Sacrificio humano

Para el álbum Vengeance Rising, vea Human Sacrifice (álbum) . Para la canción de Marc Ribot, vea Shrek (álbum) .

Matar a uno o más humanos, generalmente como ofrenda a una deidad, como parte de un ritual.

Un tzompantli excavado del Templo Mayor en la actual Ciudad de México

Parte de una serie sobre
Homicidio
Asesinato
Nota: varía según la jurisdicción Asesinato Asesinato infantil Homicidio consensual Asesinato por contrato Crimen pasional Asesinato de corazón depravado Asesinato estilo ejecución Regla de asesinato por delito grave Feticidio Crímenes de honor Canibalismo humano Sacrificio humano Sacrificio de niños Homicidio por internet Asesino de corazones solitarios Asesinato por lujuria Linchamiento Asesinato masivo Tiroteo masivo Apuñalamiento masivo Homicidio menor Asesinato por partes del cuerpo Asesinato-suicidio Envenenamiento Asesinato por poder Pseudocomando Asesino en serie Angel de la misericordia Asesino en serie Matanza de emociones Tortura asesinato Ataque de embestida de vehículos
Homicidio involuntario
En la ley inglesa Homicidio voluntario Homicidio negligente Homicidio vehicular
Homicidio no criminal
Nota: varía según la jurisdicción Guerra Suicidio asistido Pena capital Eutanasia Feticidio ( aborto ) Homicidio justificable
Por víctima o víctimas
Suicidio
Familia
Avunculicida / Nepoticida Familicidio Mariticidio Uxoricida Prolicide Filicidio Infanticidio Neonaticida Siblicidio Fratricidio Sororicida Parricidio Matricidio Parricidio
Otro
Libelo de sangre Pena capital Crucifixión Deicidio Democidio Fuego amigo Gendercide Genocidio Omnicidio Regicidio Lapidación Tiranicidio Crimen de guerra
v t mi

El sacrificio humano es el acto de matar a uno o más humanos como parte de un ritual , generalmente destinado a complacer o apaciguar a los dioses , un gobernante humano o una figura autoritaria / sacerdotal, espíritus o antepasados ​​muertos , como ofrendas propiciatorias o como retenedor. sacrificio cuando los sirvientes de un rey son asesinados para que puedan continuar sirviendo a su amo en la próxima vida. Las prácticas estrechamente relacionadas que se encuentran en algunas sociedades tribales son el canibalismo y la caza de cabezas . ^[1]

El sacrificio humano se practicó en muchas sociedades humanas a partir de la época prehistórica. En la Edad del Hierro (1er milenio a. C.), con los desarrollos asociados en la religión (la Edad Axial ), el sacrificio humano se estaba volviendo menos común en todo el Viejo Mundo y llegó a ser menospreciado como bárbaro durante la antigüedad clásica . ^{[ cita requerida ]} En el Nuevo Mundo , sin embargo, el sacrificio humano continuó siendo generalizado en diversos grados hasta la colonización europea de las Américas. Hoy en día, los sacrificios humanos se han vuelto extremadamente raros. La mayoría de las religiones condenan la práctica. La Biblia menciona explícitamente "no mates". En la saga épica de Abraham sacrificando a su hijo Isaac (Génesis 22), “Dios probó a Abraham” y detiene dramáticamente el sacrificio de niños. Las leyes levíticas explican claramente que el sacrificio humano está mal y viola el diseño y el propósito de Dios. Las leyes seculares modernas influenciadas por la cosmovisión judeocristiana tratan los sacrificios humanos como un asesinato . ^{[2] [3]}

Evolución y contexto

Más información: Origen de la religión , Pensamiento mágico , Antropología de la religión , Homo Necans , The Golden Bough , Deidad vida-muerte-renacimiento y Crucifixión de Jesús

El sacrificio humano se ha practicado en varias ocasiones diferentes y en muchas culturas diferentes. Las diversas razones detrás del sacrificio humano son las mismas que motivan el sacrificio religioso en general. El sacrificio humano generalmente tiene la intención de traer buena fortuna y pacificar a los dioses, por ejemplo, en el contexto de la dedicación de un edificio terminado como un templo o un puente.

En el Japón antiguo, las leyendas hablan de hitobashira ("pilar humano"), en el que las doncellas eran enterradas vivas en la base o cerca de algunas construcciones para proteger los edificios contra desastres o ataques enemigos, ^[4] y aparecen relatos casi idénticos en los Balcanes ( El Edificio de Skadar y Puente de Arta ).

Para la re-consagración de la Gran Pirámide de Tenochtitlán en 1487, los aztecas informaron que mataron a unos 80,400 prisioneros en el transcurso de cuatro días. Según Ross Hassig , autor de Aztec Warfare , en la ceremonia se sacrificaron "entre 10.000 y 80.400 personas". ^[5]

El sacrificio humano también puede tener la intención de ganar el favor de los dioses en la guerra. En la leyenda homérica, Ifigenia iba a ser sacrificada por su padre Agamenón para apaciguar a Artemisa y permitir que los griegos libraran la guerra de Troya .

En algunas nociones de una vida después de la muerte , el difunto se beneficiará de las víctimas asesinadas en su funeral. Los mongoles , los escitas , los primeros egipcios y varios jefes mesoamericanos podían llevarse a la mayor parte de sus hogares, incluidos sirvientes y concubinas , al otro mundo. A esto a veces se le llama un "sacrificio de criado", ya que los criados del líder serían sacrificados junto con su maestro, para que pudieran continuar sirviéndole en la otra vida.

Sacrificio hawaiano , del relato de Jacques Arago sobre los viajes de Freycinet alrededor del mundo desde 1817 hasta 1820

Otro propósito es la adivinación de las partes del cuerpo de la víctima. Según Strabo , los celtas apuñalaron a una víctima con una espada y adivinaron el futuro a partir de los espasmos de su muerte. ^[6]

La caza de cabezas es la práctica de tomar la cabeza de un adversario asesinado, con fines ceremoniales o mágicos, o por razones de prestigio. Se encontró en muchas sociedades tribales premodernas .

El sacrificio humano puede ser un ritual practicado en una sociedad estable, e incluso puede ser propicio para mejorar la unidad social (ver: Sociología de la religión ), tanto creando un vínculo que unifica a la comunidad sacrificadora, como combinando el sacrificio humano y la pena capital , eliminando individuos que tienen un efecto negativo sobre la estabilidad social (criminales, herejes religiosos, esclavos extranjeros o prisioneros de guerra). Sin embargo, fuera de la religión civil , el sacrificio humano también puede resultar en arrebatos de frenesí sangriento y asesinatos en masa que desestabilizan a la sociedad. Las ráfagas de homicidios de la sociedad sancionada durante europeos caza de brujas , ^[7] o durante la Revolución FrancesaReign of Terror , puede mostrar patrones sociológicos similares ^{[ cita requerida ]} (ver también Pánico moral ).

Muchas culturas muestran rastros de sacrificios humanos prehistóricos en sus mitologías y textos religiosos, pero cesaron la práctica antes del inicio de los registros históricos. Algunos ven la historia de Abraham e Isaac ( Génesis 22) como un ejemplo de un mito etiológico que explica la abolición del sacrificio humano. El Purushamedha védico (literalmente "sacrificio humano") ya es un acto puramente simbólico en su primera declaración. Según Plinio el Viejo , el sacrificio humano en la antigua Romafue abolido por un decreto senatorial en 97 a. C., aunque en ese momento la práctica ya se había vuelto tan rara que el decreto era principalmente un acto simbólico. El sacrificio humano, una vez abolido, suele ser reemplazado por el sacrificio de animales o por el sacrificio simulado de efigies , como el Argei en la antigua Roma.

Historia por región

Antiguo Cercano Oriente

Más información: Religiones del antiguo Cercano Oriente , religión minoica § Posibilidad de sacrificio humano , Vinculación de Isaac , Jefté § Controversia del sacrificio , Ifigenia y Moloch

Antiguo Egipto

Más información: sacrificios de criados del Antiguo Egipto

Puede haber evidencia de sacrificio de criados en el período dinástico temprano en Abydos , cuando a la muerte de un rey lo acompañarían sirvientes, y posiblemente altos funcionarios, que continuarían sirviéndole en la vida eterna. Los esqueletos que se encontraron no tenían signos evidentes de trauma, lo que llevó a la especulación de que la entrega de la vida para servir al Rey pudo haber sido un acto voluntario, posiblemente llevado a cabo en un estado inducido por drogas. Aproximadamente en el 2800 a. C., cualquier posible evidencia de tales prácticas desapareció, aunque quizás se puedan ver ecos en el entierro de estatuas de sirvientes en las tumbas del Imperio Antiguo . ^{[8] [9]}

Levante

Más información: Binding of Isaac

Las referencias en la Biblia apuntan a la conciencia y el desdén del sacrificio humano en la historia de la práctica antigua del Cercano Oriente . Durante una batalla con los israelitas , el rey de Moab entrega a su hijo primogénito y heredero como una ofrenda quemada completa ( olah , como se usa en el sacrificio del templo) ( 2 Reyes 3:27). ^[10]La Biblia luego relata que, después del sacrificio del Rey, "hubo gran indignación [o ira] contra Israel" y que los israelitas tuvieron que levantar el sitio de la capital moabita e irse. Este versículo había dejado perplejos a muchos comentaristas judíos y cristianos posteriores, que intentaron explicar cuál fue el impacto del sacrificio del rey moabita, para envalentonar a los sitiados mientras descorazonaban a los israelitas, hacer que Dios se enojara con los israelitas o que los israelitas temieran su ira, Quemos (a quien los moabitas consideraban un dios) enojado o no. ^[11] Cualquiera que sea la explicación, evidentemente en el momento de escribir este artículo, tal acto de sacrificar al hijo primogénito y al heredero, mientras que los israelitas lo prohíben ( Deuteronomio12:31; 18: 9-12), se consideró como una medida de emergencia en el Antiguo Cercano Oriente, para realizarse en casos excepcionales donde se necesitaba desesperadamente el favor divino.

La atadura de Isaac aparece en el Libro del Génesis (22); la historia aparece en el Corán , aunque la tradición islámica sostiene que Ismael era el que debía ser sacrificado. Tanto en la historia coránica como en la bíblica, Dios prueba a Abraham pidiéndole que presente a su hijo como un sacrificio en Moriah . Abraham acepta este mandato sin discutir. La historia termina con un ángel que detiene a Abraham en el último minuto y le proporciona un carnero, atrapado en unos arbustos cercanos, para que sea sacrificado. Muchos estudiosos de la Biblia han sugerido que el origen de esta historia fue un recuerdo de una época en la que se abolió el sacrificio humano en favor del sacrificio de animales. ^[12][13]

Otro ejemplo probable de sacrificio humano mencionado en la Biblia es el sacrificio de la hija de Jefté en Jueces 11. Jefté promete sacrificar a Dios todo lo que venga a recibirlo en la puerta cuando regrese a casa si sale victorioso. El voto se declara en el Libro de los Jueces , 11:31: "Entonces sucederá que todo lo que salga por las puertas de mi casa para recibirme, cuando yo vuelva en paz de los hijos de Ammón, ciertamente será del Señor y le ofreceré un holocausto ". Cuando regresa de la batalla, su hija virgen sale corriendo a recibirlo. Ella ruega, y se le concede, "dos meses para vagar por las colinas y llorar con mis amigos", después de lo cual "él [Jefté] hizo con ella lo que había prometido".

Dos reyes de Judá , Acaz y Manassa , sacrificaron a sus hijos. Acaz, en 2 Reyes 16: 3, sacrificó a su hijo. "... Incluso quemó a su hijo como ofrenda, conforme a las prácticas despreciables de las naciones que el Señor arrojó delante del pueblo de Israel ( ESV )". El rey Manasés sacrificó a sus hijos en 2 Crónicas 33: 6. "Y quemó a sus hijos como ofrenda en el valle del hijo de Hinom ... Hizo mucho mal ante los ojos del Señor, provocándole a ira".

