.
- ^ Naquin, Susan (2000). Peking: temples and city life, 1400-1900. University of California Press. p. 214. ISBN 0-520-21991-0. Retrieved 2010-11-28.
- ^ Jaschok & Shui 2000, p. 77
For instance, in the early years of the Hongwu Emperor's reign in the Ming Dynasty ' His Majesty ordered to have mosques built in Xijing and Nanjing [the capital cities], and in southern Yunnan, Fujian and Guangdong. His Majesty also personally wrote baizizan [a eulogy] in praise of the Prophet's virtues'. The Ming Emperor Xuanzong once issued imperial orders to build a mosque in Nanjing in response to Zheng He's request (Liu Zhi, 1984 reprint: 358-374). Mosques built by imperial decree raised the social position of Islam, and assistance from upper-class Muslims helped to sustain religious sites in certain areas.
- ^ Jay A. Levenson; National Gallery of Art (U.S.) (1991). Circa 1492: Art in the Age of Exploration. Yale University Press. pp. 477–. ISBN 978-0-300-05167-4. Archived from the original on 2019-12-31. Retrieved 2019-01-26.
- ^ "A rare blue and white screen Zhengde six-character mark and of the period". Bonhams. Archived from the original on 2016-08-21. Retrieved 2016-09-17.
- ^ "Crossing Culture in the Blue-and-White with Arabic or Persian inscriptions under Emperor Zhengde (r. 1506-21)" (PDF). Archived from the original (PDF) on 2012-03-21.
- ^ Suzanne G. Valenstein (1988). A Handbook of Chinese Ceramics. Metropolitan Museum of Art. pp. 187–. ISBN 978-0-8109-1170-3. Archived from the original on 2019-12-27. Retrieved 2019-01-26.
- ^ B. J. ter Haar (2006). Telling Stories: Witchcraft And Scapegoating in Chinese History. BRILL. pp. 4–. ISBN 90-04-14844-2. Archived from the original on 2020-09-19. Retrieved 2019-01-26.
- ^ Frank Trentmann (22 March 2012). The Oxford Handbook of the History of Consumption. OUP Oxford. pp. 47–. ISBN 978-0-19-162435-3. Archived from the original on 2 September 2016. Retrieved 2 May 2016.
- ^ Frank Trentmann (22 March 2012). The Oxford Handbook of the History of Consumption. OUP Oxford. ISBN 978-0-19-162435-3. Archived from the original on 3 September 2016. Retrieved 3 October 2016.
- ^ Association for Asian Studies. Ming Biographical History Project Committee; Luther Carrington Goodrich; 房兆楹. Dictionary of Ming Biography, 1368-1644.
- ^ Association for Asian Studies. Ming Biographical History Project Committee; Luther Carrington Goodrich (1976). Dictionary of Ming Biography, 1368-1644. Columbia University Press. pp. 309–. ISBN 978-0-231-03801-0. Archived from the original on 2016-09-02. Retrieved 2016-10-03.
- ^ Susan Naquin (16 December 2000). Peking: Temples and City Life, 1400-1900. University of California Press. pp. 213–. ISBN 978-0-520-92345-4. Archived from the original on 23 December 2019. Retrieved 3 October 2016.
- ^ John W. Dardess (2012). Ming China, 1368-1644: A Concise History of a Resilient Empire. Rowman & Littlefield. pp. 47–. ISBN 978-1-4422-0491-1. Archived from the original on 2019-12-28. Retrieved 2016-10-03.
- ^ Frederick W. Mote (2003). Imperial China 900-1800. Harvard University Press. pp. 657–. ISBN 978-0-674-01212-7. Archived from the original on 2019-04-08. Retrieved 2016-10-03.
- ^ "Culture, Courtiers, and Competition : The Ming Court (1368-1644)" (PDF). History.ubc.ca. Archived from the original (PDF) on 2016-06-11. Retrieved 2016-09-17.
- ^ a b "Sino-Platonic Papers" (PDF). Sino-platonic.org. October 2000. Archived (PDF) from the original on 2016-12-20. Retrieved 2016-09-17.
- ^ Peter C Perdue (30 June 2009). China Marches West: The Qing Conquest of Central Eurasia. Harvard University Press. pp. 64–. ISBN 978-0-674-04202-5. Archived from the original on 25 December 2019. Retrieved 3 October 2016.
- ^ 澳門海洋文化的若干問題 (PDF). 3.ipm.edu.mo. Archived from the original (PDF) on 2014-02-02. Retrieved 2016-09-17.
- ^ Millward, James A. (1998). Beyond the Pass: Economy, Ethnicity, and Empire in Qing Central Asia, 1759-1864 (illustrated ed.). Stanford University Press. p. 298. ISBN 0804729336. Archived from the original on 28 April 2016. Retrieved 24 April 2014.
- ^ Lipman, Jonathan Neaman (1998). Familiar strangers: a history of Muslims in Northwest China. University of Washington Press. p. 53. ISBN 0295800550. Archived from the original on 28 April 2016. Retrieved 24 April 2014.
- ^ Lipman, Jonathan Neaman (1998). Familiar strangers: a history of Muslims in Northwest China. University of Washington Press. p. 54. ISBN 0295800550. Archived from the original on 24 March 2020. Retrieved 24 April 2014.
- ^ Millward, James A. (1998). Beyond the Pass: Economy, Ethnicity, and Empire in Qing Central Asia, 1759-1864 (illustrated ed.). Stanford University Press. p. 171. ISBN 0804729336. Archived from the original on 27 April 2016. Retrieved 24 April 2014.
- ^ Dwyer, Arienne M. (2007). Salar: A Study in Inner Asian Language Contact Processes, Part 1 (illustrated ed.). Otto Harrassowitz Verlag. p. 8. ISBN 978-3447040914. Archived from the original on 28 April 2016. Retrieved 24 April 2014.
- ^ Lipman, Jonathan Neaman (1998). Familiar strangers: a history of Muslims in Northwest China. University of Washington Press. p. 55. ISBN 0295800550. Archived from the original on 27 April 2016. Retrieved 24 April 2014.
- ^ WAKEMAN JR., FREDERIC (1986). GREAT ENTERPRISE. University of California Press. p. 802. ISBN 0520048040. Retrieved 24 April 2014.
- ^ WAKEMAN JR., FREDERIC (1986). GREAT ENTERPRISE. University of California Press. p. 803. ISBN 0520048040. Retrieved 24 April 2014.
- ^ Brown, Rajeswary Ampalavanar; Pierce, Justin, eds. (2013). Charities in the Non-Western World: The Development and Regulation of Indigenous and Islamic Charities. Routledge. ISBN 978-1317938521. Archived from the original on 27 April 2016. Retrieved 24 April 2014.
- ^ a b Michael Dillon (16 December 2013). China's Muslim Hui Community: Migration, Settlement and Sects. Taylor & Francis. pp. 45–. ISBN 978-1-136-80940-8. Archived from the original on 24 March 2020. Retrieved 27 June 2015.
