En filosofía , el idealismo es un grupo diverso de puntos de vista metafísicos que afirman que la " realidad " es de alguna manera indistinguible o inseparable de la percepción y / o comprensión humanas , que en algún sentido está construida mentalmente o que está estrechamente relacionada con ideas. [1] En la erudición contemporánea, los puntos de vista idealistas tradicionales generalmente se dividen en dos grupos. El idealismo subjetivo toma como punto de partida que los objetos solo existen en la medida en que son percibidos por alguien. El idealismo objetivo postula la existencia de un objetivoconciencia que existe antes y, en cierto sentido, independientemente de la conciencia humana, provocando así la existencia de objetos independientemente de las mentes humanas. En el período moderno temprano, George Berkeley fue considerado a menudo el idealista paradigmático, ya que afirmó que la esencia de los objetos debe ser percibida. Por el contrario, Immanuel Kant , pionero del pensamiento idealista moderno, sostuvo que su versión del idealismo "no se refiere a la existencia de las cosas", sino que afirma únicamente que nuestros "modos de representación" de ellas, sobre todo el espacio y el tiempo , no son “Determinaciones que pertenecen a las cosas en sí mismas” pero rasgos esenciales de nuestra propia mente. [2] Kant llamó a esta posición "idealismo trascendental ”(oa veces“ idealismo crítico ”), sosteniendo que los objetos de la experiencia dependían para su existencia de la mente, y que la forma en que las cosas en sí mismas están fuera de nuestra experiencia no puede pensarse sin aplicar las categorías que estructuran todos los aspectos. Sin embargo, dado que la visión de Kant afirma la existencia de algunas cosas independientemente de la experiencia (es decir, "cosas en sí mismas"), es muy diferente del idealismo más tradicional de Berkeley.
Epistemológicamente , el idealismo va acompañado de escepticismo sobre la posibilidad de conocer cualquier cosa independiente de la mente. En sus compromisos ontológicos , el idealismo va más allá, afirmando que todas las entidades dependen de la mente para su existencia. [3] Por tanto, el idealismo ontológico rechaza los puntos de vista fisicalista y dualista por no atribuir prioridad ontológica a la mente. En contraste con el materialismo , el idealismo afirma la primacíade la conciencia como origen y prerrequisito de los fenómenos. El idealismo sostiene que la conciencia o la mente es el "origen" del mundo material - en el sentido de que es una condición necesaria para nuestra postulación de un mundo material - y tiene como objetivo explicar el mundo existente de acuerdo con estos principios. [4] Los primeros argumentos existentes de que el mundo de la experiencia se basa en lo mental derivan de la India y Grecia. Los idealistas hindúes de la India y los neoplatónicos griegos dieron argumentos panenteístas a favor de una conciencia omnipresente como base o naturaleza verdadera de la realidad. [5] En contraste, la escuela Yogācāra , que surgió dentro del MahayanaEl budismo en la India en el siglo IV d.C., [6] basó su idealismo "sólo mental" en mayor medida en análisis fenomenológicos de la experiencia personal. Este giro hacia los empiristas subjetivos anticipados como George Berkeley , que revivió el idealismo en la Europa del siglo XVIII empleando argumentos escépticos contra el materialismo . Comenzando con Immanuel Kant , idealistas alemanes como Georg Wilhelm Friedrich Hegel , Johann Gottlieb Fichte , Friedrich Wilhelm Joseph Schelling y Arthur Schopenhauerdominó la filosofía del siglo XIX. Esta tradición, que enfatizaba el carácter mental o "ideal" de todos los fenómenos, dio origen a escuelas idealistas y subjetivistas que iban desde el idealismo británico al fenomenalismo y al existencialismo .
El idealismo como filosofía fue objeto de un duro ataque en Occidente a principios del siglo XX. Los críticos más influyentes del idealismo tanto epistemológico como ontológico fueron G. E. Moore y Bertrand Russell , [7] pero sus críticos también incluyeron a los nuevos realistas . Según la Enciclopedia de Filosofía de Stanford , los ataques de Moore y Russell fueron tan influyentes que incluso más de 100 años después "cualquier reconocimiento de tendencias idealistas se ve en el mundo de habla inglesa con reservas". Sin embargo, muchos aspectos y paradigmas del idealismo todavía tuvieron una gran influencia en la filosofía posterior. [8] Fenomenología, una corriente filosófica influyente desde principios del siglo XX, también se basa en las lecciones del idealismo. En su Ser y tiempo , Martin Heidegger afirma de manera famosa: "Si el término idealismo equivale al reconocimiento de que el ser nunca puede explicarse a través de los seres, sino que, por el contrario, siempre es lo trascendental en su relación con cualquier ser, entonces el único derecho La posibilidad de la problemática filosófica reside en el idealismo. En ese caso, Aristóteles no era menos idealista que Kant. Si el idealismo significa una reducción de todos los seres a un sujeto o una conciencia, que se distingue por permanecer indeterminadoen su propio ser, y en última instancia se caracteriza negativamente como 'no-cosa', entonces este idealismo no es menos metódicamente ingenuo que el realismo más burdo " [9].
Definiciones [ editar ]
El idealismo es un término con varios significados relacionados. Viene a través de la idea latina de la idea griega antigua (ἰδέα) de idein ( ἰδεῖν ), que significa "ver". El término entró en el idioma inglés en 1743. [10] [11] Fue utilizado por primera vez en el sentido metafísico abstracto "creencia de que la realidad se compone sólo de ideas" por Christian Wolff en 1747. [8] El término volvió a entrar en el Lengua inglesa en este sentido abstracto en 1796. [12]
En el lenguaje corriente, como cuando se habla de Woodrow Wilson 's idealismo político , por lo general sugiere la prioridad de los ideales, principios, valores y objetivos en realidades concretas. Se entiende que los idealistas representan el mundo como podría o debería ser, a diferencia de los pragmáticos , que se centran en el mundo tal como es en la actualidad. En las artes, de manera similar, el idealismo afirma la imaginación e intenta realizar una concepción mental de la belleza, un estándar de perfección, yuxtapuesto al naturalismo estético y al realismo . [13] [14] El término idealismo también se usa a veces en un sentido sociológico, que enfatiza cómo las ideas humanas, especialmente las creencias y los valores, dan forma a la sociedad.[15]
Cualquier filosofía que asigne una importancia crucial al reino ideal o espiritual en su explicación de la existencia humana puede denominarse "idealista". El idealismo metafísico es una doctrina ontológica que sostiene que la realidad misma es incorpórea o experiencial en su núcleo. Más allá de esto, los idealistas no están de acuerdo sobre qué aspectos de lo mental son más básicos. El idealismo platónico afirma que las abstracciones son más básicas para la realidad que las cosas que percibimos, mientras que los idealistas subjetivos y fenomenalistas tienden a privilegiar la experiencia sensorial sobre el razonamiento abstracto. Idealismo epistemológicoEs la opinión de que la realidad sólo puede ser conocida a través de ideas, que sólo la experiencia psicológica puede ser aprehendida por la mente. [3] [16] [17]
Los idealistas subjetivos como George Berkeley son antirrealistas en términos de un mundo independiente de la mente, mientras que los idealistas trascendentales como Immanuel Kant son fuertes escépticos de tal mundo, afirmando el idealismo epistemológico y no metafísico. Así, Kant define el idealismo como "la afirmación de que nunca podemos estar seguros de si toda nuestra supuesta experiencia externa no es mera imaginación". [18] Afirmó que, según el idealismo , "la realidad de los objetos externos no admite una prueba estricta. Por el contrario, sin embargo, la realidad del objeto de nuestro sentido interno (de mí mismo y del estado) es clara inmediatamente a través de la conciencia ".[19] Sin embargo, no todos los idealistas restringen lo real o lo cognoscible a nuestra experiencia subjetiva inmediata. Los idealistas objetivos hacen afirmaciones sobre un mundo transempírico, pero simplemente niegan que este mundo esté esencialmente divorciado o sea ontológicamente anterior al mental. Así, Platón y Gottfried Leibniz afirman una realidad objetiva y cognoscible que trasciende nuestra conciencia subjetiva —un rechazo del idealismo epistemológico— pero proponen que esta realidad se fundamenta en entidades ideales, una forma de idealismo metafísico. Tampoco todos los idealistas metafísicos están de acuerdo sobre la naturaleza del ideal; para Platón, las entidades fundamentales eran formas abstractas no mentales, mientras que para Leibniz eran mónadas proto-mentales y concretas. [20]
Por regla general, los idealistas trascendentales como Kant afirman el lado epistémico del idealismo sin comprometerse con si la realidad es en última instancia mental; los idealistas objetivos como Platón afirman la base metafísica de la realidad en lo mental o abstracto sin restringir su epistemología a la experiencia ordinaria; y los idealistas subjetivos como Berkeley afirman el idealismo tanto metafísico como epistemológico. [21]
Idealismo clásico [ editar ]
Filosofía presocrática [ editar ]
El idealismo como forma de monismo metafísico sostiene que la conciencia, no la materia, es la base de todo ser. Es monista porque sostiene que solo hay un tipo de cosa en el universo e idealista porque sostiene que esa única cosa es la conciencia.
