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La humanidad es una virtud ligada a la ética básica del altruismo derivada de la condición humana . También simboliza el amor y la compasión humanos hacia los demás. La humanidad se diferencia de la mera justicia en que existe un nivel de altruismo hacia los individuos incluidos en la humanidad más que la equidad que se encuentra en la justicia. [1] Es decir, la humanidad y los actos de amor, altruismo e inteligencia social son típicamente fortalezas individuales, mientras que la equidad generalmente se extiende a todos. La humanidad se puede clasificar como una de las seis virtudes que son consistentes en todas las culturas. [2]

El concepto se remonta al desarrollo de la filosofía "humana" o " humanista " durante el Renacimiento (con predecesores en la escolástica del siglo XIII que enfatizaban un concepto de dignidad humana básica inspirado en el aristotelismo ) y el concepto de humanitarismo en el período moderno temprano , y dio lugar a nociones modernas como " derechos humanos ".

Perspectivas históricas [ editar ]

Filosofía confuciana [ editar ]

Confucio dijo que la humanidad, o " Ren " (仁), es un "amor por la gente" que dice "si quieres tomar una posición, ayuda a otros a tomar una posición". [3] Es decir, la teoría confuciana de la humanidad ejemplifica la regla de oro. Es tan fundamental para el pensamiento confuciano que aparece 58 veces en las Analectas . [4] Similar al proceso cristiano de buscar a Dios, Confucio enseña a buscar a Ren a un punto de dominio aparentemente divino hasta que seas igual o mejor que tu maestro. [5] El concepto confuciano de Ren abarca tanto el amor como el altruismo. [6]

Filosofía griega [ editar ]

Platón y Aristóteles escribieron extensamente sobre el tema de las virtudes, aunque ninguno de los dos escribió sobre la humanidad como virtud, a pesar de valorar mucho el amor y la bondad, dos de las fortalezas de la humanidad. Platón y Aristóteles consideraban que " coraje , justicia , templanza" y " generosidad , ingenio , amabilidad, veracidad , magnificencia y grandeza de alma" eran las únicas virtudes, respectivamente. [3]

Religión abrahámica [ editar ]

La humanidad es una de las "Siete Virtudes Celestiales" de Tomás de Aquino . [7] Más allá de eso, la humanidad era tan importante en algunas culturas cristianas positivistas que debía capitalizarse como Dios. [8] La bondad, el altruismo y el amor se mencionan en la Biblia. Proverbios 19:22 "declara que el deseo de un hombre es su bondad". Sobre el tema del altruismo, se hace hincapié en ayudar a los extraños (Hebreos 13: 1) y el adagio bíblico "es mejor dar que recibir" (Hechos 20:35).

Fortalezas de la humanidad [ editar ]

Amor [ editar ]

El amor tiene muchas definiciones diferentes que van desde un conjunto de procesos puramente biológicos y químicos hasta un concepto religioso. Como fortaleza del carácter, el amor es un sentimiento mutuo entre dos personas caracterizado por el apego, la comodidad y sentimientos generalmente positivos. Se puede dividir en 3 categorías: amor entre un niño y sus padres, amor por tus amigos y amor romántico. [9] Tener el amor como fortaleza no se trata de la capacidad de amar, como tal, se trata de estar involucrado en una relación amorosa.

El amor, en el sentido psicológico, se estudia con mayor frecuencia en términos de apego a los demás. Existe cierto grado de controversia en torno a definir e investigar el amor de esta manera, ya que elimina el "misterio del amor". [10] Debido a que el amor es misterioso, hasta cierto punto, se estudia con mayor frecuencia en términos de la teoría del apego, porque se puede estudiar a lo largo de las edades. En los bebés, el apego se estudia mediante la prueba de situaciones extrañas. El apego a un individuo, por lo general a la madre, está determinado por la angustia del bebé cuando se saca a la madre del entorno experimental. [11] Hay varios modelos de apego para adultos, incluidas las entrevistas de apego para adultos , los prototipos de apego para adultosy más. Generalmente, los modelos de apego de adultos se enfocan en la representación mental de los signos visibles de apego que se ven en los bebés. [12]

La evidencia en apoyo de los beneficios del amor se ve en los estados de afecto negativo que resultan de la falta de amor. Los niños huérfanos han sido objeto de estudios sobre los atributos negativos que resultan de la falta de apego. Un estudio de Smyke y otros descubrió que los niños criados en un entorno que no les permitía apegarse a sus cuidadores preferidos experimentaban trastornos del apego . [13] Además, las personas que desarrollan un apego seguro tienen una menor probabilidad de depresión, alta autoestima y menos probabilidades de divorcio. [14]

Bondad [ editar ]

