Muhammad Ibn 'Abd al-Wahhab Ibn sulaiman en-Tamimi ( / w ə h ɑː b / ; árabe : محمد بن عبد الوهاب بن سليمان التميمي ; 1703-22 de junio de 1792) era un líder religioso, [3] reformador, [ 22] erudito y teólogo [1] [2] [4] [23] de Najd en Arabia central , atribuido como el fundador de la doctrina islámica y el movimiento conocido como wahabismo . [1] [2] [4] [13] [24][25] [26] [27] [28] [29] Entre sus estudiantes destacados se encuentran Hussayn ibn Muhammad ibn Abd al-Wahhab, Ibrahim ibn Muhammad ibn Abd al-Wahhab, 'Abdur-Rahman bin Hasan, Hammad ibn Nasir ibn Muamar Hussayn al-Ghannam y Abdul Aziz ibn Muhammad ibn Saud . [30]
Muḥammad bin ʿAbd al-Wahhāb bin Sulaimān bin ʿAlī bin Muḥammad bin Aḥmad at-Tamīmī | |
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Título | Shaykh |
Personal | |
Nació | 1703 (1115 AH) |
Fallecido | 22 de junio de 1792 (1206 d. H.) (88-89 años) |
Religión | Islam |
Niños | Lista
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Denominación | Sunita |
Jurisprudencia | Ḥanbalī , [1] [2] [3] [4] [5] Ahlul Hadith / Independiente [6] [7] [8] [9] |
Credo | Atharī [10] |
Movimiento | Wahabismo [1] [2] [3] [11] [12] [13] [14] Salafīyya [1] [3] [14] [15] [16] [17] |
Intereses principales | 'Aqīdah (teología islámica) |
Trabajo (s) notable (s) | Kitāb at-Tawḥīd ( árabe : كتاب التوحيد ; "El libro de la unidad") [3] [18] [19] |
Publicación senior | |
Influenciado por
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Influenciado
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Nombre árabe | |
Personal ( ismo ) | Mahoma |
Patronímico ( Nasab ) | ibn 'Abd al-Wahhāb ibn Sulaimān ibn' Alī ibn Muḥammad ibn Aḥmad ibn Rāshid |
Teknonímico ( Kunya ) | Abū al-Ḥasan [20] |
Epíteto ( Laqab ) | an-Najdī |
Toponímico ( Nisba ) | at-Tamīmī [21] |
El nombre "wahabí" no lo reclaman sus seguidores, sino que lo emplean en la crítica. [31] Nacido en una familia de juristas , [4] La educación temprana de Ibn ʿAbd al-Wahhab consistió en aprender un plan de estudios bastante estándar de jurisprudencia ortodoxa de acuerdo con la escuela de derecho islámico Hanbali , que era la escuela más frecuente en su área de nacimiento. . [4] Promovió la estricta adherencia a la ley islámica tradicional, proclamando la necesidad de volver directamente al Corán y al hadiz, en lugar de depender de interpretaciones medievales e insistió en que todos los musulmanes, hombres y mujeres, leyeran y estudiaran personalmente el Corán. [32] Se opuso a taqlid (seguimiento ciego) y pidió el uso de ijtihad (razonamiento legal independiente a través de la investigación de las escrituras). [33] [34] Tenía una formación inicial rudimentaria en la tradición musulmana sunita clásica , Ibn ʿAbd al-Wahhab se opuso gradualmente a muchas prácticas religiosas populares, pero controvertidas, como la visita y la veneración de los santuarios y tumbas de santos musulmanes , [2] [4] [13] [27] que consideró equivalía a una innovación religiosa herética o incluso a una idolatría . [4] [13] [14] [27] [35] Su llamado a la reforma social en la sociedad se basó en la doctrina clave de Tawhid (unidad de Dios). [36] [37] A pesar de que sus enseñanzas fueron rechazadas y se opusieron a muchos de los eruditos musulmanes sunitas más notables del período, [1] [4] [35] incluidos su propio padre y hermano , [1] [4] [35 ] Ibn ʿAbd al-Wahhab trazó un pacto político-religioso con Muhammad bin Saud para ayudarlo a establecer el Emirato de Diriyah , el primer estado saudí, [2] [38] y comenzó una alianza dinástica y un arreglo de poder compartido entre sus familias. que continúa hasta el día de hoy en el Reino de Arabia Saudita . [2] [3] [39] Los Al ash-Sheikh , la principal familia religiosa de Arabia Saudita, son descendientes de Ibn ʿAbd al-Wahhab, [3] [39] y han liderado históricamente a los ulama en el estado saudí, [39 ] [40] dominando las instituciones clericales del estado. [39] [41]
El erudito musulmán de origen austro-húngaro Muhammad Asad señaló que todos los movimientos del Renacimiento islámico moderno se inspiraron en el ímpetu espiritual puesto en marcha en el siglo XVIII por Muhammad ibn Abdul Wahhab. [42]
Primeros años
Ibn ʿAbd al-Wahhab es generalmente reconocido [Nota 1] que nació en 1703 [4] [43] en el clan árabe sedentario y empobrecido de Banu Tamim [44] [45] [46] en 'Uyayna , una aldea en la región de Najd de Arabia central. [43] [47] Antes del surgimiento del wahabismo había una historia muy limitada de educación islámica en el área. [46] [48] Por esta razón, Ibn ʿAbd al-Wahhab tuvo un acceso modesto a la educación islámica durante su juventud. [46] A pesar de esto, [46] [49] [50] [51] el área sin embargo había producido varios juristas notables de la escuela Hanbali de jurisprudencia ortodoxa sunita , que era la escuela de derecho más prominente practicada en el área. [4] De hecho, la propia familia de Ibn ʿAbd-al-Wahhab "había producido varios médicos de la escuela", [4] con su padre, Sulaymān b. Muḥammad, habiendo sido el jurisconsulto Hanbali del Najd y su abuelo, ʿAbd al-Wahhāb, habiendo sido juez de la ley Hanbali. [4]