Anaxágoras (480 a. C.) enseñó que "todas las cosas" fueron creadas por Nous ("Mente"). Sostuvo que la Mente mantenía unido el cosmos y le dio a los seres humanos una conexión con el cosmos o un camino hacia lo divino.
Platonismo y neoplatonismo [ editar ]
La teoría de las formas o "ideas" de Platón describe las formas ideales (por ejemplo, los sólidos platónicos en geometría o abstractos como Bondad y Justicia), como universales que existen independientemente de cualquier instancia particular. [22] Arne Grøn llama a esta doctrina "el ejemplo clásico de un idealismo metafísico como idealismo trascendente ", [23] mientras que Simone Klein llama a Platón "el primer representante del idealismo objetivo metafísico". Sin embargo, Platón sostiene que la materia es real, aunque transitoria e imperfecta, y es percibida por nuestro cuerpo y sus sentidos y dada su existencia por las ideas eternas que son percibidas directamente por nuestra alma racional.Platón fue, por tanto, un metafísico ydualista epistemológico , una perspectiva que el idealismo moderno se ha esforzado por evitar: [24] El pensamiento de Platón, por lo tanto, no puede contarse como idealista en el sentido moderno.
Con el neoplatónico Plotino , escribió Nathaniel Alfred Boll, "incluso aparece, probablemente por primera vez en la filosofía occidental , un idealismo que había estado vigente durante mucho tiempo en Oriente, incluso en ese momento, porque enseñó ... que el alma ha hecho el mundo pasando de la eternidad al tiempo ... ". [25] [26] De manera similar, con respecto a los pasajes de las Enéadas , "El único espacio o lugar del mundo es el alma" y "No se debe suponer que el tiempo existe fuera del alma". [27] Ludwig Noiré escribió: "Por primera vez en la filosofía occidental encontramos idealismo propiamente dicho en Plotino". [5]Sin embargo, Plotino no aborda si conocemos los objetos externos, [28] a diferencia de Schopenhauer y otros filósofos modernos.
Filosofía cristiana [ editar ]
Los teólogos cristianos han sostenido puntos de vista idealistas, [29] a menudo basados en el neoplatonismo , a pesar de la influencia del escolasticismo aristotélico desde el siglo XII en adelante. Sin embargo, hay ciertamente un sentido en el que los escolásticos retuvieron el idealismo que llegó a través de San Agustín de regreso a Platón. [30]
El idealismo teísta occidental posterior, como el de Hermann Lotze, ofrece una teoría del "terreno del mundo" en el que todas las cosas encuentran su unidad: ha sido ampliamente aceptada por los teólogos protestantes. [31] Se puede decir que varios movimientos religiosos modernos, por ejemplo las organizaciones dentro del Movimiento del Nuevo Pensamiento y la Iglesia de la Unidad , tienen una orientación particularmente idealista. La teología de la ciencia cristianaincluye una forma de idealismo: enseña que todo lo que realmente existe es Dios y las ideas de Dios; que el mundo tal como aparece a los sentidos es una distorsión de la realidad espiritual subyacente, una distorsión que puede corregirse (tanto conceptualmente como en términos de la experiencia humana) mediante una reorientación (espiritualización) del pensamiento. [32]
Filosofía china [ editar ]
Wang Yangming , un filósofo neoconfuciano chino Ming, funcionario, educador, calígrafo y generalista, sostuvo que los objetos no existen completamente separados de la mente porque la mente los moldea. No es el mundo lo que da forma a la mente, sino la mente la que da razón al mundo, por lo que la mente sola es la fuente de toda razón, que tiene una luz interior, una bondad moral innata y una comprensión de lo que es bueno.
Idealismo en el pensamiento védico y budista [ editar ]
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| Filosofía oriental |
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Hay corrientes de idealismo a lo largo de la filosofía india , antigua y moderna. El idealismo hindú a menudo toma la forma de monismo o no dualismo , adoptando la opinión de que una conciencia unitaria es la esencia o el significado de la realidad y pluralidad fenoménica .
El idealismo budista, por otro lado, es más epistémico y no es un monismo metafísico, que los budistas consideran eternista y, por lo tanto, no es el camino intermedio entre los extremos propuestos por Buda.
La referencia más antigua al idealismo en los textos védicos se encuentra en Purusha Sukta del Rig Veda . Este sukta propugna el panenteísmo al presentar el ser cósmico Purusha como que impregna todo el universo y, sin embargo, es trascendente a él. [33] El idealismo absoluto se puede ver en Chāndogya Upaniṣad , donde las cosas del mundo objetivo como los cinco elementos y el mundo subjetivo como la voluntad, la esperanza, la memoria, etc. se ven como emanaciones del Ser . [34]
Filosofía india [ editar ]
Las nociones idealistas han sido propuestas por las escuelas de pensamiento Vedanta , que utilizan los Vedas, especialmente los Upanishads como sus textos clave. Al idealismo se opusieron los dualistas Samkhya , los atomistas Vaisheshika , los lógicos Nyaya , los lingüistas Mimamsa y los materialistas Cārvāka . Hay varias subescuelas de Vedanta, como Advaita Vedanta (no dual), Vishishtadvaita y Bhedabheda Vedanta (diferencia y no diferencia).
Todas las escuelas de Vedanta intentan explicar la naturaleza y la relación de Brahman (alma universal o Ser) y Atman (yo individual), que ven como el tema central de los Vedas. Uno de los primeros intentos en esto fue el Brahma Sutras de Bādarāyaņa , que es canónico para todas las subescuelas Vedanta. Advaita Vedanta es una importante subescuela de Vedanta que tiene una metafísica idealista no dual. Según pensadores de Advaita como Adi Shankara (788–820) y su contemporáneo Maṇḍana Miśra , Brahman, la conciencia unitaria única o conciencia absoluta, aparece como la diversidad del mundo debido a maya o ilusión, y por lo tanto, la percepción de la pluralidad es mithya., error. El mundo y todos los seres o almas en él no tienen existencia separada de Brahman, conciencia universal, y el alma aparentemente independiente ( jiva ) es idéntica a Brahman. Estas doctrinas están representadas en versos como brahma satyam jagan mithya; jīvo brahmaiva na aparah (Brahman es el único Verdadero, y este mundo de pluralidad es un error; el yo individual no es diferente de Brahman). Otras formas de Vedanta como el Vishishtadvaita de Ramanuja y el Bhedabheda de Bhāskara no son tan radicales en su no dualismo, aceptando que existe una cierta diferencia entre las almas individuales y Brahman. Escuela Dvaita de Vedantapor Madhvacharya mantiene la visión opuesta de que el mundo es real y eterno. También sostiene que el atman real depende por completo y es un reflejo del brahman independiente.