Fenicia

Representación de la idol Moloch del siglo 18 ( Der Götze Moloch mit 7 Räumen oder Capellen. "El ídolo Moloch con siete cámaras o capillas"), de Johann Lund 's Die Alten Jüdischen Heiligthümer (1711, 1738)

Según fuentes romanas y griegas, fenicios y cartagineses sacrificaban niños a sus dioses. Los huesos de numerosos bebés se han encontrado en los sitios arqueológicos cartagineses en los tiempos modernos, pero el tema del sacrificio de niños es controvertido. ^[14] En un cementerio infantil único llamado Tophet por los arqueólogos, se depositaron unas 20.000 urnas. ^[15]

Plutarco (c. 46-120 d. C.) menciona la práctica, al igual que Tertuliano , Orosio , Diodoro Siculus y Filón . Livio y Polibio no. La Biblia afirma que los niños fueron sacrificados en un lugar llamado tophet ("lugar de asado") al dios Moloch . Según la Bibliotheca historica de Diodorus Siculus , "había en su ciudad una imagen de bronce de Cronos extendiendo sus manos, con las palmas hacia arriba y en pendiente hacia el suelo, de modo que cada uno de los niños cuando se colocaba sobre ella rodaba y caía en una especie de pozo abierto lleno con fuego." ^[dieciséis]

Plutarch, sin embargo, afirma que los niños ya estaban muertos en ese momento, habiendo sido asesinados por sus padres, cuyo consentimiento, así como el de los niños, fue requerido; Tertuliano explica la aquiescencia de los niños como producto de su confianza juvenil. ^[dieciséis]

Algunos historiadores y arqueólogos modernos cuestionan la exactitud de tales historias. ^[17]

Europa

Europa neolítica

Más información: religión neolítica

Hay evidencia arqueológica de sacrificios humanos desde el Neolítico al Eneolítico en Europa. ^{[ cita requerida ]}

Antigüedad grecorromana

Más información: religión griega antigua y religión romana antigua

El sacrificio mitológico de Polixena por los triunfantes griegos al final de la Guerra de Troya

El sacrificio de Ifigenia , una representación mitológica de una procesión de sacrificios en un mosaico de la España romana

El antiguo ritual de expulsar a ciertos esclavos, lisiados o criminales de una comunidad para evitar un desastre (conocido como Pharmakos ), a veces implicaba ejecutar públicamente al prisionero elegido arrojándolo por un acantilado.

Las referencias al sacrificio humano se pueden encontrar en relatos históricos griegos así como en la mitología. El sacrificio humano en la mitología, la salvación deus ex machina en algunas versiones de Ifigeneia (que estaba a punto de ser sacrificada por su padre Agamenón ) y su reemplazo por un ciervo por la diosa Artemisa , puede ser un vestigio de recuerdo del abandono y descrédito de la práctica del sacrificio humano entre los griegos a favor del sacrificio de animales. ^{[ cita requerida ]}

En la antigua Roma, los sacrificios humanos eran poco frecuentes pero estaban documentados. Los autores romanos a menudo contrastan su propio comportamiento con el de las personas que cometen el atroz acto del sacrificio humano. Estos autores dejan en claro que tales prácticas eran de una época mucho más incivilizada en el pasado, muy lejana. ^[18] Se cree que muchas celebraciones rituales y dedicatorias a los dioses solían involucrar sacrificios humanos, pero ahora han sido reemplazadas por ofrendas simbólicas. Dionisio de Halicarnaso ^[19] dice que el ritual del Argei , en el que se arrojaban figuras de paja al río Tíber , puede haber sido un sustituto de una ofrenda original de ancianos. Cicerón afirma que las marionetas arrojadas desde elPons Suplicius por las Vírgenes Vestales en una ceremonia procesional fueron sustitutos del sacrificio pasado de ancianos. ^[20] Después de la derrota romana en Cannas , dos galos y dos griegos en parejas masculinas y femeninas fueron enterrados bajo el Foro Boarium , en una cámara de piedra utilizada para ese propósito al menos una vez antes. ^[21] En la descripción de estos sacrificios, Livy distancia la práctica de la tradición romana y afirma que los sacrificios humanos pasados ​​evidentes en el mismo lugar eran "totalmente ajenos al espíritu romano". ^[22] El rito aparentemente se repitió en 113 a. C. , preparatoria de una invasión de la Galia. ^[23]Enterraron vivos tanto a los griegos como a los dos galos como una súplica a los dioses para salvar a Roma de la destrucción a manos de Aníbal . Cuando los romanos conquistaron a los celtas en la Galia, torturaron a la gente cortándoles las manos y los pies y dejándolos morir. Los romanos justificaron sus acciones acusando también a los celtas de practicar sacrificios humanos. ^[24]

Según Plinio el Viejo , el sacrificio humano fue prohibido por ley durante el consulado de Publius Licinius Crassus y Gnaeus Cornelius Lentulus en 97 a. C., aunque en ese momento era tan raro que el decreto era en gran parte simbólico. ^[25] Los romanos también tenían tradiciones que se centraban en el asesinato ritual, pero que no consideraban un sacrificio. Tales prácticas incluían enterrar vírgenes vestales impíasniños hermafroditas vivos y ahogados. Estos fueron vistos como reacciones a circunstancias extraordinarias en lugar de ser parte de la tradición romana. Las vírgenes vestales acusadas de ser impías fueron ejecutadas y se construyó una cámara especial para enterrarlas vivas. Este objetivo era complacer a los dioses y restablecer el equilibrio en Roma. ^[18] Los sacrificios humanos, en forma de enterrar vivos a individuos, no eran infrecuentes durante los tiempos de pánico en la antigua Roma. Sin embargo, el entierro de vírgenes vestales impías también se practicaba en tiempos de paz. Se pensaba que su castidad era una salvaguarda de la ciudad, e incluso como castigo, se preservó el estado de sus cuerpos para mantener la paz. ^[26]

Un friso reconstruido representa a la Virgen Vestal Tarpeia en el centro, dos soldados a la izquierda y un hombre a la derecha trayendo regalos. Cuenta el mito de los sabinos asfixiándola bajo el peso de sus dones y da el ejemplo de castigo a las vírgenes vestales que rompieron su voto de castidad.

Los líderes enemigos capturados solo fueron ejecutados ocasionalmente al final de un triunfo romano , y los mismos romanos no consideraron estas muertes como una ofrenda de sacrificio. ^{[ cita requerida ] Los} romanos pensaban que el combate de gladiadores se originó como luchas a muerte entre cautivos de guerra en los funerales de los generales romanos, y los polemistas cristianos como Tertuliano consideraban que las muertes en la arena eran poco más que sacrificios humanos. ^[27] Con el tiempo, los participantes se convirtieron en criminales y esclavos, y su muerte se consideró un sacrificio a los Manes en nombre de los muertos. ^[28]

Los rumores políticos a veces se centraban en el sacrificio y, al hacerlo, tenían como objetivo comparar a los individuos con bárbaros y mostrar que el individuo se había vuelto incivilizado. El sacrificio humano también se convirtió en un marcador y una característica definitoria de la magia y la mala religión. ^[29]

Celtas

Artículos principales: Hombre de mimbre , decapitación y sacrificio humano en la antigua Península Ibérica

Según fuentes romanas, los druidas celtas se dedicaban ampliamente a los sacrificios humanos. ^[30] Según Julio César , los esclavos y dependientes de galos de rango serían quemados junto con el cuerpo de su amo como parte de sus ritos funerarios . ^[31] También describe cómo construyeron figuras de mimbre que se llenaron de seres humanos vivos y luego se quemaron. ^[32] Según Cassius Dio , las fuerzas de Boudica empalaron a los cautivos romanos durante su rebelión contra la ocupación romana , con el acompañamiento de juergas y sacrificios en las arboledas sagradas de Andate. ^[33]Según los informes, diferentes dioses requerían diferentes tipos de sacrificios. Las víctimas destinadas a Esus fueron colgadas o atadas a un árbol y azotadas hasta la muerte, siendo un ejemplo el Hombre de Tollund , las destinadas a Taranis inmoladas y las destinadas a Teutates ahogadas. Algunos, como el Hombre Lindow , pueden haber ido a la muerte voluntariamente.

La decapitación ritualizada fue una práctica religiosa y cultural importante que ha encontrado un gran apoyo en el registro arqueológico, incluidos los numerosos cráneos descubiertos en el río Walbrook de Londinium y los doce cadáveres sin cabeza en el santuario francés de Gournay-sur-Aronde a finales de la Edad del Hierro . ^[34]

Pueblos germánicos

Más información: Blót , paganismo germánico y cuerpo de pantano

El sacrificio humano no era una ocurrencia particularmente común entre los pueblos germánicos , y se recurría a él en situaciones excepcionales derivadas de crisis de naturaleza ambiental (pérdida de cosechas, sequía, hambruna) o social (guerra), que a menudo se cree que se derivan al menos en parte de la fracaso del rey para establecer y / o mantener la prosperidad y la paz ( árs ok friðar ) en las tierras que le fueron confiadas. ^[35] En la práctica escandinava posterior, el sacrificio humano parece haberse institucionalizado más y se repitió como parte de un sacrificio mayor de forma periódica (según Adán de Bremen , cada nueve años). ^[36]

La evidencia de las prácticas germánicas de sacrificios humanos anteriores a la era vikinga depende de la arqueología y de algunos relatos dispersos en la etnografía grecorromana . Por ejemplo, Tácito informa el sacrificio humano germánico a (lo que él interpreta como) Mercurio , y a Isis específicamente entre los suevos . Jordanes relata cómo los godos sacrificaron prisioneros de guerra a Marte , suspendiendo los brazos cortados de las víctimas de las ramas de los árboles.

Los alemanes sacrificaron a los comandantes y oficiales romanos después de la Batalla del Bosque de Teutoburgo . ^[37]

En el siglo X, el paganismo germánico se había restringido a Escandinavia . Un relato de Ahmad ibn Fadlan como parte de su relato de una embajada a los búlgaros del Volga en 921 afirma que los guerreros nórdicos a veces fueron enterrados con mujeres esclavizadas con la creencia de que estas mujeres se convertirían en sus esposas en Valhalla . En su descripción del funeral de un cacique escandinavo , un esclavo se ofrece como voluntario para morir con un escandinavo . Después de diez días de festividades, es apuñalada por una anciana, una especie de sacerdotisa a la que se hace referencia como Völva o "Ángel de la Muerte", y quemada junto con los muertos en su barco.. Esta práctica se evidencia arqueológicamente, con muchos entierros de guerreros masculinos (como el entierro del barco en Balladoole en la Isla de Man, o el de Oseberg en Noruega ^[38] ) que también contienen restos femeninos con signos de trauma.

Según Adémar de Chabannes , poco antes de su muerte en 932 o 933, Rollo (fundador y primer gobernante del principado vikingo de Normandía ) practicaba sacrificios humanos para apaciguar a los dioses paganos y al mismo tiempo hacía obsequios a las iglesias de Normandía . ^[39]

Adam von Bremen registró sacrificios humanos a Odin en la Suecia del siglo XI, en el Templo de Uppsala , una tradición que es confirmada por Gesta Danorum y las sagas nórdicas . Según la saga de Ynglinga , el rey Domalde fue sacrificado allí con la esperanza de traer mayores cosechas futuras y el dominio total de todas las guerras futuras. La misma saga también relata que el rey descendiente de Domalde, Aun, sacrificó a nueve de sus propios hijos a Odin a cambio de una vida más larga, hasta que los suecos le impidieron sacrificar a su último hijo, Egil .

Heidrek en la saga Hervarar acepta el sacrificio de su hijo a cambio del mando de una cuarta parte de los hombres de Reidgotaland . Con estos, se apodera de todo el reino e impide el sacrificio de su hijo, dedicando en su lugar a los caídos en su rebelión a Odin.