La educación temprana de Ibn ʿAbd-al-Wahhab fue enseñada por su padre y [52] consistió en aprender el Corán de memoria y estudiar un nivel rudimentario de jurisprudencia Hanbali y teología islámica como se describe en los trabajos de Ibn Qudamah (m. 1223), uno de los representantes medievales más influyentes de la escuela Hanbali, cuyas obras se consideraban "de gran autoridad" en el Najd. [4] Como la veneración de los santos musulmanes y la creencia en su capacidad para realizar milagros por la gracia de Dios se había convertido en uno de los aspectos más omnipresentes y establecidos de la práctica musulmana sunita en todo el mundo islámico, siendo un principio acordado de la fe por la gran mayoría de los eruditos clásicos , [53] [54] [55] [56] [57] [58] [59] no pasó mucho tiempo antes de que Ibn ʿAbd-al-Wahhab comenzara a encontrar la omnipresencia de la santa- veneración en su área también; y probablemente eligió dejar Najd y buscar estudios en otro lugar para ver si honrar a los santos era tan popular en los lugares vecinos del mundo musulmán o la posibilidad de que su ciudad natal ofreciera recursos educativos inadecuados. Incluso hoy, el razonamiento de por qué dejó Najd no está claro. [4] [52]
Después de dejar 'Uyayna, Ibn ʿAbd al-Wahhab realizó la Gran Peregrinación en La Meca , donde los eruditos parecen tener opiniones y abrazar enseñanzas que le resultaban desagradables. [4] Después de esto, se dirigió a Medina , cuya estancia parece haber sido "decisiva para dar forma a la dirección posterior de su pensamiento". [4] En Medina, conoció a un teólogo Hanbali de Najd llamado ʿAbd Allāh b. Ibrāhīm al-Najdī, que había sido partidario de las obras neo-Hanbali de Ibn Taymiyyah (m. 1328), el controvertido erudito medieval cuyas enseñanzas habían sido consideradas heterodoxas y equivocadas en varios puntos importantes por la gran mayoría de los eruditos musulmanes sunitas hasta hasta ese punto de la historia. [60] [61] [62] [63]
El maestro de Ibn ʿAbd al-Wahhab, Abdallah ibn Ibrahim ibn Sayf, presentó al hombre relativamente joven a Mohammad Hayyat Al-Sindhi en Medina, que pertenecía a la orden Naqshbandi ( tariqa ) del sufismo , [64] [65] y lo recomendó como un estudiante. [66] [67] [68] Muhammad Ibn ʿAbd-al-Wahhab y al-Sindhi se hicieron muy cercanos, e Ibn ʿAbd-al-Wahhab permaneció con él durante algún tiempo. [66] Muhammad Hayya también le enseñó a Muhammad Ibn ʿAbd-al-Wahhab a rechazar las prácticas religiosas populares asociadas con los walis y sus tumbas que se asemejan a las enseñanzas wahabíes posteriores. [66] [Se necesita una mejor fuente ] Después de su educación temprana en Medina, Ibn ʿAbd-al-Wahhab viajó fuera de la Península Arábiga , aventurándose primero a Basora [49] [69] que todavía era un centro activo de la cultura islámica. [52] [se necesita una mejor fuente ]
Predicación temprana
Su salida de Basora marcó el final de su educación y cuando regresó a casa, Ibn ʿAbd al-Wahhab comenzó a atraer seguidores, incluido el gobernante de 'Uyayna, Uthman ibn Mu'ammar. Una vez que regresó a Huraymila, donde se había establecido su padre, Ibn 'And al-Wahhab escribió su primer trabajo sobre la Unidad de Dios. [52] Con Ibn Mu'ammar, Ibn ʿAbd al-Wahhab acordó apoyar las ambiciones políticas de Ibn Mu'ammar de expandir su gobierno "sobre Najd y posiblemente más allá", a cambio del apoyo del gobernante a las enseñanzas religiosas de Ibn ʿAbd al-Wahhab. Ibn ʿAbd al-Wahhab comenzó a implementar algunas de sus ideas de reforma. Primero, persuadió a Ibn Mu'ammar para que lo ayudara a nivelar la tumba de Zayd ibn al-Khattab , un compañero de Muhammad , cuya tumba era venerada por los lugareños. En segundo lugar, ordenó la tala de árboles considerados sagrados por los lugareños, talando "el más glorificado de todos los árboles" él mismo. En tercer lugar, organizó la lapidación de una mujer que confesó haber cometido adulterio. [70] [71]
Estas acciones llamaron la atención de Sulaiman ibn Muhammad ibn Ghurayr de la tribu de Bani Khalid , el jefe de Al-Hasa y Qatif , que tenía una influencia sustancial en Najd . Ibn Ghurayr amenazó a Ibn Mu'ammar negándole la capacidad de cobrar un impuesto territorial por algunas propiedades que Ibn Mu'ammar poseía en Al-Hasa si no mataba o se alejaba de Ibn ʿAbd al-Wahhab. En consecuencia, Ibn Mu'ammar obligó a Ibn ʿAbd al-Wahhab a irse. [71] [72]
Aparición del estado saudí
Pacto con Muhammad bin Saud
Tras su expulsión de ' Uyayna , Ibn ʿAbd al-Wahhab fue invitado a establecerse en la vecina Diriyah por su gobernante Muhammad bin Saud . Después de algún tiempo en Diriyah, Muhammad ibn ʿAbd al-Wahhab concluyó su segundo y más exitoso acuerdo con un gobernante. [73] Ibn ʿAbd al-Wahhab y Muhammad bin Saud acordaron que, juntos, llevarían a los árabes de la península de regreso a los "verdaderos" principios del Islam tal como ellos lo veían. Según una fuente, cuando se conocieron por primera vez, bin Saud declaró:
Este oasis es tuyo, no temas a tus enemigos. Por el nombre de Dios, si todo Nejd fue convocado para echarte, nunca aceptaremos expulsarte.
- Madawi al-Rasheed, Una historia de Arabia Saudita : 16
Muhammad ibn ʿAbd al-Wahhab respondió:
Eres el jefe y sabio del asentamiento. Quiero que me concedas un juramento de que realizarás la yihad contra los incrédulos. A cambio, serás imán, líder de la comunidad musulmana y yo seré líder en asuntos religiosos.