- ^ Trudy Ring; Robert M. Salkin; Sharon La Boda (1994). International Dictionary of Historic Places: Asia and Oceania. p. 306. ISBN 9781884964046. Archived from the original on 2016-06-10. Retrieved 2016-09-17.
- ^ Rossabi, Morris (2005-07-30). Governing China's Multiethnic Frontiers. University of Washington Press. p. 22. ISBN 0-295-98412-0. Retrieved 2010-06-28.
- ^ Arienne M. Dwyer (2007). Salar. Otto Harrassowitz Verlag. p. 22. ISBN 978-3-447-04091-4. Archived from the original on 2020-06-12. Retrieved 2018-04-24.
- ^ Pamela Kyle Crossley; Helen F. Siu; Donald S. Sutton (January 2006). Empire at the Margins: Culture, Ethnicity, and Frontier in Early Modern China. University of California Press. p. 127. ISBN 978-0-520-23015-6. Archived from the original on 2017-01-09. Retrieved 2018-04-24.
- ^ Millward 1998, p. 138 at Google Books.
- ^ Millward 1998, p. 144 at Google Books.
- ^ Bellér-Hann 2007, p. 75.
- ^ Perdue, Peter C (2009). China Marches West: The Qing Conquest of Central Eurasia (reprint ed.). Harvard University Press. pp. 191, 192. ISBN 978-0674042025.
- ^ Jonathan N. Lipman; Jonathan Neaman Lipman; Stevan Harrell (1990). Violence in China: Essays in Culture and Counterculture. SUNY Press. p. 76. ISBN 978-0-7914-0113-2. Archived from the original on 2020-08-03. Retrieved 2020-05-06.
- ^ Atwill, David G. (2005). The Chinese Sultanate: Islam, Ethnicity, and the Panthay Rebellion in Southwest China, 1856-1873 (illustrated ed.). Stanford University Press. p. 89. ISBN 0804751595. Archived from the original on 2019-12-24. Retrieved 2019-05-10.
- ^ Wellman, Jr., James K., ed. (2007). Belief and Bloodshed: Religion and Violence across Time and Tradition. Rowman & Littlefield Publishers. p. 121. ISBN 978-0742571341. Archived from the original on 2019-12-28. Retrieved 2019-05-10.
- ^ a b c d e Hastings, Selbie & Gray 1916, p. 893.
- ^ "Nanzan Institute for Religion and Culture - 南山宗教文化研究所" (PDF). Archived from the original (PDF) on 2007-06-30.
- ^ a b Fytche 1878, p. 301.
- ^ Joseph Mitsuo Kitagawa (2002). The religious traditions of Asia: religion, history, and culture. Routledge. p. 283. ISBN 0-7007-1762-5. Retrieved 2010-06-28.
- ^ Demetrius Charles de Kavanagh Boulger (1898). The history of China, Volume 2. Publisher W. Thacker co. p. 443. Retrieved 2010-06-28..
- ^ John King Fairbank; Kwang-ching Liu; Denis Crispin Twitchett (1980). Late Ch'ing, 1800-1911. Cambridge University Press. p. 223. ISBN 0-521-22029-7. Retrieved 2010-06-28.
- ^ Fairbank, John King; Liu, Kwang-ching; Twitchett, Denis Crispin (1980). The Cambridge History of China. Cambridge University Press. p. 224. ISBN 0-521-22029-7. Retrieved 2010-06-28.
- ^ Cyril E. Black; Louis Dupree; Elizabeth Endicott-West; Eden Naby (1991). The Modernization of Inner Asia. M.E. Sharpe. p. 45. ISBN 0-87332-779-9. Retrieved 2010-11-28.
- ^ Ildikó Bellér-Hann (2008). Community matters in Xinjiang, 1880-1949: towards a historical anthropology of the Uyghur. BRILL. p. 74. ISBN 978-90-04-16675-2. Retrieved 2010-06-28.
- ^ a b Great Britain. Parliament. House of Commons (1871). Accounts and papers of the House of Commons. Ordered to be printed. p. 34. Retrieved 2010-12-28.
- ^ Lipman 1997, p. 206.
- ^ Hugh D. R. Baker (1990). Hong Kong images: people and animals. Hong Kong University Press. p. 55. ISBN 962-209-255-1. Archived from the original on 2016-04-27. Retrieved 2011-06-19.
- ^ S. Wells Williams (1901). The Middle Kingdom. pp. 269–. Archived from the original on 2020-03-24. Retrieved 2016-09-16.
- ^ a b Allès, Elizabeth (October 2003). "Notes on some joking relationships between Hui and Han villages in Henan". China Perspectives. French Centre for Research on Contemporary China. 2003 (5): 6. doi:10.4000/chinaperspectives.649.
- ^ Marshall Broomhall (1910). Islam in China: A Neglected Problem. Morgan & Scott, Limited. p. 290. Retrieved 2016-09-17.
- ^ The Chinese repository, Volumes 11-15. Printed for the proprietors. 1842. p. 33. Archived from the original on 2020-03-24. Retrieved 2010-06-28.
- ^ James Hastings; John Alexander Selbie; Louis Herbert Gray (1916). Encyclopædia of Religion and Ethics: Life and death-Mulla. T. & T. Clark. pp. 893–. Archived from the original on 2016-01-13. Retrieved 2015-11-15.
- ^ Lin, Hsiao-ting (13 September 2010). "4 War and new frontier designs". Modern China's Ethnic Frontiers: A Journey to the West. Routledge Studies in the Modern History of Asia. Routledge. p. 66. ISBN 978-1-136-92393-7. Archived from the original on 14 April 2020. Retrieved 24 May 2018.
- ^ Lin, Hsiao-ting (13 September 2010). "4 War and new frontier designs". Modern China's Ethnic Frontiers: A Journey to the West. Routledge Studies in the Modern History of Asia. Routledge. p. 137. ISBN 978-1-136-92392-0. Archived from the original on 14 April 2020. Retrieved 24 May 2018.
- ^ John G. Gagee, Case 9, Film 4, Folder 7, Box 263, Record Group 8, Special Collection, Yale Divinity School Library, cited in Suping Lu. They were in Nanjing: the Nanjing Massacre witnessed by American and British nationals. Hong Kong University Press, 2004 Archived 2016-12-30 at the Wayback Machine
- ^ John Rabe, Erwin Wickert. The good man of Nanking: the diaries of John Rabe. A.A. Knopf, 1998. page 281-282. 2008-09-08. Archived from the original on 2013-06-22. Retrieved 2011-03-06.
- ^ Backhouse, Sir Edmund; Otway, John; Bland, Percy (1914). Annals & Memoirs of the Court of Peking: (from the 16th to the 20th Century) (reprint ed.). Houghton Mifflin. p. 209.
- ^ The Atlantic, Volume 112. Atlantic Monthly Company. 1913. p. 779. Archived from the original on 2020-09-19. Retrieved 2019-05-10.
- ^ The Atlantic Monthly, Volume 112. Atlantic Monthly Company. 1913. p. 779. Archived from the original on 2020-09-19. Retrieved 2019-05-10.