Pueblos eslavos

Artículo principal: paganismo eslavo

En el siglo 10, el persa explorador Ahmad Ibn Rustah describe ritos funerarios de la Rus' (Scandinavian Norsemen comerciantes en el noreste de Europa), incluido el sacrificio de una esclava joven. ^[40] León el diácono describe el sacrificio de prisioneros por parte de los rus dirigidos por Sviatoslav durante la guerra ruso-bizantina "de acuerdo con su costumbre ancestral". ^[41]

Según la Crónica primaria rusa del siglo XII , los prisioneros de guerra fueron sacrificados a la deidad suprema eslava Perun . Los sacrificios a dioses paganos, junto con el paganismo mismo, fueron prohibidos después del bautismo de Rus por el príncipe Vladimir I en la década de 980. ^[42]

Los hallazgos arqueológicos indican que la práctica puede haber sido generalizada, al menos entre los esclavos, a juzgar por las fosas comunes que contienen los fragmentos incinerados de varias personas diferentes. ^[40]

China

La historia de los sacrificios humanos en China puede extenderse desde el 2300 a. C. ^[43] Las excavaciones de la antigua ciudad fortaleza de Shimao en la parte norte de la moderna provincia de Shaanxi revelaron 80 cráneos enterrados ritualmente debajo del muro este de la ciudad. ^[44] El análisis forense indica que las víctimas eran todas niñas adolescentes. ^[45]

Se sabe que los antiguos chinos hicieron sacrificios ahogados de hombres y mujeres al dios del río Hebo . ^[46] También han enterrado a esclavos vivos con sus dueños después de la muerte como parte de un servicio fúnebre . Esto fue especialmente frecuente durante las dinastías Shang y Zhou . Durante el período de los Reinos Combatientes , Ximen Bao de Wei prohibió las prácticas de sacrificio humano al dios del río. ^[47] En la tradición china, Ximen Bao es considerado un héroe popular que señaló lo absurdo del sacrificio humano.

El sacrificio de los esclavos, concubinas o sirvientes de un hombre de alto rango después de su muerte (llamado Xun Zang殉葬 o Sheng Xun生 殉) era una forma más común. El propósito declarado era brindar compañía a los muertos en la otra vida. En épocas anteriores, las víctimas eran asesinadas o enterradas vivas, mientras que más tarde generalmente se las obligaba a suicidarse.

El sacrificio humano funerario se practicaba ampliamente en el antiguo estado chino de Qin . De acuerdo con las Actas de la Gran Historiador por la dinastía Han historiador Sima Qian , la práctica fue iniciada por Duke Wu , el décimo gobernante de Qin, que tenía 66 personas enterradas con él en 678 antes de Cristo. El decimocuarto gobernante Duke Mu hizo enterrar a 177 personas con él en 621 a. C., incluidos tres altos funcionarios del gobierno. ^{[48] [49]} Posteriormente, la gente de Qin escribió el famoso poema Pájaro Amarillo para condenar esta práctica bárbara, compilado más tarde en el Clásico Confuciano de Poesía . ^[50] Se ha excavado la tumba del decimoctavo gobernante, el duque Jing de Qin , que murió en 537 a. C. En la tumba se encontraron más de 180 ataúdes que contenían los restos de 186 víctimas. ^{[51] [52]} La práctica continuaría hasta que el duque Xian de Qin la aboliera en 384 a. C. El historiador moderno Ma Feibai considera que el significado de la abolición del sacrificio humano por parte del Duque Xian en la historia de China es comparable al de la abolición de la esclavitud de Abraham Lincoln en la historia de Estados Unidos. ^{[49] [53]}

Después de la abolición por el duque Xian, el sacrificio humano funerario se volvió relativamente raro en las partes centrales de China. Sin embargo, el emperador Hongwu de la dinastía Ming lo revivió en 1395, siguiendo el precedente del Yuan mongol , cuando su segundo hijo murió y dos de las concubinas del príncipe fueron sacrificadas. En 1464, el emperador Tianshun , en su testamento, prohibió la práctica para los emperadores y príncipes Ming.

Los manchúes también practicaban el sacrificio humano . Tras la muerte de Nurhaci , su esposa, Lady Abahai , y sus dos consortes menores se suicidaron. Durante la dinastía Qing , el emperador Kangxi prohibió el sacrificio de esclavos en 1673. ^{[ cita requerida ]}

Mesopotamia

El sacrificio retenedor se practicaba dentro de las tumbas reales de la antigua Mesopotamia . Se suponía que cortesanos, guardias, músicos, doncellas y mozos de cuadra habían cometido un suicidio ritual tomando veneno. ^{[54] [55]} Un examen de 2009 de cráneos del cementerio real de Ur , descubierto en Irak en la década de 1920 por un equipo dirigido por C. Leonard Woolley , parece apoyar una interpretación más espeluznante de los sacrificios humanos asociados con los entierros de élite en la antigüedad. Mesopotamia de lo que se había reconocido anteriormente. Los asistentes del palacio, como parte del ritual mortuorio real, no recibieron una dosis de veneno para enfrentar la muerte con serenidad. En cambio, fueron ejecutados al clavarles un instrumento afilado, como una pica, en la cabeza. ^[56][57]

Tíbet

El sacrificio humano se practicaba en el Tíbet antes de la llegada del budismo en el siglo VII. ^{[58] Es} posible que durante la época medieval se hayan practicado prácticas históricas como el enterramiento de cadáveres debajo de las piedras angulares de las casas, pero se han registrado o verificado pocos casos concretos. ^[59]

La prevalencia del sacrificio humano en el Tíbet budista medieval es menos clara. Los Lamas , como budistas profesos, no podían condonar los sacrificios de sangre y reemplazaron a las víctimas humanas con efigies hechas con masa. ^[59] Este reemplazo de víctimas humanas con efigies se atribuye a Padmasambhava , un santo tibetano de mediados del siglo VIII, en la tradición tibetana. ^[60]

Sin embargo, existe alguna evidencia de que fuera del budismo ortodoxo, hubo prácticas de sacrificio humano tántrico que sobrevivieron a lo largo del período medieval y posiblemente hasta los tiempos modernos. ^[59] El Blue Annals del siglo XV informa que en el siglo XIII los llamados "18 monjes ladrones" masacraban a hombres y mujeres en sus ceremonias. ^[61] Grunfeld (1996) concluye que no se puede descartar que los casos aislados de sacrificios humanos sobrevivieran en áreas remotas del Tíbet hasta mediados del siglo XX, pero deben haber sido raros. ^[59]Grunfeld también señala que las prácticas tibetanas no relacionadas con el sacrificio humano, como el uso de huesos humanos en instrumentos rituales, se han descrito sin evidencia como productos de sacrificios humanos. ^[59]

Subcontinente indio

Ver también: Sati (práctica) y Thuggee

Se registra que a diosas feroces como Chamunda se les ofreció sacrificios humanos.

En la India, el sacrificio humano se conoce principalmente como "Narabali". Aquí "nara" significa humano y "bali" significa sacrificio. Tiene lugar en algunas partes de la India principalmente para encontrar tesoros perdidos. En Maharashtra , el gobierno prohibió la práctica de la Ley contra la superstición y la magia negra .

Actualmente, el sacrificio humano es muy raro en la India moderna. ^[62] Sin embargo, incidentes aislados de sati ("autosacrificio" de una viuda, a veces a pesar de su voluntad) se registraron en la India a finales del siglo XX, lo que llevó al gobierno indio a promulgar la Ley Sati (Prevención) en 1987, que penaliza la ayuda o la glorificación de sati. Además, ha habido al menos tres casos durante el período 2003-2013 en los que hombres han sido asesinados en nombre del sacrificio humano, lo que implica que la práctica aún puede continuar en mayor número en los barrios marginales sin vigilancia. ^{[63] [64] [65]}

Los matones , remolcadores o matones eran un culto religioso dedicado a Kali y una banda organizada de ladrones y asesinos profesionales que viajaron en grupos por el subcontinente indio durante varios cientos de años. Fueron mencionados por primera vez en el Ẓiyāʾ-ud-Dīn Baranī (Inglés: Historia de Fīrūz Shāh ) fechado alrededor de 1356. En la década de 1830, William Bentinck , junto con su capitán en jefe, William Henry Sleeman, hicieron un esfuerzo concertado para poner fin a las actividades de el Thuggee. El esfuerzo resultó exitoso, y las actividades del culto fueron completamente erradicadas en el lapso de unas pocas décadas. ^{[66] [67]}Los matones se unirían a los viajeros y se ganarían su confianza. Esto les permitiría sorprenderlos y estrangularlos arrojándoles un pañuelo o una soga alrededor del cuello. Los asesinatos se realizaron en honor a la diosa Kali y fueron muy ritualistas. ^[66] Luego robarían los cuerpos de objetos de valor y los enterrarían. Esto los llevó a ser llamados también Phansigar (inglés: using a noose ), un término más comúnmente utilizado en el sur de la India. ^[68]

Con respecto a la posible mención védica del sacrificio humano, la opinión predominante del siglo XIX, asociada sobre todo con Henry Colebrooke , era que el sacrificio humano en realidad no tuvo lugar. Aquellos versos que se referían a purushamedha estaban destinados a ser leídos simbólicamente ^[69] o como una "fantasía sacerdotal". Sin embargo, Rajendralal Mitra publicó una defensa de la tesis de que el sacrificio humano, como se había practicado en Bengala , era una continuación de tradiciones que se remontan a los períodos védicos. ^[70] Hermann Oldenberg sostuvo la opinión de Colebrooke; pero Jan Gonda subrayó su estado en disputa.

Un grupo de matones estrangulando a un viajero en una carretera en la India a principios del siglo XIX.

El sacrificio de humanos y animales se volvió menos común durante el período posvédico, cuando ahimsa (no violencia) se convirtió en parte del pensamiento religioso dominante. El Chandogya Upanishad (3.17.4) incluye ahimsa en su lista de virtudes. ^[69] El impacto de las religiones sramánicas como el budismo y el jainismo también se conoció en el subcontinente indio.

Sin embargo, incluso Colebrooke estuvo de acuerdo en que en el período puránico , al menos en el momento de la redacción de Kalika-Purana , se aceptaba el sacrificio humano. El Kalika Purana se compuso en el noreste de la India en el siglo XI. El texto establece que el sacrificio de sangre solo está permitido cuando el país está en peligro y se espera una guerra. Según el texto, el ejecutante de un sacrificio obtendrá la victoria sobre sus enemigos. ^[69] En el período medieval, se volvió cada vez más común. En el siglo VII, Banabhatta , en una descripción de la dedicación de un templo de Chandika , describe una serie de sacrificios humanos; de manera similar, en el siglo IX, Haribhadradescribe los sacrificios a Chandika en Odisha . ^[71] En la ciudad de Kuknur en el norte de Karnataka existe un antiguo templo de Kali , construido alrededor del siglo VIII al IX EC, que tiene una historia de sacrificios humanos. ^[71]

Suttee-Wife ardiendo con su marido muerto

Se dice que el sacrificio humano se realizó en los altares del Templo de Hatimura , un templo de Shakti (Gran Diosa) ubicado en Silghat , en el distrito de Nagaon de Assam . Fue construido durante el reinado del rey Pramatta Singha en 1667 Sakabda (1745-1746 CE). Solía ​​ser un importante centro de Shaktismo en la antigua Assam. Su diosa presidente es Durga en su aspecto de Mahisamardini , asesina del demonio Mahisasura. También se realizó en el templo de Tamresari, que se encontraba en Sadiya bajo los reyes de Chutia..

