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Avicena ( persa : ابن سینا ), también conocido como Abu Ali Sina ( ابوعلی سینا ), Pur Sina ( پورسینا ), y, a menudo conocido en Occidente como Avicena ( / ˌ æ v ɪ s ɛ n ə , ˌ ɑ v ɪ - / ; c.  980  - junio de 1037), fue un persa [4] [5] [6] erudito que es considerado como uno de los médicos, astrónomos, pensadores y escritores más importantes de laEdad de Oro islámica , [7] y el padre de la medicina moderna temprana. [8] [9] [10] Sajjad H. Rizvi ha llamado a Avicenna "posiblemente el filósofo más influyente de la era premoderna". [11] Fue un filósofo musulmán peripatético influenciado por la filosofía aristotélica griega . De las 450 obras que se cree que escribió, unas 240 han sobrevivido, incluidas 150 sobre filosofía y 40 sobre medicina. [12]

Sus obras más famosas son The Book of Healing , una enciclopedia filosófica y científica, y The Canon of Medicine , una enciclopedia médica [13] [14] [15] que se convirtió en un texto médico estándar en muchas universidades medievales [16] y permaneció en utilizar hasta 1650. [17]

Además de filosofía y medicina, el corpus de Avicena incluye escritos sobre astronomía , alquimia , geografía y geología , psicología , teología islámica , lógica , matemáticas , física y poesía . [18]

Nombre

Avicena es una corrupción latina del patrónimo árabe bin Sīnā ( ابن سينا ), [19] que significa "Hijo de Sina". Sin embargo, Avicena no era hijo sino tataranieto de un hombre llamado Sina. [20] Su nombre árabe formal era Abū ʿAlī al-Ḥusayn bin ʿAbdillāh ibn al-Ḥasan bin ʿAlī ibn Sīnā [21] ( أبو علي الحسين بن عبد الله بن الحسن بن علي بان ).

Circunstancias

Avicenna creó un extenso corpus de obras durante lo que comúnmente se conoce como la Edad de Oro islámica , en la que se estudiaron ampliamente las traducciones de textos bizantinos, grecorromanos , persas e indios . Los textos grecorromanos ( mediados y neoplatónicos y aristotélicos ) traducidos por la escuela Kindi fueron comentados, redactados y desarrollados sustancialmente por intelectuales islámicos, que también se basaron en los sistemas matemáticos , la astronomía , el álgebra , la trigonometría y la medicina persas e indios .[22] La dinastía Samanid en la parte oriental de Persia , Gran Khorasan y Asia Central, así como la dinastía Buyid en la parte occidental de Persia e Irak, proporcionaron una atmósfera próspera para el desarrollo académico y cultural. Bajo los samaníes, Bujara rivalizó con Bagdad como capital cultural del mundo islámico . [23] Allíprosperóel estudio del Corán y el Hadith . Filosofía, Fiqh y teología ( kalaam) fueron desarrollados aún más, más notablemente por Avicena y sus oponentes. Al-Razi y Al-Farabi habían proporcionado metodología y conocimientos en medicina y filosofía. Avicenna tuvo acceso a las grandes bibliotecas de Balkh , Khwarezm , Gorgan , Rey , Isfahan y Hamadan . Varios textos (como el 'Ahd con Bahmanyar) muestran que debatió puntos filosóficos con los más grandes eruditos de la época. Aruzi Samarqandi describe cómo antes de que Avicenna dejara Khwarezm había conocido a Al-Biruni (un famoso científico y astrónomo), Abu Nasr iraquí(un matemático de renombre), Abu Sahl Masihi (un filósofo respetado) y Abu al-Khayr Khammar (un gran médico).

Biografía

Vida temprana

Avicena nació c.  980 en Afshana, una aldea cerca de Bukhara (en la actual Uzbekistán ), la capital de los Samanids , una dinastía persa en Asia Central y Gran Khorasan . Su madre, llamada Sitāra, era de Bukhara. [24] Mientras que, según la mayoría de los estudiosos, la mayor parte de la familia de Avicena eran sunitas , [25] su padre, Abdullāh, era un erudito respetado de Balkh (en el actual Afganistán ) que podría haberse convertido al ismailismo o seguir siendo sunita .[25] [26] [27] Era una ciudad importante del Imperio Samanid , en lo que hoy es la provincia de Balkh , Afganistán . [25] Su padre trabajaba en el gobierno de Samanid en la aldea de Kharmasain, unapotencia regional sunita . Después de cinco años, nació su hermano menor, Mahmoud. Avicenna comenzó a aprender el Corán y la literatura de tal manera que cuando tenía diez años esencialmente los había aprendido todos. [28]

Según su autobiografía, Avicena había memorizado todo el Corán a la edad de 10 años. [29] Aprendió aritmética india de un verdulero indio , Mahmoud Massahi [30] y comenzó a aprender más de un erudito errante que se ganaba la vida curando los enfermos y la enseñanza a los jóvenes. [31] También estudió Fiqh (jurisprudencia islámica) con el erudito sunita Hanafi Ismail al-Zahid. [32] A Avicena se le enseñó cierta extensión de libros de filosofía como Introducción de Porfirio ( Isagoge ), Elementos de Euclides ,Ptolomeo 's Almagesto por un filósofo impopular, Abu Abdullah nateli, que demandó filosofar. [33]

Cuando era adolescente, estaba muy preocupado por la metafísica griega de Aristóteles , que no pudo entender hasta que leyó el comentario de al-Farabi sobre la obra. [27] Durante el próximo año y medio, estudió filosofía, en la que encontró mayores obstáculos. En esos momentos de desconcertante indagación, dejaba sus libros, realizaba las abluciones necesarias , luego iba a la mezquita y continuaba en oración hasta que se aclaraban sus dificultades. Hasta bien entrada la noche, continuaría sus estudios, e incluso en sus sueños los problemas lo perseguirían y encontrarían una solución. Cuarenta veces, se dice, leyó la Metafísicade Aristóteles, hasta que las palabras quedaron grabadas en su memoria; pero su significado le resultaba irremediablemente oscuro hasta que compró un breve comentario de al-Farabi en un puesto de libros por tres dirhams (un precio muy bajo en ese momento). Tan grande fue su alegría por el descubrimiento, hecho con la ayuda de una obra de la que solo esperaba misterio, que se apresuró a dar gracias a Dios y dio limosna a los pobres. [34]

Se dedicó a la medicina a los 16 años, y no sólo aprendió teoría médica, sino que también mediante la asistencia gratuita de los enfermos había descubierto, según su propio relato, nuevos métodos de tratamiento. [34] El adolescente alcanzó el estatus completo de médico calificado a los 18 años, [29] y descubrió que "la medicina no es una ciencia difícil y espinosa, como las matemáticas y la metafísica, así que pronto hice un gran progreso; me convertí en un excelente médico y comencé para tratar a los pacientes, utilizando remedios aprobados ". [ cita requerida ] La fama del médico joven se extendió rápidamente y trató a muchos pacientes sin pedir pago.

Religión

Se han propuesto varias teorías con respecto a la madhab de Avicena (escuela de pensamiento dentro de la jurisprudencia islámica). El historiador medieval Ẓahīr al-dīn al-Bayhaqī (m. 1169) consideraba que Avicena era un seguidor de los Hermanos de la Pureza . [35] Por otro lado, Dimitri Gutas junto con Aisha Khan y Jules J. Janssens demostraron que Avicenna era un hanafi sunita . [25] [35] Avicenna estudió derecho hanafi , muchos de sus maestros notables eran juristas hanafíes y sirvió en la corte hanafí de Ali ibn Mamun . [36] [25]Avicena dijo a una edad temprana que seguía "sin estar convencido" de los intentos de los misioneros ismaelitas de convertirlo. [25] Sin embargo, el faqih chií Nurullah Shushtari del siglo XIV, según Seyyed Hossein Nasr , afirmó que era un chií número doce . [37] Por el contrario, Sharaf Khorasani , citando un rechazo de una invitación del gobernador sunita Sultan Mahmoud Ghazanavi por Avicenna a su corte, cree que Avicenna era un ismaili . [38] Existen desacuerdos similares en los antecedentes de la familia de Avicena, mientras que la mayoría de los escritores los consideraban sunitas, los escritores chiítas recientes disputaron que eran chiítas. [25]

Edad adulta

Un dibujo de Avicena representado en el Daqa'iq al-Haqa'iq (دقائق الحقایق "Grados de verdades") por Nasir ad-Din Rammal en el siglo XIV EC.