- Madawi al-Rasheed, Una historia de Arabia Saudita : 16
El acuerdo fue confirmado con un juramento mutuo de lealtad ( bay'ah ) en 1744. [74] [se necesita una mejor fuente ] Ibn Abd al-Wahhab sería responsable de los asuntos religiosos e Ibn Saud a cargo de los asuntos políticos y militares. [73] Este acuerdo se convirtió en un "pacto de apoyo mutuo" [75] [76] y un acuerdo para compartir el poder [77] entre la familia Al Saud, y Al ash-Sheikh y seguidores de Ibn ʿAbd al-Wahhab, que se ha mantenido en su lugar durante casi 300 años, [78] proporcionando el ímpetu ideológico a la expansión saudí. [79]
Emirato de Diriyah (primer estado saudí)
El pacto de 1744 entre Muhammad bin Saud y Muhammad ibn ʿAbd al-Wahhab marcó el surgimiento del primer estado saudí , el Emirato de Diriyah. Al ofrecer a los Al Saud una misión religiosa claramente definida, la alianza proporcionó el ímpetu ideológico a la expansión saudí. [41] Primero conquistando Najd, las fuerzas de Al Saud expandieron la influencia salafista a la mayor parte del territorio actual de Arabia Saudita , [41] erradicando varias prácticas populares que consideraban afines al politeísmo y propagando las doctrinas de ʿAbd al-Wahhab. [41] [80]
Familia
Según publicaciones académicas como la Encyclopædia Britannica, mientras estaba en Bagdad , Ibn ʿAbd al-Wahhab se casó con una mujer adinerada . Cuando ella murió, heredó sus propiedades y riqueza. [81] [82] Muhammad ibn 'Abd Al-Wahhab tuvo seis hijos; Hussain (fallecido en 1809), Abdullah (1751-1829), Hassan, Ali (fallecido en 1829), Ibrahim y Abdulaziz [83], fallecidos en su juventud. Cuatro de sus hijos, Hussain, Abdullah, Ali e Ibrahim, establecieron escuelas religiosas cerca de su hogar en Diriyah y enseñaron a los jóvenes estudiantes de Yemen, Omán, Najd y otras partes de Arabia en su majlis. [83] Uno de sus alumnos fue Husayn Ibn Abu Bakr Ibn Ghannam, un conocido erudito Hanbali. [83]
Los descendientes de Ibn ʿAbd al-Wahhab, el Al ash-Sheikh, han dirigido históricamente a los ulama en el estado saudí, [40] dominando las instituciones religiosas del estado. [41] Dentro de Arabia Saudita, la familia goza de un prestigio similar al de la familia real saudí, con quien comparten el poder, y ha incluido a varios eruditos y funcionarios religiosos. [84] El arreglo entre las dos familias se basa en que Al Saud mantiene la autoridad de Al ash-Sheikh en asuntos religiosos y defiende y propaga la doctrina salafista . A cambio, los Al ash-Sheikh apoyan la autoridad política de Al Saud [85] utilizando así su autoridad religioso- moral para legitimar el gobierno de la familia real. [86]
Enseñanzas
Ibn ʿAbd al-Wahhab consideró su movimiento como un esfuerzo por purificar el Islam devolviendo a los musulmanes a lo que, según él, eran los principios originales de esa religión. Sus obras eran generalmente breves, llenas de citas del Corán y hadices y escribió el libro Kitab al-Tawhid. [52] Enseñó que la doctrina principal del Islam era la unicidad y unicidad de Dios ( Tawhid ) [87] [88] y denunció las creencias populares de politeísmo (shirk).
El "núcleo" de la enseñanza de Ibn ʿAbd al-Wahhab se encuentra en Kitab al-Tawhid , un breve ensayo que se basa en el material del Corán y los hechos y dichos ( hadith ) registrados del profeta islámico Mahoma . [89] Predica que la adoración en el Islam incluye actos de adoración convencionales como las cinco oraciones diarias ( salat ); ayuno ( sawm ); súplica ( Dua ); buscando protección o refugio ( Istia'dha ); buscando ayuda ( Ist'ana e Istighatha ) de Allah. [90] [se necesita la página ] [se necesita una fuente no principal ]
Ibn ʿAbd al-Wahhab estaba interesado en enfatizar que otros actos, como hacer dua o invocar / suplicar o buscar ayuda, protección o intercesión de alguien o cualquier cosa que no sea Allah, son actos de shirk y contradicen los principios del tawhid y que los que lo intentaron nunca serían perdonados. [90] [ página necesaria ] [ fuente no principal necesaria ] [91] [ página necesaria ]
Tradicionalmente, la mayoría de los musulmanes a lo largo de la historia han sostenido la opinión de que declarar el testimonio de fe es suficiente para convertirse en musulmán. [92] Ibn 'Abd al-Wahhab no estuvo de acuerdo con esto. Sostuvo la opinión de que un individuo que creía que podía haber intercesores con Dios en realidad estaba haciendo eludir. Esta fue la principal diferencia entre él y sus oponentes [93] y lo llevó a declarar que los musulmanes que se dedicaban al shirk eran apóstatas ( takfir ) e idólatras (mushrikin). [94]
El movimiento de Ibn 'Abd al-Wahhab se conoce hoy en día como wahabismo . Contrariamente a la creencia popular, el nombre en sí se deriva del nombre de su padre 'Abd al-Wahhab (sirviente del Otorgador de regalos ) en lugar del propio nombre de Muhammad. Muchos seguidores consideran el término wahabismo como un término despectivo acuñado por sus oponentes y prefieren que se lo conozca como movimiento salafista. [95] [96] [97] Los académicos señalan que el salafismo es un término que se aplica a varias formas de Islam puritano en varias partes del mundo, mientras que el wahabismo se refiere a la escuela saudí específica, que se considera una forma más estricta de salafismo. .