Los sacrificios humanos se llevaron a cabo en relación con el culto de Shakti hasta aproximadamente el período moderno temprano, y en Bengala quizás hasta principios del siglo XIX. ^[72] Aunque no es aceptado por una sección más grande de la cultura hindú , ciertos cultos tántricos realizaban sacrificios humanos hasta aproximadamente la misma época, tanto reales como simbólicos; fue un acto muy ritualizado y, en ocasiones, tardó muchos meses en completarse. ^[72]

Los Khonds , una tribu aborigen de la India que habita en los estados tributarios de Odisha y Andhra Pradesh, fueron alegados por autores británicos de haber practicado sacrificios humanos. ^{[73] [74]}

Pacífico

James Cook presenciando sacrificios humanos en Tahití c. 1773

En el Hawai antiguo , un templo luakini , o luakini heiau , era un lugar sagrado nativo de Hawai donde se ofrecían sacrificios de sangre humana y animal. Los kauwa , la clase proscrita o esclava, se utilizaban a menudo como sacrificios humanos en el luakini heiau . Se cree que fueron cautivos de guerra o descendientes de cautivos de guerra. No fueron los únicos sacrificios; Los infractores de la ley de todas las castas o los opositores políticos derrotados también eran aceptables como víctimas. ^{[75] [76]}

Según un relato de 1817, en Tonga , un niño fue estrangulado para ayudar a la recuperación de un pariente enfermo. ^[77]

La gente de Fiji practicaba el estrangulamiento de las viudas . Cuando los fiyianos adoptaron el cristianismo, se abandonó el estrangulamiento de viudas. ^[78]

América precolombina

Ver también: El sacrificio de niños en las culturas precolombinas

Altar para el sacrificio humano en Monte Albán

Algunas de las formas más famosas de sacrificios humanos antiguos fueron realizadas por varias civilizaciones precolombinas en las Américas ^[79] que incluyeron el sacrificio de prisioneros así como el sacrificio voluntario. Fray Marcos de Niza (1539), escritura de los chichimecasDijo que de vez en cuando "los de este valle echan suertes cuya suerte (honor) será el de ser sacrificado, y le dan mucha alegría, sobre quien recae la suerte, y con gran alegría lo coronan con flores sobre un cama preparada en dicha zanja toda llena de flores y hierbas dulces, sobre la cual lo acuestan, y colocan gran cantidad de madera seca a ambos lados de él, y le prenden fuego en cada parte, y así muere "y" que la víctima tuvo un gran placer "al ser sacrificada". ^[80]

América del Norte

Los jugadores mixtecos del juego de pelota mesoamericano fueron sacrificados cuando el juego se utilizó para resolver una disputa entre ciudades. Los gobernantes jugarían un juego en lugar de ir a la batalla. El gobernante perdedor sería sacrificado. El gobernante "Ocho Ciervos", que era considerado un gran jugador de pelota y que ganó varias ciudades de esta manera, finalmente fue sacrificado, porque intentó ir más allá de las prácticas de gobierno del linaje y crear un imperio. ^[81]

Víctima de sacrificio humano en una vasija maya, 600-850 EC (Museo de Arte de Dallas)

Maya

Artículo principal: El sacrificio humano en la cultura maya

Los mayas tenían la creencia de que los cenotes o sumideros de piedra caliza eran portales al inframundo y sacrificaban seres humanos y los arrojaban al cenote para complacer al dios del agua Chaac . El ejemplo más notable de esto es el " Cenote Sagrado " en Chichén Itzá . ^[82] Extensas excavaciones han recuperado los restos de 42 individuos, la mitad de ellos menores de veinte años.

Solo en la era posclásica esta práctica se volvió tan frecuente como en el centro de México. ^[83] En el período Posclásico, las víctimas y el altar se representan embadurnadas en un tono ahora conocido como Azul Maya , obtenido de la planta añil y el mineral de arcilla paligorskita . ^[84]

Aztecas

Artículo principal: El sacrificio humano en la cultura azteca

Sacrificios de corazones aztecas, Codex Mendoza

Los aztecas se destacaron particularmente por practicar sacrificios humanos a gran escala; se haría una ofrenda a Huitzilopochtli para restaurar la sangre que perdió, ya que el sol estaba enzarzado en una batalla diaria. Los sacrificios humanos evitarían el fin del mundo que podría ocurrir en cada ciclo de 52 años. En la re-consagración de la Gran Pirámide de Tenochtitlan en 1487, algunos estiman que se sacrificaron 80,400 prisioneros ^{[85] [86]} aunque los números son difíciles de cuantificar ya que todos los textos aztecas obtenibles fueron destruidos por misioneros cristianos durante el período 1528-1548. ^[87] Los aztecas, también conocidos como mexicas, sacrificaban niños periódicamente, ya que se creía que el dios de la lluvia, Tlāloc, requirió las lágrimas de los niños. ^[88]

Según Ross Hassig , autor de Aztec Warfare , en la ceremonia se sacrificaron "entre 10.000 y 80.400 personas". Algunos autores han descrito los antiguos informes de números sacrificados para fiestas especiales como "increíblemente altos" ^[87] y que, en un cálculo cauteloso, basado en evidencia confiable, los números no podrían haber excedido a lo sumo varios cientos por año en Tenochtitlán. ^[87] Se desconoce el número real de víctimas sacrificadas durante la consagración de 1487.

Entierro azteca de un niño sacrificado en Tlatelolco

Michael Harner, en su artículo de 1997 El enigma del sacrificio azteca , estima que el número de personas sacrificadas en el centro de México en el siglo XV asciende a 250.000 por año. Fernando de Alva Cortés Ixtlilxóchitl , descendiente de mexica y autor del Codex Ixtlilxóchitl , afirmó que uno de cada cinco hijos de los sujetos mexica era asesinado anualmente. Victor Davis Hanson sostiene que una estimación de Carlos Zumárraga de 20.000 por año es más plausible. Otros estudiosos creen que, dado que los aztecas siempre intentaron intimidar a sus enemigos, es mucho más probable que inflen el número oficial como herramienta de propaganda . ^{[89] [90]}

Estados Unidos y Canadá

Montículo 72 sacrificio masivo de 53 mujeres jóvenes

La procesión fúnebre de la Serpiente Tatuada en 1725, con criados esperando ser sacrificados

Se ha sugerido que los pueblos del sureste de los Estados Unidos conocidos como la cultura del Misisipio (800 a 1600 d.C.) practicaron el sacrificio humano, porque se ha interpretado que algunos artefactos representan tales actos. ^[91] Montículo 72 en Cahokia (el sitio más grande de Mississippian), ubicado cerca de la moderna St. Louis, Missouri, se encontró que tenía numerosos pozos llenos de entierros masivos que se cree que fueron sacrificios de retenedores. Uno de varios enterramientos similares tenía los restos de 53 mujeres jóvenes que habían sido estranguladas y ordenadas en dos capas. Otro pozo albergaba a 39 hombres, mujeres y niños que mostraban signos de sufrir una muerte violenta antes de ser arrojados sin ceremonias al pozo. Varios cuerpos mostraban signos de no haber estado completamente muertos cuando fueron enterrados y de haber intentado abrirse camino con garras hasta la superficie. Encima de estas personas, otro grupo había sido ordenado cuidadosamente sobre literas hechas de postes de cedro y esteras de caña. Otro grupo de cuatro individuos encontrados en el montículo fueron enterrados en una plataforma baja, con los brazos entrelazados. Les habían quitado la cabeza y las manos. El entierro más espectacular en el montículo es el " entierro del hombre pájaroEste fue el entierro de un hombre alto de unos 40 años, que ahora se cree que fue un importante gobernante cahokiano temprano. Fue enterrado en una plataforma elevada cubierta por un lecho de más de 20.000 cuentas de disco de concha marina dispuestas en forma de un halcón , ^[92] con la cabeza del pájaro apareciendo debajo y al lado de la cabeza del hombre, y sus alas y cola debajo de sus brazos y piernas. Debajo del hombre pájaro había otro hombre, enterrado boca abajo. Rodeando al hombre pájaro había varios otros criados y grupos de ajuar funerario elaborado . ^{[93] [94]}

Un sacrificio ritual de criados y plebeyos tras la muerte de un personaje de élite también está atestiguado en el registro histórico entre la última cultura totalmente misisipiana que queda, los Natchez . Tras la muerte de la " Serpiente Tatuada " en 1725, el jefe de guerra y hermano menor del "Gran Sol" o Jefe de los Natchez; dos de sus esposas, una de sus hermanas (apodada La Glorieuse por los franceses), su primer guerrero, su médico, su sirviente principal y la esposa del sirviente, su enfermera y un artesano de clubes de guerra, todos eligieron morir y ser enterrados con él, así como varias ancianas y un bebé que fue estrangulado por sus padres. ^{[95] Un} gran honor estaba asociado con tal sacrificio, y sus parientes eran tenidos en alta estima. ^[96]Luego de una procesión fúnebre con el cuerpo del cacique transportado en una litera de estera de caña y postes de cedro que terminaban en el templo (que estaba ubicado en lo alto de un montículo de plataforma baja ), los criados, con el rostro pintado de rojo y drogados con grandes dosis de nicotina, fueron estrangulados ritualmente. Luego, la Serpiente Tatuada fue enterrada en una trinchera dentro del piso del templo y los criados fueron enterrados en otros lugares en la cima del montículo que rodea el templo. Después de unos meses, los cuerpos fueron desenterrados y sus huesos desnudos se almacenaron como bultos en el templo. ^[95]

El Pawnee practicó una Ceremonia de Estrella de la Mañana anual , que incluyó el sacrificio de una niña. Aunque el ritual continuó, el sacrificio se suspendió en el siglo XIX. ^[97]

América del Sur

"La Doncella", una de las momias de Llullaillaco , sacrificio humano inca, provincia de Salta ( Argentina )

Un " Tumi ", un cuchillo ceremonial utilizado en las culturas andinas, a menudo con fines de sacrificio.

Los incas practicaban el sacrificio humano, especialmente en grandes festivales o funerales reales donde los criados morían para acompañar a los muertos a la próxima vida. ^[98] Los moche sacrificaron adolescentes en masa, como descubrió el arqueólogo Steve Bourget cuando descubrió los huesos de 42 adolescentes varones en 1995 ^[99].

El estudio de las imágenes vistas en el arte Moche ha permitido a los investigadores reconstruir la secuencia ceremonial más importante de la cultura, que comenzó con el combate ritual y culminó con el sacrificio de los derrotados en la batalla. Vestidos con ropas finas y adornos, los guerreros armados se enfrentaron en un combate ritual. En este encuentro cuerpo a cuerpo, el objetivo era quitarle el tocado al oponente en lugar de matarlo. El objeto del combate era la provisión de víctimas para el sacrificio. Los vencidos fueron despojados y atados, después de lo cual fueron llevados en procesión al lugar del sacrificio. Los cautivos son retratados como fuertes y sexualmente potentes. En el templo, los sacerdotes y sacerdotisas preparaban a las víctimas para el sacrificio. Los métodos de sacrificio empleados variaban, pero al menos una de las víctimas moriría desangrada.Su sangre fue ofrecida a las principales deidades para complacerlas y aplacarlas.^[100]

El Inca del Perú también hizo sacrificios humanos. Hasta 4.000 sirvientes, funcionarios de la corte, favoritos y concubinas fueron asesinados tras la muerte del Inca Huayna Capac en 1527, por ejemplo. ^[101] Se han recuperado varias momias de niños sacrificados en las regiones incas de América del Sur , una práctica antigua conocida como qhapaq hucha . Los incas realizaban sacrificios de niños durante o después de eventos importantes, como la muerte del Sapa Inca (emperador) o durante una hambruna . ^[99]

África occidental

Víctimas del sacrificio: de la historia de Dahomy, un reino del interior de África , 1793

El sacrificio humano fue común en los estados de África Occidental hasta y durante el siglo XIX. Las costumbres anuales de Dahomey fueron el ejemplo más notorio, pero se llevaron a cabo sacrificios a lo largo de la costa de África occidental y más al interior. Los sacrificios eran particularmente comunes después de la muerte de un rey o una reina, y hay muchos casos registrados de cientos o incluso miles de esclavos sacrificados en tales eventos. Los sacrificios eran particularmente comunes en Dahomey , en lo que ahora es Ghana , y en los pequeños estados independientes en lo que ahora es el sur de Nigeria ^{[ cita requerida ]} . Según Rudolph Rummel, "Solo considere la Gran costumbre en Dahomey: cuando un gobernante moría, cientos, a veces incluso miles, de prisioneros eran asesinados. En una de estas ceremonias en 1727, se informó que murieron hasta 4,000. Además, Dahomey tenía una Anual Costumbre durante la cual se sacrificaron 500 prisioneros ". ^[102]

En la región de Ashanti de la actual Ghana , el sacrificio humano a menudo se combinaba con la pena capital. ^[103]

En las partes del norte de África Occidental, los sacrificios humanos se habían vuelto poco comunes desde el principio a medida que el Islam se estableció más en estas áreas, como los estados de Hausa ^{[ cita requerida ]} . El sacrificio humano fue prohibido oficialmente en el resto de los estados de África Occidental solo por presión diplomática, o cuando estuvieron bajo el dominio colonial de las potencias europeas. ^{[ cita requerida ]} . Un paso importante fue que la poderosa sociedad secreta Egbo fue persuadida de oponerse oficialmente al sacrificio humano en 1850. Esta sociedad era poderosa en un gran número de estados en lo que ahora es el sureste de Nigeria ^{[ cita requerida ]}. No obstante, el sacrificio humano continuó, normalmente en secreto, hasta que África Occidental quedó bajo un firme control colonial ^{[ cita requerida ]} .