El primer nombramiento de Avicena fue el del médico del emir , Nuh II , que le debía su recuperación de una enfermedad peligrosa (997). La principal recompensa de Avicena por este servicio fue el acceso a la biblioteca real de los samánidas, conocidos mecenas de eruditos y eruditos. Cuando la biblioteca fue destruida por un incendio poco después, los enemigos de Avicena lo acusaron de quemarla, para ocultar para siempre las fuentes de su conocimiento. Mientras tanto, ayudó a su padre en sus labores financieras, pero aun así encontró tiempo para escribir algunas de sus primeras obras. [34]

A los 22 años, Avicena perdió a su padre. La dinastía Samanid llegó a su fin en diciembre de 1004. Avicena parece haber rechazado las ofertas de Mahmud de Ghazni y se dirigió hacia el oeste a Urgench en el Turkmenistán moderno , donde el visir , considerado amigo de los eruditos, le dio un estipendio mensual. Sin embargo, la paga era pequeña, por lo que Avicena vagó de un lugar a otro a través de los distritos de Nishapur y Merv hasta las fronteras de Khorasan , buscando una oportunidad para sus talentos. Qabus , el generoso gobernante de Tabaristán, él mismo un poeta y un erudito, con quien Avicena había esperado encontrar asilo, fue en esa fecha (1012) muerto de hambre por sus tropas que se habían rebelado. El propio Avicena estaba en ese momento afectado por una enfermedad grave. Finalmente, en Gorgan , cerca del mar Caspio , Avicena se reunió con un amigo, que compró una vivienda cerca de su propia casa en la que Avicena dio una conferencia sobre lógica y astronomía . Varios de sus tratados fueron escritos para este patrón; y el comienzo de su Canon de Medicina también data de su estancia en Hircania . [34]

Posteriormente, Avicena se instaló en Rey , en las cercanías de la actual Teherán , la ciudad natal de Rhazes ; donde Majd Addaula , un hijo del último emir Buwayhid , era gobernante nominal bajo la regencia de su madre ( Seyyedeh Khatun ). Se dice que una treintena de las obras más breves de Avicena fueron compuestas en Rey. Sin embargo, las constantes disputas entre la regente y su segundo hijo, Shams al-Daula , obligaron al erudito a abandonar el lugar. Después de una breve estancia en Qazvinpasó hacia el sur hasta Hamadán, donde Shams al-Daula, otro emir de Buwayhid, se había establecido. Al principio, Avicena entró al servicio de una dama de alta cuna; pero el emir, al enterarse de su llegada, lo llamó como asistente médico y lo envió de regreso con regalos a su vivienda. Avicena incluso fue elevado al oficio de visir. El emir decretó que debería ser desterrado del país. Sin embargo, Avicena permaneció oculto durante cuarenta días en la casa del jeque Ahmed Fadhel, hasta que un nuevo ataque de enfermedad indujo al emir a devolverlo a su puesto. Incluso durante este tiempo perturbado, Avicena perseveró en sus estudios y docencia. Cada noche, extractos de sus grandes obras, el Canon y la Sanatio, fueron dictados y explicados a sus alumnos. A la muerte del emir, Avicena dejó de ser visir y se escondió en la casa de un boticario , donde, con intensa asiduidad, continuó la composición de sus obras. [34]

Mientras tanto, había escrito a Abu Ya'far, el prefecto de la dinámica ciudad de Isfahan , ofreciéndole sus servicios. El nuevo emir de Hamadan, al enterarse de esta correspondencia y descubrir dónde se escondía Avicena, lo encarceló en una fortaleza. Mientras tanto, continuaba la guerra entre los gobernantes de Isfahan y Hamadãn; en 1024, el primero capturó Hamadan y sus ciudades, expulsando a los mercenarios tayikos. Cuando pasó la tormenta, Avicena regresó con el emir a Hamadan y continuó con sus labores literarias. Más tarde, sin embargo, acompañado de su hermano, un alumno favorito, y dos esclavos, Avicena escapó de la ciudad con el traje de un asceta sufí . Después de un peligroso viaje, llegaron a Isfahán y recibieron una honorable bienvenida del príncipe. [34]

Vida posterior y muerte

La primera página de un manuscrito del Canon de Avicena , fechado en 1596/7 (Yale, Medical Historical Library, Cushing árabe ms. 5)

Los diez o doce años restantes de la vida de Avicena los pasó al servicio del gobernante kakuyid Muhammad ibn Rustam Dushmanziyar (también conocido como Ala al-Dawla), a quien acompañó como médico y consejero literario y científico general, incluso en sus numerosas campañas. [34]

Durante estos años comenzó a estudiar materias literarias y filología , instigado, se afirma, por las críticas a su estilo. Un cólico severo , que se apoderó de él en la marcha del ejército contra Hamadan, fue frenado con remedios tan violentos que Avicena apenas podía mantenerse en pie. En una ocasión similar volvió la enfermedad; con dificultad llegó a Hamadan, donde, al ver que la enfermedad iba ganando terreno, se negó a mantener el régimen impuesto y se resignó a su destino. [34]

Sus amigos le aconsejaron que redujera el ritmo y se tomara la vida con moderación. Sin embargo, se negó, afirmando que: "Prefiero una vida corta con anchura a una estrecha con longitud" . [39] En su lecho de muerte se apoderó de él el remordimiento; otorgó sus bienes a los pobres, restauró ganancias injustas, liberó a sus esclavos y leyó el Corán cada tres días hasta su muerte. [34] [40] Murió en junio de 1037, a los cincuenta y seis años, en el mes de Ramadán , y fue enterrado en Hamadan , Irán. [40]

Mausoleo de Avicena, Hamadan , Irán

Filosofía

Avicenna escribió extensamente sobre la filosofía islámica primitiva , especialmente los temas de lógica , ética y metafísica , incluidos tratados denominados Lógica y Metafísica . La mayoría de sus obras fueron escritas en árabe  , entonces el idioma de la ciencia en el Medio Oriente, y algunas en persa . De importancia lingüística, incluso hasta el día de hoy, son algunos libros que escribió en lengua persa casi pura (en particular, el danishnamah-yi 'Ala', Filosofía de Ala 'ad-Dawla'). Los comentarios de Avicena sobre Aristóteles a menudo criticaban al filósofo, [ cita requerida ] alentando un animado debate en el espíritu deijtihad .

El esquema neoplatónico de "emanaciones" de Avicena se convirtió en fundamental en el Kalam (escuela del discurso teológico) en el siglo XII. [41]

Su Libro de la curación estuvo disponible en Europa en una traducción latina parcial unos cincuenta años después de su composición, bajo el título Sufficientia , y algunos autores han identificado un "Avicennismo latino" como floreciente durante algún tiempo, en paralelo con el averroísmo latino más influyente , pero suprimido por los decretos parisinos de 1210 y 1215 . [42]

La psicología y la teoría del conocimiento de Avicena influyeron en Guillermo de Auvernia, obispo de París [43] y Albertus Magnus , [43] mientras que su metafísica influyó en el pensamiento de Tomás de Aquino . [43]

Doctrina metafísica

La filosofía islámica primitiva y la metafísica islámica , imbuida como está de teología islámica , distingue más claramente que el aristotelismo entre esencia y existencia. Mientras que la existencia es el dominio de lo contingente y lo accidental, la esencia perdura dentro de un ser más allá de lo accidental. La filosofía de Avicena, particularmente la parte relacionada con la metafísica, le debe mucho a al-Farabi. La búsqueda de una filosofía islámica definitiva separada del ocasionalismo se puede ver en lo que queda de su obra.