- ^ Rhoads, Edward J. M. (2000). Manchus and Han: Ethnic Relations and Political Power in Late Qing and Early Republican China, 1861–1928 (illustrated, reprint ed.). University of Washington Press. p. 192. ISBN 0295980400. Archived from the original on 2020-09-19. Retrieved 2019-05-10.
- ^ Rhoads, Edward J. M. (2000). Manchus and Han: Ethnic Relations and Political Power in Late Qing and Early Republican China, 1861–1928 (illustrated, reprint ed.). University of Washington Press. p. 193. ISBN 0295980400. Archived from the original on 2020-09-19. Retrieved 2019-05-10.
- ^ Fitzgerald, Charles Patrick; Kotker, Norman (1969). Kotker, Norman (ed.). The Horizon history of China (illustrated ed.). American Heritage Pub. Co. p. 365. Archived from the original on 2020-07-17. Retrieved 2020-05-06.
- ^ Crossley, Pamela Kyle (1991). Orphan warriors: three Manchu generations and the end of the Qing world. Princeton University Press. p. 185. ISBN 0-691-00877-9. Retrieved 2010-06-28.
- ^ Hershatter, Gail (1996). Remapping China: fissures in historical terrain. Stanford California: Stanford University Press. p. 107. ISBN 0-8047-2509-8. Retrieved 2010-06-28.
- ^ Kitagawa, Joseph Mitsuo (2002). The religious traditions of Asia: religion, history, and culture. Routledge. p. 368. ISBN 0-7007-1762-5. Retrieved 2010-06-28.
- ^ Lipman 1997, p. 210.
- ^ Papers from the Conference on Chinese Local Elites and Patterns of Dominance, Banff. 3. August 20–24, 1987. p. 30. Retrieved 2010-06-28.
- ^ Rubinstein, Murray A. (1994). The Other Taiwan: 1945 to the present. M.E. Sharpe. p. 416. ISBN 1-56324-193-5. Retrieved 2010-06-28.
- ^ Millward, James A. (2007-03-15). Eurasian crossroads: a history of Xinjiang. Columbia University Press. p. 208. ISBN 978-0-231-13924-3. Retrieved 2010-06-28.
- ^ Beers, Burton F. (1971). The Far East: a history of the Western impact and the Eastern response (1830-1970). Prentice-Hall. p. 409. Retrieved 2010-06-28.
- ^ LEI, Wan (February 2010). "The Chinese Islamic "Goodwill Mission to the Middle East" During the Anti-Japanese War". Dîvân Disiplinlerarasi Çalişmalar Dergisi. cilt 15 (sayı 29): 139–141. Archived from the original on 18 March 2014. Retrieved 19 June 2014.
- ^ Woods, John E. (1998). The Good man of Nanking, the Diaries of John Rabe. p. 187.
- ^ John E. Woods,The Good man of Nanking, the Diaries of John Rabe, p. 281. On 5 February 2009, the Japanese Supreme Court ordered Shyudo Higashinakano and the publisher Tendensha to pay 4 million yen in damages to Mrs. Shuqin Xia who claims to be "7–8 years old girl" appears in Magee's film. Higashinakano was unable to prove that she and the girl were different persons, and that she was not a witness of the Nanking massacre, contrary to what he had claimed in his book., Chinese hail Nanjing massacre witness' libel suite victory, english.peopledaily.com.cn Archived 2009-05-21 at the Wayback Machine, Author on Nanjing loses libel appeal, search.japantimes.co.jp Archived 2009-05-22 at the Wayback Machine
- ^ Lu, Suping (2009). "Courage under the Reign of Terror Minnie Vautrin's Efforts in Protecting Women Refugees from Japanese Atrocities during the Nanjing Massacre" (PDF). DEP (10): 15. ISSN 1824-4483. Archived (PDF) from the original on 2018-05-25.
- ^ Woods, John E. The Good man of Nanking, the Diaries of John Rabe, p.281.
- ^ Rodney Stich (2010). Japanese and U.S. World War II Plunder and Intrigue. Silverpeak Enterprises. pp. 10–. ISBN 978-0-932438-70-6. Archived from the original on 2020-08-03. Retrieved 2020-05-06.
- ^ China Information Committee (1938). Pictorial evidence of Japanese atrocities. The China Information Committee. pp. 16–. Archived from the original on 2020-08-03. Retrieved 2020-05-06.
- ^ Pamphlets on the Chinese-Japanese War, 1939-1945. 1941. pp. 80–. Archived from the original on 2020-08-03. Retrieved 2020-05-06.
- ^ Chinese-Japanese Wars: Pamphlets. 1932. p. 266. Archived from the original on 2020-08-03. Retrieved 2020-05-06.
- ^ 新疆回族的抗日救国活动述略_论文_百度文库. Archived from the original on 2020-03-24. Retrieved 2016-08-24.
- ^ Hsiao-ting Lin (4 August 2010). Modern China's Ethnic Frontiers: A Journey to the West. Taylor & Francis. pp. 90–. ISBN 978-0-203-84497-7. Archived from the original on 1 April 2017. Retrieved 3 October 2016.
- ^ Hsiao-ting Lin (13 September 2010). Modern China's Ethnic Frontiers: A Journey to the West. Routledge. pp. 90–. ISBN 978-1-136-92392-0. Archived from the original on 9 February 2020. Retrieved 24 August 2016.
- ^ Hsiao-ting Lin (13 September 2010). Modern China's Ethnic Frontiers: A Journey to the West. Routledge. pp. 90–. ISBN 978-1-136-92393-7. Archived from the original on 13 February 2020. Retrieved 24 August 2016.
- ^ 中国首批留埃学生林仲明_中国论文网. Xzbu.com. Archived from the original on 2016-08-27. Retrieved 2016-09-17.
- ^ huizu360.com. 回族知识条目|中国回族文献库. Huizu360.com. Archived from the original on 2016-09-19. Retrieved 2016-09-17.
- ^ "歡迎艾沙馬賦良 暨近東各國新疆歸國學生 葉朱二氏昨舉行茶會 - 民國38年前重要剪報資料庫 - 國立政治大學圖書館 數位典藏". Contentdm.lib.nccu.edu.tw. 1940-07-03. Archived from the original on 2016-09-22. Retrieved 2016-09-17.
- ^ "国民党派系在青海的斗争". Qh.xinhuanet.com. 2009-11-27. Archived from the original on 2016-05-13. Retrieved 2016-09-17.
- ^ Zhufeng Luo (January 1991). Religion Under Socialism in China. M.E. Sharpe. pp. 50–. ISBN 978-0-87332-609-4. Archived from the original on 2020-08-03. Retrieved 2016-09-16.
- ^ Archives de sciences sociales des religions. Centre national de la recherche scientifique (France). 2001. p. 29. Archived from the original on 2020-03-24. Retrieved 2016-09-16.