Sobre el sufismo
Muhammad ibn Abdul Wahhab elogió a Tasawwuf . Declaró el dicho popular: "Entre las maravillas está encontrar un sufí que sea un faqih y un erudito que sea un asceta ( zahid )". [98] Describe Tasawwuf como "la ciencia de las obras del corazón, que se conoce como la ciencia de Suluk" y lo consideró como una rama importante de las ciencias religiosas. [99] [100]
Al final de su tratado, Al-Hadiyyah al-Suniyyah , el hijo de Ibn ʿAbd al-Wahhab, 'Abd Allah, habla positivamente sobre la práctica de tazkiah (purificación del yo interior). [101] [102]
Abd Allah ibn Muhammad ibn 'Abd al-Wahhab termina su tratado diciendo:
No negamos el camino de los sufíes y la purificación del yo interior de los vicios de esos pecados relacionados con el corazón y las extremidades, siempre y cuando el individuo se adhiera firmemente a las reglas de la Shariah y de la manera correcta y observada. Sin embargo, no nos encargaremos de interpretar alegóricamente ( ta'wil ) su discurso y sus acciones. Solo confiamos en, buscamos ayuda, suplicamos ayuda y ponemos nuestra confianza en todos nuestros tratos en Allah el Más Alto. Él es suficiente para nosotros, el mejor fideicomisario, el mejor mawla y el mejor ayudante. Que Allah envíe la paz a nuestro maestro Muhammad, su familia y compañeros.
[103] [104]
Sobre los no musulmanes
Según el politólogo Dore Gold , [105] Muhammad ibn ʿAbd al-Wahhab presentó una fuerte postura anticristiana y antijudaica en Kitab al-Tawhid , [105] describiendo a los seguidores de la fe cristiana y judía como hechiceros [105]. ] que creía en la adoración al diablo , [105] y citó un hadiz atribuido al profeta islámico Mahoma [Nota 2] que afirma que el castigo para el hechicero es "que sea herido con la espada". [105] [106] Wahhab afirmó que ambas religiones habían convertido incorrectamente las tumbas de su profeta en lugares de culto y advirtió a los musulmanes que no imitaran esta práctica. [105] [107] Wahab concluyó que "los caminos de la gente del libro están condenados como los de los politeístas". [105] [108]
Sin embargo, el erudito Natana J. DeLong-Bas defendió a Muhammad ibn ʿAbd al-Wahhab, afirmando que
a pesar de sus denuncias a veces vehementes de otros grupos religiosos por sus creencias supuestamente heréticas, Ibn Abd al Wahhab nunca pidió su destrucción o muerte ... asumió que estas personas serían castigadas en el Más Allá ... " [109]
Según Vahid Hussein Ranjbar, "Muhammad ibn ʿAbd al-Wahhab vio como su misión restaurar una forma más pura y original de la fe del Islam". De acuerdo con la teología salafista que defendía una estricta doctrina del Tawhid (monteísmo), Ibn Abd al Wahhab condenó la veneración de cualquier personalidad que no fuera Dios y buscó la demolición de las tumbas de los santos ( awliya ). Aquellos que no se adhirieron a la interpretación salafista del monoteísmo fueron considerados politeístas incrédulos (incluidos los musulmanes sufíes y chiítas), cristianos y otros no musulmanes. También abogó por una interpretación literalista del Corán y sus leyes. [110]
Sobre los santos
Ibn Wahhab condenó enérgicamente la adoración de los santos, calificándola de eludir o asociando la divinidad a seres distintos de Dios. [111] A pesar de su gran aversión a venerar a los santos después de su paso terrenal y buscar su intercesión, debe notarse que Muhammad ibn ʿAbd al-Wahhab no negó la existencia de los santos como tales; por el contrario, reconoció que "los milagros de los santos ( karāmāt al-awliyāʾ ) no deben negarse, y se reconoce su correcta guía por parte de Dios" cuando actuaron correctamente durante su vida. [112]
Recepción
Por contemporáneos
Las enseñanzas de Ibn ʿAbd al-Wahhab fueron criticadas por varios eruditos islámicos durante su vida por ignorar la historia islámica, los monumentos, las tradiciones y la santidad de la vida musulmana. [113] Un puñado de hanbalis árabes participó del lado otomano de la controversia. El diccionario biográfico del siglo XIX de Muhammad ibn Abdullah ibn Humayd arroja luz sobre esos eruditos Hanbali. [114] Sin embargo, la confiabilidad de su propia biografía se disputa por sus prejuicios inherentes, que retrata a Ibn Abdul Wahhab y sus seguidores como herejes. También tergiversa a muchos eruditos Najdi Hanbali como del lado de los otomanos Hanbalis. [115] El linaje materno de Ibn Humayd, Al Turki, era de cierto renombre local por sus eruditos religiosos, incluidos dos hombres que se oponían al wahabismo. Uno de ellos, llamado Ibn Muhammad comparó a Ibn 'Abd al-Wahhab con Musaylimah . [116] También acusó a Ibn 'Abd al-Wahhab de declarar erróneamente a los musulmanes como infieles basándose en una lectura equivocada de pasajes coránicos y tradiciones proféticas [116] y de declarar erróneamente a todos los eruditos como infieles que no estaban de acuerdo con su "innovación desviada". En contraste con esta tradición familiar anti-wahabí, la educación temprana de Ibn Humayd incluyó estudios extensos bajo dos shaykhs wahabíes, ambos elogiados en su diccionario biográfico. Luego viajó a Damasco y La Meca, donde asistió a lecciones de hombres conocidos por sus fuertes convicciones anti-wahabíes. La compatibilidad de Ibn Humayd con la perspectiva religiosa otomana lo hizo elegible para el puesto de muftí otomano en La Meca. [116]
Otro erudito Hanbali a quien Ibn Humayd retrata como una figura central en el rechazo de Ibn Abdul Wahhab fue Ibn Fayruz Al-Tamimi al-Ahsai (1729/30 - 1801/2). Ibn Fayruz repudió públicamente las enseñanzas de Ibn 'Abd al-Wahhab cuando le envió un enviado. Ibn Fayruz luego escribió al sultán Abdul Hamid I y pidió ayuda otomana para subyugar a los seguidores de Ibn Abdul Wahhab, a quienes se refirió como los " jarijitas sediciosos " de Najd. Los wahabíes, a su vez, llegaron a verlo como uno de sus peores enemigos y un ejemplo de idolatría. [117]
