La psicología humanista es una perspectiva psicológica que se levantó a la prominencia en la mitad del siglo 20, en respuesta a las limitaciones de Sigmund Freud 's teoría psicoanalítica y BF Skinner ' s conductismo . [1] Con sus raíces desde Sócrates hasta el Renacimiento , este enfoque enfatiza el impulso inherente del individuo hacia la autorrealización , el proceso de realización y expresión de las propias capacidades y creatividad.
La psicología humanista ayuda al cliente a ganar la creencia de que todas las personas son inherentemente buenas. [2] Adopta un enfoque holístico de la existencia humana y presta especial atención a fenómenos como la creatividad, el libre albedrío y el potencial humano positivo. Fomenta vernos a nosotros mismos como una "persona completa" más grande que la suma de nuestras partes y fomenta la autoexploración en lugar del estudio del comportamiento en otras personas. La psicología humanista reconoce la aspiración espiritual como parte integral de la psique . Está vinculado al campo emergente de la psicología transpersonal . [3] [4]
Principalmente, este tipo de terapia fomenta la autoconciencia y la atención plena que ayuda al cliente a cambiar su estado mental y comportamiento de un conjunto de reacciones a uno más saludable con autoconciencia más productiva y acciones reflexivas. Esencialmente, este enfoque permite fusionar la atención plena y la terapia conductual, con apoyo social positivo.
En un artículo de la Association for Humanistic Psychology, los beneficios de la terapia humanista se describen como una "oportunidad crucial para llevar a nuestra cultura atribulada de regreso a su propio camino saludable. Más que cualquier otra terapia, la terapia humanista-existencial modela la democracia. Impone ideologías de los demás sobre el cliente menos que otras prácticas terapéuticas. Se maximiza la libertad de elección. Validamos el potencial humano de nuestros clientes ". [2]
En el siglo XX, se hizo referencia a la psicología humanista como la "tercera fuerza" en psicología, distinta de los anteriores enfoques menos humanistas del psicoanálisis y el conductismo .
Sus principales organizaciones profesionales en los Estados Unidos son la Asociación de Psicología Humanista y la Sociedad de Psicología Humanista (División 32 de la Asociación Americana de Psicología ). En Gran Bretaña, existe la Asociación de Profesionales de la Psicología Humanista del Reino Unido.
Orígenes
Una de las primeras fuentes de la psicología humanista fue el trabajo de Carl Rogers , quien fue fuertemente influenciado por Otto Rank , quien rompió con Freud a mediados de la década de 1920. El enfoque de Rogers era garantizar que los procesos de desarrollo condujeran a un funcionamiento de la personalidad más saludable, si no más creativo. El término "tendencia de actualización" también fue acuñado por Rogers, y fue un concepto que finalmente llevó a Abraham Maslow a estudiar la autorrealización como una de las necesidades de los humanos. [5] [6] Rogers y Maslow introdujeron esta psicología humanista positiva en respuesta a lo que vieron como la visión demasiado pesimista del psicoanálisis. [7] [8]
Las otras fuentes de inspiración incluyen las filosofías del existencialismo y la fenomenología .
Orígenes conceptuales
El enfoque humanista tiene sus raíces en el pensamiento fenomenológico y existencialista [9] (ver Kierkegaard , Nietzsche , Heidegger , Merleau-Ponty y Sartre ). La filosofía y la psicología oriental también desempeñan un papel central en la psicología humanista, así como en las filosofías judeocristianas del personalismo , ya que cada una comparte preocupaciones similares sobre la naturaleza de la existencia y la conciencia humanas. [4]
Para obtener más información sobre figuras influyentes en el personalismo , consulte: Emmanuel Mounier , Gabriel Marcel , Denis de Rougemont , Jacques Maritain , Martin Buber , Emmanuel Levinas , Max Scheler y Karol Wojtyla .
A medida que el conductismo surgió del trabajo de Ivan Pavlov con el reflejo condicionado y sentó las bases de la psicología académica en los Estados Unidos asociada con los nombres de John B. Watson y BF Skinner ; Abraham Maslow le dio al conductismo el nombre de "la primera fuerza", una fuerza que excluía sistemáticamente los datos subjetivos de la conciencia y mucha información relacionada con la complejidad de la personalidad humana y su desarrollo. Ya no se usa para seres humanos excepto para personas en un Pabellón Neuro-Psiquiátrico "Cerrado", o para prisioneros en Confinamiento Solitario, porque las personas nunca se vuelven completamente cognitivas en su orientación general a través del condicionamiento operante. [10]
La "segunda fuerza" surgió del psicoanálisis freudiano, compuesto por psicólogos como Alfred Adler , Erik Erikson , Carl Jung , Erich Fromm , Karen Horney , Melanie Klein , Harry Stack Sullivan y el mismo Sigmund Freud . [11] Maslow luego enfatizó la necesidad de una "tercera fuerza" (aunque no usó el término), diciendo que "es como si Freud nos proporcionara la mitad enferma de la psicología y ahora debemos completarla con la mitad sana ”, [12] como revisión crítica hacia el enfoque frío y distante del psicoanálisis y su manera determinista de ver al ser humano.
A fines de la década de 1930, los psicólogos, interesados en los problemas exclusivamente humanos, como el yo , la autorrealización , la salud , la esperanza , el amor , la creatividad , la naturaleza , el ser , el devenir , la individualidad y el significado, es decir, una comprensión concreta de lo humano. existencia — incluía a Abraham Maslow , Carl Rogers y Clark Moustakas , quienes estaban interesados en fundar una asociación profesional dedicada a una psicología centrada en estas características del capital humano que demanda la sociedad postindustrial .
La perspectiva de la psicología humanista se resume en cinco principios o postulados centrales de la psicología humanista articulados por primera vez en un artículo escrito por James Bugental en 1964 [13] y adaptado por Tom Greening, [14] psicólogo y editor de larga data del Journal of Humanistic Psychology . [15] Los cinco principios básicos de la psicología humanista son:
- Los seres humanos, como humanos, reemplazan la suma de sus partes. No se pueden reducir a componentes.
- Los seres humanos tienen su existencia en un contexto exclusivamente humano, así como en una ecología cósmica.
- Los seres humanos son conscientes y están conscientes de estar conscientes, es decir, son conscientes. La conciencia humana siempre incluye una conciencia de uno mismo en el contexto de otras personas.
- Los seres humanos tienen la capacidad de tomar decisiones y, por lo tanto, tienen responsabilidad.