La fuerza bondad abarca la mayoría de los términos relacionados que evocan sentimientos de altruismo , generosidad , amabilidad y un deseo general de ayudar a las personas. Es decir, disposición para ayudar a la humanidad. Las siguientes declaraciones son de la evaluación psicológica Valores en Acción (VIA), cuyo objetivo es determinar las fortalezas de las personas en la bondad: los demás son tan importantes para mí, dar es más importante que recibir, me preocupo tanto por los ingratos como por los agradecidos. [15] La bondad, como parte de la humanidad, está profundamente arraigada en las tradiciones filosóficas y religiosas, cada una de las cuales tiene palabras para el aspecto amoroso altruista de la bondad, como agape en griego, jésed en hebreo y la palabra latinafilantropía , la raíz de la palabra " filantropía ". [15] La bondad se valora tanto como una fortaleza más allá de los conceptos teóricos y religiosos que se promueve a través de programas escolares de servicio comunitario y programas nacionales como AmeriCorps. Además, si bien las diferencias de género en la bondad son estadísticamente significativas, son mínimas y los métodos de prueba utilizados pueden no siempre tener validez de constructo. [dieciséis]

La bondad se mide con mayor frecuencia caso por caso y no como un rasgo. La escala de autoinforme de altruismo y la escala de faceta de altruismo para la medida de agradabilidad de la evaluación psicológica del Inventario de personalidad NEO revisado (NEO-PI-R) se utilizan a menudo para preguntar a las personas con qué frecuencia se involucran en comportamientos altruistas y medir su preocupación por los demás. [17] El primero, sin embargo, solo pregunta sobre 20 actos altruistas específicos, dejando de lado una amplia gama de comportamientos altruistas.

Existen numerosos beneficios de la bondad y el altruismo en ambos lados de la acción. Para algunos, la motivación para ser amable proviene de un lugar de motivación egoísta y, por lo tanto, el beneficio para ellos es el estado de afecto positivo que reciben de la acción. [18] Otro estudio encontró que el proceso de ser amable desarrolla habilidades prosociales en los niños, lo que afecta positivamente sus apegos y relaciones. [19] Además, el voluntariado en los ancianos ha demostrado que reduce el riesgo de muerte prematura y los beneficios para la salud mental. [20] Una cosa a tener en cuenta es la diferencia entre el altruismo como rasgo y como acto. [20]

Inteligencia social [ editar ]

La inteligencia social es la más moderna de las tres fortalezas asociadas con la humanidad. La evaluación psicológica de Fortalezas y Virtudes del Carácter (CSV) define la inteligencia social como la capacidad de comprender "las relaciones con otras personas, incluidas las relaciones sociales involucradas en la intimidad y la confianza, la persuasión, la pertenencia a un grupo y el poder político". [21]

La inteligencia tiene muchas definiciones psicológicas, desde la inteligencia de Weschler hasta las diversas teorías de la inteligencia múltiple. El CSV divide la inteligencia en caliente y fría, siendo la inteligencia caliente aquellas inteligencias relacionadas con los procesos emocionales activos. (338) Las personas con alta inteligencia social son organizadores y líderes muy conscientes de sí mismos y eficaces. [22]Además, combina elementos de las otras dos inteligencias calientes, la inteligencia personal y la emocional. La inteligencia personal es la contraparte interna de la inteligencia social y la inteligencia emocional es la capacidad de comprender las emociones. El CSV destaca tres escalas de medición de inteligencia social: tareas de inteligencia social basadas en factores, procedimiento de evaluación de la mentalidad psicológica y prueba de inteligencia emocional de Mayer-Salovey-Caruso. [23]

La investigación sobre inteligencia social es limitada, sin embargo, existe mucha literatura sobre las características asociadas con la inteligencia social. Zaccaro y col. descubrió que la inteligencia social y la percepción son parte integral de un liderazgo eficaz; es decir, los buenos líderes son "expertos sociales". [24] La inteligencia emocional también juega un papel en el liderazgo. Otro estudio encontró que la inteligencia emocional permite a los líderes comprender mejor a sus seguidores, mejorando así su capacidad para influir en ellos. [25]

Investigación psicológica sobre la humanidad como virtud [ editar ]

Virtud y bienestar [ editar ]

Aunque solo es un campo de investigación relativamente nuevo para los investigadores psicológicos, las fortalezas del carácter [26] [27] y las virtudes [28] [29] [30] se han medido consistentemente en encuestas psicométricas y se ha demostrado que se asocian positivamente con aspectos psicológicos y subjetivos bienestar. [31] Es más, incluso entre aquellos que respaldan una cosmovisión espiritual / teísta, estas asociaciones saludables parecen estar mejor explicadas por la humanidad / civilidad en lugar de respaldar una fe en un ser sobrenatural. [32]

Notas [ editar ]