La tradición tántrica del shivaísmo de Cachemira también ha sido categorizada por los estudiosos como una forma de idealismo. [35] El pensador clave de esta tradición es el Cachemira Abhinavagupta (975-1025 EC).
El idealismo védico moderno fue defendido por el influyente filósofo indio Sarvepalli Radhakrishnan en su Una visión idealista de la vida de 1932 y otras obras, que abrazan el Advaita Vedanta . La esencia del idealismo hindú es captada por escritores modernos como Sri Nisargadatta Maharaj , Sri Aurobindo , PR Sarkar y Sohail Inayatullah .
Filosofía budista [ editar ]
Vistas budistas que puede decirse que es similar al idealismo aparecen en Mahayana budista textos tales como el Sutra Samdhinirmocana , Sutra Lankavatara , Dashabhumika Sutra , etc. [36] Estos fueron ampliados más tarde sobre por filósofos budistas de la India de la influyente yogacara escuela, como Vasubandu , Asaṅga , Dharmakīrti y Śāntarakṣita . El pensamiento Yogacara también fue promovido en China por filósofos y traductores chinos como Xuanzang .
Existe un desacuerdo académico moderno sobre si se puede decir que el budismo Yogacara es una forma de idealismo. Como señala Saam Trivedi: "en un lado del debate, escritores como Jay Garfield, Jeffrey Hopkins, Paul Williams y otros mantienen la etiqueta de idealismo, mientras que en el otro lado, Stefan Anacker, Dan Lusthaus, Richard King, Thomas Kochumuttom, Alex Wayman, Janice Dean Willis y otros han argumentado que Yogacara no es idealista ". [37] El punto central de la cuestión es lo que filósofos budistas como Vasubandhu, que utilizaron el término vijñapti-matra ("sólo representación" o "sólo cognición") y formularon argumentos para refutar los objetos externos, en realidad querían decir.
Las obras de Vasubandhu incluyen una refutación de los objetos externos o la exterioridad misma y argumenta que la verdadera naturaleza de la realidad está más allá de las distinciones sujeto-objeto. [37] Él ve la experiencia de la conciencia ordinaria como engañosa en sus percepciones de un mundo externo separado de sí mismo y, en cambio, sostiene que todo lo que hay es Vijñapti (representación o conceptualización). [37] Por lo tanto, Vasubandhu comienza su Vimsatika con el verso: Todo esto es solo conciencia, debido a la aparición de objetos inexistentes , al igual que alguien con un trastorno óptico puede ver redes de cabello inexistentes. [37]
Asimismo, la visión del filósofo budista Dharmakirti sobre la existencia aparente de los objetos externos es resumida por él en el Pramānaṿārttika ('Comentario sobre lógica y epistemología'): La cognición se experimenta a sí misma, y nada más. Incluso los objetos particulares de percepción son por naturaleza solo la conciencia misma. [38]
Mientras que algunos escritores como Jay Garfield sostienen que Vasubandhu es un idealista metafísico, otros lo ven como más cercano a un idealista epistémico como Kant, quien sostiene que nuestro conocimiento del mundo es simplemente el conocimiento de nuestros propios conceptos y percepciones de un mundo trascendental. Sean Butler, que sostiene que Yogacara es una forma de idealismo, aunque de un tipo único, señala la similitud de las categorías de Kant y las Vāsanās de Yogacara , las cuales son simplemente herramientas fenomenales con las que la mente interpreta el reino nouménico. [39] Sin embargo, a diferencia de Kant, quien sostiene que el noúmeno o la cosa en sí es incognoscible para nosotros, Vasubandhu sostiene que la realidad última es cognoscible, pero solo a través de la percepción yóguica no conceptual de una mente meditativa altamente entrenada. [37]
Escritores como Dan Lusthaus, que sostienen que Yogacara no es un idealismo metafísico, señalan, por ejemplo, que los pensadores de Yogācāra no se centraron en la conciencia para afirmarla como ontológicamente real, sino simplemente para analizar cómo se crean nuestras experiencias y, por lo tanto, nuestro sufrimiento. Como señala Lusthaus: "ningún texto indio de Yogācāra afirma jamás que el mundo sea creado por la mente. Lo que sí afirman es que confundimos nuestras interpretaciones proyectadas del mundo con el mundo mismo, es decir, tomamos nuestras propias construcciones mentales como el mundo. " [40] Lusthaus señala que existen similitudes con idealistas epistémicos occidentales como Kant y Husserl, lo suficiente como para que Yogacara pueda verse como una forma de idealismo epistemológico. Sin embargo, también observa diferencias clave como los conceptos de karma y nirvana. [40]Mientras tanto, Saam Trivedi señala las similitudes entre el idealismo epistémico y Yogacara, pero agrega que el budismo Yogacara es en cierto sentido su propia teoría. [37]
De manera similar, Thomas Kochumuttom ve a Yogacara como "una explicación de la experiencia, más que un sistema de ontología" y Stefan Anacker ve la filosofía de Vasubandhu como una forma de psicología y como una empresa principalmente terapéutica. [41] [42]
Idealismo subjetivo [ editar ]
El idealismo subjetivo (también conocido como inmaterialismo ) describe una relación entre la experiencia y el mundo en la que los objetos no son más que colecciones o conjuntos de datos sensoriales en el perceptor. Los defensores incluyen a Berkeley, [43] obispo de Cloyne, un filósofo angloirlandés que propuso una teoría que llamó " inmaterialismo ", más tarde referido como "idealismo subjetivo", afirmando que los individuos solo pueden conocer sensaciones e ideas de objetos directamente, no abstracciones como "materia", y que las ideas también dependen de que se las perciba para su propia existencia - esse est percipi ; "ser es ser percibido".
Arthur Collier [44] publicó afirmaciones similares aunque parece que no hubo influencia entre los dos escritores contemporáneos. La única realidad cognoscible es la imagen representada de un objeto externo. La materia como causa de esa imagen, es impensable y, por tanto, nada para nosotros. Un mundo externo como materia absoluta sin relación con un observador no existe en lo que a nosotros respecta. El universo no puede existir como parece si no hay una mente que perciba. Collier fue influenciado por un ensayo Hacia la Teoría del ideal o inteligible Mundial por platónico de Cambridge John Norris (1701).
El popular libro de Bertrand Russell , Los problemas de la filosofía, destaca la premisa tautológica de Berkeley para promover el idealismo;
- "Si decimos que las cosas conocidas deben estar en la mente, o estamos limitando indebidamente el poder de conocimiento de la mente, o estamos pronunciando una mera tautología. Estamos pronunciando una mera tautología si queremos decir con 'en la mente' lo mismo como por "antes de la mente", es decir, si nos referimos simplemente a ser aprehendidos por la mente. Pero si queremos decir esto, tendremos que admitir que lo que, en este sentido, está en la mente, puede no obstante no ser mental. nos damos cuenta de la naturaleza del conocimiento, se considera que el argumento de Berkeley es erróneo tanto en el fondo como en la forma, y sus fundamentos para suponer que las `` ideas '', es decir, los objetos aprehendidos, deben ser mentales, no tienen validez alguna. sus fundamentos a favor del idealismo pueden ser descartados ".