Los hombres leopardo eran una sociedad secreta de África Occidental activa hasta mediados del siglo XX que practicaba el canibalismo . En teoría, el canibalismo ritual fortalecería tanto a los miembros de la sociedad como a toda su tribu. ^[104] En Tanganica , los hombres León cometieron aproximadamente 200 asesinatos en un solo período de tres meses. ^[105]

Islas Canarias

Se ha informado de las crónicas españolas que los guanches (antiguos habitantes de estas islas) realizaban sacrificios tanto animales como humanos. ^[106]

Durante el solsticio de verano en Tenerife se sacrificaba a los niños arrojándolos desde un acantilado al mar. ^[106] Estos niños fueron traídos de varias partes de la isla con el propósito de sacrificarlos. Asimismo, cuando un rey aborigen moría sus súbditos también debían asumir el mar, junto con los embalsamadores que embalsamaban las momias guanches .

En Gran Canaria se han encontrado huesos de niños mezclados con los de corderos y cabritos y en Tenerife se han encontrado ánforas con restos de niños en su interior. Esto sugiere un tipo de infanticidio ritual diferente al de aquellos que fueron arrojados por los acantilados. ^[106]

Politeísmo griego

En el politeísmo griego, Tántalo fue condenado al Tártaro por la eternidad por el sacrificio humano de su hijo Pelops .

Prohibición en las principales religiones

Religiones abrahámicas

Artículo principal: Unión de Isaac

Muchas tradiciones de las religiones abrahámicas , como el judaísmo , el cristianismo y el islam, consideran que Dios le ordenó a Abraham que sacrificara a su hijo para examinar la obediencia de Abraham a sus mandamientos. Para demostrar su obediencia, Abraham tenía la intención de sacrificar a su hijo. Sin embargo, a la hora undécima, Dios le ordenó a Abraham que sacrificara un carnero en lugar de su hijo.

Judaísmo

El judaísmo prohíbe explícitamente el sacrificio humano, considerándolo como asesinato. Los judíos ven la Akedah como fundamental para la abolición del sacrificio humano. Algunos eruditos talmúdicos afirman que su reemplazo es el sacrificio de animales en el Templo, usando Éxodo 13: 2-12ss; 22: 28ss; 34: 19ss; Numeri 3: 1ss; 18:15; Deuteronomio 15: 19 — otros ven eso como reemplazado por el sacrificio simbólico pars-pro-toto del pacto de la circuncisión . Levítico 20: 2 y Deuteronomio 18:10 prohíben específicamente la entrega de hijos a Moloch , por lo que se castiga con la lapidación; el Tanaj posteriormente denuncia los sacrificios humanos como costumbres bárbaras de los adoradores de Moloch (por ejemplo, Salmos 106: 37ss).

El capítulo 11 de Jueces presenta a un juez llamado Jefté que jura que "todo lo que salga de las puertas de mi casa para recibirme, ciertamente será del Señor, y lo ofreceré como holocausto" en agradecimiento por la ayuda de Dios en una batalla militar. contra los amonitas. ^{[107] Para} gran consternación de Jefté, su única hija lo saludó a su regreso triunfante. Jueces 11:39 declara que Jefté hizo lo que había prometido, pero "evita representar explícitamente su sacrificio, lo que lleva a algunos intérpretes antiguos y modernos (por ejemplo, Radak ) a sugerir que en realidad no fue asesinada". ^[108]

Según la Mishná, no tenía la obligación de mantener el voto ilegal y mal redactado. Según el rabino Jochanan , en su comentario sobre la Mishná, era obligación de Jefté pagar el voto en dinero. ^[107] Según algunos comentaristas de la tradición judía rabínica , la hija de Jepthah no fue sacrificada, pero se le prohibió casarse y permaneció soltera toda su vida. ^[109]

Sin embargo, el historiador judío-helenístico del siglo I d.C. , Flavio Josefo , declaró que Jefté "sacrificó a su hijo como holocausto, un sacrificio que no estaba sancionado por la ley ni agradable a Dios; suceder o en qué aspecto les parecería el hecho a los que lo supieran ". ^{[110] El} filósofo latino pseudo-Philo , de finales del siglo I d.C., escribió que Jefté quemó a su hija porque no pudo encontrar ningún sabio en Israel que cancelara su voto. En otras palabras, a juicio del filósofo latino, esta historia de un voto mal redactado consolida que el sacrificio humano no es una orden ni un requisito de Dios., pero el castigo para aquellos que ilegalmente juraron sacrificar humanos. ^{[111] [112]}

Un ángel pone fin a la unión de Isaac por Abraham , que se cree que es un presagio del sacrificio humano de Cristo ( La ofrenda de Abraham, Génesis 22: 1-13 , taller de Rembrandt , 1636; arte cristiano )

Las acusaciones que acusaban a los judíos de cometer asesinatos rituales se generalizaron durante la Edad Media , lo que a menudo condujo a la matanza de comunidades judías enteras. ^{[113] [114]} En el siglo XX, las acusaciones de libelo de sangre resurgieron como parte del pánico moral del abuso del ritual satánico . ^[114]

Cristianismo

El cristianismo desarrolló la creencia de que la historia de la unión de Isaac era un presagio del sacrificio de Cristo , cuya muerte y resurrección permitieron la salvación y la expiación del hombre de sus pecados, incluido el pecado original . Existe una tradición de que el lugar de la unión de Isaac, Moriah , más tarde se convirtió en Jerusalén , la ciudad de la futura crucifixión de Jesús. ^[115] Las creencias de la mayoría de las denominaciones cristianas dependen de la expiación sustitutiva del sacrificio de Dios el Hijo., que era necesario para la salvación en la otra vida. Según la doctrina cristiana, cada persona en la tierra debe participar y / o recibir los beneficios de este sacrificio humano divino para la expiación de sus pecados . Las primeras fuentes cristianas describieron explícitamente este evento como una ofrenda de sacrificio, con Cristo en el papel tanto de sacerdote como de sacrificio humano, aunque a partir de la Ilustración , algunos escritores, como John Locke , han cuestionado el modelo de la muerte de Jesús como un sacrificio propiciatorio. . ^[116]

Aunque los primeros cristianos del Imperio Romano fueron acusados ​​de ser caníbales, los teófagos (en griego, "devoradores de dioses") ^[117] les parecían aborrecibles prácticas como los sacrificios humanos. ^{[118] Los} cristianos ortodoxos orientales y católicos romanos creen que este "sacrificio puro" como la entrega de Cristo en el amor se hace presente en el sacramento de la Eucaristía . En esta tradición, el pan y el vino se convierte en la " presencia real " (literal carnal Cuerpo y la Sangre de Cristo resucitado. Recibir la Eucaristía es una parte central de la vida religiosa de los cristianos católicos y ortodoxos. ^{[119] [120]} La mayor parteLas tradiciones protestantes, aparte del anglicanismo y el luteranismo , no comparten la creencia en la presencia real, pero por lo demás son variadas, por ejemplo, pueden creer que en el pan y el vino, Cristo está presente solo espiritualmente, no en el sentido de un cambio de sustancia ( Metodismo ) ^[121] o que el pan y el vino de comunión son un recordatorio meramente simbólico ( Bautista ). ^[122]

En los textos católicos irlandeses medievales, se menciona que la iglesia primitiva en Irlanda supuestamente contenía la práctica de enterrar a las víctimas de los sacrificios debajo de las iglesias para consagrarlas. Esto puede tener una relación con las prácticas paganas celtas del sacrificio de la fundación. El ejemplo más notable de esto es el caso de Odrán de Iona, un compañero de San Columba que (según la leyenda) se ofreció voluntario para morir y ser enterrado bajo la iglesia del monasterio de Iona. Sin embargo, no hay evidencia de que tales cosas hayan sucedido en la realidad y los registros contemporáneos más cercanos al período de tiempo no mencionan una práctica como esta. ^[123]

Religiones dhármicas

Artículo principal: Ahimsa

Muchas tradiciones de las religiones dhármicas, incluido el budismo , el jainismo y algunas sectas del hinduismo, abrazan la doctrina de ahimsa (no violencia), que impone el vegetarianismo y prohíbe el sacrificio de animales y humanos.

Budismo

En el caso del budismo, tanto a los bhikkhus (monjes) como a las bhikkhunis (monjas) se les prohibió quitar la vida en cualquier forma como parte del código monástico , mientras que entre los laicos se promovió la no violencia mediante el estímulo de los Cinco Preceptos . En todo el mundo budista, tanto la carne como el alcohol están fuertemente desaconsejados como ofrendas a un altar budista, siendo el primero sinónimo de sacrificio y el segundo una violación de los Cinco Preceptos.

En su esfuerzo por desacreditar al budismo tibetano , la República Popular de China , así como los nacionalistas chinos en la República de China, hacen frecuentes y enfáticas referencias a la práctica histórica del sacrificio humano en el Tíbet , retratando la invasión del Tíbet por el Ejército Popular de Liberación de 1950 como un acto. de intervención humanitaria. Según fuentes chinas, en el año 1948, 21 individuos fueron asesinados por sacerdotes sacrificatorios estatales de Lhasa como parte de un ritual de destrucción del enemigo, porque sus órganos eran necesarios como ingredientes mágicos. ^[124] El Museo revoluciones tibetanoestablecido por los chinos en Lhasa tiene numerosos objetos rituales mórbidos en exhibición para ilustrar estas afirmaciones. ^[125]

Hinduismo

En el hinduismo , basado en el principio de ahimsa , cualquier sacrificio humano o animal está prohibido. ^{[126] [127] [128]} En los siglos XIX y XX, figuras prominentes de la espiritualidad india como Swami Vivekananda , ^[129] Ramana Maharshi , ^[130] Swami Sivananda , ^[131] y AC Bhaktivedanta Swami ^[132] enfatizaron el importancia de ahimsa.

Casos modernos

Américas

Brasil

En la ciudad de Altamira , estado de Pará , varios niños fueron violados, mutilados los genitales con fines aparentemente rituales, y luego asesinados a puñaladas, entre 1989 y 1993 . ^[133] Se cree que los órganos sexuales de los niños se utilizaron en ritos de magia negra . ^[134]

Chile

En el pueblo costero de Collileufu, los nativos lafkenches llevaron a cabo un sacrificio humano ritual en los días posteriores al terremoto de Valdivia de 1960 . Collileufu, ubicado en la zona del lago Budi , al sur de Puerto Saavedra , estaba muy aislado en 1960. Los mapuche hablaban principalmente mapudungun . La comunidad se había reunido en Cerro La Mesa, mientras que las tierras bajas fueron azotadas por sucesivos tsunamis. Juana Namuncura Añen, ^{[135] [136]} machi local , exigió el sacrificio del nieto de Juan Painecur, un vecino, para calmar la tierra y el océano. ^{[137] [138]} La víctima era José Luis Painecur, de 5 años, "huérfano" (huacho ) cuya madre se había ido a trabajar como empleada doméstica a Santiago y dejó a su hijo al cuidado de su padre. ^[137]

A José Luis Painecur le quitó los brazos y las piernas de Juan Pañán ^{[ ¿quién? ]} y Juan José Painecur (abuelo de la víctima), y quedó clavado en la arena de la playa como una estaca. Las aguas del Océano Pacífico luego llevaron el cuerpo al mar. El sacrificio fue conocido por las autoridades luego de que un niño de la comuna de Nueva Imperial denunciara a los líderes locales el robo de dos caballos; estos supuestamente fueron comidos durante el ritual del sacrificio. ^[137] Los dos hombres fueron acusados ​​del crimen y confesaron, pero luego se retractaron. Fueron puestos en libertad dos años después. Un juez dictaminó que los involucrados en estos hechos habían "actuado sin libre albedrío, impulsados ​​por una fuerza natural irresistible de la tradición ancestral".^{[135] [136]} La historia se mencionó en unartículo de la revista Time , aunque con pocos detalles. ^[139]