- ^ Wolfgang Bartke (1 January 1997). Who was Who in the People's Republic of China: With more than 3100 Portraits. Walter de Gruyter. pp. 71–. ISBN 978-3-11-096823-1. Archived from the original on 3 August 2020. Retrieved 16 September 2016.
- ^ Stephane A. Dudoignon; Komatsu Hisao; Kosugi Yasushi (27 September 2006). Intellectuals in the Modern Islamic World: Transmission, Transformation and Communication. Routledge. pp. 321–. ISBN 978-1-134-20597-4. Archived from the original on 3 August 2020. Retrieved 16 September 2016.
- ^ John T. Chen (March 13, 2015). "When Islam Was an Ally: China's Changing Concepts of Islamic State and Islamic World". Middle East Institute. Archived from the original on September 17, 2016. Retrieved September 16, 2016.
- ^ 中国论文网. 西北回族在抗战中的贡献_中国论文网. Archived from the original on 2017-08-27. Retrieved 2016-08-24.
- ^ "The Chinese Islamic "Goodwill Mission to the Middle East" - Japonya'ya Karşı Savaşta Çinli Müslümanların "Orta Doğu ıyi Niyet Heyeti" - Wan LEI". Archived from the original on 2014-03-18. Retrieved 2017-12-04. Cite journal requires
|journal=(help) - ^ Central Press (30 Jul 1937). "He Offers Aid to Fight Japan". Herald-Journal. Archived from the original on 2015-09-23. Retrieved 2010-11-28.
- ^ 让日军闻风丧胆地回族抗日名将. Chinaislam.net.cn. Archived from the original on 2017-07-02. Retrieved 2016-09-17.
- ^ 还原真实的西北群马之马步芳 骑八师中原抗日 - 历史 - 穆斯林在线-打造全球最大的伊斯兰中文门户网站. Muslimwww.com. Archived from the original on 2016-08-27. Retrieved 2016-09-17.
- ^ 马家军悲壮的抗战：百名骑兵集体投河殉国-军事频道-中华网-中国最大军事网站. Military.china.com. 2008-09-19. Archived from the original on 2011-04-11. Retrieved 2016-09-17.
- ^ 民国少数民族将军(组图)2. 360doc.com. Archived from the original on 2018-12-14. Retrieved 2016-09-17.
- ^ Forbes, Andrew; Henley, David (December 2015). "'Saharat Tai Doem' Thailand in Shan State, 1941–45". CPA Media. Archived from the original on 2018-04-26.
- ^ Wen-Chin Chang (16 January 2015). Beyond Borders: Stories of Yunnanese Chinese Migrants of Burma. Cornell University Press. pp. 122–. ISBN 978-0-8014-5450-9. Archived from the original on 3 August 2020. Retrieved 6 May 2020.
- ^ Wen-Chin Chang (16 January 2015). Beyond Borders: Stories of Yunnanese Chinese Migrants of Burma. Cornell University Press. pp. 124–. ISBN 978-0-8014-5450-9. Archived from the original on 3 August 2020. Retrieved 6 May 2020.
- ^ Wen-Chin Chang (16 January 2015). Beyond Borders: Stories of Yunnanese Chinese Migrants of Burma. Cornell University Press. pp. 129–. ISBN 978-0-8014-5450-9. Archived from the original on 30 July 2020. Retrieved 6 May 2020.
- ^ Yongming Zhou, Anti-drug crusades in twentieth-century China : nationalism, history, and state building, Lanham [u.a.] Rowman & Littlefield 1999, p. 162
- ^ Senate (U S ) Committee on Foreign Relations (2005). State Dept (U S ) (ed.). Annual Report on International Religious Freedom, 2004. Compiled by State Dept (U S ) (illustrated ed.). Government Printing Office. pp. 159–60. ISBN 0160725526. Archived from the original on 8 January 2017. Retrieved 24 April 2014.
- ^ Kees Versteegh; Mushira Eid (2005). Encyclopedia of Arabic Language and Linguistics: A-Ed. Brill. pp. 383–. ISBN 978-90-04-14473-6. Archived from the original on 2017-01-09. Retrieved 2015-11-15.
The People's Republic, founded in 1949, banned private confessional teaching from the early 1950s to the 1980s, until a more liberal stance allowed religious mosque education to resume and private Muslim schools to open. Moreover, except in Xinjiang for fear of secessionist feelings, the government allowed and sometimes encouraged the founding of private Muslim schools in order to provide education for people who could not attend increasingly expensive state schools or who left them early, for lack of money or lack of satisfactory achievements.
- ^ "Chinese Islam: Unity and Fragmentation" (PDF). Religion, State & Society. 31. 2003. Archived (PDF) from the original on 2012-05-21. Retrieved 2016-09-17.
- ^ Senate (U S ) Committee on Foreign Relations (2005). State Dept (U S ) (ed.). Annual Report on International Religious Freedom, 2004. Compiled by State Dept (U S ) (illustrated ed.). Government Printing Office. p. 160. ISBN 0160725526. Archived from the original on 8 January 2017. Retrieved 24 April 2014.
- ^ Szadziewski, Henryk. "Religious Repression of Uyghurs in East Turkestan". Venn Institute. Archived from the original on 2014-03-27. Retrieved 26 June 2015.
- ^ Bovingdon, Gardner (2013). The Uyghurs: Strangers in Their Own Land (illustrated ed.). Columbia University Press. p. 68. ISBN 978-0231519410. Archived from the original on 3 August 2020. Retrieved 24 April 2014.
- ^ Savadove, Bill. 2005. "Faith Flourishes in an Arid Wasteland; Muslim Sect in Ningxia Accepts Beijing's Authority and Is Allowed to Build a Virtual Religious State." Archived 2015-06-26 at the Wayback Machine South China Morning Post, August 17.
- ^ Beech, Hannah (12 August 2014). "If China Is Anti-Islam, Why Are These Chinese Muslims Enjoying a Faith Revival?". TIME magazine. Archived from the original on 13 June 2015. Retrieved 25 June 2015.
- ^ Devonshire-Ellis, Chris (August 19, 2010). "Ningxia: Small but Beautiful and Productive". CHINA BRIEFING. Archived from the original on September 23, 2015.
- ^ Sarkar, Sudeshna; Zhao, Wei (July 30, 2015). "Building on Faith". BEIJING REVIEW (31). Archived from the original on September 23, 2015.
- ^ Schein, Louisa (2000). Minority Rules: The Miao and the Feminine in China's Cultural Politics. p. 154. ISBN 9780822324447. Archived from the original on 2017-01-09. Retrieved 2015-06-26.
- ^ Bulag, Uradyn E. (2010). Collaborative Nationalism: The Politics of Friendship on China's Mongolian Frontier. p. 104. ISBN 9781442204331. Archived from the original on 2017-01-10. Retrieved 2015-06-26.
- ^ Gladney, Dru C. (2013). Muslim Diversity: Local Islam in Global Contexts. p. 144. ISBN 9781136818578. Archived from the original on 2017-01-09. Retrieved 2015-06-26.