Según Ibn Humayd, el padre de Ibn 'Abd al-Wahhab criticó a su hijo por su falta de voluntad para especializarse en jurisprudencia y no estuvo de acuerdo con su doctrina y declaró que él sería la causa de la maldad. [118] De manera similar, su hermano, Suleyman ibn 'Abd al-Wahhab escribió uno de los primeros tratados que refutaban la doctrina wahabí [118] afirmando que era mal educado e intolerante y clasificando los puntos de vista de Ibn ʿAbd al-Wahhab como marginales y fanáticos. [113] Informes posteriores afirman que Sulayman finalmente se arrepintió de sus errores y se unió a la causa de su hermano. [119] Sin embargo, hay una diferencia de opinión con respecto a su arrepentimiento. Ibn Ghannam, el cronista najdi más antiguo, afirma específicamente que se arrepintió de su puesto anterior y se unió a su hermano en Diriyyah . Ibn Bishr simplemente afirma que se mudó a al-Diriyyah con su familia y permaneció allí mientras recibía un estipendio, lo que puede o no ser una señal de que había cambiado de opinión. Una carta atribuida a Sulayman afirma que se arrepintió de sus puntos de vista anteriores. [120]
El mufti Shafi'i de La Meca, Ahmed ibn Zayni Dehlan, escribió un tratado anti-wahabí, la mayor parte del cual consiste en argumentos incorrectos y pruebas fuera de contexto para defender la validez de las prácticas que los Najdi Hanbalis consideraban idólatras: Visitar las tumbas de Mahoma, buscando la intercesión de los santos, venerando a Mahoma y obteniendo las bendiciones de los santos. [121] También acusó a Ibn 'Abd al-Wahhab de no adherirse a la escuela Hanbali y de tener un aprendizaje deficiente. [121] Sin embargo, el propio Ibn Abdul Wahhab consideró visitar la tumba del Profeta como una acción justa, refiriéndose a ella como "una de las mejores acciones" mientras condenaba sus excesos. [122] [123] Por otro lado, supuestamente Ibn Taymiyya consideró que visitar la tumba del Profeta estaba prohibido. [124] [125]
En respuesta, el erudito indio Ahl-i-Hadeeth Muhammad Bashir Sahsawani (1834-1908) escribió el tratado Sayaanah al-Insaan an Waswaswah al-Shaikh Dahlaan refutando a Dehlan. Sahsawani declaró que conoció a más de un erudito de los seguidores de ibn Abdul Wahhab y leyó muchos de sus libros y no encontró ninguna evidencia de la falsa afirmación de que declaraban incrédulos "no wahabíes". [126] [127]
El erudito islámico Muhammad Rashid Rida , en su introducción a la refutación de Dahlan por parte de al-Sahsawani, describió a ibn Abdul Wahhab como un mujaddid que repele las innovaciones y desviaciones en la vida musulmana. A través de su revista Al-Manar , Rashid Rida contribuyó en gran medida a la difusión de las enseñanzas de ibn Abdul Wahhab en el mundo islámico. Fue un firme partidario de Ibn Taymiyya y eruditos de Najd, publicando trabajos en su revista titulada Majmooah al-Rasaail wa al-Masaail al-Najdiyyah y al-Wahhaabiyoon wa al-Hijaaz. [128]
Rashid Rida señala que dada la posición de Dehlan en La Meca y la disponibilidad allí de las obras de Ibn Abdul Wahhab, debe haber elegido simplemente escribir de otra manera. Rida también argumentó que Dehlan simplemente escribió lo que escuchó de la gente y lo criticó por no verificar los informes y buscar los escritos de Ibn Abdul Wahhab. Condenó a Ahmed Zayni Dehlan por su ignorancia y su sanción de los actos de kufr y shirk basados en su reinterpretación de los textos islámicos . [129]
Ali Bey Al Abbasi, un explorador español que estuvo en La Meca en 1803, poco después de la conquista wahabí de Hejaz, presentó una visión completamente diferente de los wahabíes. Le sorprendió descubrir que eran bastante moderados, razonables y civilizados. Además, observó que, en lugar de participar en una violencia y destrucción desenfrenadas, los wahabíes eran en realidad bastante ordenados y pacíficos. Desconcertado por la contradicción entre la imagen popular y la realidad, Ali Bey examinó el registro histórico en busca de pistas. Encontró una diferencia importante entre el reinado de Muhammad Ibn Saud , cuando Ibn Abd al-Wahhab estaba activo en la vida política, y el de su hijo, Abd al-Aziz Ibn Muhammad Ibn Saud , cuando Ibn Abd al-Wahhab se retiró de la política activa. actividad. Ali Bey señaló que Muhammad Ibn Saud había apoyado las enseñanzas de Ibn Abd al-Wahhab pero no utilizó un enfoque de "convertirse o morir" para ganar adeptos. Esta práctica se utilizó solo durante el reinado de Abd al-Aziz, quien hizo un uso selectivo de las enseñanzas de Ibn Abd al-Wahhab con el propósito de adquirir riqueza y propiedades para la consolidación del estado, un argumento respaldado por la crónica de Ibn Bishr. Ali Bey declaró que él "Descubrí mucha razón y moderación entre los wahabitas con quienes hablé, y de quienes obtuve la mayor parte de la información que he dado acerca de su nación". [130]
El diplomático británico Harford Jones-Brydges , que estaba destinado en Basora en 1784, atribuyó la histeria popular sobre los wahabíes a una causa diferente. A diferencia de las representaciones otomanas, Brydges creía que la doctrina de Ibn Abdul Wahhab estaba de acuerdo con las enseñanzas del Corán, era "perfectamente ortodoxa", "en consonancia con las más puras y mejores interpretaciones de ese volumen" y que los otomanos temían su difusión precisamente sobre esa base. . [131]