Siguiendo el ejemplo de al-Farabi, Avicena inició una investigación completa sobre la cuestión del ser, en la que distinguió entre esencia ( Mahiat ) y existencia ( Wujud ). Argumentó que el hecho de la existencia no puede inferirse o explicarse por la esencia de las cosas existentes, y que la forma y la materia por sí mismas no pueden interactuar y originar el movimiento del universo o la actualización progresiva de las cosas existentes. La existencia debe, por tanto, deberse a un agente-causa que necesita, imparte, da o añade existencia a una esencia. Para ello, la causa debe ser una cosa existente y convivir con su efecto. [44]

La consideración de Avicena de la cuestión de los atributos de la esencia puede dilucidarse en términos de su análisis ontológico de las modalidades del ser; es decir, imposibilidad, contingencia y necesidad. Avicenna argumentó que el ser imposible es lo que no puede existir, mientras que el contingente en sí mismo ( mumkin bi-dhatihi ) tiene la potencialidad de ser o no ser sin implicar una contradicción. Cuando se actualiza, el contingente se convierte en un "existente necesario debido a lo que es distinto de sí mismo" ( wajib al-wujud bi-ghayrihi ). Así, la contingencia en sí misma es eseidad potencial que eventualmente podría actualizarse por una causa externa distinta a sí misma. Las estructuras metafísicas de necesidad y contingencia son diferentes. Ser necesario debido a sí mismo ( wajib al-wujud bi-dhatihi) es verdadero en sí mismo, mientras que el ser contingente es "falso en sí mismo" y "verdadero debido a algo más que a sí mismo". Lo necesario es la fuente de su propio ser sin existencia prestada. Es lo que siempre existe. [45] [46]

Lo necesario existe 'debido a sí mismo', y no tiene quiddity / esencia ( mahiyya ) más que la existencia ( wujud ). Además, es 'Uno' ( wahid ahad ) [47] ya que no puede haber más de un 'Necesario-Existente-debido-a-Sí mismo' sin diferenciación (fasl) para distinguirlos entre sí. Sin embargo, exigir la diferenciación implica que existen "debido a sí mismos" así como "debido a lo que es distinto de ellos mismos"; y esto es contradictorio. Sin embargo, si ninguna diferencia los distingue entre sí, entonces no hay ningún sentido en el que estos "Existentes" no sean uno y el mismo. [48] Avicena agrega que el 'Necesario-Existente-debido-a-Sí mismo' no tiene género ( jins ),ni una definiciónhadd ), ni una contraparte ( nadd ), ni un opuesto ( did ), y está separado ( bari ) de la materia ( madda ), calidad ( kayf ), cantidad ( kam ), lugar ( ayn ), situación ( wad ) y tiempo ( waqt ). [49] [50] [51]

La teología de Avicena sobre cuestiones metafísicas ( ilāhiyyāt ) ha sido criticada por algunos eruditos islámicos , entre ellos al-Ghazali , Ibn Taymiyya e Ibn al-Qayyim . [52] [ página necesaria ] Mientras se discuten los puntos de vista de los teístas entre los filósofos griegos, a saber , Sócrates , Platón y Aristóteles en Al-Munqidh min ad-Dalal("Liberación del error"), al-Ghazali señaló que los filósofos griegos "deben ser gravados con la incredulidad, al igual que sus partidarios entre los filósofos musulmanes, como Avicena y al-Farabi y sus semejantes". Añadió que "Ninguno, sin embargo, de los filósofos musulmanes se dedicó tanto a transmitir la tradición de Aristóteles como lo hicieron los dos hombres que acabamos de mencionar. [...] La suma de lo que consideramos la auténtica filosofía de Aristóteles, tal como la transmiten todos Farabi y Avicena, se pueden reducir a tres partes: una parte que debe ser tachada de incredulidad, una parte que debe ser estigmatizada como innovación y una parte que no necesita ser repudiada en absoluto [53].

Argumento a favor de la existencia de Dios

Avicenna presentó un argumento a favor de la existencia de Dios que sería conocido como la " Prueba de la Verdad " ( árabe : burhan al-siddiqin ). Avicenna argumentó que debe haber un "existente necesario" (árabe: wajib al-wujud ), una entidad que no puede no existir [54] ya través de una serie de argumentos, la identificó con la concepción islámica de Dios . [55] Historiador actual de la filosofía Peter Adamsonllamó a este argumento uno de los argumentos medievales más influyentes a favor de la existencia de Dios, y la mayor contribución de Avicena a la historia de la filosofía. [54]

Correspondencia de Al-Biruni

Ha sobrevivido la correspondencia entre Avicena (con su alumno Ahmad ibn 'Ali al-Ma'sumi) y Al-Biruni en la que debatieron la filosofía natural aristotélica y la escuela peripatética . Abu Rayhan comenzó por hacerle a Avicena dieciocho preguntas, diez de las cuales eran críticas a On the Heavens de Aristóteles . [56]

Teología

Avicena era un musulmán devoto y buscaba reconciliar la filosofía racional con la teología islámica. Su objetivo era probar la existencia de Dios y su creación del mundo científicamente y a través de la razón y la lógica . [57] Las opiniones de Avicena sobre la teología (y la filosofía) islámicas fueron enormemente influyentes, formando parte del núcleo del plan de estudios en las escuelas religiosas islámicas hasta el siglo XIX. [58] Avicenna escribió varios tratados breves que tratan de la teología islámica. Estos incluían tratados sobre los profetas (a quienes consideraba "filósofos inspirados") y también sobre diversas interpretaciones científicas y filosóficas del Corán, como la forma en que la cosmología coránicacorresponde a su propio sistema filosófico. En general, estos tratados vinculaban sus escritos filosóficos con las ideas religiosas islámicas; por ejemplo, el más allá del cuerpo.

Hay breves insinuaciones y alusiones ocasionales en sus obras más largas, sin embargo, Avicena consideraba la filosofía como la única forma sensata de distinguir la profecía real de la ilusión. No dijo esto con mayor claridad debido a las implicaciones políticas de tal teoría, si la profecía podía ser cuestionada, y también porque la mayor parte del tiempo estaba escribiendo obras más breves que se concentraban en explicar sus teorías sobre filosofía y teología con claridad, sin desviarse hacia Considere cuestiones epistemológicas que sólo podrían ser consideradas adecuadamente por otros filósofos. [59]

Las interpretaciones posteriores de la filosofía de Avicena se dividieron en tres escuelas diferentes; aquellos (como al-Tusi ) que continuaron aplicando su filosofía como un sistema para interpretar posteriores acontecimientos políticos y avances científicos; aquellos (como al-Razi ) que consideraron las obras teológicas de Avicena de forma aislada de sus preocupaciones filosóficas más amplias; y aquellos (como al-Ghazali ) que utilizaron selectivamente partes de su filosofía para apoyar sus propios intentos de obtener una mayor comprensión espiritual a través de una variedad de medios místicos. Fue la interpretación teológica defendida por aquellos como al-Razi la que finalmente llegó a predominar en las madrazas . [60]

Avicena aprendió de memoria el Corán a la edad de diez años y, de adulto, escribió cinco tratados en los que comentaba las suras del Corán. Uno de estos textos incluía la Prueba de profecías , en la que comenta varios versículos coránicos y tiene al Corán en alta estima. Avicenna argumentó que los profetas islámicos deberían considerarse superiores a los filósofos. [61]