El filósofo australiano David Stove criticó duramente el idealismo filosófico, argumentando que se basa en lo que llamó "el peor argumento del mundo". [45] Stove afirma que Berkeley intentó derivar una conclusión no tautológica del razonamiento tautológico. Argumentó que en el caso de Berkeley la falacia no es obvia y esto se debe a que una premisa es ambigua entre un significado que es tautológico y otro que, según Stove, es lógicamente equivalente a la conclusión.
Alan Musgrave [46] sostiene que los idealistas conceptuales agravan sus errores con confusiones de uso / mención;
- Santa Claus la persona no existe.
- "Papá Noel", el nombre / concepto / cuento de hadas existe porque los adultos les dicen esto a los niños cada temporada navideña (la distinción se resalta usando comillas cuando se hace referencia solo al nombre y no al objeto)
y la proliferación de entidades divididas con guiones como "cosa en sí" (Immanuel Kant), "cosas-como-interactuamos-por-nosotros" ( Arthur Fine ), "tabla de sentido común" y "tabla de física" ( Arthur Eddington ) que son "señales de advertencia" para el idealismo conceptual según Musgrave porque supuestamente no existen, sino que solo destacan las numerosas formas en que la gente llega a conocer el mundo. Este argumento no tiene en cuenta las cuestiones relativas a la hermenéutica, especialmente en el contexto de la filosofía analítica. Musgrave criticó a Richard Rorty y la filosofía posmodernista en general por la confusión de uso y mención.
A. A. Luce [47] y John Foster son otros subjetivistas. [48] Luce, en Sense without Matter (1954), intenta actualizar a Berkeley modernizando su vocabulario y poniendo los problemas que enfrentó en términos modernos, y trata el relato bíblico de la materia y la psicología de la percepción y la naturaleza. The Case for Idealism, de Foster, sostiene que el mundo físico es la creación lógica de restricciones naturales y no lógicas sobre la experiencia sensorial humana . La última defensa de Foster de sus puntos de vista ( idealismo fenomenalista ) se encuentra en su libro A World for Us: The Case for Phenomenalistic Idealism .
Paul Brunton , filósofo, místico, viajero y gurú británico, enseñó un tipo de idealismo llamado " mentalismo " , similar al del obispo Berkeley, proponiendo una imagen maestra del mundo, proyectada o manifestada por una mente mundial, y un infinito número de mentes individuales que participan. Un árbol no deja de existir si nadie lo ve porque la mente-mundo está proyectando la idea del árbol a todas las mentes [49]
John Searle , al criticar algunas versiones del idealismo, resume dos argumentos importantes a favor del idealismo subjetivo. El primero se basa en nuestra percepción de la realidad:
- (1) Todo lo que tenemos acceso en percepción son los contenidos de nuestra propia experiencia y
- (2) La única base epistémica para las afirmaciones sobre el mundo externo son nuestras experiencias perceptivas.
por lo tanto;
- (3) La única realidad de la que podemos hablar de manera significativa es la de la experiencia perceptiva [50]
Si bien está de acuerdo con (2), Searle sostiene que (1) es falso y señala que (3) no se sigue de (1) y (2). El segundo argumento es el siguiente;
- Premisa: cualquier estado cognitivo ocurre como parte de un conjunto de estados cognitivos y dentro de un sistema cognitivo
- Conclusión 1: Es imposible salir de todos los estados y sistemas cognitivos para examinar las relaciones entre ellos y la realidad que conocen.
- Conclusión 2: No hay conocimiento de ninguna realidad que exista independientemente del conocimiento [51]
Searle sostiene que la Conclusión 2 no se sigue de las premisas.
El idealismo epistemológico es una posición subjetivista en epistemología que sostiene que lo que uno sabe sobre un objeto existe solo en la mente. Los proponentes incluyen a Brand Blanshard .
Idealismo trascendental [ editar ]
El idealismo trascendental, fundado por Immanuel Kant en el siglo XVIII, sostiene que la mente da forma al mundo que percibimos en forma de espacio y tiempo.
... si elimino el sujeto pensante, todo el mundo material debe desaparecer de inmediato porque no es más que una apariencia fenoménica en la sensibilidad de nosotros mismos como sujeto, y una forma o especie de representación.
- Crítica de la razón pura A383
La segunda edición (1787) contenía una refutación del idealismo para distinguir su idealismo trascendental de Descartes 's escéptico idealismo y la tensión anti-realista de Berkeley del idealismo subjetivo . La sección Paralogismos de la razón pura es una crítica implícita del idealismo de Descartes. Kant dice que no es posible inferir el "yo" como objeto ( cogito ergo sum de Descartes ) simplemente de "la espontaneidad del pensamiento". Kant se centró en ideas extraídas de filósofos británicos como Locke , Berkeley y Hume, pero distinguió su idealismo trascendental o crítico de las variedades anteriores;
El dicho de todos los idealistas genuinos, desde la escuela eleática hasta el obispo Berkeley, está contenido en esta fórmula: “Todo conocimiento a través de los sentidos y la experiencia no es más que pura ilusión , y solo en las ideas del entendimiento puro y la razón hay verdad . " El principio que en todas partes domina y determina mi idealismo [trascendental] es, por el contrario: "Todo conocimiento de las cosas meramente desde el entendimiento puro o la razón pura no es más que pura ilusión, y sólo en la experiencia hay verdad".
- Prolegómenos , 374
Kant distinguió entre las cosas tal como aparecen a un observador y las cosas en sí mismas, "es decir, las cosas consideradas sin tener en cuenta si se nos pueden dar y cómo". [52] No podemos acercarnos al noúmeno , la "cosa en sí misma" ( alemán : Ding an sich ) sin nuestro propio mundo mental. Añadió que la mente no es una pizarra en blanco , una tabula rasa, sino que viene equipada con categorías para organizar nuestras impresiones sensoriales.
En el primer volumen de su Parerga y Paralipomena , Schopenhauer escribió su "Bosquejo de una historia de la doctrina de lo ideal y lo real". Definió el ideal como imágenes mentales que constituyen el conocimiento subjetivo . El ideal, para él, es lo que se puede atribuir a nuestra propia mente. Las imágenes en nuestra cabeza son las que componen el ideal. Schopenhauer enfatizó que estamos restringidos a nuestra propia conciencia . El mundo que aparece es solo una representación o imagen mental de objetos. Conocemos directa e inmediatamente solo representaciones. Todos los objetos que son externos a la mente se conocen indirectamente a través de la mediación de nuestra mente. Ofreció una historia del concepto del "ideal" como "ideacional" o "existente en la mente como una imagen".
La filosofía debe ser idealista a toda costa ; de hecho, debe ser así simplemente para ser honesto. Porque nada es más seguro que nadie salió de sí mismo para identificarse inmediatamente con cosas distintas a él; pero todo aquello de lo que tiene conocimiento cierto, seguro y, por tanto, inmediato, está dentro de su conciencia. Más allá de esta conciencia, por lo tanto, no puede haber una inmediatacerteza ... Nunca puede haber una existencia objetiva absoluta y en sí misma; una existencia así, de hecho, es positivamente inconcebible. Porque el objetivo, como tal, tiene siempre y esencialmente su existencia en la conciencia de un sujeto; es, por tanto, la representación del sujeto y, en consecuencia, está condicionada por el sujeto y, además, por las formas de representación del sujeto, que pertenecen al sujeto y no al objeto.
- El mundo como voluntad y representación , vol. II, cap. 1
Charles Bernard Renouvier fue el primer francés después de Nicolas Malebranche en formular un sistema idealista completo y tuvo una gran influencia en el desarrollo del pensamiento francés. Su sistema se basa en el de Immanuel Kant, como indica el término elegido "néo-criticisme"; pero es una transformación más que una continuación del kantismo.