México

En 1963, un pequeño culto en Nuevo León , México, fundado por dos hermanos, Santos y Cayetano Hernández, cometió entre 8 y 12 asesinatos durante rituales sangrientos que incluían beber sangre humana. El culto fue inicialmente una estafa para obtener dinero y favores sexuales, pero luego de que una prostituta llamada Magdalena Solís ingresara en la organización, inauguró sacrificios humanos inspirados en los antiguos rituales aztecas como método para controlar a los discípulos. ^{[140] [141] [142]}

Durante la década de 1980, otro caso de asesinatos en serie que involucraron sacrificios humanos rituales ocurrió en Tamaulipas , México. El narcotraficante y líder de la secta Adolfo Constanzo orquestó varias ejecuciones durante rituales que incluyeron el desmembramiento de las víctimas. ^[143]

Entre 2009 y 2010, en Sonora , México, un asesino en serie llamado Silvia Meraz cometió tres asesinatos en rituales de sacrificio. Con la ayuda de su familia, decapitó a dos niños (ambos familiares) y a una mujer frente a un altar dedicado a la Santa Muerte . ^[144]

Panamá

La secta “Nueva Luz de Dios” en el pueblo de El Terrón, Comarca Ngäbe-Buglé , Panamá , creía que tenían un mandato de Dios de sacrificar a los miembros de su comunidad que no se arrepintieron a su satisfacción. En 2020, cinco niños, su madre embarazada y un vecino fueron asesinados y decapitados en el edificio de la iglesia de la secta, y otras 14 víctimas heridas fueron rescatadas. Las víctimas fueron cortadas con machetes, golpeadas con Biblias y garrotes y quemadas con brasas. También se sacrificó ritualmente una cabra en la escena. Las creencias del culto eran una mezcla sincrética de pentecostalismo con creencias indígenas y algunas ideas de la Nueva Era , incluido el énfasis en el tercer ojo.. Un líder de la región de Ngäbe-Buglé calificó a la secta de “satánica” y exigió su erradicación. ^[145]

Asia

India

El sacrificio humano es ilegal en India. Según el Hindustan Times , hubo un incidente de sacrificio humano en el oeste de Uttar Pradesh en 2003. ^[146] De manera similar, la policía de Khurja informó de "decenas de sacrificios" en el período de medio año en 2006, por seguidores de Kali , el diosa de la muerte y el tiempo. ^{[147] [148] [149] [150] [151]}

En 2015, durante las investigaciones de la estafa de granito en Tamil Nadu, hubo informes de posibles sacrificios humanos en el área de Madurai para pacificar a la diosa Shakthi por obtener poder para desarrollar el negocio ilegal del granito . Se recuperaron huesos y cráneos de los supuestos sitios en presencia del oficial judicial especial designado por el tribunal superior de Madrás . ^{[152] [153] [154]}

África

Más información: Asesinato con medicamentos y sacrificio de niños en Uganda

El sacrificio humano ya no es legal en ningún país, y estos casos son procesados. Sin embargo, a partir de 2020, todavía existe una demanda en el mercado negro de secuestro de niños en países como Kenia con fines que incluyen el sacrificio humano. ^[155]

En enero de 2008, Milton Blahyi de Liberia confesó ser parte de sacrificios humanos que "incluyeron el asesinato de un niño inocente y la extracción del corazón, que fue dividido en pedazos para que comiéramos". Luchó contra la milicia de Charles Taylor . ^[156]

Europa

Italia

El 6 de junio de 2000, tres adolescentes sacaron a una hermana católica , Maria Laura Mainetti , de su convento en Chiavenna , Sondrio , y la mataron a puñaladas en un sacrificio satánico . ^[157]

Reino Unido

En junio de 2005, un informe de la BBC afirmó que se traficaba con niños de África al Reino Unido para realizar sacrificios humanos. Señaló que los niños fueron golpeados y asesinados después de ser etiquetados como brujos por los pastores en una comunidad angoleña en Londres. ^[158]

Asesinato ritual

Los asesinatos rituales perpetrados por individuos o pequeños grupos dentro de una sociedad que los denuncia como simple asesinato son difíciles de clasificar como "sacrificio humano" o como mero homicidio patológico porque carecen de la integración social del sacrificio propiamente dicho. ^{[ cita requerida ]}

Los casos más cercanos al "asesinato ritual" en la historia criminal de la sociedad moderna serían los asesinos en serie patológicos como el Asesino del Zodíaco y los suicidios en masa con un trasfondo de culto apocalíptico , como el Templo del Pueblo , el Movimiento para la Restauración de los Diez Mandamientos. de Dios , la Orden del Templo Solar o los incidentes de la Puerta del Cielo . ^{[ según quién? ]} Otros ejemplos incluyen los " asesinatos de Matamoros " atribuidos al líder del culto estadounidense Adolfo Constanzo.y los asesinatos del "Alineamiento Universal Superior" en el Brasil de los noventa. ^[159]

Ver también

Wikimedia Commons tiene medios relacionados con el sacrificio humano .

• Sacrificio de animales
• Suicidio altruista
• Expiación de sangre
• Libelo de sangre
• Pena capital
• Sacrificio de niños
• Coliseo
• Maldición de Tippecanoe
• gehena
• Crímenes de honor
• Junshi
• Margaret Murray - El rey divino en Inglaterra
• Orden de nueve ángulos
• Abuso religioso
• Violencia religiosa
• Chivo expiatorio
• Autosacrificio
• Autoflagelación
• Automutilación
• Trastorno de personalidad contraproducente
• Pharmakos