- Los seres humanos son intencionales, apuntan a metas, son conscientes de que causan eventos futuros y buscan significado, valor y creatividad.
Si bien la psicología humanista es una división específica dentro de la Asociación Americana de Psicología (División 32), [16] la psicología humanista no es tanto una disciplina dentro de la psicología como una perspectiva sobre la condición humana que informa la investigación y la práctica psicológicas.
Orígenes prácticos
La Segunda Guerra Mundial creó presiones prácticas sobre los psicólogos militares, tenían más pacientes que ver y cuidar de los que el tiempo o los recursos permitidos. Los orígenes de la terapia de grupo están aquí. [17] La progresión de libros de Eric Berne muestra esta transición de lo que podríamos llamar psicología pragmática de la Segunda Guerra Mundial a su innovación posterior, Análisis Transaccional , [18] una de las formas más influyentes de Psicología Popular humanista de finales de los años sesenta y setenta. Si bien el análisis transaccional se consideró una metodología única, después de la muerte de Berne se cuestiona.
Orientación a la investigación científica
Los psicólogos humanistas generalmente no creen que entenderemos la conciencia y el comportamiento humanos a través de la investigación científica convencional. [19] La objeción que los psicólogos humanistas tienen a los métodos de investigación tradicionales es que se derivan y son adecuados para las ciencias físicas [20] y no son especialmente apropiados para estudiar las complejidades y matices de la creación de significado humano . [21] [22] [23]
Sin embargo, la psicología humanista ha involucrado la investigación científica del comportamiento humano desde sus inicios. Por ejemplo:
- Abraham Maslow propuso muchas de sus teorías sobre el crecimiento humano en forma de hipótesis comprobables, [24] [25] [26] y animó a los científicos a ponerlas a prueba.
- Poco después de la fundación de la Asociación Estadounidense de Psicología Humanista, su presidente, el psicólogo Sidney Jourard , comenzó su columna declarando que la "investigación" es una prioridad. "La psicología humanista se beneficiará mejor si se sustenta en una investigación que busque arrojar luz sobre las cualidades del hombre que son exclusivamente humanas" (énfasis agregado) [27]
- En mayo de 1966, la AAHP publicó un editorial en un boletín que confirmó la "lealtad del psicólogo humanista a la significación en la selección de problemas para el estudio y de los procedimientos de investigación, y una oposición a un énfasis primario en la objetividad a expensas de la significación". [28] Esto subrayó la importancia de la investigación para los psicólogos humanistas , así como su interés en formas especiales de investigación de las ciencias humanas.
- Asimismo, en 1980, la publicación de la Asociación Americana de Psicología para la psicología humanista (División 32 de la APA) publicó un artículo titulado ¿Qué hace que la investigación sea humanista? [29] Como señala Donald Polkinghorne, "la teoría humanista no propone que la acción humana sea completamente independiente del medio ambiente o de los órdenes mecánicos y orgánicos del cuerpo, pero sí sugiere que, dentro de los límites de los significados experimentados, las personas como unidades pueden optar por actuar de maneras no determinadas por eventos anteriores ... y esta es la teoría que buscamos probar a través de nuestra investigación "(p. 3).
Una visión de la ciencia humana no se opone a los métodos cuantitativos, pero, siguiendo a Edmund Husserl :
- favorece que los métodos se deriven del tema en cuestión y que no adopten acríticamente los métodos de las ciencias naturales, [30] y
- aboga por el pluralismo metodológico. En consecuencia, gran parte del tema de la psicología se presta a enfoques cualitativos (por ejemplo, la experiencia vivida del dolor), y los métodos cuantitativos son principalmente apropiados cuando algo puede contarse sin nivelar los fenómenos (por ejemplo, el tiempo que se pasa llorando).
La investigación ha seguido siendo parte de la agenda de la psicología humanista , aunque con un enfoque más holístico que reduccionista. Los métodos específicos de investigación humanística evolucionaron en las décadas posteriores a la formación del movimiento de psicología humanista. [31] [32] [33] [34] [35] [36] [37] [38] [39] [40]
Desarrollo del campo
Estas reuniones preliminares condujeron finalmente a otros desarrollos, que culminaron en la descripción de la psicología humanista como una "tercera fuerza" reconocible en la psicología (primera fuerza: psicoanálisis, segunda fuerza: conductismo). Los desarrollos significativos incluyeron la formación de la Asociación de Psicología Humanista (AHP) en 1961 y el lanzamiento de la Revista de Psicología Humanista (originalmente "El Fénix") en 1961.
En noviembre de 1964, figuras clave del movimiento se reunieron en Old Saybrook (CT) para la primera conferencia por invitación sobre psicología humanista . [41] [42] [4] [43] La reunión fue una cooperación entre la Asociación de Psicología Humanista (AHP), que patrocinó la conferencia, la Fundación Hazen, que proporcionó financiación, y la Universidad Wesleyan , que organizó la reunión. . Además de las figuras fundadoras de la psicología humanista; Abraham Maslow, Rollo May, James Bugental y Carl Rogers, el encuentro atrajo a varios perfiles académicos de las disciplinas humanísticas, entre ellos: Gordon Allport , George Kelly, Clark Moustakas , Gardner Murphy , Henry Murray , Robert White, Charlotte Bühler , Floyd Matson, Jacques Barzun y René Dubos . [41] [4] Robert Knapp fue presidente [4] y Henry Murray pronunció el discurso de apertura. [43]
Entre las intenciones de los participantes estaba la de formular una nueva visión de la psicología que, en su opinión, tomara en consideración una imagen de la persona más completa que la imagen presentada por las corrientes actuales del conductismo y la psicología freudiana . [41] Según Aanstoos, Serlin & Greening [4] los participantes discreparon con la tendencia positivista en la psicología convencional en ese momento. La conferencia ha sido descrita como un evento histórico que fue importante para el estatus académico de la psicología humanista [42] y sus aspiraciones futuras. [43]
Posteriormente, los programas de posgrado en Psicología Humanista en instituciones de educación superior crecieron en número y matrícula. En 1971, la psicología humanista como campo fue reconocida por la Asociación Americana de Psicología (APA) y se le otorgó su propia división (División 32) dentro de la APA. La División 32 publica su propia revista académica llamada The Humanistic Psychologist . [4]