Friedrich Nietzsche argumentó que Kant comete una tautología agnóstica y no ofrece una respuesta satisfactoria en cuanto a la fuente de un derecho filosófico a tales u otras afirmaciones metafísicas; ridiculiza su orgullo por afrontar "la cosa más difícil que jamás podría emprenderse en nombre de la metafísica". [53] La famosa "cosa en sí" fue denominada producto del hábito filosófico, que busca introducir un sujeto gramatical: porque dondequiera que haya cognición, debe haber una cosa que se conozca y supuestamente debe agregarse a la ontología. como un ser (mientras que, para Nietzsche, sólo se puede asumir el mundo como apariencias siempre cambiantes). [54] Sin embargo, ataca el idealismo de Schopenhauer yDescartes con un argumento similar a la crítica de Kant a este último (ver arriba) . [55]
Idealismo objetivo [ editar ]
El idealismo objetivo afirma que la realidad de la experiencia combina y trasciende las realidades del objeto experimentado y de la mente del observador. [56] Los proponentes incluyen a Thomas Hill Green , Josiah Royce , Benedetto Croce y Charles Sanders Peirce . [57]
Idealismo absoluto [ editar ]
Schelling (1775-1854) afirmó que el "yo" de Fichte necesita el No-yo, porque no hay sujeto sin objeto, y viceversa. Entonces no hay diferencia entre lo subjetivo y lo objetivo, es decir, lo ideal y lo real. Ésta es la " identidad absoluta" de Schelling : las ideas o imágenes mentales en la mente son idénticas a los objetos extendidos que son externos a la mente.
El idealismo absoluto es la explicación de G. W. F. Hegel de cómo la existencia es comprensible como un todo que lo incluye todo. Hegel llamó a su filosofía idealismo "absoluto" en contraste con el "idealismo subjetivo" de Berkeley y el "idealismo trascendental" de Kant y Fichte, [58] que no se basaban en una crítica de lo finito y una filosofía dialéctica de la historia como la de Hegel. el idealismo era. El ejercicio de la razón y el intelecto capacita al filósofo para conocer la realidad histórica última, la constitución fenomenológica de la autodeterminación, el desarrollo dialéctico de la autoconciencia y la personalidad en el ámbito de la Historia.
En su Science of Logic (1812-1814), Hegel sostiene que las cualidades finitas no son completamente "reales" porque dependen de otras cualidades finitas para determinarlas. El infinito cualitativo , por otro lado, sería más autodeterminante y, por lo tanto, más completamente real. De manera similar, las cosas naturales finitas son menos "reales" —porque son menos autodeterminantes— que las cosas espirituales como las personas moralmente responsables, las comunidades éticas y Dios. Entonces, cualquier doctrina, como el materialismo, que afirma que las cualidades finitas o los objetos naturales son completamente reales, está equivocada. [59]
Ciertamente, Hegel tiene la intención de preservar lo que considera verdadero del idealismo alemán, en particular la insistencia de Kant en que la razón ética puede ir más allá de las inclinaciones finitas y lo hace. [60] Para Hegel debe haber alguna identidad de pensamiento y ser para que el "sujeto" (cualquier observador humano) pueda conocer cualquier "objeto" observado (cualquier entidad externa, posiblemente incluso otro humano) en absoluto. Según el concepto de "identidad sujeto-objeto" de Hegel, tanto el sujeto como el objeto tienen al Espíritu (el sucedáneo de Hegel, "Dios" redefinido, no sobrenatural) como su realidad interna conceptual (no metafísica), y en ese sentido son idénticos. Pero hasta que ocurra la "autorrealización" del Espíritu y el Espíritu se gradúe del Espíritu al AbsolutoEstado espiritual, el sujeto (una mente humana) piensa erróneamente que cada "objeto" que observa es algo "extraño", es decir, algo separado o aparte del "sujeto". En palabras de Hegel, "El objeto se le revela [al" sujeto "] por [como] algo ajeno, y no se reconoce a sí mismo". [61] La autorrealización ocurre cuando Hegel (parte de la Mente no sobrenatural del Espíritu, que es la mente colectiva de todos los humanos) llega a la escena y se da cuenta de que cada "objeto" es él mismo , porque tanto el sujeto como el objeto son esencialmente Espíritu. Cuando ocurre la autorrealización y el Espíritu se convierte en Espíritu Absoluto , lo "finito" (hombre, humano) se vuelve "infinito" ("Dios", divino),Reemplazo del Dios sobrenatural imaginario o "imaginario" del teísmo: el hombre se convierte en Dios. [62] Tucker lo expresa así: "El hegelianismo ... es una religión de auto-adoración cuyo tema fundamental está dado en la imagen de Hegel del hombre que aspira a ser Dios mismo, que exige 'algo más, es decir, el infinito'". La imagen que presenta Hegel es "una imagen de una humanidad que se glorifica a sí misma y se esfuerza compulsivamente, y al final con éxito, por elevarse a la divinidad". [63]
Kierkegaard criticó la filosofía idealista de Hegel en varias de sus obras, en particular su pretensión de un sistema integral que pudiera explicar la totalidad de la realidad. Donde Hegel sostiene que una comprensión última de la estructura lógica del mundo es una comprensión de la estructura lógica de la mente de Dios , Kierkegaard afirma que para Dios la realidad puede ser un sistema pero no puede serlo para ningún individuo humano porque tanto la realidad como la los humanos son incompletos y todos los sistemas filosóficos implican completitud. Para Hegel, un sistema lógico es posible pero un sistema existencial no lo es: "Lo que es racional es actual, y lo actual es racional". [64] El idealismo absoluto de Hegel desdibuja la distinción entre existencia y pensamiento: nuestra naturaleza mortal pone límites a nuestra comprensión de la realidad;
Los llamados sistemas a menudo se han caracterizado y cuestionado en la afirmación de que abrogan la distinción entre el bien y el mal y destruyen la libertad. Quizás uno se expresaría con la misma precisión si dijera que cada uno de estos sistemas disipa fantásticamente el concepto de existencia. ... Ser un hombre individual es una cosa que ha sido abolida, y todo filósofo especulativo se confunde con la humanidad en general; por lo que se convierte en algo infinitamente grande y, al mismo tiempo, en nada en absoluto. [sesenta y cinco]
Una de las principales preocupaciones de la Fenomenología del espíritu de Hegel (1807) y de la filosofía del espíritu que expone en su Enciclopedia de las ciencias filosóficas (1817-1830) es la interrelación entre los seres humanos individuales, que él concibe en términos de "reconocimiento mutuo". " Sin embargo, lo que Climacus quiere decir con la afirmación antes mencionada es que Hegel, en la Filosofía del Derecho, creía que la mejor solución era entregar la individualidad a las costumbres del Estado, identificando el bien y el mal en vista de la moral burguesa imperante. La voluntad humana individual debe, en el nivel más alto de desarrollo del Estado, coincidir propiamente con la voluntad del Estado. Climacus rechaza la supresión de la individualidad por parte de Hegel al señalar que es imposible crear un conjunto válido de reglas o un sistema en cualquier sociedad que pueda describir adecuadamente la existencia de cualquier individuo. Someter la propia voluntad al Estado niega la libertad, la elección y la responsabilidad personales.