El egipcio historiador y Azhari islámica académico Abdul-Rahman al-Jabarti (1753-1825) estaba muy influido e impresionado por Ibn Abdul Wahhab y su movimiento. Difundió sus pensamientos en Egipto y vio en ellos el mayor potencial para revivir el mundo musulmán. [132] Jabarti se encontró con eruditos de wahabíes en Egipto en 1814 y, a pesar de todas las cosas negativas que se escucharon en el discurso popular, quedó muy impresionado por ellos. Encontró que eran amigables y elocuentes, conocedores y versados en eventos históricos y curiosidades. Al Jabarti afirmó que los wahabitas eran "hombres modestos de buena moral, bien entrenados en la oratoria, en los principios de la religión, las ramas del fiqh y los desacuerdos de las escuelas de derecho. En todo esto fueron extraordinarios". [133] Describió a Ibn Abdul Wahhab como un hombre que "convocó a los hombres al Corán y a la Sunna del Profeta, invitándoles a abandonar las innovaciones en la adoración". En cuestiones doctrinales, Al Jabarti enfatizó que las creencias de Muhammad Ibn Abdul Wahhab eran parte de la religión ortodoxa. Islam sunita y afirmó que los wahabíes no aportaron nada nuevo. [134] [135]
Se sabía que los eruditos salafistas yemeníes Imam Al-Shawkani y su alumno Al-San'aani elogiaron a Ibn 'Abd Al Wahhab. Al-Shawkani dice '“Algunas personas creen que Sahib (gobernante) de Najd (Ameer Abdul Aziz bin Muhammad bin Saud) defiende las creencias (extremistas) de Khariji, pero no creo que sea correcto ya que estas personas (los seguidores de Ibn Abdil Wahaab) siguió el camino de Muhammad ibn AbdilWahab y él era de Hanbali Madhab, aprendió Hadith de Shuyukh de Medina y regresó a Najd donde actuó sobre el Ijtihadat de los últimos eruditos de Hanbalis como Ibn Taymiyyah , Ibn Qayyim al-Jawziyya y otros. y estas personas estaban entre las más severas contra los que tienen (falsa) creencia en los muertos ". [al - Badr at-tali 1/500]
El siguiente punto de vista fue respaldado por el erudito y reformador indio Ahl-i Hadith Siddiq Hasan Khan en AtTaj wal Mukallal p 334. [136]
Recepción moderna
Ibn ʿAbd al-Wahhab es aceptado por los eruditos salafistas como autoridad y fuente de referencia. Los eruditos salafistas Rashid Rida y Abdul Aziz ibn Baz lo consideraban un Mujaddid . [137] El erudito albanés del siglo XX Nasiruddin Albani se refiere al activismo de Ibn Abdul Wahhab como "Najdi da'wah". [138] [se necesita una mejor fuente ]
Rashid Ahmed Gangohi , el fundador del movimiento Deobandi también elogió a Ibn Abdul Wahhab. [139] Por lo tanto, los ulemas contemporáneos de Deoband lo respetan principalmente mientras son críticos del movimiento salafista. [140] [141]
El erudito islámico Muhammad Hisham compiló una lista de eruditos con puntos de vista opuestos, junto con los nombres de sus libros e información relacionada. [142]
En 2010, el príncipe Salman bin Abdulaziz, que en ese momento era gobernador de Riad, dijo que la enseñanza de Muhammad Ibn Abdul-Wahab era puro Islam, y dijo con respecto a sus obras: "Desafío a cualquiera a traer una sola letra alfabética de los libros del jeque. que va en contra del libro de Alá y las enseñanzas de su profeta, Mahoma ". [143]
Según algunas fuentes, se dice que Al-Qaeda fue influenciada por el movimiento wahabí. Sin embargo, otros académicos señalan que la ideología de Al-Qaeda no es wahabí. Otros estudiosos señalan que su ideología es neo-salafista / salafista-yihadista que surgió como un matrimonio de las doctrinas qutbistas con el salafismo. El movimiento talibán en Afganistán, a menudo combinado con wahabíes a principios de la década de 2000, surgió de la escuela Sufi Deobandi. [144] Antes de una audiencia en el Senado de 2003, cuando el FBI consideró a Al-Qaeda como "la amenaza terrorista número uno para Estados Unidos", el periodista Stephen Schwartz y el senador estadounidense Jon Kyle alegaron que el wahabismo es una fuente de ideología extremista. [145] Sin embargo, según otras fuentes, los salafis se oponen fundamentalmente a la ideología de Al-Qaeda. [146]
Reconocimiento contemporáneo
La mezquita nacional de Qatar lleva su nombre. [147] La " Mezquita del Imam Muhammad ibn Abd al-Wahhab " se inauguró en 2011, presidida por el Emir de Qatar . [148] La mezquita puede albergar una congregación de 30.000 personas. [149] En 2017 se publicó en el periódico saudí Okaz una solicitud firmada por 200 descendientes de Ibn Abd al-Wahhab para que se cambie el nombre de la mezquita, porque según su declaración "no sigue su verdadero camino salafista". ", aunque la mayoría de los qataríes se adhieren al wahabismo. [150]
A pesar de la destrucción wahabí de muchos sitios islámicos, culturales e históricos [151] asociados con la historia temprana del Islam y la primera generación de musulmanes ( la familia de Mahoma y sus compañeros ), [151] el gobierno saudí emprendió un desarrollo a gran escala de Mahoma. dominio de ibn Abd al-Wahhab, Diriyah , convirtiéndolo en una importante atracción turística. [152] [153] Otras características en el área incluyen la Fundación Sheikh Muhammad bin Abdul Wahab , que está planeada para incluir una presentación de luz y sonido [154] ubicada cerca de la Mezquita del Sheikh Mohammad bin Abdulwahab . [155]
Obras
- Risālah Aslu Dīn Al-Islām wa Qā'idatuhu
- Kitab al-Quran (El libro de Allah)
- Kitab at-Tawhid (El libro de la unidad de Dios)
- Kashf ush-Shubuhaat (Aclaración de las dudas)
- Al-Usool-uth-Thalaatha (Los tres principios fundamentales)
- Al Qawaaid Al 'Arbaa (Las cuatro fundaciones)
- Al-Usool us Sittah (Los seis principios fundamentales)
- Nawaaqid al Islaam (Anuladores del Islam)
- Adab al-Mashy Ila as-Salaa ( Formas de caminar hacia la oración)
- Usul al-Iman (Fundamentos de la fe)
- Fada'il al-Islam (Excelentes virtudes del Islam)
- Fada'il al-Qur'an (Excelentes virtudes del Corán)
- Majmu'a al-Hadith 'Ala Abwab al-Fiqh (Compendio del Hadith sobre los temas principales del Fiqh)
- Mukhtasar al-Iman (Resumen de la fe; es decir, la versión resumida de un trabajo sobre la fe)
- Mukhtasar al-Insaf wa'l-Sharh al-Kabir (Resumen de la equidad y la gran explicación)
- Mukhtasar Seerat ar-Rasul (biografía resumida del profeta)