Referencias

Citas

1. Michael Rudolph (2008). Las representaciones rituales como prácticas de autenticación . LIT Verlag Münster. pag. 78. ISBN 978-3825809522.
2. "Niños 'utilizados para sacrificios humanos ' " . BBC News . 2005-06-16 . Consultado el 25 de mayo de 2010 .
3. "Arrestos de Kenia por muertes de 'brujas'" . BBC News . 2008-05-22 . Consultado el 25 de mayo de 2010 .
4. "Historia de los castillos japoneses" . Japanfile.com. Archivado desde el original el 27 de julio de 2010 . Consultado el 25 de mayo de 2010 .
5. Hassig, Ross (2003). "El sacrificio y las guerras floridas". Arqueología Mexicana , págs. 46–51.
6. " " Geografía de Estrabón ", Libro IV Capítulo 4: 5, publicado en el Vol. II de la edición de la Biblioteca Clásica de Loeb, 1923" . Penelope.uchicago.edu . Consultado el 3 de febrero de 2014 .
7. Stannard, David E .; Holocausto americano; Prensa de la Universidad de Cambridge
8. Jacques Kinnaer. " " Human Sacrifice ", consultado el 12 de mayo de 2007" . Ancient-egypt.org . Consultado el 25 de mayo de 2010 .
9. "Abydos - vida y muerte en los albores de la civilización egipcia" . National Geographic . Abril de 2005. Archivado desde el original el 9 de mayo de 2007 . Consultado el 12 de mayo de 2007 .
10. Asthana, Carolina del Norte; Nirmal, Anjali (1 de enero de 2009). Terrorismo urbano: mitos y realidades . Editores de puntero. ISBN 978-8171325986.
11. "Comentarios de 2 Reyes 3:27" . Bible Hub . Consultado el 2 de junio de 2020 .
12. Ackerman, Susan (junio de 1993). "Sacrificio de niños: devolver el regalo de Dios" . Revisión de arqueología bíblica .
13. Stager, Lawrence E .; Wolff, Samuel R. (enero-febrero de 1984). "Sacrificio de niños en Cartago: ¿rito religioso o control de la población?" . Revisión de arqueología bíblica .
14. Higgins, Andrew (26 de mayo de 2005). "Cartago intenta vivir la imagen como lugar de infanticidio" . Post-gazette.com. Archivado desde el original el 18 de septiembre de 2009 . Consultado el 25 de mayo de 2010 .
15. "Las reliquias de Cartago muestran brutalidad en medio de la buena vida ". Los New York Times. 1 de septiembre de 1987.
16. Salisbury, Joyce E. (1997). La pasión de Perpetua: la muerte y el recuerdo de una joven romana . Routledge. pag. 228.
17. Fantar, M'Hamed Hassine. Archaeology Odyssey, noviembre / diciembre de 2000, págs. 28–31
18. Schultz, Celia E. "Los romanos y el asesinato ritual". Revista de la Academia Estadounidense de Religión 78.2 (2010): 516–41
19. "Dionisio de Halicarnaso, Antigüedades romanas, i.19, 38" . Penelope.uchicago.edu . Consultado el 3 de febrero de 2014 .
20. Cicero "Pro Roscio Amerino" 35.100
21. Livy 22.55–57
22. Livy 22.57
23. Livy, 22.57.4; Plutarco, Cuestiones romanas , 83 y Marcelo , 3; Mary Beard , JA North y SRF Price, Religiones de Roma: una historia (Cambridge University Press, 1998), vol. 1, pág. 81.
24. Parker-Pearson, Mike. "La práctica del sacrificio humano" . BBC .
25. Plinio, Historia natural 30.3.12
26. Friso (mármol Pentelic; Alt. 29 "; 1. 10 1/2"). Artstor. Web. < http://library.artstor.org/library/secure/ViewImages?id=8CdEdFUgJjg1QEI8dzF8KBUrWHcmfV16 >
27. Catharine Edwards, Muerte en la antigua Roma (Yale University Press, 2007), págs. 59–60; David S. Potter, "Animadores en el Imperio Romano", en Vida, Muerte y Entretenimiento en el Imperio Romano (University of Michigan Press, 1999), p. 305; Tertuliano, De spectaculis 12.
28. Piscinus, M. Horacio. "Sacrificio humano en la antigua Roma" . Societas Via Romana .
29. Rives, J. "El sacrificio humano entre paganos y cristianos". The Journal of Roman Studies 85 (1995): 65–85
30. JA MacCulloch. "La religión de los antiguos celtas - ch xvi, 1911" . Consultado el 24 de mayo de 2007 .
31. Comentarios de Gaius Julius Caesar sobre la guerra de las Galias - Libro VI: 19, traducido por WA McDevitte y WS Bohn, Nueva York: Harper & Brothers, 1869 .
32. Comentarios de Gaius Julius Caesar sobre la guerra de las Galias - Libro VI: 16, traducido por WA McDevitte y WS Bohn, Nueva York: Harper & Brothers, 1869 .
33. ' "Historia romana" , Cassius Dio, p. 95 cap. 62: 7, traducción de Earnest Cary, Biblioteca clásica de Loeb " . Consultado el 24 de mayo de 2007 .
34. El arqueólogo francés Jean-Louis Brunaux ha escrito extensamente sobre el sacrificio humano y los santuarios de la Galia belga . Véase "Galos Blood Rites", Archaeology 54 (marzo / abril de 2001), 54–57; Les sanctuaires celtiques et leurs rapports avec le monde mediterranéean , Actes de colloque de St-Riquier (8 au 11 de noviembre de 1990) organisés par la Direction des Antiquités de Picardie et l'UMR 126 du CNRS (París: Éditions Errance, 1991); "La mort du guerrier celte. Essai d'histoire des mentalités", en Rites et espaces en pays celte et méditerranéen. Étude comparée à partir du sanctuaire d'Acy-Romance (Ardenas, Francia) (École française de Rome, 2000).
35. Buchholz, Peter (1993). "Pagan Scandinavian Religion" en Pulsiano, P (Ed.) Medieval Scandinavia: An Encyclopedia ". Nueva York: Routledge. Pp. 521-525.
36. Simek, Rudolf (2003). Religion und Mythologie der Germanen . Wissenshaftliche Buchgesellschaft: Darmstadt. págs. 58–64. ISBN 3-8062-1821-8 . 
37. Tácito, Anales , I.61
38. "Revista de arqueología británica 59, junio de 2001" . Britarch.ac.uk . Consultado el 3 de febrero de 2014 .
39. François Neveux, Una breve historia de los normandos: las conquistas que cambiaron la faz de Europa , Robinson, 2008
40. Barford, Paul M .; Barford, Paul M. (2001). Los primeros eslavos: cultura y sociedad en la Europa oriental medieval temprana Por Paul M. Barford, p. 120 . ISBN 0801439779. Consultado el 3 de febrero de 2014 .
41. (Diaconus), Leo; Sullivan, Denis F. (2005). La historia de Leo el diácono: expansión militar bizantina en el siglo X, por Alice-Mary Talbot, Denis F. Sullivan . ISBN 9780884023241. Consultado el 3 de febrero de 2014 .
42. Lavrentevskaia Letopis , también llamada Povest Vremennykh Let , en Polnoe Sobranie Russkikh Letopisei (PSRL), vol. 1, col. 102.
43. "Misteriosos tallados y evidencia de sacrificios humanos descubiertos en la ciudad antigua" . Historia . 2020-08-06 . Consultado el 7 de agosto de 2020 .
44. "Misteriosos tallados y evidencia de sacrificios humanos descubiertos en la ciudad antigua" . Historia . 2020-08-06 . Consultado el 7 de agosto de 2020 .
45. "Misteriosos tallados y evidencia de sacrificios humanos descubiertos en la ciudad antigua" . Historia . 2020-08-06 . Consultado el 7 de agosto de 2020 .
46. Strassberg, Richard E. (2002). Un bestiario chino: criaturas extrañas de las guías a través de montañas y mares . Berkeley: Prensa de la Universidad de California. Página 202.
47. "Ximen Bao" . Chinaculture.org. 2003-09-24. Archivado desde el original el 3 de marzo de 2016 . Consultado el 25 de mayo de 2010 .
48. Sima Qian .秦 本 纪[Anales de Qin]. Registros del gran historiador (en chino). guoxue.com . Consultado el 1 de mayo de 2012 .
49. Han, Zhaoqi (2010). "Anales de Qin". Shiji anotado (en chino). Compañía de libros Zhonghua. págs. 415–420. ISBN 978-7-101-07272-3.
50. Pájaro amarillo , clásico de la poesía (en chino).
51. Burns, John F. (4 de mayo de 1986). "China graniza encuentra en la tumba antigua" . New York Times . Consultado el 8 de mayo de 2012 .
52. 秦 公 一号 大 墓[No. 1 tumba de los duques de Qin] (en chino). Gobierno de la ciudad de Baoji. 2011-06-07. Archivado desde el original el 14 de julio de 2014 . Consultado el 3 de mayo de 2012 .
53. Zhu, Zhongxi (2004). "Sobre el duque Xian de Qin" . Long You Wen Bo (陇右 文博) (en chino). Museo Provincial de Gansu (2) . Consultado el 3 de mayo de 2012 .
54. Mike Parker-Pearson (19 de agosto de 2002). "La práctica del sacrificio humano" . BBC .
55. Bowe, Bruce (8 de julio de 2008). "Acróbatas última caída" . Science News, Vol. 174 # 1 .
56. John Noble Wilford (26 de octubre de 2009). "Las muertes rituales en Ur fueron cualquier cosa menos serena" . Nytimes.com .
57. "27/10/09, pasado antiguo de Irak: redescubrimiento del cementerio real de Ur - Almanaque, vol. 56, n . ° 09" . almanac.upenn.edu . Consultado el 17 de julio de 2020 .
58. L. Austine Waddell , Budismo tibetano: con sus cultos místicos, simbolismo y mitología, y en su relación con el budismo indio , 1895, p. 516: "El sacrificio humano parece indudablemente haber sido practicado regularmente en el Tíbet hasta los albores del budismo en el siglo VII".
59. A. Tom Grunfeld , The making of modern Tibet , 1996, ISBN 978-1-56324-714-9 , p. 29. 
60. Richard J. Kohn (2001). Señor de la Danza: El Festival Mani Rimdu en el Tíbet y Nepal . Prensa SUNY. pag. 120. ISBN 0791448916.
61. Blue Annals, ed. 1995, p. 697.
62. "El culto indio mata a los niños por diosa" . The Guardian . 5 de marzo de 2006.
63. Pandey, Mahesh (27 de marzo de 2003). "Sacerdote 'hace sacrificios humanos ' " . BBC News .
64. http://www.wishesh.com/kollywood/top-stories/27650-dalit-burnt-to-death-it%E2%80%99s-human-sacrifice,-says-family.html
65. Bhaumik, Subir (16 de abril de 2010). "Sospecha de 'sacrificio humano' de la India" . BBC News .
66. "Matón" . Enciclopedia Británica .
67. "El matón" . Encyclopdia.com .
68. RV Russell; RBH Lai (1995). Las tribus y castas de las provincias centrales de la India . Servicios educativos asiáticos. pag. 559. ISBN 978-81-206-0833-7. Consultado el 19 de abril de 2011 .
69. Kooij, furgoneta de KR; Houben, Jan EM (1999). Violencia negada: violencia, no violencia y la racionalización de la violencia en la historia cultural del sur de Asia . Leiden: Brillante. págs. 117, 123, 129, 164, 212, 269. ISBN 90-04-11344-4.
70. Bremmer, JN (2007). El extraño mundo del sacrificio humano . Lovaina: Peeters Akademik. pag. 159. ISBN 978-90-429-1843-6.
71. Hastings, James (ed.) (2003). Enciclopedia de religión y ética, vol 9 . Publicación de Kessenger. págs. 15, 119. ISBN 0-7661-3680-9.
72. Lipner, Julius (1994). Hindúes: sus creencias y prácticas religiosas . Nueva York: Routledge. págs. 185, 236. ISBN 0-415-05181-9.
73. Chisholm, Hugh, ed. (1911). "Khonds"  . Encyclopædia Britannica . 15 (11ª ed.). Prensa de la Universidad de Cambridge. pag. 779.
74. Russell, Robert Vane (1916). pt. II. Artículos descriptivos sobre las principales castas y tribus de las Provincias Centrales . Macmillan and Company, limitada.
75. Artículos relacionados. "luakini heiau (antiguo sitio religioso hawaiano)" . Britannica.com . Consultado el 25 de mayo de 2010 .
76. "Pu'ukohala Heiau y Kamehameha I" . Soulwork.net . Consultado el 25 de mayo de 2010 .
77. An Account of the Natives of the Tonga Islands in the South Pacific Ocean, con una gramática y un vocabulario originales de su idioma. vol. 2 p. 220. Por William Mariner, John Martin. Londres 1817.
78. "Feas extrañas en las islas Fiji" . nytimes.com . Los New York Times. 8 de febrero de 1891 . Consultado el 12 de noviembre de 2018 .
79. "Tumba mexicana revela horribles sacrificios humanos" . Newscientist.com . Consultado el 25 de mayo de 2010 .
80. Grace E. Murray, Antiguos ritos y ceremonias , p. 19, ISBN 1-85958-158-7 
81. Palka, Joel W. (2010). La A a la Z de la antigua Mesoamérica . Prensa espantapájaros. pag. 54. ISBN 978-1461671732.
82. Benjamin, Thomas (2009). El mundo atlántico: europeos, africanos, indios y su historia compartida . Prensa de la Universidad de Cambridge. pag. 13.
83. " civilizaciones precolombinas ". Encyclopædia Britannica.
84. Arnold, Dean E .; Bruce F. Bohor (1975). "Attapulgita y Maya Blue: una mina antigua sale a la luz". Arqueología . 28 (1): 23-29.como se cita en Haude, Mary Elizabeth (1997). "Identificación y clasificación de colorantes utilizados durante el período colonial temprano en México" . Anual del Grupo del Libro y el Papel . 16 . ISSN 0887-8978 . 
85. "El enigma del sacrificio azteca" . Latinamericanstudies.org . Consultado el 25 de mayo de 2010 .
86. "Ciencia y antropología" . Cdis.missouri.edu. Archivado desde el original el 19 de diciembre de 2010 . Consultado el 25 de mayo de 2010 .
87. George Holtker, "Estudios de religión comparada", Las religiones de México y Perú, vol. 1, CTS
88. Benjamin, Thomas (2009). El mundo atlántico: europeos, africanos, indios y su historia compartida, 1400-1900 . Prensa de la Universidad de Cambridge. pag. 13.
89. Duverger (op. Cit), 174–77
90. "Nueva cámara confirma la cultura arraigada en el sacrificio humano" . Mtintouch.net. Archivado desde el original el 6 de diciembre de 2008 . Consultado el 25 de mayo de 2010 .
91. "Civilización de Mississippian" . Texasbeyondhistory.net. 2003-08-06 . Consultado el 25 de mayo de 2010 .
92. "Cahokia y la excavación del Montículo 72" . Consultado el 21 de agosto de 2010 .
93. Pauketat, Timothy R. (2004). La antigua Cahokia y los habitantes de Mississippi . Prensa de la Universidad de Cambridge . págs. 88–93. ISBN 0521520665.
94. "Montículo 72" . Sitio histórico estatal de Cahokia Mounds. Archivado desde el original el 23 de junio de 2012 . Consultado el 31 de marzo de 2012 .
95. La Vere, David (1 de abril de 2007). Saqueando los montículos de Spiro: la tumba de un rey estadounidense Tut . Prensa de la Universidad de Oklahoma. págs. 119-22. ISBN 978-0806138138.
96. Koziol, Kathryn M. Violencia, símbolos y registro arqueológico: un estudio de caso del Montículo 72 de Cahokia (Tesis). Archivado desde el original el 19 de julio de 2013 . Consultado el 29 de marzo de 2012 .
97. Ritual Pawnee ^{[ enlace muerto permanente ]}
98. Woods, Michael, "Conquistadores", p. 114, BBC Worldwide, 2001, ISBN 0-563-55116-X 
99. "Descubrimiento | Ciencia y tecnología | Ver en línea | Gold Rush, Highway Thru Hell, Daily Planet" . Exn.ca. Archivado desde el original el 6 de mayo de 2008 . Consultado el 3 de febrero de 2014 .
100. Bourget, Steve (2006). Sexo, muerte y sacrificio en la religión y cultura visual Moche . Austin: Prensa de la Universidad de Texas. ISBN 978-0-292-71279-9.
101. Nigel Davies , Human Sacrifice (1981, págs. 261–62).
102. R. Rummel (1997) " Muerte por el gobierno ". Editores de transacciones. pag. 63. ISBN 1-56000-927-6 
103. Clifford Williams (1988) La revista internacional de estudios históricos africanos, vol. 21, núm. 3. (1988), págs. 433–41
104. "La sociedad del leopardo - África a mediados del siglo XX" . Consultado el 3 de abril de 2008 .
105. Asesinato por León , Tiempo
106. Sacrificios entre los Aborígenes canarios
107. Brenner, Athalya (1999). Jueces: compañera feminista de la Biblia . Continuum International Publishing Group. pag. 56. ISBN 978-1-84127-024-1.
108. Berlín, Adele; Brettler, Marc Zvi (2014). Biblia de estudio judía (2da ed.). [Sl]: Oxford University Press. pag. 524. ISBN 978-0199978465. Consultado el 31 de mayo de 2016 .
109. Radak , Libro de Jueces 11:39; Metzudas Dovid ibid
110. Brenner, Athalya (1999). Jueces: compañera feminista de la Biblia . Continuum International Publishing Group. pag. 73. ISBN 978-1-84127-024-1.
111. Carol Ann Newsom; Sharon H. Ringe; Jacqueline E. Lapsley. Comentario de la Biblia para mujeres . Prensa de Westminster John Knox. pag. 133.
112. http://lib.cet.ac.il/pages/item.asp?item=8274
113. Nathan, D .; Snedeker M. (1995). El silencio de Satanás: abuso ritual y la realización de una caza de brujas estadounidense moderna . Libros básicos . pag. 31 . ISBN 0-87975-809-0.
114. Victor JS (1993). Pánico satánico: la creación de una leyenda contemporánea . Compañía Editorial Open Court . págs.  207–08 . ISBN 0-8126-9192-X.
115. http: // "Voces de los hijos de Abraham", [www.newmantoronto.com/040311childrenofabraham2.htm]
116. McGrath, Alister E. (1997). Teología cristiana: una introducción (segunda ed.). Wiley-Blackwell . págs. 390–95. ISBN 0-631-19849-0.De acuerdo con Alister McGrath , primeras fuentes que describen un sacrificio humano incluyen el Nuevo Testamento 's carta a los Hebreos y escritos de Agustín de Hipona y Atanasio de Alejandría . Fuentes posteriores, además de Locke, incluyen a Thomas Chubb y Horace Bushnell .
117. Benko, Stephen, Roma pagana y los primeros cristianos, p. 70, Indiana University Press, 1986, ISBN 0-253-20385-6 
118. "Los británicos", Christopher Allen Snyder, p. 52, Blackwell Publishing, 2003, ISBN 0-631-22260-X 
119. Herbermann, Charles, ed. (1913). "Sacrificio de la Misa"  . Enciclopedia católica . Nueva York: Robert Appleton Company.
120. " " Sacrificio de la Misa ", Iglesia Ortodoxa de América" . Oca.org . Consultado el 25 de mayo de 2010 .
121. John Wesley . Artículos de religión . Artículo XVIII - De la Cena del Señor - vía Wikisource . 
122. Moore, Russell D. (2009). "Visión bautista: la presencia de Cristo como memorial" . En Engle, Paul E. (edición de la serie); Armstrong, John H. (ed. Gen.) (Eds.). Comprensión de cuatro puntos de vista sobre la Cena del Señor . Contrapuntos: vida de iglesia. Zondervan . ISBN 978-0-310-54275-9.
123. Adomnan de Iona. Vida de San Columba. ed. por Richard Sharpe. Libros de pingüinos, 1995.
124. Grunfeld, A. Tom (24 de febrero de 2015). La creación del Tíbet moderno . Routledge. pag. 29. ISBN 978-1317455837.
125. Epstein, ^{[ aclaración necesaria ]} 1983, p. 138
126. Por Walli, Koshelya: La concepción de Ahimsa en el pensamiento indio , Varanasi 1974, págs. 113–45.
127. "Ahiṃsā: No violencia en la tradición india", por Tähtinen, págs. 2-5;
128. Enciclopedia de la muerte y el morir, p. 12, por Glennys Howarth, Oliver Leaman
129. Vegetarianismo religioso , ed. Kerry S. Walters y Lisa Portmess, Albany 2001, págs. 50–52.
130. "Ramana Maharishi: Sé como eres " . Beasyouare.info. Archivado desde el original el 19 de abril de 2010 . Consultado el 25 de mayo de 2010 .
131. "Swami Sivananda: Bliss Divine , págs. 3-8" . Dlshq.org. 2005-12-11 . Consultado el 25 de mayo de 2010 .
132. Vegetarianismo religioso págs. 56-60.
133. María Isabel Carrasco Cara Chards, "El culto ovni que asesinó a 19 niños porque pensaban que eran malvados" , 27 de abril de 2017. Consultado el 16 de junio de 2017.
134. Rocha, Jan (5 de septiembre de 2003). "Asesino sexual oculto de Brasil encarcelado" , BBC News , 5 de septiembre de 2003. Consultado el 16 de junio de 2017.
135. Zúñiga, Arturo (15 de agosto de 2001). "El Niño Inmolado" . Mapuche (en español) . Consultado el 18 de septiembre de 2017 .
136. Carrillo, Daniel; Obreque, Rodrigo (23 de mayo de 2010). "El Cristo mapuche se perdió en el mar" . Diario Austral (en español). Archivado desde el original el 16 de abril de 2011 . Consultado el 18 de septiembre de 2017 .
137. El cristo mapuche se perdió en el mar Archivado el 07/07/2011 en la Wayback Machine , El Diario Austral de Valdivia . 23 de mayo de 2010.
138. Tierney, Patrick , El altar más alto: Revelando el misterio del sacrificio humano (1989) ISBN 978-0-14-013974-7 
139. "CHILE: Pidiendo calma" . Tiempo . 4 de julio de 1960. Archivado desde el original el 17 de marzo de 2010 . Consultado el 8 de febrero de 2010 .
140. Newton, Michael (2006). La enciclopedia de asesinos en serie . Nueva York, EE. UU .: Facts On Files, Inc. p. 446 . ISBN 0-8160-6195-5. magdalena solis enciclopedia de asesinos en serie.
141. Webb, William (2013). ¡Más perras aterradoras !: ¡15 más de las mujeres más aterradoras que jamás conocerás! . Prensa del crimen absoluto.
142. "Magdalena Solís: líder de culto, bebedor de sangre y asesino en serie mortal" . CrimeFeed.com . Descubrimiento de investigación. 13 de marzo de 2015 . Consultado el 1 de octubre de 2017 .
143. "Adolfo Constanzo" . Biography.com . Red de televisión A&E. 2 de abril de 2014. Archivado desde el original el 2 de octubre de 2017 . Consultado el 1 de octubre de 2017 .
144. "Niños 'sacrificados' al culto mexicano de la Santa Muerte" . El telégrafo . Londres. 31 de marzo de 2012 . Consultado el 1 de octubre de 2017 .
145. "Hombre de Panamá sacó a 2 niños de las garras del culto asesino" .
146. "Después de una serie de asesinatos similares en el área, según un recuento no oficial del Hindustan Times ,en idioma inglés, ha habido 25 sacrificios humanos en el oeste de Uttar Pradesh solo en los últimos seis meses, la policía ha tomado medidas enérgicas contra los tántricos, encarcelar a cuatro y obligar a muchos otros a cerrar sus negocios y retirar sus anuncios de periódicos y estaciones de televisión. Los asesinatos y la severa respuesta oficial han centrado una renovada atención en el tantrismo, una amalgama de prácticas místicas que surgieron del hinduismo. - En India, caso vincula misticismo, asesinato - John Lancaster, Washington Post , 29 de noviembre de 2003
147. Dan McDougall en Khurja, India (5 de marzo de 2006). "El culto indio mata a los niños por diosa" . Londres: el observador.
148. Manténgase informado hoy; todos los días (2013-08-22). "El ateísmo en la India: no es el hijo de Dios" . Economist.com . Consultado el 3 de febrero de 2014 .
149. Dan McDougall en Khurja, India (5 de marzo de 2006). "El culto indio mata a los niños por la diosa: 'hombres santos' acusados ​​de incitar a decenas de muertes" . Theguardian.com . Consultado el 3 de febrero de 2014 .
150. "¿Sacrificio humano? Cuerpo decapitado encontrado cerca del templo de Kali en Birbhum" . Indianexpress.com. 2010-04-16 . Consultado el 3 de febrero de 2014 .
151. Perry, Alex (22 de julio de 2002). "Matar por 'Madre' Kali" . Time.com . Consultado el 3 de febrero de 2014 .
152. Janardhanan, Arun (17 de septiembre de 2019). "Después de la denuncia de sacrificio humano, restos esqueléticos encontrados en la cantera, la policía llama hoy barón del granito" . El Indian Express . Consultado el 7 de marzo de 2019 .
153. "Tamil Nadu Madurai para sondear 'sacrificio humano ' " . Los tiempos de la India . 16 de septiembre de 2015 . Consultado el 7 de marzo de 2019 .
154. "Sacrificio humano: restos óseos desenterrados en Madurai" . India hoy . 14 de septiembre de 2015 . Consultado el 7 de marzo de 2019 .
155. Murimi, Peter (14 de noviembre de 2020). "Los ladrones de bebés" . BBC News . Consultado el 22 de noviembre de 2020 .
156. Paye, Jonathan (22 de enero de 2008). "news.bbc.co.uk, me comí corazones de niños, dice el ex rebelde" . BBC News . Consultado el 25 de mayo de 2010 .
157. Galli, Andrea (5 de septiembre de 2019). "Figli, studi, nuovi nomi: cosa fanno ora le ragazze che nel 2000 uccisero la suora in Valchiavenna" . Corriere della Sera (en italiano) . Consultado el 10 de noviembre de 2019 .
158. "Niños 'utilizados para sacrificios humanos ' " . BBC News . 2005-06-16.
159. Todd Lewan, Asesinatos de culto satánico propagan el miedo en el sur de Brasil, The Associated Press, 26 de octubre de 1992