Además, Hegel cree que podemos conocer la estructura de la mente de Dios, o la realidad última. Hegel está de acuerdo con Kierkegaard en que tanto la realidad como los humanos son incompletos, en la medida en que estamos en el tiempo y la realidad se desarrolla a través del tiempo. Pero la relación entre tiempo y eternidad está fuera del tiempo y esta es la "estructura lógica" que Hegel cree que podemos conocer. Kierkegaard discute esta afirmación, porque elimina la clara distinción entre ontología y epistemología.. La existencia y el pensamiento no son idénticos y no es posible pensar en la existencia. El pensamiento es siempre una forma de abstracción y, por tanto, no sólo la existencia pura es imposible de pensar, sino que todas las formas que existen son impensables; el pensamiento depende del lenguaje, que simplemente se abstrae de la experiencia, separándonos así de la experiencia vivida y de la esencia viva de todos los seres. Además, debido a que somos seres finitos, no podemos conocer ni comprender nada que sea universal o infinito como Dios, por lo que no podemos saber que Dios existe, ya que aquello que trasciende el tiempo trasciende simultáneamente el entendimiento humano.
Bradley vio la realidad como un todo monista aprehendido a través del "sentimiento", un estado en el que no hay distinción entre la percepción y la cosa percibida. Como Berkeley, Bradley pensó que no se puede saber que existe nada a menos que sea conocido por una mente.
Percibimos, reflexionando, que para ser real, o incluso apenas existir, debe ser caer dentro de la sintiencia ... Encuentre cualquier parte de la existencia, tome cualquier cosa que cualquiera pueda llamar un hecho, o pueda en algún sentido afirmar que tiene ser, y luego juzgue si no consiste en una experiencia sensible. Trate de descubrir algún sentido en el que pueda seguir hablando de ello, cuando se hayan eliminado toda percepción y sentimiento; o señalar algún fragmento de su materia, cualquier aspecto de su ser, que no se derive de esta fuente ni sea todavía relativa a ella. Cuando el experimento se hace estrictamente, yo mismo no puedo concebir nada más que lo experimentado.
- F. H. Bradley, Apariencia y realidad , Capítulo 14
Bradley fue el objetivo aparente del radical rechazo del idealismo por parte de GE Moore . Moore afirmó que Bradley no entendió la afirmación de que algo es real. Sabemos con certeza, a través del sentido común y las creencias prefilosóficas, que algunas cosas son reales, sean o no objetos de pensamiento, según Moore. El artículo de 1903 La refutación del idealismo es una de las primeras demostraciones del compromiso de Moore con el análisis. Examina cada uno de los tres términos del aforismo de Berkeley esse est percipi , "ser es ser percibido", encontrando que debe significar que el objeto y el sujeto son necesariamenteconectados de manera que "amarillo" y "la sensación de amarillo" son idénticos - "ser amarillo" es "experimentarlo como amarillo". Pero también parece que hay una diferencia entre "amarillo" y "la sensación de amarillo" y "ese esse se considera percipi , únicamente porque lo que se experimenta se considera idéntico a la experiencia de ello". Aunque lejos de ser una refutación completa, esta fue la primera declaración contundente de la filosofía analítica contra sus predecesores idealistas, o al menos contra el tipo de idealismo representado por Berkeley.
Idealismo real [ editar ]
El idealismo real es una forma de idealismo desarrollada por Giovanni Gentile que se convirtió en un idealismo "fundamentado" que contrasta a Kant y Hegel. La idea es una versión de la navaja de Occam; las explicaciones más sencillas siempre son correctas. El idealismo actual es la idea de que la realidad es el acto continuo de pensar, o en italiano "pensiero pensante". [66] Cualquier acción realizada por humanos se clasifica como pensamiento humano porque la acción se realizó debido a un pensamiento predispuesto. Además, cree que los pensamientos son el único concepto que realmente existe, ya que la realidad se define a través del acto de pensar. Esta idea se derivó del artículo de Gentile, "La teoría de la mente como acto puro". [67]
Dado que los pensamientos son acciones, se puede representar cualquier idea conjeturada. Esta idea no solo afecta la vida del individuo, sino a todos los que lo rodean, lo que a su vez afecta al estado ya que las personas son el estado. [68] Por lo tanto, los pensamientos de cada persona están subsumidos dentro del estado. El estado es una composición de muchas mentes que se unen para cambiar el país para bien o para mal.
Gentile teoriza que los pensamientos solo pueden conjeturarse dentro de los límites de la realidad conocida; el pensamiento abstracto no existe. [67] Los pensamientos no pueden formarse fuera de nuestra realidad conocida porque somos la realidad que nos impide pensar externamente. De acuerdo con "El Acto del Pensamiento del Pensamiento Puro", nuestras acciones comprenden nuestros pensamientos, nuestros pensamientos crean percepción, las percepciones definen la realidad, por lo que pensamos dentro de nuestra realidad creada.
El presente acto de pensamiento es la realidad, pero el pasado no es la realidad; es historia. La razón es que el pasado se puede reescribir a través del conocimiento actual y la perspectiva del evento. La realidad que se construye actualmente se puede cambiar completamente a través del lenguaje (por ejemplo, sesgo (omisión, fuente, tono)). [68] La falta de fiabilidad de la realidad registrada puede sesgar el concepto original y hacer que la observación pasada no sea fiable. El idealismo actual se considera una doctrina liberal y tolerante, ya que reconoce que cada ser retrata la realidad, en la que sus ideas quedaron incrustadas, de manera diferente. Aunque la realidad es una invención del pensamiento.
Aunque el concepto central de la teoría es famoso por su simplificación, su aplicación se considera extremadamente ambigua. A lo largo de los años, los filósofos lo han interpretado de muchas formas diferentes: [69] Holmes lo tomó como metafísica del acto de pensar; Betti como forma de hermenéutica; Harris como metafísica de la democracia; Fogu como filosofía modernista de la historia.
Giovanni Gentile fue un partidario clave del fascismo, considerado por muchos como el "filósofo del fascismo". La filosofía de Gentile fue la clave para entender el fascismo, tal como lo creían muchos que lo apoyaban y amaban. Creían que, si la síntesis a priori de sujeto y objeto es verdadera, no hay diferencia entre los individuos en la sociedad; son todos uno. Lo que significa que tienen los mismos derechos, roles y trabajos. En el estado fascista, la sumisión se le da a un líder porque los individuos actúan como un solo cuerpo. En opinión de Gentile, se puede lograr mucho más cuando los individuos están bajo un cuerpo corporativo que una colección de individuos autónomos. [68]
Idealismo pluralista [ editar ]
El idealismo pluralista como el de Gottfried Leibniz [70] [71] considera que hay muchas mentes individuales que juntas subyacen a la existencia del mundo observado y hacen posible la existencia del universo físico. [72] A diferencia del idealismo absoluto, el idealismo pluralista no asume la existencia de una única realidad mental última o "Absoluta". La forma de idealismo de Leibniz, conocida como panpsiquismo , ve a las "mónadas" como los verdaderos átomos del universo y como entidades que tienen percepción. Las mónadas son "formas sustanciales de ser", elementales, individuales, sujetas a sus propias leyes, no interactuantes, cada una reflejando el universo entero. Las mónadas son centros de fuerza, que es sustancia.mientras que el espacio, la materia y el movimiento son fenomenales y su forma y existencia depende de las mónadas simples e inmateriales. Hay una armonía preestablecida por Dios , la mónada central, entre el mundo en la mente de las mónadas y el mundo externo de los objetos. La cosmología de Leibniz abrazó el teísmo cristiano tradicional . El psicólogo y filósofo inglés James Ward inspirado por Leibniz también había defendido una forma de idealismo pluralista. [73] Según Ward, el universo está compuesto por "mónadas psíquicas" de diferentes niveles, que interactúan para el mejoramiento mutuo. [74]
El personalismo es la opinión de que las mentes que subyacen a la realidad son las mentes de las personas. Borden Parker Bowne , filósofo de la Universidad de Boston, fundador y divulgador del idealismo personal, lo presentó como una realidad sustantiva de las personas, la única realidad, como se conoce directamente en la autoconciencia. La realidad es una sociedad de personas que interactúan y que dependen de la Persona Suprema de Dios. Otros proponentes incluyen a George Holmes Howison [75] y J. M. E. McTaggart . [76]