- ^ Sautman, Barry (2000). Stuart Nagel (ed.). Handbook of Global Legal Policy. p. 79. ISBN 9780824778927. Archived from the original on 2017-01-09. Retrieved 2015-06-26.
- ^ Harold Miles Tanner (2009). China: a history. Hackett Publishing. p. 581, fn 50. ISBN 978-0872209152. Archived from the original on 2015-03-20. Retrieved 2010-06-28.
- ^ Lim, Louisa (6 February 2007). "Ban Thwarts 'Year of the Pig' Ads in China". National Public Radio. Archived from the original on 4 May 2019. Retrieved 5 April 2018.
- ^ "Charlie Hebdo Attack Shows Need for Press Limits, Xinhua Says". The Wall Street Journal. 2015-01-12. Archived from the original on 2019-02-24. Retrieved 14 January 2015.
- ^ "Beijing jumps onto Paris attack to feed state propaganda machine". Japan Times. Archived from the original on 14 January 2015. Retrieved 14 January 2015.
- ^ Albert, Eleanor (11 October 2018). "The State of Religion In China". CFR. Council on Foreign Relations. Archived from the original on 14 October 2018. Retrieved 27 May 2020.
Hui Muslims have experienced an uptick in repression.
- ^ Myers, Steven Lee (September 21, 2019). "A Crackdown on Islam Is Spreading Across China". The New York Times. The New York Times. Archived from the original on 24 September 2019. Retrieved 27 May 2020.
- ^ "China's Repressive Reach is Growing". Washington Post. September 27, 2019. Archived from the original on June 22, 2020. Retrieved May 27, 2020.
- ^ a b Feng, Emily (September 26, 2019). "'Afraid We Will Become The Next Xinjiang': China's Hui Muslims Face Crackdown". NPR. Archived from the original on October 8, 2019. Retrieved October 8, 2019.
- ^ "Internment camps make Uighurs' life more colourful, says Xinjiang governor". The Guardian. 16 October 2018. Archived from the original on 26 December 2018.
- ^ "Chinese officials defensive over Muslim re-education camps". Christian Science Monitor. Associated Press. 15 November 2018. Archived from the original on 5 July 2019.
- ^ Bunin, Gene (February 10, 2020). "Xinjiang's Hui Muslims Were Swept Into Camps Alongside Uighurs". Foreign Policy. Archived from the original on March 8, 2020. Retrieved March 7, 2020.
- ^ a b Starr 2004, p. 311.
- ^ a b Lars-Erik Nyman (1977). Great Britain and Chinese, Russian and Japanese interests in Sinkiang, 1918-1934. Stockholm: Esselte studium. p. 111. ISBN 91-24-27287-6. Archived from the original on 2020-07-24. Retrieved 2010-06-28.
- ^ a b Starr 2004, p. 113.
- ^ a b Van Wie Davis, Elizabath. "Uyghur Muslim Ethnic Separatism in Xinjiang, China". Asia-Pacific Center for Security Studies. Retrieved 2010-06-28.
- ^ a b Safran, William (1998). Nationalism and ethnoregional identities in China. Psychology Press. p. 35. ISBN 0-7146-4921-X. Retrieved 2011-01-11.
- ^ a b Beech, Hannah (August 12, 2014). "If China Is Anti-Islam, Why Are These Chinese Muslims Enjoying a Faith Revival". Time magazine. TIME. Archived from the original on June 13, 2015. Retrieved June 17, 2017.
- ^ Zenn, Jacob (March 17, 2011). "Jihad in China? Marketing the Turkistan Islamic Party". Terrorism Monitor. The Jamestown Foundation. 9 (11). Archived from the original on 30 September 2015. Retrieved 18 September 2015.
- ^ Zenn, Jacob (February 2013). "Terrorism and Islamic Radicalization in Central Asia A Compendium of Recent Jamestown Analysis" (PDF). The Jamestown Foundation. p. 57. Archived from the original (PDF) on 4 March 2016. Retrieved 18 September 2015.
- ^ al-Sudairi, Mohammed (October 28, 2014). "Chinese Salafism and the Saudi Connection". Mouqawamah Music. Archived from the original on October 22, 2015.
- ^ al-Sudairi, Mohammed (October 23, 2014). "Chinese Salafism and the Saudi Connection". The Diplomat. Archived from the original on September 8, 2016.
- ^ Safran William (13 May 2013). Nationalism and Ethnoregional Identities in China. Routledge. pp. 36–. ISBN 978-1-136-32423-9. Archived from the original on 3 August 2020. Retrieved 16 September 2016.
- ^ Huan Gao (15 July 2011). Women and Heroin Addiction in China's Changing Society. Taylor & Francis. ISBN 978-1-136-66156-3. Archived from the original on 24 March 2020. Retrieved 3 October 2016.
- ^ Yongming Zhou (1999). Anti-drug Crusades in Twentieth-century China: Nationalism, History, and State Building. Rowman & Littlefield. pp. 128–. ISBN 978-0-8476-9598-0. Archived from the original on 2020-03-24. Retrieved 2016-10-03.
- ^ a b c Demick, Barbara (23 June 2008). "Tibetan-Muslim tensions roil China". Los Angeles Times. Archived from the original on June 22, 2010. Retrieved 2010-06-28.
- ^ a b Fischer, Andrew Martin (September 2005). "Close Encounters of an Inner Asian Kind: Tibetan–Muslim Co-Existence and Conflict in Tibet Past and Present" (PDF). Crisis States Research Centre Working Papers. 1 (68): 2, 5, 10, 17–20. Archived from the original (PDF) on 2011-07-06.
- ^ "Police shut Muslim quarter in Lhasa". CNN. LHASA, Tibet. March 28, 2008. Archived from the original on April 4, 2008.
- ^ Mayaram, Shail (2009). The other global city. Taylor Francis US. p. 75. ISBN 978-0-415-99194-0. Retrieved 2010-07-30.
- ^ "Archived copy". Archived from the original on 2020-06-27. Retrieved 2020-06-27.CS1 maint: archived copy as title (link)
- ^ "ISIS uses soothing music as a recruiting tool — in China". Archived from the original on 2019-10-20. Retrieved 2019-10-20.
- ^ "Archived copy". Archived from the original on 2019-10-20. Retrieved 2019-10-20.CS1 maint: archived copy as title (link)
- ^ Esposito 2000, p. 443–444, 462.
- ^ Lipman, Jonathan N. (July 1984). "Ethnicity and Politics in Republican China: The Ma Family Warlords of Gansu". Modern China. Sage Publications, Inc. 10 (3): 297. doi:10.1177/009770048401000302. JSTOR 189017. S2CID 143843569.
- ^ Heinrich Harrer, Seven Years in Tibet, Rupert Hart-Davis Publisher London 1953 p.157.
- ^ Bulag 2002, p. 51.
- ^ Bulag 2002, p. 52.
- ^ American Water Works Association (1947). Journal of the American Water Works Association, Volume 39, Part 1. The Association. p. 24. Retrieved 2010-06-28.