Los principales teóricos que se considera que han preparado el terreno para la Psicología Humanista son Otto Rank , Abraham Maslow , Carl Rogers y Rollo May . Maslow fue fuertemente influenciado por Kurt Goldstein durante sus años juntos en la Universidad de Brandeis. Los escritores psicoanalíticos también influyeron en la psicología humanista. El propio Maslow reconoció su "deuda con Freud" en Towards a Psychology of Being [44]. Otras influencias psicoanalíticas incluyen el trabajo de Wilhelm Reich , quien discutió un yo central esencialmente 'bueno' y saludable y el Análisis del carácter (1933), y Carl Gustav El énfasis mitológico y arquetípico de Jung . Otras inspiraciones notables y líderes del movimiento incluyen a Roberto Assagioli , Gordon Allport , Medard Boss , Martin Buber (cercano a Jacob L. Moreno ), James Bugental , Viktor Frankl , Erich Fromm , Hans-Werner Gessmann , Amedeo Giorgi , Kurt Goldstein , Sidney Jourard , RD Laing , Clark Moustakas , Lewis Mumford , Fritz Perls , Anthony Sutich, Thomas Szasz , Kirk J. Schneider y Ken Wilber . [4] [45] Carl Rogers se formó en psicoanálisis antes de desarrollar la psicología humanista. [5]
Asesoramiento y terapia
El objetivo de la terapia humanista suele ser ayudar al cliente a desarrollar un sentido de sí mismo más fuerte y saludable, también llamado autorrealización . [4] [46] La terapia humanista intenta enseñar a los clientes que tienen potencial para la realización personal. Este tipo de terapia se basa en conocimientos, lo que significa que el terapeuta intenta proporcionar al cliente conocimientos sobre sus conflictos internos. [47]
Enfoques
La psicología humanista incluye varios enfoques de asesoramiento y terapia. Entre los primeros enfoques encontramos la teoría del desarrollo de Abraham Maslow , que enfatiza una jerarquía de necesidades y motivaciones; la psicología existencial de Rollo May reconociendo la elección humana y los aspectos trágicos de la existencia humana; y la terapia centrada en la persona o centrada en el cliente de Carl Rogers , que se centra en la capacidad del cliente para la autodirección y la comprensión de su propio desarrollo. [46] La terapia centrada en el cliente no es directiva; el terapeuta escucha al cliente sin juzgar, lo que permite que el cliente llegue a las percepciones por sí mismo. [47] El terapeuta debe asegurarse de que se tengan en cuenta todos los sentimientos del cliente y de que el terapeuta comprenda firmemente las preocupaciones del cliente, al tiempo que se asegura de que haya un aire de aceptación y calidez. [5] El terapeuta centrado en el cliente participa en la escucha activa durante las sesiones de terapia. [47]
Un terapeuta no puede ser completamente no directivo; sin embargo, un entorno de aceptación y sin prejuicios que proporcione una consideración positiva incondicional fomentará los sentimientos de aceptación y valor. [47]
Las psicoterapias existenciales , una aplicación de la psicología humanista, aplica la filosofía existencial , que enfatiza la idea de que los humanos tienen la libertad de dar sentido a sus vidas. Son libres de definirse a sí mismos y hacer lo que quieran. Este es un tipo de terapia humanística que obliga al cliente a explorar el significado de su vida, así como su propósito. Existe un conflicto entre tener libertades y tener limitaciones. Los ejemplos de limitaciones incluyen la genética, la cultura y muchos otros factores. La terapia existencial implica intentar resolver este conflicto. [5]
Otro enfoque de la terapia y el asesoramiento humanístico es la terapia Gestalt , que se centra en el aquí y ahora, especialmente como una oportunidad para mirar más allá de las nociones preconcebidas y centrarse en cómo el presente se ve afectado por el pasado. El juego de roles también juega un papel importante en la terapia Gestalt y permite una verdadera expresión de sentimientos que pueden no haber sido compartidos en otras circunstancias. En la terapia Gestalt, las señales no verbales son un indicador importante de cómo el cliente puede sentirse realmente, a pesar de los sentimientos expresados.
También forman parte del abanico de psicoterapia humanista conceptos que van desde la terapia profunda , la salud holística , los grupos de encuentro , el entrenamiento de la sensibilidad , las terapias maritales y familiares , el trabajo corporal , la psicoterapia existencial de Medard Boss , [4] y la psicología positiva . [48]
Más recientemente, Compassionate Communication, el cambio de marca de la comunicación noviolenta de Marshall Rosenberg parece ser la vanguardia de la innovación en este campo porque es una de las pocas psicologías con un modelo simple y claro de la psique humana y una metodología simple y clara. adecuado para que dos personas aborden y resuelvan conflictos interpersonales sin la intervención de un experto, por primera vez en el campo. [ cita requerida ]
La teoría humanista de George Kelly se basa en el Postulado fundamental, donde una persona actúa anticipando eventos futuros. Declarar que las acciones de una persona se basan en la expectativa de posibles eventos y la interpretación de circunstancias pasadas. [49]
Empatía y autoayuda
La empatía es una de las características más importantes de la terapia humanística. Esta idea se centra en la capacidad del terapeuta para ver el mundo a través de los ojos del cliente. Sin esto, los terapeutas pueden verse obligados a aplicar un marco de referencia externo en el que el terapeuta ya no comprende las acciones y pensamientos del cliente como lo haría el cliente, sino estrictamente como un terapeuta que frustra el propósito de la terapia humanista. Incluido en la empatía, la consideración positiva incondicional es uno de los elementos clave de la psicología humanista. La consideración positiva incondicional se refiere al cuidado que el terapeuta debe tener por el cliente. Esto asegura que el terapeuta no se convierta en la figura de autoridad en la relación, lo que permite un flujo de información más abierto y una relación más amable entre los dos. Un terapeuta que practica la terapia humanista debe mostrar su voluntad de escuchar y asegurar la comodidad del paciente donde los sentimientos genuinos pueden ser compartidos pero no forzados a nadie. [5] Marshall Rosenberg , uno de los estudiantes de Carl Rogers, enfatiza la empatía en la relación en su concepto de Comunicación No Violenta .
