Unión hipostática

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Unión hipostática (del griego: ὑπόστασις hypóstasis , "sedimento, fundamento, sustancia, subsistencia") es un término técnico en la teología cristiana empleado en la cristología dominante para describir la unión de la humanidad y la divinidad de Cristo en una hipóstasis , o existencia individual. ^[1]

La explicación más básica de la unión hipostática es que Jesucristo es tanto Dios como hombre. Es a la vez perfectamente divino y perfectamente humano.

El Credo Atanasiano reconoció esta doctrina y afirmó su importancia, afirmando que "Él es Dios de la esencia del Padre, engendrado antes de los tiempos; y es humano de la esencia de su madre, nacido en el tiempo; completamente Dios, completamente humano, con alma racional y carne humana; igual al Padre en divinidad, menos que el Padre en humanidad. Aunque es Dios y hombre, Cristo no es dos, sino uno. Es uno, sin embargo, no porque su divinidad sea convertido en carne, sino por Dios tomando la humanidad para sí. Él es uno, ciertamente no por la mezcla de su esencia, sino por la unidad de su persona. Porque así como un ser humano es a la vez alma racional y carne, así también el único Cristo es tanto Dios como humano ".

Hipóstasis

El icono más antiguo conocido de Cristo Pantocrátor en el Monasterio de Santa Catalina . Las dos expresiones faciales diferentes a cada lado enfatizan la naturaleza dual de Cristo como divina y humana. ^{[2] [3]}

Compuestos de los dos lados del rostro.

Artículo principal: Hipóstasis (filosofía)

El término griego hipóstasis se había utilizado como término técnico antes de los debates cristológicos de finales de los siglos IV y V. En tiempos precristianos, la filosofía griega (principalmente el estoicismo ) usaba la palabra. ^{[4] [5]} Algunas apariciones del término hipóstasis en el Nuevo Testamento presagian la comprensión técnica posterior de la palabra. ^[6] Aunque puede traducirse literalmente como "sustancia", esto ha sido causa de cierta confusión; ^{[7] en} consecuencia, la New American Standard Bible lo traduce como "subsistencia". Hipóstasisdenota una existencia real y concreta, en contraste con categorías abstractas como los ideales platónicos .

En los Fragmentos filosóficos de Kierkegaard , la naturaleza dual de Cristo se explora como una paradoja, es decir, como "la paradoja última", porque Dios, entendido como un ser perfectamente bueno, perfectamente sabio y perfectamente poderoso, se convirtió plenamente en un ser humano, en la comprensión cristiana de el término : agobiado por el pecado, limitado en bondad, conocimiento y entendimiento. ^[8] Esta paradoja sólo puede resolverse, creía Kierkegaard, mediante un acto de fe lejos del entendimiento y la razón de uno hacia la fe en Dios; por tanto, la paradoja de la unión hipostática era crucial para una fe permanente en el Dios cristiano.

Como se sostiene que la naturaleza precisa de esta unión desafía la comprensión humana finita, la unión hipostática también se conoce con el término alternativo "unión mística".

A través de la historia

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Apollinaris de Laodicea fue el primero en usar el término hipóstasis al tratar de comprender la Encarnación . ^[9] Apollinaris describió la unión de lo divino y lo humano en Cristo como una naturaleza única y una esencia única: una hipóstasis única.

Concilio de Éfeso

En el siglo V, surgió una disputa entre Cirilo de Alejandría y Nestorio en la que Nestorio afirmó que el término theotokos no podía usarse para describir a María, la madre de Cristo. Nestorio argumentó a favor de dos personas distintas de Cristo, sosteniendo que Dios no podía nacer porque la naturaleza divina no es originaria. ^{[ dudoso - discutir ]} Por lo tanto, Nestorio creía que el hombre Jesús de Nazaret nació en unión con, pero separado y no estrictamente identificable con el Logos de Dios. ^{[ dudoso - discutir ]} El Concilio de Éfesoen el año 431, bajo el liderazgo de sí mismo Cyril así como el obispo de Efeso Memnon, etiquetado Nestorio un neo- adopcionista , dando a entender que el hombre Jesús es divina y el Hijo de Dios solamente por gracia y no por la naturaleza, y lo depuso como hereje . En su carta a Nestorio, Cirilo usó el término "hipostático" (griego, καθ᾽ ὑπόστασιν kath 'hypóstasin ) para referirse a la naturaleza divina y humana de Cristo siendo una, diciendo: “Debemos seguir estas palabras y enseñanzas, teniendo en cuenta lo que' haber sido hecho carne 'significa…. Decimos ... que el Verbo, al unirse a sí mismo hipostáticamente carne animada por un alma racional, inexplicable e incomprensiblemente se hizo hombre ”. ^[10]