Experimentos de pensamiento

Mientras estaba encarcelado en el castillo de Fardajan cerca de Hamadhan, Avicenna escribió su famoso " hombre flotante " - literalmente el hombre cayendo - un experimento mental para demostrar la autoconciencia humana y la sustancialidad e inmaterialidad del alma. Avicenna creía que su experimento mental del "Hombre flotante" demostró que el alma es una sustancia, y afirmó que los humanos no pueden dudar de su propia conciencia, incluso en una situación que impide la entrada de datos sensoriales. El experimento mental les dijo a sus lectores que se imaginaran a sí mismos creados de una vez mientras estaban suspendidos en el aire, aislados de todas las sensaciones , lo que no incluye ningún contacto sensorial ni siquiera con sus propios cuerpos. Argumentó que, en este escenario, uno todavía tendríaautoconciencia . Debido a que es concebible que una persona, suspendida en el aire mientras está aislada de la experiencia sensorial , sea todavía capaz de determinar su propia existencia, el experimento mental apunta a la conclusión de que el alma es una perfección, independiente del cuerpo y un inmaterial. sustancia. [62] La posibilidad de concebir este "hombre flotante" indica que el alma se percibe intelectualmente, lo que implica la separación del alma del cuerpo. Avicena se refería a la inteligencia humana viviente , particularmente al intelecto activo , que él creía que era la hipóstasis por la cual Dios comunica la verdad.a la mente humana e imparte orden e inteligibilidad a la naturaleza. A continuación se muestra una traducción al inglés del argumento:

Uno de nosotros (es decir, un ser humano) debería imaginarse como si hubiera sido creado de un solo golpe; creado perfecto y completo pero con su visión oscurecida para que no pueda percibir las entidades externas; creado cayendo a través del aire o un vacío, de tal manera que no es golpeado por la firmeza del aire de ninguna manera que lo obligue a sentirlo, y con sus miembros separados para que no entren en contacto o toquen cada uno. otro. Luego, contemple lo siguiente: ¿puede estar seguro de la existencia de sí mismo? No tiene ninguna duda de que su yo existe, sin por ello afirmar que tiene miembros exteriores, ni órganos internos, ni corazón ni cerebro, ni ninguna de las cosas exteriores en absoluto; sino que puede afirmar la existencia de sí mismo, sin por ello afirmar allí que este yo tiene extensión en el espacio.Incluso si en ese estado le fuera posible imaginar una mano o cualquier otro miembro, no lo imaginaría como parte de su yo, ni como una condición para la existencia de ese yo; porque, como saben, lo que se afirma es diferente de lo que no se afirma y lo que se infiere es diferente de lo que no se infiere. Por tanto, el yo, cuya existencia se ha afirmado, es una característica única, en la medida en que no es como tal lo mismo que el cuerpo o los miembros, que no han sido comprobados. Así, lo que se determina (es decir, el yo) tiene una forma de estar seguro de la existencia del alma como algo distinto del cuerpo, incluso como algo no corporal; esto lo sabe, esto lo debe entender intuitivamente, si es que lo ignora y necesita ser golpeado con un palo [para darse cuenta].

-  Ibn Sina, Kitab Al-Shifa, Sobre el alma [48] [63]

Sin embargo, Avicena postuló al cerebro como el lugar donde la razón interactúa con la sensación. La sensación prepara al alma para recibir conceptos racionales del Intelecto Agente universal. El primer conocimiento de la persona voladora sería "Yo soy", afirmando su esencia. Esa esencia no podría ser el cuerpo, obviamente, ya que la persona voladora no tiene sensación. Por tanto, el conocimiento de que "yo soy" es el núcleo del ser humano: el alma existe y es consciente de sí misma. [64] Avicena concluyó así que la idea del yo no depende lógicamente de ninguna cosa física , y que el alma no debe verse en términos relativos , sino como un dato primario, una sustancia.. El cuerpo es innecesario; en relación con él, el alma es su perfección. [65] [66] [67] En sí mismo, el alma es una sustancia inmaterial. [68]

El canon de la medicina

Libro de cánones de medicina de Avicena, traducción latina ubicada en UT Health de San Antonio

Avicenna fue la autora de una enciclopedia médica de cinco volúmenes: El canon de la medicina ( Al-Qanun fi't-Tibb ). Se utilizó como libro de texto médico estándar en el mundo islámico y en Europa hasta el siglo XVIII. [69] [70] El Canon todavía juega un papel importante en la medicina Unani . [71]

Liber Primus Naturalium

Avicena consideró si eventos como enfermedades raras o trastornos tienen causas naturales. [72] Usó el ejemplo de la polidactilia para explicar su percepción de que existen razones causales para todos los eventos médicos. Esta visión de los fenómenos médicos anticipó los desarrollos de la Ilustración en siete siglos. [73]

El libro de la curación

Ciencias de la Tierra

Avicenna escribió sobre ciencias de la Tierra como la geología en The Book of Healing . [74] Mientras discutía la formación de montañas , explicó:

O son los efectos de los trastornos de la corteza terrestre, como los que pueden ocurrir durante un terremoto violento, o son el efecto del agua, que, abriéndose un nuevo camino, ha despojado los valles, siendo los estratos de distinta índole. , algunos blandos, otros duros ... Se necesitaría un largo período de tiempo para que se llevaran a cabo todos estos cambios, durante el cual las montañas mismas podrían verse algo disminuidas de tamaño. [74]

Filosofía de la Ciencia

En la sección Al-Burhan ( Demostración ) del Libro de la curación , Avicena discutió la filosofía de la ciencia y describió un método científico de investigación temprano . Habló de la Analítica posterior de Aristóteles y se apartó significativamente de ella en varios puntos. Avicenna discutió la cuestión de una metodología adecuada para la investigación científica y la cuestión de "¿Cómo se adquieren los primeros principios de una ciencia?" Se preguntó cómo un científico llegaría a "los primeros axiomas o hipótesis de un deductiva¿ciencia sin inferirlos de algunas premisas más básicas? ". Explicó que la situación ideal es cuando uno comprende que una" relación se mantiene entre los términos, lo que permitiría una certeza absoluta y universal ". Avicena añadió luego dos métodos más para llegar a la primeros principios : el antiguo método aristotélico de inducción ( istiqra ) y el método de examen y experimentación ( tajriba ). Avicena criticó la inducción aristotélica, argumentando que "no conduce a las premisas absolutas, universales y ciertas que pretende proporcionar . "En su lugar, desarrolló un" método de experimentación como un medio para la investigación científica ". [75]

Lógica

Avicena estudió uno de los primeros sistemas formales de lógica temporal . [76] Aunque no desarrolló una teoría real de las proposiciones temporales, sí estudió la relación entre temporalis y la implicación. [77] El trabajo de Avicena fue desarrollado por Najm al-Dīn al-Qazwīnī al-Kātibī y se convirtió en el sistema dominante de la lógica islámica hasta los tiempos modernos. [78] [79] La lógica aviceniana también influyó en varios de los primeros lógicos europeos como Albertus Magnus [80] y Guillermo de Ockham . [81] [82] Avicena apoyó la ley de no contradicciónpropuesto por Aristóteles, que un hecho no puede ser verdadero y falso al mismo tiempo y en el mismo sentido de la terminología utilizada. Afirmó: "Quien niega la ley de la no contradicción debe ser golpeado y quemado hasta que admita que ser golpeado no es lo mismo que no ser golpeado, y ser quemado no es lo mismo que no ser quemado". [83]