La autoayuda también forma parte de la psicología humanista: Sheila Ernst y Lucy Goodison han descrito el uso de algunos de los principales enfoques humanistas en los grupos de autoayuda . [50] La Psicología Humanista es aplicable a la autoayuda porque está orientada a cambiar la forma de pensar de una persona. Uno solo puede mejorar una vez que decida cambiar su forma de pensar sobre sí mismo, una vez que decida ayudarse a sí mismo. El co-asesoramiento , que es un enfoque basado puramente en la autoayuda, también se considera que proviene de la psicología humanista. [51] La teoría humanista ha tenido una fuerte influencia en otras formas de terapia populares, entre ellos Harvey Jackins ' Re-evaluación del asesoramiento y el trabajo de Carl Rogers , incluyendo su alumno Eugene Gendlin ; (ver Focusing ) así como en el desarrollo del Psicodrama Humanista de Hans-Werner Gessmann desde los años 80. [52]
El yo ideal
El yo ideal y el yo real implican comprender los problemas que surgen al tener una idea de lo que desearías ser como persona y que eso no coincida con lo que realmente eres como persona (incongruencia). El yo ideal es lo que una persona cree que debe hacerse, así como sus valores fundamentales. El yo real es lo que realmente se desarrolla en la vida. A través de la terapia humanística , la comprensión del presente permite a los clientes agregar experiencias positivas a su autoconcepto real . El objetivo es que los dos conceptos del yo se vuelvan congruentes. Rogers creía que solo cuando un terapeuta podía ser congruente, se produce una relación real en la terapia. Es mucho más fácil confiar en alguien que está dispuesto a compartir sus sentimientos abiertamente, incluso si no es lo que el cliente siempre quiere; esto le permite al terapeuta fomentar una relación sólida. [5]
No patológico
La psicología humanista tiende a mirar más allá del modelo médico de la psicología para abrir una visión no patologizante de la persona. [46] Esto generalmente implica que el terapeuta minimiza los aspectos patológicos de la vida de una persona en favor de los aspectos saludables. La psicología humanista intenta ser una ciencia de la experiencia humana, centrándose en la experiencia vivida real de las personas. [4] Por lo tanto, un ingrediente clave es el encuentro real del terapeuta y el cliente y las posibilidades de que surja el diálogo entre ellos. El papel del terapeuta es crear un entorno en el que el cliente pueda expresar libremente cualquier pensamiento o sentimiento; no sugiere temas de conversación ni guía la conversación de ninguna manera. El terapeuta tampoco analiza ni interpreta el comportamiento del cliente ni ninguna información que este comparta. El papel del terapeuta es proporcionar empatía y escuchar atentamente al cliente. [5]
Aplicaciones sociales
Cambio social
Virginia Satir Erich Fromm RD Laing Alfred Adler Wilhelm Reich
Si bien la transformación personal puede ser el enfoque principal de la mayoría de los psicólogos humanistas, muchos también investigan problemas sociales, culturales y de género urgentes. [53] En una antología académica de 2018, el psicólogo británico Richard House y sus coeditores escribieron: "Desde sus inicios, la Psicología Humanista se ha comprometido de manera fulgurante y sin miedo con lo social, cultural y político, de una manera que gran parte de la corriente científica , la psicología 'positivista' ha tratado de evitar ". [54] Algunos de los primeros escritores que estuvieron asociados e inspirados por el humanismo psicológico exploraron temas sociopolíticos. [4] [54] Por ejemplo:
- Alfred Adler argumentó que lograr un sentimiento de comunidad es esencial para el desarrollo humano. [55]
- Medard Boss definió la salud como una apertura al mundo y la insalubridad como cualquier cosa en la psique o la sociedad que bloqueara o restringiera esa apertura. [55]
- Erich Fromm argumentó que el impulso totalitario tiene sus raíces en el miedo de las personas a las incertidumbres y responsabilidades de la libertad, y que la forma de superar ese miedo es atreverse a vivir la vida de manera plena y compasiva. [56]
- RD Laing analizó la naturaleza política de la experiencia cotidiana "normal". [57]
- Rollo May dijo que las personas han perdido sus valores en el mundo moderno y que su salud y humanidad dependen de tener el coraje de forjar nuevos valores adecuados a los desafíos del presente. [58]
- Wilhelm Reich argumentó que los problemas psicológicos a menudo son causados por la represión sexual, y que esta última está influenciada por las condiciones sociales y políticas, que pueden y deben cambiarse. [59]
- Carl Rogers llegó a creer que la vida política no tenía por qué consistir en una serie interminable de batallas en las que el ganador se lo lleva todo, que podía y debía consistir en un diálogo continuo entre todas las partes. Si ese diálogo se caracterizara por el respeto entre las partes y el discurso auténtico de cada parte, se podría llegar a una comprensión compasiva y, en última instancia, a soluciones mutuamente aceptables. [60] [61]
- Virginia Satir estaba convencida de que su enfoque de la terapia familiar permitiría a las personas expandir su conciencia, volverse menos temerosas y unir comunidades, culturas y naciones. [62]
El trabajo relevante no se limitó a estos pensadores pioneros. En 1978, los miembros de la Asociación de Psicología Humanista (AHP) se embarcaron en un esfuerzo de tres años para explorar cómo los principios de la psicología humanista podrían usarse para promover el proceso de cambio social y político positivo. [63] El esfuerzo incluyó un "Partido político de 12 horas", celebrado en San Francisco en 1980, donde casi 1.400 asistentes [64] discutieron presentaciones de pensadores sociales no tradicionales como el autor de Ecotopia Ernest Callenbach , la autora de la Conspiración de Acuario Marilyn Ferguson , El autor de Person / Planet , Theodore Roszak , y el autor de New Age Politics , Mark Satin . [65] La perspectiva emergente se resumió en un manifiesto del presidente del AHP, George Leonard . Ofreció ideas tales como pasar a una economía de crecimiento lento o nulo, descentralizar y "desprofesionalizar" la sociedad y enseñar competencias sociales y emocionales para sentar las bases de políticas públicas más humanas y una cultura más saludable. [66]
Ha habido muchos otros intentos de articular enfoques orientados a la psicología humanista al cambio social. Por ejemplo, en 1979 el psicólogo Kenneth Lux y el economista Mark A. Lutz pidieron una nueva economía basada en la psicología humanista en lugar del utilitarismo . [67] [68] También en 1979, el legislador del estado de California, John Vasconcellos, publicó un libro en el que pedía la integración de la política liberal y el conocimiento psicológico-humanista. [69] De 1979 a 1983, la New World Alliance , una organización política estadounidense con sede en Washington, DC, intentó inyectar ideas de psicología humanista en el pensamiento y los procesos políticos; [70] patrocinadores de su boletín incluyeron a Vasconcellos y Carl Rogers. [71]
En 1989, Maureen O'Hara, que había trabajado tanto con Carl Rogers como con Paulo Freire , señaló una convergencia entre los dos pensadores. Según O'Hara, ambos se centran en desarrollar una conciencia crítica de situaciones que oprimen y deshumanizan. [72] A lo largo de las décadas de 1980 y 1990, el presidente del Instituto de Ciencias Noéticas , Willis Harman, argumentó que un cambio social significativo no puede ocurrir sin un cambio de conciencia significativo. [73] En el siglo XXI, psicólogos humanistas como Edmund Bourne , [74] Joanna Macy , [75] y Marshall Rosenberg [76] continuaron aplicando conocimientos psicológicos a cuestiones sociales y políticas.