- ^ American Water Works Association (1947). Journal of the American Water Works Association, Volume 39. The Association. p. 24. Retrieved 2010-06-28.
- ^ Horlemann, B. (2008). "The Divine Word Missionaries in Gansu, Qinghai and Xinjiang, 1922–1953: A Bibliographic Note". Journal of the Royal Asiatic Society. 19: 59–82. doi:10.1017/S135618630800905X.
- ^ Wang, Jianping (1995). Discrimination, corruption and moral decline: the historical background of the Muslim Hui uprising in Yunnan, China, 1856-1873. The Harry S. Truman Research Institute for the Advancement of Peace, The Hebrew University, 1995. p. 8. Retrieved 2010-06-28.
- ^ Atwill, David G. (2005). The Chinese sultanate: Islam, ethnicity, and the Panthay Rebellion in southwest China, 1856-1873. Stanford University Press. p. 167. ISBN 0-8047-5159-5. Retrieved 2010-06-28.
- ^ Atabaki, Touraj; Mehendale, Sanjyot (2005). Central Asia and the Caucasus: transnationalism and diaspora. Psychology Press. p. 31. ISBN 0-415-33260-5. Retrieved 2011-01-01.
- ^ Legge, James (1880). The religions of China: Confucianism and Tâoism described and compared with Christianity. Hodder and Stoughton. p. 111. Retrieved 2010-06-28.
- ^ Rubin 2000, p. 80.
- ^ Knights of Columbus Catholic Truth Committee (1913). The Catholic encyclopedia: an international work of reference on the constitution, doctrine, discipline, and history of the Catholic Church, Volume 3. Encyclopedia Press. p. 680. Retrieved 2011-01-23.
- ^ Dillon 1999, p. 77.
- ^ Gilbert, Harriett (1993-09-24). The sexual imagination from Acker to Zola: a feminist companion. Cape. pp. 55, 117, 251. ISBN 0-224-03535-5. Retrieved 2011-01-11.
- ^ Dillon 1999, p. 78.
- ^ Pakistan horizon, Volumes 1-3. Pakistan Institute of International Affairs. 1948. p. 178. Retrieved 2010-06-28.
- ^ Gladney 1996, p. 250.
- ^ a b c Blum, Susan Debra; Jensen, Lionel M. (2002). China off center: mapping the margins of the middle kingdom. University of Hawaii Press. p. 121. ISBN 0-8248-2577-2. Retrieved 2011-04-09.
- ^ Gladney 1996, p. 375.
- ^ Rubin 2000, p. 79.
- ^ Manger, Leif O. (1999). Muslim diversity: local Islam in global contexts. Routledge. p. 132. ISBN 0-7007-1104-X. Retrieved 2011-04-09.
- ^ Dillon 1999, p. 33.
- ^ a b Dillon 1999, p. 22.
- ^ Masumi, Matsumoto. "The completion of the idea of dual loyalty towards China and Islam". Archived from the original on 2015-05-04. Retrieved 2010-06-28.
- ^ Wright, Mary Clabaugh (1957). Last Stand of Chinese Conservatism the T'Ung-Chih. Stanford University Press. p. 406. ISBN 0-8047-0475-9. Retrieved 2010-06-28.
- ^ Lipman 1997, p. 176.
- ^ Shuo fang dao zhi. 1926.
- ^ Ma, Fuxiang (1987). 朔方道志: 31卷. Tianjin Ancient Books Publishing House (天津古籍出版社).
- ^ Ma, Fuxiang (1931). 蒙藏狀况: 回部新疆坿 [Mongolian and Tibetan Affairs Status: Mikurube Xinjiang Agricultural Experiment Station]. Mongolian and Tibetan Affairs Commission.
- ^ "inauthor:"马福祥" - Google Search". Archived from the original on 2020-09-19. Retrieved 2020-03-13.
- ^ Evans, Brian L. (March 1985). "The Panthay Mission of 1872 and its Legacies". Journal of Southeast Asian Studies. 16 (1): 117–128. doi:10.1017/s0022463400012790. JSTOR 20070843.
- ^ The Chinese repository, Volume 13. 1844. p. 31. Retrieved 2011-05-08.
- ^ Graeser, Andreas (1975). Zenon von Kition. Walter de Gruyter. p. 368. ISBN 3-11-004673-3. Retrieved 2010-11-28.
- ^ Jia, Zhongyi (2006). The marriage customs among China's ethnic minoritiy groups. 中信出版社. p. 25. ISBN 7-5085-1003-8. Retrieved 2011-05-12.
- ^ FEI, XIAOTONG (November 15–17, 1988). "Plurality and Unity in the Configuration of the Chinese People" (PDF). THE TANNER LECTURES ON HUMAN VALUES. The Chinese University of Hong Kong. p. 30. Archived from the original (PDF) on 10 June 2010. Retrieved 31 October 2010.
- ^ Gladney 1996, p. 211.
- ^ Allès, Elizabeth. "Notes on some joking relationships between Hui and Han villages in Henan". Archived from the original on 2010-06-30. Retrieved 2010-06-28.
- ^ Gladney 1996, p. 209.
- ^ Gladney 1996, p. 210.
- ^ Association for Asian studies (Ann Arbor;Michigan) (1976). A-L, Volumes 1-2. Columbia University Press. p. 817. ISBN 978-0231038010. Retrieved 2010-06-29.CS1 maint: multiple names: authors list (link)
- ^ Needham, Joseph (1971-04-01). Science and civilisation in China. 4. Cambridge University Press. p. 495. ISBN 0-521-07060-0. Retrieved 2010-06-29..
- ^ 照文武官員負罪逃竄例絞侯SYD 52.1.7 (February 24, 1787).
- ^ GZSL,juan1272, QL 52.1.8 (February 25, 1787).
- ^ Rijnhart, M.D. (1868-1908), Susie Carson (1901). "CHAPTER VIII OUR REMOVAL TO TANKAR". With the Tibetans in Tent and Temple (Third ed.). Chicago, New York & Toronto: Fleming H. Revell Company. Archived from the original on 4 March 2014. Retrieved 24 April 2014.
- ^ Susie Carson Rijnhart (1999). With the Tibetans in Tent and Temple: Narrative of Four Years' Residence on the Tibetan Borders and of a Journey Into the Far Interior. Asian Educational Services. p. 135. ISBN 978-81-206-1302-7. Archived from the original on 2020-08-03. Retrieved 2020-05-06.
- ^ Mrs. Susie Carson Rijnhart (1901). With the Tibetans in Tent and Temple: Narrative of Four Years' Residence on the Tibetan Border, and of a Journey Into the Far Interior. Oliphant, Anderson, & Ferrier. pp. 135.
During the recent rebellion, as already stated, a large proportion of the Mohammedan population left their homes and joined the rebel forces, while th.
- ^ Heaton, Tim B.; Jacobson, Cardell K. (September 2004). "The Cross-Cultural Patterns of Interracial Marriage". Department of Sociology Brigham Young University. p. 10. Archived from the original on 2011-07-17. Retrieved 31 October 2010.