- Kitaabu l-Kabaair (El libro de los grandes pecados)
- Kitabu l-Imaan (El libro de la confianza)
- Al-Radd 'ala al- Rafida (La refutación de los rechazos)
Ver también
- Fitnat al-Wahhabiyya
- Propagación internacional del salafismo y el wahabismo
- Memorias del señor Hempher, el espía británico del Medio Oriente
Fuentes
Hay dos historias contemporáneas de Muhammed ibn ʿAbd al-Wahhab y su movimiento religioso desde el punto de vista de sus partidarios: Rawdhat al-Afkar wal-Afham de Ibn Ghannam o Tarikh Najd (Historia de Najd) y Unwan al-Majd fi de Ibn Bishr . Tarikh Najd . Husain ibn Ghannam (m. 1811), un alim de al-Hasa fue el único historiador que observó de primera mano los inicios del movimiento de Ibn ʿAbd al-Wahhab. Su crónica termina en el año 1797. [156] [157] La crónica de Ibn Bishr, que se detiene en el año 1854, fue escrita una generación más tarde que la de Ibn Ghannam, pero se considera valiosa en parte porque Ibn Bishr era un nativo de Najd y porque agrega muchos detalles para el relato de Ibn Ghannam. [156]
Un tercer relato, que data alrededor de 1817 es Lam 'al-Shihab , escrito por un autor sunita anónimo que desaprobó respetuosamente el movimiento de Ibn ʿAbd al-Wahhab, considerándolo como una bid'ah . También se cita comúnmente porque se considera que es un tratamiento contemporáneo relativamente objetivo del tema. Sin embargo, a diferencia de Ibn Ghannam e Ibn Bishr, su autor no vivió en Najd y se cree que su obra contiene material apócrifo y legendario sobre los detalles de la vida de Ibn ʿAbd al-Wahhab. [51] [158]
Notas
- ↑ Si bien existe cierto consenso sobre estos detalles, la opinión no es unánime sobre los detalles con respecto a su lugar y fecha de nacimiento. Aparentemente, su reconocimiento con elpensamiento de la tribu Banu Tamim está en línea con la justificación de algunos eruditos de ser el heredero de las enseñanzas de Ibn Taymiyyah .
- ↑ Sedisputa laatribución de este hadiz ; según otras fuentes, debería atribuirse a 'Umar ibn al-Khattab , compañero del profeta islámico Mahoma y segundo califa del califato Rashidun .
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A menudo se dice que los wahabíes 'pertenecen' a la Escuela de Derecho Hanbali ( madhhab ), pero estrictamente hablando, como Ahl al-Hadith ... son ghayr muqallidun ('no adherentes'), y no se ven a sí mismos como pertenecientes a ninguna escuela, como tampoco lo hicieron las primeras generaciones musulmanas.
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él no consideraba que la opinión de ninguna facultad de derecho fuera vinculante ... Cuando se necesitaba una aclaración de ... una fuente no bíblica, Ibn Abd al-Wahhab alentó a sus seguidores a recurrir al ejemplo de los Compañeros de Muhammad en lugar de las opiniones de la ley escuelas.
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Entre las innovaciones condenadas por Ibn Abd al-Wahhab estaba la herencia de siglos de jurisprudencia (fiqh) que se fusionó en cuatro escuelas de derecho sunitas ...
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Muhammad ibn Abd al-Wahhab incluyó en la categoría de tales actos prácticas religiosas populares que convirtieron a hombres santos en intercesores ante Dios. Ese fue el núcleo de la controversia entre él y sus adversarios, incluido su hermano.
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Por lo tanto, los devotos de la misión sostienen que 'wahabismo' es un nombre inapropiado para sus esfuerzos por revivir las creencias y prácticas islámicas correctas. En lugar de la etiqueta wahabí, prefieren salafí , uno que sigue los caminos de los primeros antepasados musulmanes ( salaf ), o muwahhid , uno que profesa la unidad de Dios.
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Existe una diferencia de opinión sobre si Sulaimaan finalmente abandonó su oposición y se unió al llamado de su hermano Muhammad ibn Abdul-Wahhaab. Ibn Ghannaam, el cronista más antiguo, afirma específicamente que se arrepintió de su puesto anterior y se unió a su hermano en al-Diriyyah. Ibn Bishr simplemente afirma que se mudó a al-Diriyyah con su familia y permaneció allí mientras recibía un estipendio, lo que puede o no ser una señal de que había cambiado de opinión. De hecho, hay una carta que supuestamente fue escrita por Sulaimaan en la que afirmó que se arrepintió de sus puntos de vista anteriores. Al-Bassaam en Ulamaa Najd presenta evidencia lógica para demostrar que esa carta es falsa y Sulaimaan en realidad nunca cambió su posición
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En consecuencia, Ibn Abd al-Wahhab señaló que, aunque visitar la tumba de Mahoma fue un acto digno, no debe hacerse con un espíritu o intención que comprometa el monoteísmo. Finalmente, la oración nunca debe realizarse en un cementerio.
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4) El Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) prohibió visitar su tumba de cierta manera, aunque visitar su tumba es una de las mejores acciones. 5) El Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) nos prohibió hacer visitas excesivas a su tumba.
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Muhammad Basheer ibn Muhammad al-Sahsawaani de India (1250-1326 AH). Era un erudito de la India que fue a La Meca y se reunió con Dahlaan y lo debatió. Más tarde escribió un gran volumen refutando las afirmaciones falsas y malas interpretaciones de Dahlaan, titulado Sayaanah al-Insaan an Waswasah al-Shaikh Dahlaan. ".." De manera similar, al-Sahsawaani declaró que conoció a más de un erudito de los seguidores de ibn Abdul -Wahhaab y él leyeron muchos de sus libros y no encontró ninguna evidencia de la falsa afirmación de que declaraban incrédulos "no wahabíes".