Física

En mecánica , Avicena, en The Book of Healing , desarrolló una teoría del movimiento , en la que hizo una distinción entre la inclinación (tendencia al movimiento) y la fuerza de un proyectil , y concluyó que el movimiento era el resultado de una inclinación ( mayl ). transferido al proyectil por el lanzador, y ese movimiento del proyectil en el vacío no cesaría. [84] Vio la inclinación como una fuerza permanente cuyo efecto es disipado por fuerzas externas como la resistencia del aire . [85]

La teoría del movimiento presentada por Avicena probablemente fue influenciada por el erudito alejandrino del siglo VI John Philoponus . La de Avicena es una variante menos sofisticada de la teoría del ímpetu desarrollada por Buridan en el siglo XIV. No está claro si Buridan fue influenciado por Avicenna o por Philoponus directamente. [86]

En óptica , Avicena estuvo entre los que argumentaron que la luz tenía una velocidad, observando que "si la percepción de la luz se debe a la emisión de algún tipo de partículas por una fuente luminosa, la velocidad de la luz debe ser finita". [87] También proporcionó una explicación incorrecta del fenómeno del arco iris . Carl Benjamin Boyer describió la teoría de Avicenna ("Ibn Sīnā") sobre el arco iris de la siguiente manera:

La observación independiente le había demostrado que el arco no se forma en la nube oscura, sino en la niebla muy fina que se encuentra entre la nube y el sol o el observador. La nube, pensó, sirve simplemente como fondo de esta sustancia delgada, de la misma forma que se coloca un revestimiento de mercurio sobre la superficie trasera del vidrio en un espejo. Ibn Sīnā cambiaría el lugar no solo del arco, sino también de la formación del color, manteniendo la iridiscencia como una mera sensación subjetiva en el ojo. [88]

En 1253, un texto en latín titulado Speculum Tripartitum declaró lo siguiente con respecto a la teoría de Avicena sobre el calor :

Avicena dice en su libro del cielo y la tierra, que el calor se genera a partir del movimiento de las cosas externas. [89]

Psicología

El legado de Avicena en la psicología clásica se materializa principalmente en las partes de Kitab al-nafs de su Kitab al-shifa ( El libro de la curación ) y Kitab al-najat ( El libro de la liberación ). Estos fueron conocidos en latín con el título De Anima (tratados "sobre el alma"). [ dudoso ] Notablemente, Avicena desarrolla lo que se llama el argumento del Hombre Volador en la Psicología de The Cure I.1.7 como defensa del argumento de que el alma no tiene extensión cuantitativa, que tiene afinidad con el cogito de Descartes .argumento (o lo que la fenomenología designa como una forma de " epoche "). [65] [66]

La psicología de Avicena requiere que la conexión entre el cuerpo y el alma sea lo suficientemente fuerte como para asegurar la individualización del alma, pero lo suficientemente débil como para permitir su inmortalidad. Avicenna basa su psicología en la fisiología, lo que significa que su explicación del alma trata casi por completo de la ciencia natural del cuerpo y sus capacidades de percepción. Así, la conexión del filósofo entre el alma y el cuerpo se explica casi en su totalidad por su comprensión de la percepción; de esta manera, la percepción corporal se interrelaciona con el intelecto humano inmaterial. En la percepción sensorial, el perceptor percibe la forma del objeto; primero, al percibir las características del objeto mediante nuestros sentidos externos. Esta información sensorial se suministra a los sentidos internos, que fusionan todas las piezas en una experiencia consciente completa y unificada.Este proceso de percepción y abstracción es el nexo del alma y el cuerpo, porque el cuerpo material sólo puede percibir objetos materiales, mientras que el alma inmaterial sólo puede recibir las formas universales e inmateriales. La forma en que el alma y el cuerpo interactúan en la abstracción final de lo universal de lo particular concreto es la clave de su relación e interacción, que tiene lugar en el cuerpo físico.[90]

El alma completa la acción de la intelección aceptando formas que se han abstraído de la materia. Este proceso requiere que un particular concreto (material) se abstraiga en lo universal inteligible (inmaterial). Lo material e inmaterial interactúan a través del Intelecto Activo, que es una "luz divina" que contiene las formas inteligibles. [91] El intelecto activo revela los universales ocultos en los objetos materiales de la misma manera que el sol pone el color a disposición de nuestros ojos.

Otras contribuciones

Astronomía y astrología

Cráneo de Avicena, encontrado en 1950 durante la construcción del nuevo mausoleo

Avicenna escribió un ataque a la astrología titulado Resāla fī ebṭāl aḥkām al-nojūm , en el que citó pasajes del Corán para disputar el poder de la astrología para predecir el futuro. [92] Creía que cada planeta tenía alguna influencia sobre la tierra, pero argumentó en contra de que los astrólogos pudieran determinar los efectos exactos. [93]

Los escritos astronómicos de Avicena tuvieron cierta influencia en los escritores posteriores, aunque en general su trabajo podría considerarse menos desarrollado que Alhazen o Al-Biruni . Una característica importante de sus escritos es que considera la astronomía matemática como una disciplina separada de la astrología. [94] Criticó la visión de Aristóteles de que las estrellas reciben su luz del Sol , afirmando que las estrellas son auto-luminosas, y cree que los planetas también son auto-luminosos. [95] Afirmó haber observado a Venus como una mancha en el Sol.. Esto es posible, ya que hubo un tránsito el 24 de mayo de 1032, pero Avicena no dio la fecha de su observación, y los estudiosos modernos han cuestionado si pudo haber observado el tránsito desde su ubicación en ese momento; puede haber confundido una mancha solar con Venus. Usó su observación de tránsito para ayudar a establecer que Venus estaba, al menos a veces, por debajo del Sol en la cosmología ptolemaica, [94] es decir, la esfera de Venus viene antes que la esfera del Sol cuando se mueve desde la Tierra en el modelo geocéntrico predominante . [96] [97]

También escribió el Resumen del Almagesto , (basado en Ptolomeo 's Almagesto ), con un tratado anexa 'para traer lo que se afirma en el Almagesto y lo que se entiende a partir de Ciencias Naturales en conformidad'. Por ejemplo, Avicena considera el movimiento del apogeo solar , que Tolomeo había tomado por fijo. [94]

Química

Avicenna fue el primero en derivar el attar de flores a partir de la destilación [98] y utilizó la destilación al vapor para producir aceites esenciales como la esencia de rosa, que utilizó como tratamientos aromaterapéuticos para las afecciones cardíacas. [99] [100]

A diferencia de al-Razi, Avicenna cuestionó explícitamente la teoría de la transmutación de sustancias comúnmente creídas por los alquimistas :

Los del oficio químico saben bien que no se puede efectuar ningún cambio en las diferentes especies de sustancias, aunque pueden producir la apariencia de tal cambio. [101]

Cuatro obras de alquimia atribuidas a Avicena fueron traducidas al latín como: [102]

  • Liber Aboali Abincine de Anima en arte Alchemiae
  • Declaratio Lapis physici Avicennae filio sui Aboali
  • Avicennae de congelatione et conglutinatione lapidum
  • Avicennae ad Hasan Regem epistola de Re recta

Liber Aboali Abincine de Anima en arte Alchemiae fue el más influyente, habiendo influido en los químicos y alquimistas medievales posteriores como Vincent de Beauvais . Sin embargo, Anawati sostiene (siguiendo a Ruska) que de Anima es una falsificación de un autor español. De manera similar, se cree que la Declaratio no es en realidad de Avicena. Se acuerda que la tercera obra ( El libro de los minerales ) es la escritura de Avicena, adaptada del Kitab al-Shifa ( Libro del remedio ). [102] Avicena clasificó los minerales en piedras, sustancias fusibles, azufres y sales, basándose en las ideas de Aristóteles y Jabir. [103] La epistola de Re rectaes algo menos escéptico de la alquimia; Anawati argumenta que es de Avicena, pero escrito anteriormente en su carrera cuando aún no había decidido firmemente que la transmutación era imposible. [102]