- ^ Lipman 1997, p. 168.
- ^ Dudoignon, Komatsu & Kosugi 2006, p. 251.
- ^ Jaschok & Shui 2000, p. 96.
- ^ AP, WUZHONG, CHINA (Dec 20, 2006). "Muslim women do it their way in Ningxia". Taipei Times. p. 9. Archived from the original on November 30, 2011. Retrieved May 29, 2011.CS1 maint: multiple names: authors list (link)
- ^ a b Keim 1951, p. 121.
- ^ Smith, Bradley; Weng, Wango H. C. (1972). China: a history in art. Harper & Row. p. 129. Retrieved 2010-06-28.
- ^ Fitzgerald, Charles Patrick (1961). China: a short cultural history. Praeger. p. 332. Retrieved 2010-06-28.
- ^ Dillon 1999, p. 34.
- ^ Tan, Ta Sen; Chen, Dasheng (2009-10-19). Cheng Ho and Islam in Southeast Asia. Institute of Southeast Asian Studies. p. 170. ISBN 978-981-230-837-5. Retrieved 2010-06-28.
- ^ Denis Crispin Twitchett; John King Fairbank (1977). The Cambridge history of China, Volume 10. Cambridge University Press. p. 68. ISBN 0-521-21447-5. Retrieved 2010-06-28.
- ^ Lynn, Aliya Ma (2007-08-01). Muslims in China. University Press. p. 44. ISBN 978-0-88093-861-7. Retrieved 2010-06-28.
- ^ Christian Literature Society for India, Hartford Seminary Foundation (1920). Samuel Marinus Zwemer (ed.). The Moslem World, Volume 10. Hartford Seminary Foundation. p. 379. Retrieved 2011-06-06.
- ^ Minahan, James B. (2014-02-10). Ethnic Groups of North, East, and Central Asia: An Encyclopedia. p. 240. ISBN 9781610690188. Archived from the original on 2020-08-03. Retrieved 2016-09-16.
- ^ Close, Upton (2007-03-30). In the Land of the Laughing Buddha – The Adventures of an American Barbarian in China. READ BOOKS. p. 271. ISBN 978-1-4067-1675-7. Retrieved 2010-06-28..
- ^ Liu, Xiaoyuan (2004). Frontier passages: ethnopolitics and the rise of Chinese communism, 1921-1945. Stanford University Press. p. 131. ISBN 0-8047-4960-4. Retrieved 2010-06-28..
- ^ Dudoignon, Komatsu & Kosugi 2006, p. 136.
- ^ Smith, Warren W. (1996-10-24). The Tibetan nation: a history of Tibetan nationalism and Sino-Tibetan relations. Westview Press. p. 443. ISBN 0-8133-3155-2. Retrieved 2010-06-28.
- ^ Gladney 1996, p. 9.
- ^ "Hankow. Moslem meat shop sign". images.hollis.harvard.edu. Archived from the original on 2020-09-19. Retrieved 2018-02-21.
- ^ a b Rosey Wang Ma. "Chinese Muslims in Malaysia History and Development". Archived from the original on 2016-03-03.
- ^ Bhatt, Himanshu (March 6, 2005). "Baiqi to Koay Jetty". New Straits Times. pp. 1–3.
- ^ Intelligence Digest. Intelligence International Limited. 1948. p. lxxvi. Archived from the original on 2020-08-03. Retrieved 2016-10-03.
- ^ a b Melvin Ember; Carol R. Ember; Ian Skoggard (30 November 2004). Encyclopedia of Diasporas: Immigrant and Refugee Cultures Around the World. Volume I: Overviews and Topics; Volume II: Diaspora Communities. Springer Science & Business Media. ISBN 978-0-306-48321-9. Archived from the original on 3 August 2020. Retrieved 16 September 2016.
- ^ Lillian Craig Harris (15 December 1993). China Considers the Middle East. I. B. Tauris. p. 66. ISBN 978-1-85043-598-3. Archived from the original on 24 March 2020. Retrieved 16 September 2016.
- ^ Mi Kungmubu Hanʾguk Kungnae Sanghwang Kwallyŏn Munsŏ. 國防部軍事編纂硏究所. 1999. p. 168. Archived from the original on 2014-06-30. Retrieved 2016-10-03.
- ^ 驻吉达总领事对逝世台胞亲属表示慰问. Consulate-General of the People's Republic of China in Jeddah. 2012-02-28. Archived from the original on 2016-03-03.
- ^ Bellér-Hann 2007, p. 74.
- ^ The Annals of the American Academy of Political and Social Science, Volume 277. American Academy of Political and Social Science. 1951. p. 152. Retrieved 2010-06-28.
- ^ "Tibetans, Muslim Huis clash in China". CNN. 2003-02-23. Archived from the original on 2017-09-13. Retrieved 2010-01-15.
- ^ 黒鳴鳳 - CDSIA. Kias.sakura.ne.jp (in Japanese). Archived from the original on 2017-01-22. Retrieved 2016-09-17.
- ^ 馬聯元 - CDSIA. Kias.sakura.ne.jp (in Japanese). Archived from the original on 2017-01-22. Retrieved 2016-09-17.
- ^ Kees Versteegh; Mushira Eid (2005). Encyclopedia of Arabic Language and Linguistics: A-Ed. Brill. pp. 381–. ISBN 978-90-04-14473-6. Archived from the original on 2016-04-27. Retrieved 2016-01-30.
- ^ 舎起霊 - CDSIA. Kias.sakura.ne.jp (in Japanese). Archived from the original on 2017-01-22. Retrieved 2016-09-17.
- ^ 張中 - Cdsia. Kias.sakura.ne.jp (in Japanese). Archived from the original on 2017-01-22. Retrieved 2016-09-17.
Sources[edit]
- Anonymous (1926). Shuo fang dao zhi.
- Bellér-Hann, Ildikó (2007). Situating the Uyghurs between China and Central Asia. Ashgate Publishing, Ltd. ISBN 978-0-7546-7041-4. Retrieved 2010-07-30.
- Bulag, Uradyn Erden (2002). Dilemmas The Mongols at China's edge: history and the politics of national unity. Rowman Littlefield. ISBN 0-7425-1144-8. Retrieved 2010-06-28.
- Dillon, Michael (1999). China's Muslim Hui community: migration, settlement and sects. Routledge. ISBN 0-7007-1026-4.
- Dudoignon, Stéphane A.; Komatsu, Hisao; Kosugi, Yasushi (2006). Intellectuals in the modern Islamic world: transmission, transformation, communication. Taylor & Francis. ISBN 978-0-415-36835-3. Retrieved 2010-06-28.
- Esposito, John (2000-04-06). The Oxford History of Islam. Oxford University Press. ISBN 0-19-510799-3.
- Fytche, Albert (1878). Burma past and present. C. K. Paul co. Retrieved 2010-06-28.
- Gillette, Maris Boyd (2000). Between Mecca and Beijing: modernization and consumption among urban Chinese Muslims. Stanford University Press. ISBN 0-8047-3694-4. Retrieved 2010-06-28.