Además de sus usos en el pensamiento sobre el cambio social, la psicología humanista se considera la principal fuente teórica y metodológica del trabajo social humanista. [77] [78]
Trabajo Social
Después de la psicoterapia , el trabajo social es el beneficiario más importante de la teoría y metodología de la psicología humanista. [79] Estas teorías han producido una profunda reforma de la práctica y la teoría del trabajo social moderno, [80] conduciendo, entre otras, a la aparición de una teoría y metodología particular: el Trabajo Social Humanista . La mayoría de los valores y principios de la práctica del trabajo social humanista, descritos por Malcolm Payne en su libro Trabajo social humanista: principios básicos en la práctica , se originan directamente de la teoría psicológica humanista y la práctica de la psicoterapia humanista, es decir, la creatividad en la vida y la práctica humanas, el desarrollo de uno mismo y espiritualidad , desarrollo de seguridad y resiliencia, responsabilidad, flexibilidad y complejidad en la vida y la práctica humanas. [77]
Asimismo, la representación y abordaje del cliente (como ser humano ) y la cuestión social (como cuestión humana ) en el trabajo social se realiza desde la posición de la psicología humanista. Según Petru Stefaroi, la forma en que se realiza la representación y el enfoque humanista del cliente y su personalidad es, de hecho, el fundamento teórico-axiológico y metodológico del trabajo social humanista. [81]
En el establecimiento de metas y actividades de intervención, para la resolución de problemas sociales / humanos, prevalecen términos y categorías críticas de la psicología y psicoterapia humanista, tales como: autorrealización , potencial humano, enfoque holístico , ser humano , libre albedrío , subjetividad. , experiencia humana, autodeterminación / desarrollo, espiritualidad, creatividad, pensamiento positivo , enfoque / intervención centrado en el cliente y en el contexto , empatía , crecimiento personal , empoderamiento . [82]
Creatividad en corporaciones
El énfasis de la psicología humanista en la creatividad y la integridad creó una base para nuevos enfoques hacia el capital humano en el lugar de trabajo, enfatizando la creatividad y la relevancia de las interacciones emocionales . Anteriormente, las connotaciones de "creatividad" estaban reservadas y restringidas principalmente a los artistas en activo . En la década de 1980, con un número cada vez mayor de personas que trabajaban en la economía cognitivo-cultural , la creatividad llegó a ser vista como un producto útil y una ventaja competitiva para las marcas internacionales. Esto condujo a capacitaciones en el servicio de capacitación en creatividad corporativa para empleados, dirigidas principalmente por Ned Herrmann en GE a fines de la década de 1970.
Los conceptos de psicología humanista se adoptaron en la educación y el trabajo social , alcanzando su punto máximo en las décadas de 1970 y 1980 en América del Norte. Sin embargo, al igual que con toda la teoría del lenguaje , las prácticas de formación eran demasiado superficiales en la mayoría de los entornos institucionales. Aunque la psicología humanista elevó el nivel de percepción y comprensión de la persona en su totalidad, hoy en día, profesionalmente, es practicada principalmente por terapeutas y consejeros licenciados. Fuera de esos campos, la psicología humanista proporciona la base para prácticamente todos los métodos de Medicina Energética ; pero existe todavía poca coherencia en este campo para discutirlo fácilmente.
Ver también
- Budismo y psicología
- Instituto de Estudios Integrales de California
- Instituto Esalen
- Psicología Gestalt
- Terapia Gestalt
- Humanismo
- Instituto de Psicología Transpersonal
- Sistemas Familiares Internos (IFS)
- Comunicación noviolenta
- Teoría organísmica
- Desarrollo personal
- Psicologia POSITIVA
- Psicosíntesis
- Universidad de Saybrook
Referencias
- ^ Benjafield, John G. (2010). Una historia de la psicología: tercera edición . Don Mills, ON: Oxford University Press. págs. 357–362. ISBN 978-0-19-543021-9.
- ^ a b "Terapia humanista". Grupo de Salud CRC. Web. 29 de marzo de 2015. http://www.crchealth.com/types-of-therapy/what-is-humanistic-therapy
- ^ "psicología humanista n." Un diccionario de psicología. Editado por Andrew M. Colman. Oxford University Press 2009. Oxford Reference Online. Prensa de la Universidad de Oxford. 25 de mayo de 2010 [1]
- ^ a b c d e f g h i j k l Aanstoos, C. Serlin, I. y Greening, T. (2000). "Una historia de la División 32 (Psicología Humanista) de la Asociación Americana de Psicología". En D. Dewsbury (Ed.), Unificación a través de la división: Historias de las divisiones de la Asociación Americana de Psicología , vol. V. Washington, DC: Asociación Americana de Psicología.
- ^ a b c d e f g Kramer. Introducción a la Psicología Clínica 7ª Ed . Pearson. ISBN 978-0-13-172967-4.
- ^ Kramer, Geoffrey P .; Douglas A. Bernstein; Vicky Phares (2009). Introducción a la psicología clínica (7 ed.). Upper Saddle River, Nueva Jersey: Pearson Prentice Hall. pag. 254.
- ^ Schacter. Psicología 2ª Ed . Digno de los editores. ISBN 978-1-4292-3719-2.
- ^ Schacter, Daniel L .; Daniel T. Gilbert; Daniel M. Wegner (2011). Psicología (2 ed.). Nueva York, NY: Worth Publishers. pp. 15 .
- ^ Psicología humanista, APA
- ^ CASSEL, Russel N. (junio de 2003). "La psicología de primera, segunda y tercera fuerza sirven como el único medio científico para determinar la preparación para la libertad condicional y la reforma carcelaria" . Revista de psicología instruccional . 30 (2): 144 - a través de https://www.questia.com/ .
- ^ Historia de AHP, Acerca de la psicología humanista. Archivado el 27 de agosto de 2010 en la Wayback Machine.
- ^ MASLOW, Abraham (1968). Hacia una psicología del ser . pag. 3.
- ^ Bugental, J. (1964). "La tercera fuerza en psicología". Revista de psicología humanística , 4 (1), 19-26. ‹Ver Tfd› doi : 10.1177 / 002216786400400102 .