Poesía

Casi la mitad de las obras de Avicena están versificadas. [104] Sus poemas aparecen tanto en árabe como en persa. Como ejemplo, Edward Granville Browne afirma que los siguientes versos persas se atribuyen incorrectamente a Omar Khayyám y fueron escritos originalmente por Ibn Sīnā: [105]

Legado

Civilización islámica clásica

Robert Wisnovsky, un académico de Avicena adjunto a la Universidad McGill , dice que "Avicena fue la figura central en la larga historia de las ciencias racionales en el Islam, particularmente en los campos de la metafísica, la lógica y la medicina", pero que sus obras no sólo tienen una influencia en estos campos "seculares" del conocimiento, ya que "estas obras, o partes de ellas, fueron leídas, enseñadas, copiadas, comentadas, citadas, parafraseadas y citadas por miles de eruditos post-Avicennianos, no solo filósofos , lógicos, médicos y especialistas en las ciencias matemáticas o exactas, sino también por aquellos que se especializaron en las disciplinas de ʿilm al-kalām (teología racional, pero que se entiende que incluye la filosofía natural ,epistemología yfilosofía de la mente ) y usūl al-fiqh (jurisprudencia, pero entendida como filosofía del derecho, dialéctica y filosofía del lenguaje ) ". [107]

Edad Media y Renacimiento

Vista interior del mausoleo de Avicena, diseñado por Hooshang Seyhoun en 1945-1950

Ya en el siglo XIII, cuando Dante Alighieri lo representó en el Limbo junto a los virtuosos pensadores no cristianos en su Divina Comedia como Virgilio , Averroes , Homero , Horacio , Ovidio , Lucano , Sócrates , Platón y Saladino . Avicena ha sido reconocida tanto por Oriente como por Occidente, como una de las grandes figuras de la historia intelectual.

George Sarton , autor de La historia de la ciencia , describió a Avicena como "uno de los más grandes pensadores y eruditos médicos de la historia" [108] y lo llamó "el científico más famoso del Islam y uno de los lugares más famosos de todas las razas". y tiempos ". Fue uno de los escritores más importantes del mundo islámico en el campo de la medicina.

Junto con Rhazes , Abulcasis , Ibn al-Nafis y al-Ibadi , Avicenna se considera un importante compilador de la medicina musulmana primitiva. Se le recuerda en la historia occidental de la medicina como una figura histórica importante que hizo importantes contribuciones a la medicina y al Renacimiento europeo . Sus textos médicos eran inusuales en el sentido de que, donde existía controversia entre las opiniones de Galeno y Aristóteles sobre asuntos médicos (como la anatomía), prefería ponerse del lado de Aristóteles, cuando era necesario actualizar la posición de Aristóteles para tener en cuenta los avances posaristotélicos en el conocimiento anatómico. [109]La influencia intelectual dominante de Aristóteles entre los eruditos europeos medievales significó que la vinculación de Avicena de los escritos médicos de Galeno con los escritos filosóficos de Aristóteles en el Canon de la Medicina (junto con su organización comprensiva y lógica del conocimiento) aumentó significativamente la importancia de Avicena en la Europa medieval en comparación con otros escritores islámicos en medicamento. Su influencia después de la traducción del Canon fue tal que desde principios del siglo XIV hasta mediados del siglo XVI, fue clasificado con Hipócrates y Galeno como una de las autoridades reconocidas, princeps medicorum ("príncipe de los médicos"). [110]

Recepción moderna

Un monumento a Avicena en Qakh (ciudad) , Azerbaiyán

En los actuales Irán, Afganistán y Tayikistán , se le considera un icono nacional y, a menudo, se le considera uno de los más grandes persas. Se erigió un monumento fuera del museo de Bukhara [ año necesario ] . El Mausoleo y Museo de Avicena en Hamadan fue construido en 1952. Universidad Bu-Ali Sina en Hamadan (Irán), Instituto de Investigación Biotecnológica Avicena en Teherán (Irán), Universidad Médica Estatal Ibn Sīnā Tajik en Dushanbe , Academia Ibn Sina de Medicina Medieval y Ciencias en Aligarh , India, Avicenna School enFacultad de Medicina de Karachi y Avicena en Lahore , Pakistán, [111] Facultad de Medicina Ibn Sina Balkh en su provincia natal de Balkh en Afganistán , Facultad de Medicina Ibni Sina de la Universidad de Ankara Ankara , Turquía , el edificio principal de aulas (el Edificio Avicena) de la La Universidad de Tecnología Sharif y la Escuela Integrada Ibn Sina en la ciudad de Marawi (Filipinas) reciben su nombre en su honor. Su retrato cuelga en el Salón de la Facultad de Medicina de Avicena de la Universidad de París . Hay un cráter en la Luna llamado Avicena y un manglar género.

En 1980, la Unión Soviética , que entonces gobernaba su lugar de nacimiento, Bukhara, celebró el milésimo aniversario del nacimiento de Avicena haciendo circular varios sellos conmemorativos con ilustraciones artísticas y erigiendo un busto de Avicena basado en investigaciones antropológicas de estudiosos soviéticos. [112] Cerca de su lugar de nacimiento en Qishlak Afshona, a unos 25 km (16 millas) al norte de Bukhara, se le ha dado su nombre a una escuela de formación para personal médico. [ año necesario ] En el terreno hay un museo dedicado a su vida, época y obra. [113] [ fuente autoeditada? ]

Imagen de Avicena en el somoni de Tayikistán

El Premio Avicena , establecido en 2003, es otorgado cada dos años por la UNESCO y premia a individuos y grupos por sus logros en el campo de la ética en la ciencia. [114] El objetivo del premio es promover la reflexión ética sobre cuestiones planteadas por los avances de la ciencia y la tecnología, y sensibilizar a todo el mundo sobre la importancia de la ética en la ciencia.

La estatua de Avicena en la Oficina de las Naciones Unidas en Viena como parte del Pabellón de Eruditos Persas donado por Irán

Los Directorios de Avicena (2008-2015; ahora el Directorio mundial de escuelas de medicina ) enumeran universidades y escuelas donde se forman médicos, profesionales de la salud pública, farmacéuticos y otros. El equipo del proyecto original declaró: "¿Por qué Avicena? Avicena ... fue ... conocido por su síntesis de conocimientos tanto del este como del oeste. Ha tenido una influencia duradera en el desarrollo de la medicina y las ciencias de la salud. El uso del nombre de Avicena simboliza la alianza mundial que se necesita para la promoción de servicios de salud de alta calidad ". [115]

En junio de 2009, Irán donó un " Pabellón de eruditos persas " a la Oficina de las Naciones Unidas en Viena, que se encuentra en la céntrica Memorial Plaza del Centro Internacional de Viena . [116] El "Pabellón de eruditos persas" de las Naciones Unidas en Viena , Austria, presenta las estatuas de cuatro destacadas figuras iraníes. Destacando las características arquitectónicas iraníes, el pabellón está adornado con formas de arte persa e incluye las estatuas de los renombrados científicos iraníes Avicenna, Al-Biruni , Zakariya Razi (Rhazes) y Omar Khayyam . [117] [118]

La película soviética de 1982 Youth of Genius (en ruso: Юность гения , romanizado:  Yunost geniya ) de Elyor Ishmukhamedov  [ ru ] relata los años de juventud de Avicena. La película está ambientada en Bukhara en el cambio de milenio. [119]

En la novela histórica de Louis L'Amour de 1985 The Walking Drum , Kerbouchard estudia y analiza El canon de la medicina de Avicena .

En su libro The Physician (1988) Noah Gordon cuenta la historia de un joven aprendiz de médico inglés que se disfraza de judío para viajar de Inglaterra a Persia y aprender de Avicena, el gran maestro de su tiempo. La novela fue adaptada a un largometraje, The Physician , en 2013. Ben Kingsley interpretó a Avicenna .