- Gladney, Dru C. (1996). Muslim Chinese: Ethnic Nationalism in the People's Republic (2 ed.). Harvard University Asia Center. ISBN 0-674-59497-5. (1st edition appeared in 1991)
- Gladney, Dru C. (2004). Dislocating China: reflections on Muslims, minorities and other subaltern subjects. C. Hurst Co. Publishers. ISBN 1-85065-324-0.
- Hastings, James; Selbie, John Alexander; Gray, Louis Herbert (1916). Encyclopædia of Religion and Ethics. 8. T. & T. Clark. Retrieved 2010-11-28.
- Israeli, Raphael (2002). Islam in China: religion, ethnicity, culture, and politics. Lexington Books. ISBN 0-7391-0375-X. Retrieved December 20, 2011.
- Jaschok, Maria; Shui, Jingjun (2000). The history of women's mosques in Chinese Islam: a mosque of their own (illustrated ed.). Psychology Press. ISBN 0-7007-1302-6. Retrieved December 20, 2011.
- Keim, Jean Alphonse (1951). Panorama de la Chine. Hachette. Retrieved 2011-06-06.
- Leslie, Donald (1986). "Islam in traditional China: a short history to 1800". Canberra College of Advanced Education. Cite journal requires
|journal=(help) - Lipman, Jonathan Neaman (1997). Familiar strangers: a history of Muslims in Northwest China. University of Washington Press. ISBN 962-209-468-6.
- Oi, Jean C.; Walder, Andrew George (1999). Property rights and economic reform in China. Stanford University Press. ISBN 0-8047-3788-6. Retrieved 2010-06-28.
- Millward, James A. (1998). Beyond the pass: economy, ethnicity, and empire in Qing Central Asia, 1759-1864. Stanford University Press. ISBN 0-8047-2933-6. Retrieved 2010-11-28.
- Ricci, Matteo (1953). China in the Sixteenth Century: The Journals of Matthew Ricci, 1583-1610. translated by Nicolas Trigault. Random House. ISBN 978-0-7581-5014-1.
- Rubin, Barry (2000). Guide to Islamist Movements. M.E. Sharpe. ISBN 0-7656-1747-1. Retrieved 2011-04-09.
- Starr, S. Frederick (2004). Xinjiang: China's Muslim borderland. M.E. Sharpe. ISBN 0-7656-1318-2. Retrieved 2010-06-28.
- CHINA'S ISLAMIC HERITAGE" Newsletter (Australian National University), No. 5, March 2006.
- "Islam in China (650-present)". BBC. Religion and Ethics. 2002. Archived from the original on 2016-01-06. Retrieved 2010-03-15.
- Ting, Dawood C. M. (1958). "Chapter 9: Islamic Culture in China". In Morgan, Kenneth W. (ed.). Islam—The Straight Path: Islam Interpreted by Muslims. New York, NY: The Ronald Press Company. pp. 344–374. OCLC 378570. Archived from the original on 2011-10-11.
- Wei, C. X. George; Liu, Xiaoyuan, eds. (2002). Exploring Nationalisms of China: Themes and Conflicts. Volume 102 of Contributions to the Study of World History Series. Greenwood Publishing Group. ISBN 0313315124. Retrieved 25 March 2013.
- Australian National University. Dept. of Far Eastern History (1986). Papers on Far Eastern history, Issues 33-36. Australian National University, Dept. of Far Eastern History. Retrieved 2010-06-28.
Attributions[edit]
This article incorporates text from Chinese and Japanese repository of facts and events in science, history and art, relating to Eastern Asia, Volume 1, a publication from 1863, now in the public domain in the United States.- This article incorporates text from The Moslem World, Volume 10, by Christian Literature Society for India, Hartford Seminary Foundation, a publication from 1920, now in the public domain in the United States.
- This article incorporates text from Encyclopædia of religion and ethics, Volume 8, by James Hastings, John Alexander Selbie, Louis Herbert Gray, a publication from 1916, now in the public domain in the United States.
- This article incorporates text from The journey of William of Rubruck to the eastern parts of the world, 1253-55: as narrated by himself, with two accounts of the earlier journey of John of Pian de Carpine, by Willem van Ruysbroeck, Giovanni (da Pian del Carpine, Archbishop of Antivari), a publication from 1900, now in the public domain in the United States.
- This article incorporates text from China revolutionized, by John Stuart Thomson, a publication from 1913, now in the public domain in the United States.
- This article incorporates text from Accounts and papers of the House of Commons, by Great Britain. Parliament. House of Commons, a publication from 1871, now in the public domain in the United States.
- This article incorporates text from The River of golden sand, condensed by E.C. Baber, ed. by H. Yule, by William John Gill, a publication from 1883, now in the public domain in the United States.
- This article incorporates text from Burma past and present, by Albert Fytche, a publication from 1878, now in the public domain in the United States.
- This article incorporates text from The religions of China: Confucianism and Tâoism described and compared with Christianity, by James Legge, a publication from 1880, now in the public domain in the United States.
- This article incorporates text from The history of China, Volume 2, by Demetrius Charles de Kavanagh Boulger, a publication from 1898, now in the public domain in the United States.
- This article incorporates text from The River of golden sand, condensed by E.C. Baber, ed. by H. Yule, by William John Gill, a publication from 1883, now in the public domain in the United States.
- This article incorporates text from The Chinese repository, Volume 13, a publication from 1844, now in the public domain in the United States.
This article incorporates text from Chinese and Japanese repository of facts and events in science, history and art, relating to Eastern Asia, Volume 1, a publication from 1863, now in the public domain in the United States.
Further reading[edit]
- Chuah, Osman (April 2004). "Muslims in China: the social and economic situation of the Hui Chinese". Journal of Muslim Minority Affairs. 24 (1): 155–162. doi:10.1080/1360200042000212133. S2CID 144060218.
- Forbes, Andrew; Henley, David (2011). China's Ancient Tea Horse Road. Chiang Mai: Cognoscenti Books. ASIN B005DQV7Q2.
- Forbes, Andrew; Henley, David (2011). Traders of the Golden Triangle. Chiang Mai: Cognoscenti Books. ASIN B006GMID5K.
- Gladney, Dru C. (1997). Ethnic Identity in China: The Making of a Muslim Minority Nationality (Case Studies in Cultural Anthropology). ISBN 0-15-501970-8.
- Hillman, Ben (2004). "The Rise of the Community in Rural China: Village Politics, Cultural Identity and Religious Revival in a Hui Hamlet". The China Journal. 51 (51): 53–73. doi:10.2307/3182146. JSTOR 3182146. S2CID 143548506.
- Berlie, Jean (2004). Islam in China, Hui and Uyghurs: between modernization and sinicization, the study of the Hui and Uyghurs of China. Bangkok, Thailand: White Lotus Press. ISBN 974-480-062-3.
External links[edit]
 | Wikimedia Commons has media related to Hui people. |
- Britannica Hui People
- Map share of ethnic by county of China