Concilio de Calcedonia

Se cree que el preeminente teólogo antioqueno Teodoro de Mopsuestia , que lucha contra la herejía monofisita del apolinarismo , enseñó que en Cristo hay dos naturalezas ( diofisita ), humana y divina, y dos hipóstasis correspondientes (en el sentido de "sujeto", " esencia "pero no" persona ") que coexistían. ^[11] Sin embargo, en la época de Theodore, la palabra hipóstasis podía usarse en un sentido sinónimo de ousia (que claramente significa "esencia" en lugar de "persona") como la habían usado Tatian y Orígenes.. Las interpretaciones griegas y latinas de la cristología de Teodoro han sido objeto de escrutinio desde la recuperación de sus Oraciones catequéticas en el idioma siríaco.

En 451, el Concilio Ecuménico de Calcedonia promulgó la Definición de Calcedonia . Estuvo de acuerdo con Theodore en que había dos naturalezas en la Encarnación . Sin embargo, el Concilio de Calcedonia también insistió en que la hipóstasis se usara como estaba en la definición trinitaria: para indicar la persona ( prosopon ) y no la naturaleza como con Apollinaris.

Rechazo ortodoxo oriental de la definición de Calcedonia

Las Iglesias Ortodoxas Orientales , habiendo rechazado el Credo de Calcedonia, fueron conocidas como Miaphysites porque mantienen la definición ciriliana que caracterizaba al Hijo encarnado como teniendo una naturaleza. La fórmula calcedonia "en dos naturalezas" (basada, al menos parcialmente, en Colosenses 2: 9) fue vista como derivada y similar a una cristología nestoriana . ^[12] Por el contrario, los calcedonios vieron a los ortodoxos orientales como una tendencia hacia los eutiquios.Monofisismo. Sin embargo, los ortodoxos orientales especificaron persistentemente que nunca habían creído en las doctrinas de Eutyches, que siempre habían afirmado que la humanidad de Cristo es consustancial a la nuestra, y por eso prefieren que el término miafisita sea ​​referido como una referencia a la cristología cirílica. que usaba la frase " μία φύσις τοῦ θεοῦ λόγου σεσαρκωμένη ", " mía phýsis toû theoû lógou sesarkōménē ". El término miafísica significa una naturaleza unida en oposición a una naturaleza singular (monofisitas). Por lo tanto, la posición miafisita sostiene que, aunque la naturaleza de Cristo es de dos, solo se puede referir a él como uno en su estado encarnado porque las naturalezas siempre actúan en unidad.

En tiempos recientes, ^{[se necesita aclaración ]} líderes de las iglesias ortodoxa oriental y ortodoxa oriental han firmado declaraciones conjuntas en un intento de trabajar hacia la reunificación. Asimismo, los líderes de la Iglesia Asiria de Oriente , que venera a Nestorio y Teodoro , han firmado recientemente ^{[ aclaración necesaria ]} un acuerdo conjunto con los líderes de la Iglesia Católica Romana reconociendo que sus diferencias históricas se debían a la terminología en lugar del significado real previsto. . ^[13]