Fuentes

Libros

• David Carrasco, City of Sacrifice: The Aztec Empire and the Role of Violence in Civilization , Moughton Mifflin, 2000, ISBN 0-8070-4643-4 
• Inga Clendinnen , Aztecs: An Interpretation , Cambridge University Press, 1995, ISBN 978-0-521-48585-2 
• Clemencia Coggins y el Cenote de los Sacrificios Orrin C. Shane III ; 1984 La Universidad de Texas Press; ISBN 0-292-71097-6 
• René Girard , Violence and the Sacred , traducido por P. Gregory; Prensa de la Universidad Johns Hopkins, 1979, ISBN 0-8264-7718-6 
• René Girard, Veo a Satanás caer como un rayo , traducido por James G. Williams; Libros Orbis; 2001, ISBN 1-57075-319-9 
• Miranda Aldhouse-Green , Muriendo por los dioses ; Plaza de Trafalgar; 2001, ISBN 0-7524-1940-4 
• Dennis D. Hughes, sacrificio humano en la antigua Grecia 1991 Routledge ISBN 0-415-03483-3 
• Derek Hughes, Cultura y sacrificio: muerte ritual en la literatura y la ópera , 2007, Cambridge University Press, ISBN 978-0-521-86733-7 
• Ronald Hutton , Las religiones paganas de las antiguas islas británicas: su naturaleza y legado , 1991, ISBN 0-631-18946-7 
• Larry Kahaner, Cultos que matan ; Libros Warner; 1994, ISBN 978-0-446-35637-4 
• Valerio Valeri, Reinado y sacrificio: ritual y sociedad en el antiguo Hawái , 1985, University of Chicago Press, ISBN 0-226-84559-1 
• Adolf E. Jensen , Mito y culto entre pueblos primitivos , University of Chicago Press, 1963

artículos periodísticos

• Michael Winkelman, Sacrificio humano azteca: Evaluaciones transculturales de la hipótesis ecológica , Etnología, vol. 37, No. 3. (Verano, 1998), págs. 285-298.
• RH Sales, El sacrificio humano en el pensamiento bíblico , Revista de Biblia y Religión, vol. 25, núm. 2. (abril de 1957), págs. 112-117.
• Brian K. Smith; Wendy Doniger, Sacrificio y sustitución: mistificación ritual y desmitificación mítica , Numen, vol. 36, Fasc. 2. (diciembre de 1989), págs. 189–224.
• Brian K. Smith, Castigo capital y sacrificio humano , Revista de la Academia Estadounidense de Religión 2000 68 (1): 3–26.
• Robin Law, El sacrificio humano en el África occidental precolonial , Asuntos africanos, vol. 84, núm. 334. (enero de 1985), págs. 53–87.
• Th. P. van Baaren, Especulaciones teóricas sobre el sacrificio , Numen, vol. 11, Fasc. 1. (enero de 1964), págs. 1-12.
• Heinsohn, Gunnar: “ El auge del sacrificio de sangre y la realeza sacerdotal en Mesopotamia: ¿un decreto cósmico? ”(También publicado en Religion , Vol. 22, 1992)
• J. Rives, sacrificio humano entre paganos y cristianos , The Journal of Roman Studies, vol. 85. (1995), págs. 65–85.
• Clifford Williams, Asante : ¿Sacrificio humano o castigo capital? Una evaluación del período 1807-1874 , Revista Internacional de Estudios Históricos Africanos, vol. 21, núm. 3. (1988), págs. 433–441.
• Sheehan, Jonathan, Los altares de los ídolos: religión, sacrificio y la política moderna temprana , Revista de Historia de las Ideas 67.4 (2006), págs. 649–674. ( "Proyecto MUSE - Diario de la Historia de las Ideas - los altares de los ídolos: La religión, el sacrificio y la Edad Moderna Polity" . Muse.jhu.edu . Obtenido 2010-05-25 .)
• Harco Willems, Crime, Cult and Capital Punishment (Mo'alla Inscription 8) , The Journal of Egyptian Archaeology, vol. 76, (1990), págs. 27–54.

Enlaces externos

• DL Ashliman 's sacrificio humano en leyendas y mitos
• Bien ceremonia en Silla . Claire Lee (20 de marzo de 2012). "Museo Nacional para exhibir las reliquias de Silla" . The Korea Herald.
• Colección: "Human Sacrifice" del Museo de Arte de la Universidad de Michigan