El idealismo personal de Howison [77] también fue llamado "Personalismo de California" por otros para distinguirlo del "Personalismo de Boston" que era de Bowne. Howison sostuvo que tanto el idealismo monista e impersonal como el materialismo son contrarios a la experiencia de la libertad moral. Negar la libertad de perseguir la verdad, la belleza y el "amor benigno" es socavar toda empresa humana profunda, incluida la ciencia, la moral y la filosofía. Los idealistas personalistas Borden Parker Bowne y Edgar S. Brightman y el teísta personal realista (en algunos sentidos del término, aunque siguió influenciado por el neoplatonismo), Santo Tomás de Aquino, abordan un tema central, a saber, el de la dependencia de un Dios personal infinito. [78]
Howison, en su libro Los límites de la evolución y otros ensayos que ilustran la teoría metafísica del idealismo personal , creó una noción democrática de idealismo personal que se extendió hasta Dios, que ya no era el último monarca, sino el último demócrata en relación eterna con Dios. otras personas eternas. El ateísmo idealista de JME McTaggart y el apeiroteísmo de Thomas Davidson se asemejan al idealismo personal de Howison. [79]
J. M. E. McTaggart argumentó que las mentes solo existen y solo se relacionan entre sí a través del amor. El espacio , el tiempo y los objetos materiales son irreales. En La irrealidad del tiempo , argumentó que el tiempo es una ilusión porque es imposible producir un relato coherente de una secuencia de eventos. The Nature of Existence (1927) contenía sus argumentos de que el espacio, el tiempo y la materia no pueden ser reales. En sus Studies in Hegelian Cosmology (Cambridge, 1901, p196) declaró que la metafísica no es relevante para la acción social y política. McTaggart "pensó que Hegel estaba equivocado al suponer que la metafísica podía mostrar que el estado es más que un medio para el bien de los individuos que lo componen". [80]Para McTaggart, "la filosofía puede darnos muy poca o ninguna guía en la acción ... ¿Por qué debería sorprender a un ciudadano hegeliano que su creencia en la naturaleza orgánica del Absoluto no le ayude a decidir cómo votar? ¿Sería un ingeniero razonable al esperar que su creencia de que toda la materia es espíritu le ayude a planificar un puente? [81]
Thomas Davidson enseñó una filosofía llamada " apeiroteísmo ", una "forma de idealismo pluralista ... junto con un rigorismo ético severo" [82] que definió como "una teoría de dioses infinitos en número". La teoría estaba en deuda con el pluralismo de Aristóteles y sus conceptos de Alma, el aspecto racional y vivo de una sustancia viva que no puede existir aparte del cuerpo porque no es una sustancia sino una esencia, y nous , pensamiento, reflexión y comprensión racionales. . Aunque es una fuente perenne de controversia, podría decirse que Aristóteles ve a este último como eterno e inmaterial por naturaleza, como se ejemplifica en su teología de los motores inmóviles . [83]Al identificar al Dios de Aristóteles con el pensamiento racional, Davidson argumentó, contrariamente a Aristóteles, que así como el alma no puede existir aparte del cuerpo, Dios no puede existir aparte del mundo. [84]
Las nociones idealistas se afianzaron con fuerza entre los físicos de principios del siglo XX que se enfrentaron a las paradojas de la física cuántica y la teoría de la relatividad . En The Grammar of Science , Prefacio a la 2ª edición, 1900, Karl Pearson escribió: "Hay muchos indicios de que un idealismo sólido sin duda está reemplazando, como base de la filosofía natural, el materialismo crudo de los físicos más antiguos". Este libro influyó en la consideración de Einstein por la importancia del observador en las mediciones científicas. [85]En el § 5 de ese libro, Pearson afirmó que "... la ciencia es en realidad una clasificación y análisis de los contenidos de la mente ..." Además, "... el campo de la ciencia es mucho más conciencia que un mundo externo . "
Arthur Eddington , un astrofísico británico de principios del siglo XX, escribió en su libro La naturaleza del mundo físico que "La materia del mundo es materia mental":
La sustancia mental del mundo es, por supuesto, algo más general que nuestras mentes conscientes individuales ... La sustancia mental no está esparcida en el espacio y el tiempo; estos son parte del esquema cíclico que en última instancia se deriva de él ... Es necesario seguir recordándonos que todo conocimiento de nuestro entorno desde el cual se construye el mundo de la física, ha entrado en forma de mensajes transmitidos a lo largo de los nervios al asiento de la conciencia ... La conciencia no está claramente definida, sino que se desvanece en la subconsciencia; y más allá de eso debemos postular algo indefinido pero sin embargo continuo con nuestra naturaleza mental ... Es difícil para el físico práctico aceptar la opinión de que el sustrato de todo es de carácter mental. Pero nadie puede negar que la mente es lo primero y más directo en nuestra experiencia,y todo lo demás es inferencia remota ".[86]
Ian Barbour en su libro Issues in Science and Religion (1966), p. 133, cita The Nature of the Physical World (1928) de Arthur Eddington por un texto que sostiene que Los principios de incertidumbre de Heisenberg proporcionan una base científica para "la defensa de la idea de la libertad humana" y su Science and the Unseen World (1929) como apoyo del idealismo filosófico "la tesis de que la realidad es básicamente mental".
Sir James Jeans escribió: "La corriente del conocimiento se dirige hacia una realidad no mecánica; el Universo comienza a parecerse más a un gran pensamiento que a una gran máquina. La mente ya no parece ser un intruso accidental en el reino de la materia. ... más bien deberíamos aclamarlo como el creador y gobernador del reino de la materia ". [87]
Jeans, en una entrevista publicada en The Observer (Londres), cuando se le preguntó: “¿Crees que la vida en este planeta es el resultado de algún tipo de accidente, o crees que es parte de algún gran plan? " respondió:
Me inclino por la teoría idealista de que la conciencia es fundamental y que el universo material se deriva de la conciencia, no la conciencia del universo material ... En general, el universo me parece más cercano a un gran pensamiento que a una gran máquina. Me parece que bien puede ser que cada conciencia individual deba compararse con una célula cerebral en una mente universal.
Al dirigirse a la Asociación Británica en 1934, Jeans dijo:
Lo que queda es, en cualquier caso, muy diferente de la pura materia y del materialismo prohibitivo del científico victoriano. Se ha demostrado que su universo material y objetivo consiste en poco más que construcciones de nuestras propias mentes. En esta medida, entonces, la física moderna se ha movido en la dirección del idealismo filosófico. La mente y la materia, si no se demuestra que son de naturaleza similar, al menos se encuentra que son ingredientes de un solo sistema. Ya no hay lugar para el tipo de dualismo que ha perseguido a la filosofía desde los días de Descartes . [88]
En El universo que nos rodea , Jeans escribe:
Imagen finita cuyas dimensiones son una cierta cantidad de espacio y una cierta cantidad de tiempo; los protones y electrones son las rayas de pintura que definen la imagen contra su fondo de espacio-tiempo. Viajar lo más atrás posible en el tiempo no nos lleva a la creación de la imagen, sino a su borde; la creación del cuadro se encuentra tanto fuera del cuadro como el artista está fuera de su lienzo. Desde esta perspectiva, discutir la creación del universo en términos de tiempo y espacio es como intentar descubrir al artista y la acción de pintar, yendo al borde del lienzo. Esto nos acerca mucho a esos sistemas filosóficos que consideran el universo como un pensamiento en la mente de su Creador, reduciendo así a la futilidad toda discusión sobre la creación material. [89]
El químico Ernest Lester Smith escribió un libro Intelligence Came First (1975) en el que afirmaba que la conciencia es un hecho de la naturaleza y que el cosmos se basa y está dominado por la mente y la inteligencia. [90]
Bernard d'Espagnat , un físico teórico francés mejor conocido por su trabajo sobre la naturaleza de la realidad, escribió un artículo titulado The Quantum Theory and Reality . Según el periódico:
La doctrina de que el mundo está formado por objetos cuya existencia es independiente de la conciencia humana resulta estar en conflicto con la mecánica cuántica y con los hechos establecidos por la experimentación. [91]
En un artículo de The Guardian titulado "Rareza cuántica: lo que llamamos 'realidad' es solo un estado de ánimo", [92] d'Espagnat escribió:
Lo que la mecánica cuántica nos dice, creo, es sorprendente por decir lo menos. Nos dice que los componentes básicos de los objetos (las partículas, los electrones, los quarks, etc.) no pueden considerarse "autoexistentes".