- ↑ Greening, T. (2006). "Cinco postulados básicos de la psicología humanista". Revista de psicología humanística , 46 (3), 239-239. ‹Ver Tfd› doi : 10.1177 / 002216780604600301 .
- ^ Revista de psicología humanista .
- ^ División 32
- ^ "Terapia de grupo" . Enciclopedia Británica . Consultado el 13 de junio de 2020 .
- ^ Cornell, William F. (2 de julio de 2020). "Análisis transaccional y psicoanálisis: superando el narcisismo de las pequeñas diferencias a la sombra de Eric Berne" . Diario de análisis transaccional . 50 (3): 164-178. doi : 10.1080 / 03621537.2020.1771020 . ISSN 0362-1537 .
- ^ Carlson, Neil R. (2010). Psicología la ciencia del comportamiento . Canadá: Pearson Canada Inc. pp. 22 . ISBN 0-205-64524-0.
- ^ Harman, WW (1965). Las humanidades en la era de la ciencia. En FT Severin (Ed.), Puntos de vista humanistas en psicología: un libro de lecturas (págs. 282-91). Nueva York, NY: McGraw-Hill. (Trabajo original publicado en 1962)
- ^ Rogers, CR (1965). El lugar de la persona en el nuevo mundo de las ciencias del comportamiento. En FT Severin (Ed.), Puntos de vista humanistas en psicología: un libro de lecturas (págs. 387-407). Nueva York, NY: McGraw-Hill.
- ^ Welch, ID y Rodwick, JR (1978). Comunicar las ciencias: una mirada humanista. En ID Welch, GA Tate y F. Richards (Eds.), Psicología humanística: un libro de consulta (págs. 335-42). Buffalo, Nueva York: Prometheus Books.
- ^ Polkinghorne, DE (1993). Metodología de la investigación en psicología humanista. El psicólogo humanista, 20 (2-3), 218-242.
- ^ Maslow, AH (1967). Una teoría de la metamotivación: el enraizamiento biológico del valor-vida. Revista de psicología humanística, 7 (2), 93-127. doi: 10.1177 / 002216786700700201
- ^ Maslow, AH (1962). Notas sobre psicología del ser. Revista de psicología humanista, 2 (2), 47-71. doi: 10.1177 / 002216786200200205
- ^ Maslow, AH (2000). Teoría Z. En DC Stephens (Ed.), The Maslow business reader (págs. 277-80). Nueva York, NY: Wiley.
- ^ Jourard, SM (1963, diciembre). Objetivos descritos. Phoenix: Boletín de la Asociación Estadounidense de Psicología Humanista, 1 (1), 2.
- ^ Boletín de AAHP; Mayo de 1966; 3 (1) pág. 2 [Asociación de Psicología Humanista (AHP)]
- ^ Polkinghorne, D. (1980). ¿Qué hace que la investigación sea humanista? Boletín de la Asociación Americana de Psicología - División 32. Fal-Win. págs. 4-8.
- ^ Giorgi, Amedeo (2009). El método fenomenológico descriptivo en psicología: un enfoque husserliano modificado . Pittsburgh, PA: Prensa de la Universidad de Duquesne. ISBN 978-0-8207-0418-0
- ^ Bugental, JFT (1967). Áreas y métodos de investigación. En JFT Bugental (Ed.), Desafíos de la psicología humanista (págs. 79-81). Nueva York, NY: McGraw-Hill.
- ^ Polkinghorne, DE (1992). Metodología de la investigación en psicología humanista. El psicólogo humanista, 20 (2), 218-242. doi: 10.1080 / 08873267.1992.9986792
- ^ Sargent, SS (1967). Metodología humanística en personalidad y psicología social. En JFT Bugental (Ed.), Desafíos de la psicología humanista (págs. 127-33). Nueva York, NY: McGraw-Hill.
- ^ Krippner, S. (2001). Metodología de la investigación en psicología humanista a la luz de la posmodernidad. En K. Schneider, JFT Bugental y JF Pierson (Eds.), The handbook of humanistic psychology: Vanguardistas en teoría, investigación y práctica (págs. 289-304). Londres: SAGE.
- ^ Giorgi, A. (2005). El movimiento fenomenológico y la investigación en las ciencias humanas. Nursing Science Quarterly, 18 (1), 75-82. doi: 10.1177 / 0894318404272112
- ^ Taylor, E. (2009). La doctrina zen del "sin método". El psicólogo humanista, 37 (4), 295-306. doi: 10.1080 / 08873260903113576
- ^ Pfaffenberger, A. (2005). Desarrollo adulto óptimo: una investigación sobre la dinámica del crecimiento. Revista de Psicología Humanista, 45 (3), 279. doi: 10.1177 / 0022167804274359
- ^ Franco, Z., Friedman, H. y Arons, M. (2008). ¿Los métodos cualitativos son siempre los mejores para la investigación en psicología humanista? Una conversación sobre la división epistemológica entre psicología humanista y positiva. El psicólogo humanista, 36 (2), 159-203. doi: 10.1080 / 08873260802111242
- ^ Friedman, H. (2008). Psicología humanista y positiva: la brecha metodológica y epistemológica. El psicólogo humanista, 36 (2), 113-126. doi: 10.1080 / 08873260802111036
- ^ Barrell,. J., Aanstoos, C., Rechards,. C. y Arons, M. (1987). Métodos de investigación en ciencias humanas. Revista de psicología humanista, 27 (4), 424-457. doi: 10.1177 / 0022167887274004
- ^ a b c Ryback, D. Una psicología más humana en la encrucijada. Psicólogo estadounidense , 1990, vol. 45, núm. 11, 1271–1272
- ^ a b Taylor, E. Un renacimiento intelectual de la psicología humanista. Revista de Psicología Humanística , vol. 39 No. 2, primavera de 1999 7-25.
- ^ a b c Elkins, DN Un enfoque humanista de la psicoterapia orientada espiritualmente , en L. Sperry y EP Shafranske, editores (2005) Psicoterapia orientada espiritualmente, Asociación Americana de Psicología.
- ^ Maslow, A. (1998). Hacia una psicología del ser , 3ª ed. Nueva York: Wiley.
- ^ Moss, D. (2001). Las raíces y la genealogía de la psicología humanista. En KJ Schneider, JFT Bugental & JF Pierson (Eds.) El manual de psicología humanista: Vanguardia en teoría, investigación y práctica (págs. 5-20). Thousand Oaks, CA: Publicaciones Sage
- ^ a b c Clay, Rebecca A. (septiembre de 2002). "Un renacimiento de la psicología humanista. El campo explora nuevos nichos mientras se basa en su pasado". Monitor de la Asociación Americana de Psicología , 33 (8).