Ver también

• Dios-hombre (cristianismo)
• Persona de Cristo

Referencias

1. Lewis Sperry Chafer , Teología sistemática . 1947, reimpreso en 1993; ISBN  0-8254-2340-6 . Capítulo XXVI ("Dios el Hijo: La unión hipostática"), págs. 382–384. (Libros de Google)
2. El rostro humano de Dios: el icono de Cristo por Christoph Schoenborn 1994 ISBN 0-89870-514-2 página 154 
3. Sinaí y el monasterio de Santa Catalina por John Galey 1986 ISBN 977-424-118-5 página 92 
4. R. Norris, "Hypostasis", en The Encyclopedia of Early Christianity, ed. E. Ferguson. Nueva York: Garland Publishing, 1997
5. Aristóteles , "Mund.", IV, 21.
6. Hay sólo cinco ocurrencias en el Nuevo Testamento, que se usan en general en el sentido de seguridad, sustancia, realidad. Definición (literalmente: un subyacente): (a) confianza, seguridad, (b) una sustancia (o realidad) que da, o una garantía, (c) sustancia, realidad. Las ocurrencias son: 2 Corintios 9: 4 - ἐν τῇ ὑποστάσει ταύτῃ (por esta confianza); 2 Corintios 11:17 - ταύτῃ τῇ ὑποστάσει τῆς καυχήσεως (en esta confianza de jactancia); Hebreos 1: 3 –χαρακτὴρ τῆς ὑποστάσεως αὐτοῦ φέρων (y la representación exacta de Su naturaleza, y sostiene); Hebreos 3:14 –ἀρχὴν τῆς ὑποστάσεως μέχρι τέλους (el comienzo de nuestra firma de aseguramiento); y Hebreos 11: 1 - πίστις ἐλπιζομένων ὑπόστασιςπραγμάτων ἔλεγχος (la fe es la certeza de [las cosas] que se esperan). Ver: http://biblehub.com/str/greek/5287.htm
7. Placher, William (1983). Una historia de la teología cristiana: una introducción . Filadelfia: Westminster Press. págs.  78–79 . ISBN 0-664-24496-3.
8. Posdata final no científica p. 217 (leer p.202-217) ver también Fragmentos filosóficos p.31-35 y La enfermedad hasta la muerte p. 132-133 Hannay
9. Gregorio de Nisa, Antirrheticus Adversus Apollinarem.
10. San Cirilo de Alejandría. San Cirilo de Alejandría: Cartas. Trans. John McEnerney. Washington DC: Universidad Católica de América, 1987. Impresión.
11. "Theodore" en The Westminster Dictionary of Christian History , ed. J. Brauer. Filadelfia: Westminster Press, 1971.
12. Britishorthodox.org Archivado el 19 de junio de 2008 en Wayback Machine.
13. [{ https://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/chrstuni/documents/rc_pc_chrstuni_doc_11111994_assyrian-church_en.html sitio web del Vaticano]

Fuentes

• Grillmeier, Aloys (1975) [1965]. Cristo en la tradición cristiana: de la época apostólica a Calcedonia (451) (2ª ed. Revisada). Louisville: Westminster John Knox Press. ISBN 9780664223014.
• Gorman, Michael (2017). Aquino sobre la metafísica de la unión hipostática . Cambridge: Cambridge University Press.
• Kuhn, Michael F. (2019). Dios es uno: una defensa cristiana de la unidad divina en la Edad de Oro musulmana . Carlisle: Editorial Langham.
• Loon, Hans van (2009). La cristología diofisita de Cirilo de Alejandría . Leiden-Boston: Basil BRILL. ISBN 978-9004173224.
• McLeod, Frederick G. (2010). "Comprensión de Theodore of Mopsuestia de dos Hypostaseis y dos Prosopa coincidiendo en un Prosopon común" . Revista de estudios cristianos primitivos . 18 (3): 393–424.
• Meyendorff, John (1989). Unidad imperial y divisiones cristianas: la iglesia 450–680 dC Crestwood, NY: St. Vladimir's Seminary Press. ISBN 9780881410563.
• Norris, Richard A., ed. (1980). La controversia cristológica . Minneapolis: Fortess Press.
• Ramelli, Ilaria (2011). "Teología trinitaria de Gregorio de Nisa en In Illud: Tunc et ipse filius. Su polémica contra el subordinacionismo arriano y el ἀποκατάστασις" . Gregorio de Nisa: Los tratados menores sobre teología trinitaria y apolinarismo . Leiden-Boston: genial. págs. 445–478.
• Ramelli, Ilaria (2012). "Orígenes, filosofía griega y el nacimiento del significado trinitario de hipóstasis" . La revisión teológica de Harvard . 105 (3): 302–350. doi : 10.1017 / S0017816012000120 . JSTOR  23327679 .
• Turcescu, Lucian (1997). "Prosopon e hipóstasis en Basilio de Cesarea" Contra Eunomio "y las epístolas" . Vigiliae Christianae . 51 (4): 374–395. JSTOR  1583868 .
• Weedman, Mark (2007). La teología trinitaria de Hilario de Poitiers . Leiden-Boston: genial. ISBN 978-9004162242.

Enlaces externos

Busque hipóstasis en Wikcionario, el diccionario libre.

 Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público :  Herbermann, Charles, ed. (1913). Enciclopedia católica . Nueva York: Robert Appleton Company.