  1. ^ Peterson y Seligman 2004, p. 34.
  2. ^ Peterson y Seligman 2004, p. 28.
  3. ↑ a b Peterson y Seligman, 2004, p. 40.
  4. ^ Chan, 1955, pág. 296.
  5. ^ Chan, 1955, pág. 298.
  6. ^ Chan, 1955, pág. 312.
  7. ^ Peterson y Seligman 2004, p. 48.
  8. ^ Coit 1906, p. 426.
  9. ^ Peterson y Seligman 2004, p. 304.
  10. ^ Peterson y Seligman 2004, p. 306.
  11. ^ Peterson y Seligman 2004, p. 308.
  12. ^ Peterson y Seligman 2004, p. 311.
  13. Smkye, 2002
  14. ^ Peterson y Seligman 2004, p. 315.
  15. ↑ a b Peterson y Seligman, 2004, p. 326.
  16. ^ Peterson y Seligman 2004, p. 333.
  17. ^ Peterson y Seligman 2004, p. 328.
  18. ^ Dovido et. al 1990, pág. 249.
  19. ^ Zeece 2009, p. 448.
  20. ↑ a b Peterson y Seligman, 2004, p. 329.
  21. ^ Peterson y Seligman 2004, p. 339.
  22. ^ Peterson y Seligman 2004, p. 338.
  23. ^ Peterson y Seligman 2004, p. 334.
  24. ^ Zaccaro et. al 1991, pág. 334.
  25. ^ George 2000, pág. 1043.
  26. ^ Isaacowitz, DM, Vallant, GE y Seligman, MEP (2003). Fortalezas y satisfacción a lo largo de la vida adulta. Revista Internacional sobre el Envejecimiento y el Desarrollo Humano, 57 (2), 181-201.
  27. ^ Park, N., Peterson, C. y Seligman, eurodiputado (2004). Fortalezas de carácter y bienestar. Revista de Psicología Social y Clínica, 23, 603-619.
  28. ^ Fowers, BJ (2005). Virtud y psicología: Perseguir la excelencia en las prácticas ordinarias. Asociacion Americana de Psicologia.
  29. ^ Toner, E., Haslam, N., Robinson, J. y Williams, P. (2012). Fortalezas de carácter y bienestar en la adolescencia: Estructura y correlatos del Inventario de Fortalezas de Valores en Acción para Niños. Personalidad y diferencias individuales, 52 (5), 637-642.
  30. ^ Ryan, Richard M .; Deci, Edward L. (2001). "Sobre la felicidad y los potenciales humanos: una revisión de la investigación sobre el bienestar hedónico y eudaimónico". Revisión anual de psicología . 52 : 141-166. doi : 10.1146 / annurev.psych.52.1.141 . PMID  11148302 .
  31. ^ Schuurmans-Stekhoven, JB (2011). "¿Es Dios o simplemente los datos que se mueven de formas misteriosas? ¿Cómo la investigación del bienestar podría confundir la fe con la virtud?". Investigación de indicadores sociales. 100 (2): 313–330. doi : 10.1007 / s11205-010-9630-7 .
  32. ^ Schuurmans-Stekhoven, JB (2013). “Como un pastor separa sus ovejas de las cabras”: ¿Encapsula la escala de experiencias espirituales diarias componentes separables de teísta y civismo ?. Investigación sobre indicadores sociales, 110 (1), 131-146.

Referencias [ editar ]

  • Peterson, Christopher; Seligman, Martin EP (2004). Fortalezas y virtudes del carácter: un manual y una clasificación . Washington, DC: Oxford University Press . ISBN 978-0-19-530387-2.
  • Chan, Wing-Tsit (enero de 1955), "La evolución del concepto confuciano Jên", Filosofía de Oriente y Occidente , 4 (4): 294–319, doi : 10.2307 / 1396741 , JSTOR  1396741
  • Coit, Wing-Tsit (julio de 1906), "Humanity and God", International Journal of Ethics , 16 (4): 424–429, doi : 10.1086 / 206237
  • Smyke, Anna T .; Dumitrescu, Alina; Zeanah, Charles H. (agosto de 2002), "Disturbios del apego en niños pequeños. I: The Continuum of Caretaking Casualty", Revista de la Academia Estadounidense de Psiquiatría Infantil y Adolescente , 41 (8): 972–982, doi : 10.1097 / 00004583-200208000-00016 , PMID  12162633
  • Dovido, John F .; Allen, David A .; Schroeder, Judith L. (agosto de 1990), "Especificidad de la ayuda inducida por la empatía: evidencia de la motivación altruista", Journal of Personality and Social Psychology , 59 (2): 249-260, doi : 10.1037 / 0022-3514.59.2.249
  • Zeece, Pauline Davey (18 de marzo de 2009), "Using Current Literature Selections to Nurture the Development of Bindness in Young Children", Early Childhood Education Journal , 36 (5): 447–452, doi : 10.1007 / s10643-009-0306- 3 , S2CID  143846116
  • Zaccaro, Stephen J .; Gilbert, Janelle A .; Theor, Kirk K .; Mumford, Michael D. (invierno de 1991), "Liderazgo e inteligencia social: vinculación de la perspectiva social y la flexibilidad de comportamiento con la eficacia del líder", Leadership Quarterly , 2 (4): 317–342, doi : 10.1016 / 1048-9843 (91) 90018 -w
  • George, Jennifer M. (2000), "Emotions and Leadership: The Role of Emotional Intelligence", Human Relations , 53 (4): 1027–1055, doi : 10.1177 / 0018726700538001 , S2CID  145349886