- ↑ a b c d Myers, DG (2014). Psicología: Décima edición en módulos. Nueva York, NY: Worth Publishers
- ^ Duckworth, AL, Steen, TA y Seligman, eurodiputado (2005). Psicología positiva en la práctica clínica. Revisión anual de psicología clínica 1 , 629-651.
- ^ Sarah Mae Sincero (13 de febrero de 2012). Perspectiva y personalidad humanista
- ^ Ernst, Sheila y Goodison, Lucy (1981). En nuestras propias manos: Un libro de terapia de autoayuda . Londres: Prensa de mujeres. ISBN 0-7043-3841-6
- ^ Guía de John Rowan para la psicología humanista. Archivado el 27 de septiembre de 2006 en la Wayback Machine.
- ^ [2]
- ^ Hoffman, Louis y col. (2009). Psicología existencial Este-Oeste . Prensa de la Universidad de las Rocosas. ISBN 978-0-8207-0418-0
- ^ a b Casa, Richard; Kalisch, David; Maidman, Jennifer, eds. (2018). Psicología humanista: tendencias actuales y perspectivas de futuro . Routledge, pág. 73 (introducción a la Parte II, "Perspectivas socio-político-culturales"). ISBN 978-1-138-69891-8 .
- ^ a b Moss, Donald. "Las raíces y la genealogía de la psicología humanista". En Schneider, Kirk J .; Pierson, J. Fraser; Bugental, James FT, eds. (2015). El manual de psicología humanista: teoría, investigación y práctica . Publicaciones Sage, 2ª ed., Págs. 9-14 (sección "El siglo XX"). ISBN 978-1-4522-6774-6 .
- ^ Fromm, Erich (1994, original 1941). Escape de la libertad . Henry Holt y compañía. ISBN 978-0-8050-3149-2 .
- ^ Laing, RD (1967). La política de la experiencia y el ave del paraíso . Pingüino. ISBN 978-0-14-002572-9 .
- ^ Engler, Barbara (2013). Teorías de la personalidad: una introducción . Wadsworth Publishing / Cengage, 9ª ed., Pág. 357. ISBN 978-1-285-08880-8 .
- ^ Avissar, Nissim (2016). Psicoterapia, sociedad y política: de la teoría a la práctica . Palgrave Macmillan, pág. 12. ISBN 978-1-137-57596-8 .
- ^ Kirschenbaum, Howard y Henderson, Valerie Land. "Un mundo más humano". En Kirschenbaum y Henderson, eds. (1989). El lector de Carl Rogers . Houghton Mifflin Company, págs. 433–435. ISBN 978-0-395-48357-2 .
- ^ Thorne, Brian, con Sanders, Pete (2012). Carl Rogers . Publicaciones SAGE, 3ª ed., Págs. 119–120. ISBN 978-1-4462-5223-9 .
- ^ Hermanos, Barbara Jo, ed. (1991). Virginia Satir: Ideas fundamentales . Routledge, págs. 139–140 (sección "Cambio en las personas relacionadas con la paz mundial"). ISBN 978-1-56024-104-1 .
- ^ Ferguson, Marilyn (4 de septiembre de 1978). " AHP se hace pública, lanza era de participación social ". Boletín Cerebro / Mente . Reimpreso en AHP Newsletter , octubre de 1978, págs. 9-11 (pdf págs. 6-8). Consultado el 12 de abril de 2013.
- ^ Drach, Jack (mayo de 1980). " Altas expectativas, resultados mixtos: una crítica del partido político de 12 horas de AHP ". Boletín AHP , pág. 41. Consultado el 12 de abril de 2013.
- ^ Autor no identificado (mayo de 1980). " Presentadores ". Boletín AHP , pág. 4. Consultado el 12 de abril de 2013.
- ^ Leonard, George (mayo de 1980). " Boceto de un Manifiesto Humanista ". Boletín informativo de AHP , págs. 5-7. Consultado el 12 de abril de 2013.
- ^ Lutz, Mark; Lux, Kenneth (1979). El desafío de la economía humanista . Introducción de Kenneth E. Boulding . Benjamin / Cummings Publishing Co. , pág. ix. ISBN 978-0-8053-6642-6 .
- ^ George, David (primavera de 1990). "Ensayo de revisión. Economía humanística: el nuevo desafío". Revista de Economía Social , vol. 48, no. 1, págs. 57–62. Analiza una versión revisada de The Challenge of Humanistic Economics .
- ^ Vasconcellos, John (1979). Una visión liberadora: política para los seres humanos en crecimiento . Impact Publishers. ISBN 978-0-915166-17-6 .
- ^ Olson, Bob; Saunders, Marilyn (diciembre de 1980). " La Alianza del Nuevo Mundo: Hacia una política transformadora. Archivado el 11 de julio de 2018 en la Wayback Machine ." Boletín de AHP , págs. 14–16. Consultado el 9 de mayo de 2016.
- ^ Stein, Arthur (1985). Semillas de los años setenta: valores, trabajo y compromiso en la América posterior a Vietnam . University Press de Nueva Inglaterra, pág. 136. ISBN 978-0-87451-343-1 .
- ^ O'Hara, M. (1989). Enfoque centrado en la persona como concienciación: Las obras de Carl Rogers y Paulo Freire. Revista de psicología humanista, 29 (1), 11-35. ‹Ver Tfd› doi : 10.1177 / 0022167889291002 .
- ^ Harman, Willis (1988). Cambio mental global: la revolución de la nueva era en nuestra forma de pensar . Edición de Warner Books. ISBN 978-0-446-39147-4 . Revisado sustancialmente en 1998 como Global Mind Change: The Promise of the 21st Century . Introducción de Hazel Henderson. Editores Berrett-Koehler. ISBN 978-1-57675-029-2 .
- ^ Bourne, Edmund J. (2008). Cambio global: cómo una nueva cosmovisión está transformando a la humanidad . Nuevas publicaciones de Harbinger. ISBN 978-1-57224-597-6 .
- ^ Macy, Joanna; Johnstone, Chris (2012). Active Hope: Cómo afrontar el lío en el que estamos sin volvernos locos . Biblioteca del Nuevo Mundo. ISBN 978-1-57731-972-6 .
- ^ Rosenberg, Marshall B. (2005). El corazón del cambio social: cómo marcar la diferencia en su mundo . Puddle Dancer Press. ISBN 978-1-892005-10-6 .