Escribe además que su investigación en física cuántica le ha llevado a concluir que existe una "realidad última", que no está incrustada en el espacio o el tiempo. [93]
Idealistas contemporáneos [ editar ]
Hay varios filósofos que trabajan en la filosofía de la mente occidental contemporánea y que recientemente han defendido una postura idealista. Éstos incluyen:
- Nicholas Rescher
- Howard Robinson
- John McDowell - Mente y mundo (1996)
- Vittorio Hösle - Idealismo objetivo, ética y política (1998)
- John Leslie - Infinite Minds: A Philosophical Cosmology (2002).
- John Foster - Un mundo para nosotros (2008), desde una perspectiva teológica cristiana tradicional.
- Timothy Sprigge - Una defensa del idealismo absoluto (1984).
- David Pearce - El fisicalismo no materialista: una conjetura comprobable experimentalmente (2014)
- Bernardo Kastrup - La idea del mundo (2018)
- Donald D. Hoffman - El caso contra la realidad (2019)
Ver también [ editar ]
- cogito ergo sum
- Idealismo dialéctico
- Solipsismo metafísico
- Mente sobre materia
- Idealismo moral
- Neo-Vedanta
- Nuevo pensamiento
- Panpsiquismo
- Racionalidad
- Razón
- Espiritualidad
- Idealismo teleológico
Notas [ editar ]
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- ↑ En Sobre la libertad de la voluntad , Schopenhauer notó la ambigüedad de la palabra idealismo , llamándola un "término con múltiples significados". Para Schopenhauer, los idealistas buscan explicar la relación entre nuestras ideas y la realidad externa, más que la naturaleza de la realidad como tal. Los idealistas no kantianos, por otro lado, teorizaron sobre los aspectos mentales de la realidad subyacente a los fenómenos.
- ↑ Philip J. Neujahr “restringiría la etiqueta idealista a las teorías que sostienen que el mundo, o sus aspectos materiales, dependen de las actividades específicamente cognitivas de la mente o la Mente al percibir o pensar (o 'experimentar') el objeto de su conciencia ". Philip J. Neujahr, Idealismo de Kant , cap. 1
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- ^ Cf. por ejemplo, The Will To Power , 552. Texto en línea aquí . "Por fin desaparece también la« cosa en sí », porque ésta es fundamentalmente la concepción de un« sujeto en sí ». Pero hemos comprendido que el sujeto es una ficción. La antítesis« cosa en sí misma » »Y« apariencia »es insostenible; con eso, sin embargo, el concepto de« apariencia »también desaparece".
- ^ Cf. por ejemplo, La voluntad de poder , 477. Texto en línea aquí
- ^ Definición de diccionario http://dictionary.reference.com/browse/objective+idealism
- ^ "Idealismo - por rama / doctrina - Los fundamentos de la filosofía" .
- ↑ Un libro dedicado a mostrar que Hegel no es ni un idealista berkeleyano ni kantiano es Kenneth Westphal, Hegel's Epistemological Realism (Dordrecht: Kluwer, 1989).
- ↑ Una interpretación de la crítica de Hegel de lo finito y del "idealismo absoluto" en el que Hegel parece basar esa crítica, se encuentra en Robert M. Wallace, Hegel's Philosophy of Reality, Freedom, and God, (Cambridge: Cambridge University Press, 2005).
- ↑ Véase Wallace, Hegel's Philosophy of Reality, Freedom, and God , capítulo 3, para obtener detalles sobre cómo Hegel podría preservar algo parecido al dualismo de naturaleza y libertad de Kant mientras lo defiende contra el ataque escéptico.
- ^ GWF Hegel, Fenomenología del espíritu , trad. AV Miller (Oxford: Clarendon, 1977), párr. 771; cf. paraca. 374.
- ↑ Leonard F. Wheat, Dialéctica tesis-antítesis-síntesis no descubierta de Hegel: lo que solo Marx y Tillich entendieron (Amherst, NY: Prometheus, 2012), 69, 105-106, 116, 158-59, 160, 291, 338.
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Los textos desesperadamente difíciles provocan inevitablemente medidas hermenéuticas desesperadas. El
De Anima de
Aristóteles
,
libro tres, capítulo cinco, es evidentemente uno de esos textos. Al menos desde la época de
Alejandro de Afrodisias.
, los eruditos se han sentido obligados a sacar algunas conclusiones notables con respecto a las breves observaciones de Aristóteles en este pasaje sobre el intelecto. Una de esas afirmaciones es que en el capítulo cinco, Aristóteles introduce un segundo intelecto, el llamado "intelecto agente", un intelecto distinto del "intelecto pasivo", el supuesto foco de discusión hasta este pasaje. Este punto de vista es un descendiente directo del punto de vista del propio Alejandro, quien identificó el intelecto agente con el intelecto divino. Incluso el defensor más acérrimo de tal punto de vista está típicamente perdido para dar una explicación plausible de por qué el intelecto divino aparece y luego sale del cuadro en la discusión intensa y de cerca argumentada del intelecto humano que va desde el capítulo cuatro hasta el final del capítulo siete.
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Referencias [ editar ]
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- Kierkegaard, Søren. Postdata no científica final , Princeton, ISBN 978-0-691-02081-5
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Lectura adicional [ editar ]
- Argumento idealista de Gustavus Watts Cunningham en recientes libros de filosofía británicos y estadounidenses para Libraries Press, 1967
- Hugh Joseph Tallon El concepto de sí mismo en el idealismo británico y estadounidense Catholic University of America Press, 1939
- Gerald Thomas Baskfield La idea de Dios en el idealismo personal británico y estadounidense Universidad Católica de América, 1933
- Vergilius Ture Anselm Ferm Una historia de los sistemas filosóficos Littlefield Adams, 1968 ISBN 0-8226-0130-3
Enlaces externos [ editar ]
 | Busque idealismo en Wikcionario, el diccionario gratuito. |
 | Wikimedia Commons tiene medios relacionados con el idealismo . |
- Idealismo en PhilPapers
- Idealismo en el Proyecto de Ontología de Filosofía de Indiana
- McQuillan, Colin. "Idealismo alemán" . Enciclopedia de Filosofía de Internet .
- Muirhead, John (1911). . Encyclopædia Britannica . 14 (11ª ed.). págs. 281-287.
- Zalta, Edward N. (ed.). "Idealismo" . Enciclopedia de Filosofía de Stanford .
- AC Grayling-Wittgenstein sobre escepticismo y certeza
- Ciencia y salud con la clave de las Escrituras por Mary Baker Eddy : idealismo en el pensamiento religioso
- Idealismo y su uso práctico en física y psicología.
- 'The Triumph of Idealism' , conferencia del profesor Keith Ward que ofrece una visión positiva del idealismo, en Gresham College , 13 de marzo de 2008 (disponible en texto, descarga de audio y video)
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