Lista de trabajos

Los tratados de Avicena influyeron en los pensadores musulmanes posteriores en muchas áreas, incluida la teología, la filología, las matemáticas, la astronomía, la física y la música. Sus obras sumaron casi 450 volúmenes sobre una amplia gama de temas, de los cuales alrededor de 240 han sobrevivido. En particular, 150 volúmenes de sus obras supervivientes se concentran en la filosofía y 40 de ellos se concentran en la medicina. [12] Sus obras más famosas son El libro de la curación y El canon de la medicina .

Avicena escribió al menos un tratado de alquimia, pero varios otros le han sido atribuidos falsamente. Su Lógica , Metafísica , Física y De Caelo son tratados que ofrecen una visión sinóptica de la doctrina aristotélica , [34] aunque la Metafísica demuestra un alejamiento significativo del tipo de neoplatonismo conocido como aristotelismo en el mundo de Avicena; Filósofos árabes [ ¿quién? ] [ año necesario ]Han insinuado la idea de que Avicena intentaba "re-aristotelianizar" la filosofía musulmana en su totalidad, a diferencia de sus predecesores, que aceptaban la fusión de obras platónicas, aristotélicas, neoplatónicas y medioplatónicas transmitidas al mundo musulmán.

La lógica y la metafísica se han reimpreso extensamente, esta última, por ejemplo, en Venecia en 1493, 1495 y 1546. Algunos de sus ensayos más breves sobre medicina, lógica, etc., toman una forma poética (el poema sobre lógica fue publicado por Schmoelders en 1836). [120] A menudo se mencionan dos tratados enciclopédicos que tratan de la filosofía. El más grande, Al-Shifa ' ( Sanatio ), existe casi completo en manuscrito en la Biblioteca Bodleiana y en otros lugares; parte de él en el De Anima apareció en Pavía (1490) como el Liber Sextus Naturalium , y el largo relato de la filosofía de Avicena dada por Muhammad al-Shahrastaniparece ser principalmente un análisis, y en muchos lugares una reproducción, del Al-Shifa '. Una forma más corta de la obra se conoce como An-najat ( Liberatio ). Las ediciones latinas de parte de estas obras han sido modificadas por las correcciones que los editores monásticos confiesan aplicar. También hay un حكمت مشرقيه ( hikmat-al-mashriqqiyya , en latín Philosophia Orientalis ), mencionado por Roger Bacon , la mayoría de los cuales se pierde en la antigüedad, que según Averroes tenía un tono panteísta. [34]

Las obras de Avicena incluyen además: [121] [122]

  • Sirat al-shaykh al-ra'is ( La vida de Avicena ), ed. y trans. NOSOTROS. Gohlman, Albany, NY: State University of New York Press, 1974. (La única edición crítica de la autobiografía de Avicenna, complementada con material de una biografía de su alumno Abu 'Ubayd al-Juzjani. Una traducción más reciente de la Autobiografía aparece en D . Gutas, Avicena y la tradición aristotélica: Introducción a la lectura de las obras filosóficas de Avicena , Leiden: Brill, 1988; segunda edición 2014.) [121]
  • Al-isharat wa al-tanbihat ( Observaciones y amonestaciones ), ed. S. Dunya, El Cairo, 1960; partes traducidas por SC Inati, Remarks and Admonitions, Part One: Logic, Toronto, Ontario: Pontificio Instituto de Estudios Medievales, 1984, e Ibn Sina and Mysticism, Remarks and Admonitions: Part 4, Londres: Kegan Paul International, 1996. [ 121]
  • Al-Qanun fi'l-tibb ( El canon de la medicina ), ed. I. a-Qashsh, El Cairo, 1987. (Enciclopedia de la medicina). [121] manuscrito, [123] [124] traducción latina, Flores Avicenne, [125] Michael de Capella, 1508, [126] Texto moderno. [127] Ahmed Shawkat Al-Shatti, Jibran Jabbur. [128]
  • Risalah fi sirr al-qadar ( Ensayo sobre el secreto del destino ), trad. G. Hourani en Reason and Tradition in Islamic Ethics, Cambridge: Cambridge University Press, 1985. [121]
  • Danishnama-i 'ala'i ( El libro del conocimiento científico ), ed. y trans. P. Morewedge, The Metaphysics of Avicenna, Londres: Routledge y Kegan Paul, 1973. [121]
  • Kitab al-Shifa ' ( El libro de la curación ). (El principal trabajo de Avicena sobre filosofía. Probablemente comenzó a componer al-Shifa 'en 1014 y lo completó en 1020.) Se han publicado ediciones críticas del texto árabe en El Cairo, 1952-83, originalmente bajo la supervisión de I. Madkour . [121]
  • Kitab al-Najat ( El libro de la salvación ), trad. F. Rahman, Avicenna's Psychology: An English Translation of Kitab al-Najat, Libro II, Capítulo VI con notas histórico-filosóficas y mejoras textuales en la edición de El Cairo , Oxford: Oxford University Press, 1952. (La psicología de al-Shifa ' .) (Versión digital del texto árabe)

Obras persas

El trabajo persa más importante de Avicena es el Danishnama-i 'Alai ( دانشنامه علائی , "el Libro del Conocimiento del [Príncipe]' Ala ad-Daulah"). Avicenna creó un nuevo vocabulario científico que no existía previamente en persa. El Danishnama cubre temas como la lógica, la metafísica, la teoría musical y otras ciencias de su tiempo. Ha sido traducido al inglés por Parwiz Morewedge en 1977. [129] El libro también es importante con respecto a los trabajos científicos persas.

Andar Danesh-e Rag ( اندر دانش رگ , "Sobre la ciencia del pulso") contiene nueve capítulos sobre la ciencia del pulso y es una sinopsis condensada.

La poesía persa de Avicena se registra en varios manuscritos y antologías posteriores como Nozhat al-Majales .

Ver también

  • Al-Qumri (posiblemente el maestro de Avicena)
  • Abdol Hamid Khosro Shahi (teólogo iraní)
  • Mummia (medicina persa)
  • Homónimos de Ibn Sina
    • Bahía de Avicena en la Antártida
    • Avicena (cráter) en el lado opuesto de la Luna
    • Fundación Científica y Cultural Avicena
    • Hospital Avicenne en París , Francia
    • Avicenna International College en Budapest , Hungría
    • Mausoleo de Avicena (complejo dedicado a Avicena) en Hamadan , Irán
    • Instituto de Investigación Avicena en Teherán, Irán
    • Avicenna Tayik State Medical University en Dushanbe , Tayikistán
    • Universidad Bu-Ali Sina en Hamedan, Irán
    • Pico Ibn Sina  - llamado así por el científico, en la frontera entre Kirguistán y Tayikistán
    • Fundación Ibn Sina en Houston, Texas [130]
    • Hospital Ibn Sina , Bagdad , Irak
    • Hospital Ibn Sina, Estambul, Turquía [131]
    • Ibn Sina Medical College Hospital, Dhaka , Bangladesh
    • Hospital Universitario Ibn Sina de Rabat-Salé en la Universidad Mohammed V en Rabat , Marruecos
    • Hospital Ibne Sina, Multan, Punjab, Pakistán [132]
    • Clínica Internacional Ibn Sina, Dushanbe , Tayikistán
  • Filosofía
    • Filosofía oriental
    • Filosofía iraní
    • Filosofía islámica
    • Filosofía islámica contemporánea
  • La ciencia en el mundo islámico medieval
    • Lista de científicos en el mundo islámico medieval
    • Filosofía sufí
  • Ciencia y tecnología en Irán
    • Medicina antigua iraní
    • Lista de científicos y académicos iraníes premodernos