- ↑ a b Payne, M. (2011). Trabajo social humanista: principios básicos en la práctica. Chicago: Lyceum, Basingstoke, Palgrave Macmillan .
- ^ Stefaroi, P. (2012). Paradigma Humanista del Trabajo Social o Breve Introducción al Trabajo Social Humanista. Revisión de trabajo social , 1, págs. 161-174.
- ^ Ellenhorn, R. (1988). Hacia un trabajo social humanista: trabajo social para la convivencia, la humanidad y la sociedad , vol. 12, número 2, p.166.
- ^ Payne, M. (2005). Teoría del trabajo social moderno (3ª ed.), Chicago: Lyceum Books.
- ^ Stefaroi, P. (2009). Perspectiva humanista sobre el cliente en el trabajo social , Revisión del trabajo social , 1-2, págs. 9-34.
- ^ Humanistische Akademie. (1998). Humanistische Sozialarbeit , Berlín: Humanistische Akademie. Serie: Humanismus aktuell, H. 3. Jg. 2.
Otras lecturas
- Arnold, Kyle. (2014). Detrás del espejo: la escucha reflexiva y su sentido en la obra de Carl Rogers. El psicólogo humanista , 42: 4 354-369.
- Bendeck Sotillos, S. (Ed.). (2013). Psicología y filosofía perenne: estudios en religión comparada . Bloomington, IN: Sabiduría mundial. ISBN 978-1-936597-20-8 .
- Bugental, JFT (Ed.). (1967). Desafíos de la psicología humanista. Nueva York, NY: McGraw-Hill.
- Bugental, JFT (1964). "La tercera fuerza en psicología". Revista de psicología humanística 4 (1): 19-25. ‹Ver Tfd› doi : 10.1177 / 002216786400400102 .
- Buhler, C. y Allen, M. (1972). Introducción a la psicología humanista. Monterey CA: Brooks / Cole Pub. Co.
- Chiang, H. -M. Y Maslow, AH (1977). La personalidad sana (Segunda ed.). Nueva York, NY: D. Van Nostrand Co.
- DeCarvalho, RJ (1991). Los fundadores de la psicología humanista. Nueva York, NY: Praeger Publishers.
- Frick, WB (1989). Psicología humanista: conversaciones con Abraham Maslow, Gardner Murphy, Carl Rogers. Bristol, IN: Wyndham Hall Press. (Trabajo original publicado en 1971)
- Fromm, E. (1955). La sociedad cuerda. Oxford, Inglaterra: Rinehart & Co. * Fromm, E. (1955). La sociedad cuerda. Oxford, Inglaterra: Rinehart & Co.
- Gessmann, H.-W. (2012). Psicología Humanista y Psicodrama Humanista. - Гуманистическая психология и гуманистическая психодрама. Москва - jurpsy.ru/lib/books/id/25808.php
- Gunn, Jacqueline Simon; Arnold, Kyle; Freeman, Erica. (2015). La auto búsqueda dinámica del crecimiento y la autenticidad: la contribución de Karen Horney a la psicología humanista. El Foro de la Academia Estadounidense de Psicoanálisis y Psiquiatría Dinámica , 59: 2 20-23.
- Potencialidades humanas: el desafío y la promesa. (1968). Potencialidades humanas: el desafío y la promesa. St. Louis, MO: WH Verde.
- Schneider, Kirk J .; Bugental, James FT ; Pierson, J. Fraser (2001). El Manual de Psicología Humanista . Sabio. ISBN 0761921214.
- Kress, Oliver (1993). "Un nuevo enfoque del desarrollo cognitivo: la ontogénesis y el proceso de iniciación". Evolución y cognición 2 (4): 319-332.
- Maddi, SR y Costa, PT (1972). Humanismo en personología: Allport, Maslow y Murray. Chicago, IL: Aldine · Atherton.
- Misiak, H. y Sexton, VSJA (1973). Psicologías fenomenológicas, existenciales y humanísticas: una revisión histórica. Nueva York, NY: Grune & Stratton.
- Moss, D. (1999). Psicología humanista y transpersonal: un libro de consulta histórico y biográfico. Westport, CT: Greenwood Press.
- Moustakas, CE (1956). El yo: Exploraciones en el crecimiento personal. Harper y Row.
- Murphy, G. (1958). Potencialidades humanas. Nueva York, NY: Basic Books.
- Nevill, DD (1977). Psicología humanista: nuevas fronteras. Nueva York, NY: Gardner Press.
- Otto, HA (1968). Potencialidades humanas: el desafío y la promesa. St. Louis, MO: WH Verde.
- Rogers, CR, Lyon, HC Jr, Tausch, R: (2013) Sobre convertirse en un maestro eficaz: enseñanza, psicología, filosofía y diálogos centrados en la persona con Carl R. Rogers y Harold Lyon. Londres: Routledge ISBN 978-0-415-81698-4
- Rowan, John (2001). Éxtasis ordinario: la dialéctica de la psicología humanista (3ª ed.). Brunner-Routledge. ISBN 0-415-23633-9
- Russon, John Edward (2003). Experiencia humana: filosofía, neurosis y los elementos de la vida cotidiana (pbk. Ed.). Prensa de la Universidad Estatal de Nueva York. ISBN 9780791457542.
- Schneider, K., Bugental, JFT y Pierson, JF (2001). El manual de psicología humanista: vanguardia en teoría, investigación y práctica. Londres: SAGE.
- Schneider, KJ, ed. (2008). Psicoterapia existencial-integradora: guías para el núcleo de la práctica . Nueva York: Routledge. ISBN 978-0-415-95471-6
- Severin, FT (1973). Descubriendo al hombre en psicología: un enfoque humanista. Nueva York, NY: McGraw-Hill.
- Singh, J. (1979). La visión humanista del hombre. Nueva Delhi, India: Instituto Indio de Administración Pública.
- Sutich, AJ y Vich, MA (Eds.). (1969). Lecturas en psicología humanista. Nueva York, NY: Free Press.
- Welch, I., Tate, G. y Richards, F. (Eds.). (1978). Psicología humanista: un libro de consulta. Buffalo, Nueva York: Prometheus Books.
- Zucker, RA, Rabin, AI, Aronoff, j. Y Frank, S. (Eds.). (1992). Estructura de la personalidad en el curso de la vida. Nueva York, NY: Springer.
enlaces externos
- [3]
- Asociación de Psicología Humanista
- Sociedad de Psicología Humanista, División 32 de la Asociación Americana de Psicología
- Programa de psicología humanística de la Universidad de West Georgia
- Todo sobre Psicología Humanista