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Fue un firme partidario de ibn Taimiyyah, publicando sus obras, así como de los eruditos de Najd, publicando sus obras en su revista y en una antología separada titulada Majmooah al-Rasaail wa al-Masaail al-Najdiyyah. En su introducción a la refutación de Dahlaan por parte de al-Sahwasaani, Ridha, en un extenso pasaje, describió a ibn Abdul-Wahhaab como un mujaddid (“avivador religioso”), rechazando las innovaciones y desviaciones en la vida musulmana. A través de su revista, al-Manaar, Muhammad Rasheed Ridha contribuyó en gran medida a la difusión de las enseñanzas de ibn Abdul-Wahhaab en todo el mundo musulmán. De hecho, publicó algunos de sus artículos de esa revista en una obra titulada al-Wahhaabiyoon wa al-Hijaaz (“Los wahabíes y el hiyaz”). Su revista fue única en su pensamiento y popularidad.
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"Muhammad Rasheed Ridha señala que dada la posición de Dahlaan en La Meca y la disponibilidad allí de obras sobre el llamado, es difícil creer que Dahlaan no estuviera al tanto de la verdad sobre las enseñanzas de ibn Abdul Wahhab y sus seguidores. Simplemente debe haber elegido Además, argumenta que incluso si no vio tales escritos y se basó simplemente en lo que escuchó de la gente, le habría correspondido verificar esos informes y buscar los escritos de ibn Abdul Wahhab para ver si tales los informes posiblemente podrían haber sido ciertos ". ... "Muhammad Rasheed Ridha describió mejor la situación cuando escribió:" A partir de los asombrosos aspectos de la ignorancia de Dahlaan y otros similares a él, es que piensan que lo que Allah describe con respecto a la falsedad de la elusión de los politeístas se aplica solo a ellos [es decir, los politeístas en la época del Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él)]. Creen que tales no son pruebas contra cualquiera que haga algo similar a lo que ellos hicieron. Es como si estuviera permitido para que un musulmán cometa eludir el Islam debido a su ciudadanía islámica, incluso si comete todo tipo de asociación de socios con Alá enumerada en el Corán. En base a eso, no puede concebir ningún tipo de apostasía del Islam porque cualquiera que sea llamado musulmán debe también tienen su kufr y shirk llamados islámicos [kufr y shirk]. O se considera permisible para él o, al menos, prohibido. De hecho, lo consideraron sancionado en base a una reinterpretación de los textos ". Rasheed Ridha, notas al pie de Siyaanah al-Insaan, págs. 479-480
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El historiador y erudito Azhari Abdul-Rahmaan al-Jabarti (1167-1237 AH) fue muy influenciado e impresionado por los seguidores de ibn Abdul-Wahhaab y difundió sus pensamientos en Egipto. Vio en ellos el mayor potencial para revivir el mundo musulmán.
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"El historiador egipcio Abd al-Rahman al-Jabarti, que se encontró con los wahabíes en Egipto diez años más tarde, en 1814, quedó igualmente impresionado por el conocimiento de los eruditos wahabíes que encontró, a pesar de todas las cosas negativas que había oído sobre ellos. dos wahabíes con los que se reunió al-Jabarti habían venido a Egipto en busca de colecciones de hadices y discusiones exegéticas de Hanbali sobre el Corán (tafsir) y la jurisprudencia (fiqh): “Yo mismo me reuní con los dos wahabíes dos veces y los encontré amigables y elocuentes , conocedores y versados en hechos y curiosidades históricas. Eran hombres modestos de buena moral, bien formados en la oratoria, en los principios de la religión, las ramas del fiqh y los desacuerdos de las Escuelas de Derecho. En todo esto fueron extraordinarios . "
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Mientras que los escritores otomanos menospreciaron a Muhammad ibn Abd al-Wahhab, el autor egipcio lo describió como un hombre que convocó a los hombres al libro de Dios y la Sunna del Profeta, invitándoles a abandonar las innovaciones en la adoración. Para descrédito de los wahabíes, al-Jabarti informó de la masacre de 1803 en Ta'if, donde las fuerzas wahabíes masacraron a los hombres y esclavizaron a las mujeres y los niños. Pero en lo que respecta a cuestiones doctrinales, reprodujo una epístola que los wahabíes habían enviado al líder religioso de una caravana de peregrinos marroquíes. La epístola expone sus puntos de vista sobre la idolatría, la intercesión, el adorno de las tumbas de los santos y la adhesión a la corriente principal sunita. Enfatizó que los wahabíes no trajeron nada nuevo sino que siguieron las autoridades clásicas.
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Pregunta: ¿Qué clase de persona era (Muhammad ibn) Abd al-Wahhab al-Najdi? ” “Respuesta: La gente llama wahabí a Muhammad ibn Abd al-Wahhab. Era una buena persona, y he oído que era un seguidor de la escuela de leyes islámicas Hanbali y actuó de acuerdo con el Hadith. Solía evitar que la gente hiciera Shirk y la innovación (bid'a), pero era duro (shadid) en su actitud ". Pregunta: ¿Quiénes son los wahabíes y cuál era la creencia de Abd al-Wahhab al-Najdi? ¿Cuál era su Madhab y qué tipo de persona era? ¿Cuál es la diferencia de creencias entre la gente de Najd y los sunitas Hanafis? " “Respuesta: Los seguidores de Muhammad ibn Abd al-Wahhab se llaman wahabíes. Tenían buenas creencias (umdah) y su escuela de pensamiento era Hanbali. Sin embargo, fueron muy estrictos en su actitud, pero él y sus seguidores eran buenas personas. Pero, sí, los que sobrepasaron los límites fueron vencidos por la maldad (fasad). Y las creencias básicas de todos están unidas. La diferencia que tienen en las acciones es (así) de Hanafi, Shafi'i, Maliki y Hanbali ". (Fatawa Rashidiyya, págs. 241-242).
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"el movimiento talibán ... surgió más de la Escuela Deobandi y no del wahabismo" ... "el gobierno saudí cooperó plenamente, ..., con las operaciones estadounidenses en Afganistán (Operación Libertad Duradera) al permitir que las fuerzas estadounidenses utilicen bases aéreas sauditas para controlar aviones estadounidenses ".." la ideología de Osama bin Laden y al-Qaeda no es wahabí ". ... "La ideología de al-Qaeda no es un asunto simple, y es un grave error reducirla al wahabismo. Hacerlo es ignorar hasta qué punto al-Qaeda rompió con la perspectiva geopolítica tradicional de El wahabismo, que nunca había entrado en una oposición político-militar a Occidente y de hecho estuvo en alianza con los Estados Unidos desde 1945 en adelante "...
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enlaces externos
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