Referencias

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    -  Ibn Sina, Kitab Al-Shifa, Sobre el alma
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Se trata de una obra distinguida que se destaca de, y por encima de, muchos de los libros y artículos que se han escrito en este siglo sobre Avicena (Ibn Sīnā) (980-1037). Tiene dos características principales en las que se puede decir que descansa su distinción como una contribución importante a los estudios de Avicennan: la primera es su claridad y legibilidad; el segundo es el enfoque comparativo adoptado por el autor. ... (Ian Richard Netton, Journal of the Royal Asiatic Society , Third Series, Vol. 4, No. 2, julio de 1994, págs. 263–264)
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  • Strohmaier, Gotthard (2006). Avicenna (en alemán). CH Beck. ISBN 978-3-406-54134-6.
Esta publicación alemana es tanto una de las introducciones generales más completas a la vida y obra del filósofo y médico Avicena (Ibn Sīnā, m. 1037) como un estudio extenso y cuidadoso de su contribución a la historia de la ciencia. Su autor es un reconocido experto en medicina griega y árabe que ha prestado considerable atención a Avicena en sus últimos estudios. ... (Amos Bertolacci, Isis , Vol. 96, No. 4, diciembre de 2005, p. 649)
  • Hakim Syed Zillur Rahman. Resalah Judiya de Ibn Sina (Primera edición 1971), Unidad de Investigación Literaria, CCRIH, Universidad Musulmana de Aligarh, Aligarh; (Segunda edición 1981) Consejo Central de Investigación en Medicina Unani, Gob. de India, Nueva Delhi; (Cuarta edición, 1999), Consejo Central de Investigación en Medicina Unani, Govt. de India, Nueva Delhi .
  • Hakim Syed Zillur Rahman (1996). AI-Advia al-Qalbia de Ibn Sina . División de Publicaciones, Universidad Musulmana de Aligarh, Aligarh.
  • Hakim Syed Zillur Rahman. Ilmul Amraz de Ibn Sina (Primera edición 1969), Tibbi Academy, Delhi (Segunda edición 1990), (Tercera edición 1994), Tibbi Academy, Aligarh .
  • Hakim Syed Zillur Rahman (1986). Qanoon lbn Sina Aur Uskey Shareheen wa Mutarjemeen . División de Publicaciones, Universidad Musulmana de Aligarh, Aligarh.
  • Hakim Syed Zillur Rahman (1986), Qānūn-i ibn-i Sīnā aur us ke shārḥīn va mutarajimīn , ʻAlīgaṛh: Pablīkeshan Dīvīzan, Muslim Yūnīvarsiṭī, OL  1374509M
  • Hakim Syed Zillur Rahman (2004). Qanun Ibn Sina y su traducción y comentaristas (Traducción persa; 203pp) . Sociedad para la apreciación de las obras culturales y dignatarios, Teherán, Irán.
  • Shaikh al Rais Ibn Sina (número especial) 1958–59, Ed. Hakim Syed Zillur Rahman, Revista Tibbia College, Universidad Musulmana de Aligarh, Aligarh, India .

Medicamento

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  • Pormann, Peter y Savage-Smith, Emilie. Medicina islámica medieval , Washington: Georgetown University Press, 2007.
  • Prioreschi, Plinio. Medicina bizantina e islámica , Historia de la medicina, vol. 4, Omaha: Horatius Press, 2001.
  • Syed Ziaur Rahman . Farmacología de fármacos cardíacos de Avicennian (metaanálisis de investigaciones y estudios en fármacos cardíacos de Avicennian junto con la traducción al inglés de Risalah al Adwiya al Qalbiyah), Academia Ibn Sina de Medicina y Ciencias Medievales , Aligarh, India, 2020 ISBN 978-93-80610-43- 6 

Filosofía

  • Amos Bertolacci, La recepción de la metafísica de Aristóteles en el Kitab al-Sifa de Avicena. Un hito del pensamiento metafísico occidental , Leiden: Brill 2006, (el apéndice C contiene una descripción general de las obras principales de Avicena sobre metafísica en orden cronológico ).
  • Dimitri Gutas , Avicenna and the Aristotelian Tradition: Introduction to Reading Avicenna's Philosophical Works , Leiden, Brill 2014, segunda edición revisada y ampliada (primera edición: 1988), que incluye un inventario de las obras auténticas de Avicenna.
  • Andreas Lammer: Los elementos de la física de Avicena. Fuentes griegas e innovaciones árabes . Scientia graeco-arabica 20. Berlín / Boston: Walter de Gruyter, 2018.
  • Jon McGinnis y David C. Reisman (eds.) Interpretación de Avicena: ciencia y filosofía en el Islam medieval: Actas de la Segunda Conferencia del Grupo de Estudio de Avicena , Leiden: Brill, 2004.
  • (en francés) Michot, Jean R., La destinée de l'homme selon Avicenne , Louvain: Aedibus Peeters, 1986, ISBN 978-90-6831-071-9 . 
  • Nader El-Bizri , The Phenomenological Quest between Avicenna and Heidegger , Binghamton, NY: Global Publications SUNY, 2000 (reimpreso por SUNY Press en 2014 con un nuevo prefacio).
  • Nader El-Bizri, "Avicena y esencialismo", Revisión de metafísica , vol. 54 (junio de 2001), págs. 753–778.
  • Nader El-Bizri, "El De Anima de Avicena entre Aristóteles y Husserl", en Las pasiones del alma en la metamorfosis del devenir , ed. Anna-Teresa Tymieniecka, Dordrecht: Kluwer, 2003, págs. 67–89.
  • Nader El-Bizri, "Ser y necesidad: una investigación fenomenológica de la metafísica y cosmología de Avicena", en Filosofía islámica y fenomenología occidental sobre la cuestión perenne del microcosmos y el macrocosmos , ed. Anna-Teresa Tymieniecka, Dordrecht: Kluwer, 2006, págs. 243–261.
  • Nader El-Bizri, 'La ontología de Ibn Sīnā y la cuestión del ser', Ishrāq: Islamic Philosophy Yearbook 2 (2011), 222-237
  • Nader El-Bizri, 'Filosofar en los márgenes de los' estudios chiítas ': Reflexiones sobre la ontología de Ibn Sīnā', en El estudio del Islam chiita. Historia, Teología y Derecho , eds. F. Daftary y G. Miskinzoda (Londres: IB Tauris, 2014), págs. 585–597.
  • Reisman, David C. (ed.), Before and After Avicenna: Proceedings of the First Conference of the Avicenna Study Group , Leiden: Brill, 2003.

enlaces externos

  • Avicenna en la Encyclopædia Britannica
  • Avicenna en Encyclopædia Iranica
  • Obras de Avicenna en Project Gutenberg
  • Gutas, Dimitri. "Ibn Sina [Avicena]" . En Zalta, Edward N. (ed.). Enciclopedia de Filosofía de Stanford .
  • Lizzini, Olga. "Metafísica de Ibn Sina" . En Zalta, Edward N. (ed.). Enciclopedia de Filosofía de Stanford .
  • Strobino, Riccardo. "Lógica de Ibn Sina" . En Zalta, Edward N. (ed.). Enciclopedia de Filosofía de Stanford .
  • McGinnis, Jon. "Filosofía natural de Ibn Sina" . En Zalta, Edward N. (ed.). Enciclopedia de Filosofía de Stanford .
  • Rizvi, Sajjad H. "Avicenna (Ibn Sina)" . Enciclopedia de Filosofía de Internet .
  • Chatti, Saloua. "Avicena (Ibn Sina): Lógica" . Enciclopedia de Filosofía de Internet .
  • Avicena (Ibn-Sina) sobre el sujeto y el objeto de la metafísica con una lista de traducciones de las obras lógicas y filosóficas y una bibliografía comentada.
  • Avicenna en In Our Time en la BBC