Ideas Have Consequences es un trabajo filosófico de Richard M. Weaver , publicado en 1948 por University of Chicago Press . El libro es en gran parte un tratado sobre los efectos dañinos del nominalismo en la civilización occidental, ya que esta doctrina ganó prominencia en la Baja Edad Media , seguida de una prescripción de un curso de acción a través del cual Weaver cree que Occidente podría ser rescatado de su declive.
Autor | Richard M. Weaver |
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País | Estados Unidos |
Idioma | inglés |
Sujeto | Filosofía |
Editor | Prensa de la Universidad de Chicago |
Fecha de publicación | 1948 |
Tipo de medio | Imprimir ( tapa blanda ) |
Paginas | 190 |
ISBN | 0-226-87680-2 |
OCLC | 11120554 |
Epistemología y enfoque
La filosofía de Weaver comparte una orientación epistemológica con algunas formas de existencialismo [ cita requerida ] en el sentido de que postula que los axiomas que subyacen a todos los sistemas de creencias humanos son en última instancia arbitrarios (en el sentido de que no pueden derivarse o anclarse en algo anterior) y, por lo tanto, son un producto del ejercicio de la elección última más que de la evidencia empírica .
Weaver basa así su ataque contra el nominalismo en la analogía histórica y las implicaciones teleológicas , o "consecuencias" de tal visión del mundo .
Sin embargo, es importante distinguir este enfoque del del historicismo , que sostiene que la historia se desarrolla en ciclos orgánicos y deterministas . Weaver enfatiza su posición de que la causa de los patrones aparentes en el declive de las civilizaciones es una elección recurrente y poco inteligente.
El declive de Occidente
Weaver atribuye el comienzo del declive occidental a la adopción del nominalismo (o el rechazo de la noción de verdad absoluta ) en el período escolástico tardío. El principal proponente de esta revolución filosófica fue Guillermo de Ockham .
Las consecuencias de esta revolución, sostiene Weaver, fueron la erosión gradual de las nociones de distinción y jerarquía, y el consiguiente debilitamiento de la capacidad de razonamiento de la mente occidental. Estos efectos, a su vez, produjeron todo tipo de males sociales, diezmando el arte , la educación y la moralidad occidentales .
Como ejemplos de las consecuencias más recientes y extremas de esta revolución, Weaver ofrece la crueldad del bombardeo de Hiroshima , el sinsentido del arte moderno , el cinismo y la apatía de Estados Unidos frente a la guerra justa contra el nazismo y el surgimiento de lo que él llama ". El gran estereóptico ".
El gran estereóptico
Weaver da el nombre de "El gran estereóptico" a lo que él percibe como un constructo emergente que sirve para manipular las creencias y emociones de la población y, en última instancia, para separarlos de su humanidad a través de "la mercantilización de la verdad".
Aquí, en particular, Weaver se hace eco de los sentimientos de CS Lewis en su libro The Abolition of Man (que fue escrito casi al mismo tiempo que Ideas Have Consequences ) y anticipa la crítica moderna del consumismo .
Prescripción
Weaver concluye su libro proponiendo que se podrían tomar medidas deliberadas para comenzar la regeneración de la civilización occidental. Entre ellos, propone que el lenguaje se reinvierta de valor y que se mantenga el derecho a la propiedad privada , al que denomina "último derecho metafísico", entre otras cosas porque proporciona una base material para el sustento humano y, por lo tanto, proporciona a un individuo. (como lo hizo Henry David Thoreau ) con los medios para ser independiente de un sistema corrupto.
Resumen de capítulos
Capítulo 1: El sentimiento no sentimental Todo hombre en una cultura tiene tres niveles de reflexión consciente: sus ideas específicas sobre las cosas, sus creencias generales y su sueño metafísico. El primero constituye su mundanalidad, el segundo se aplica a ciertas elecciones a medida que se presentan y el tercero, que es el más importante, es su sentimiento intuitivo sobre la naturaleza inmanente de la realidad. Sin esto, es imposible vivir juntos en armonía durante períodos prolongados de tiempo. También es su actitud hacia el mundo y es el hecho más importante de una persona.
La lógica depende de este sueño, porque la disminución del sueño resulta en la confusión del consejo. Hoy en día muchos piensan que no importa lo que crea un hombre, pero lo hace. Lo que un hombre cree le dice para qué es el mundo. Si la gente no puede ponerse de acuerdo para qué es el mundo, tampoco podrá ponerse de acuerdo en todas las pequeñas cosas de la vida. La gente no quiere que los demás se tomen lo que creen demasiado en serio. Así es como se ve la religión actualmente. Nuestros diversos pensamientos y suposiciones sobre las ideas son los que les dan significado. Nuestras ideas deben estar armonizadas por alguna visión. Nuestra tarea es encontrar esa armonización.
Capítulo 2: Distinción y jerarquía El evento más ominoso de nuestro tiempo es que la gente está eliminando constantemente las distinciones que ellos mismos crean en la sociedad. La preservación de la sociedad está directamente relacionada con la recuperación del conocimiento. La sociedad tiene una estructura y una jerarquía determinadas por distinciones. La gente está cada vez más abrumada con la idea de que en una sociedad justa no hay distinciones y todos son iguales. Pero la gente se dedica a la autopromoción, lo que contradice que no hay distinciones. ¿Cómo puede haber igualdad entre sexos y edades? La base de una sociedad orgánica es una fraternidad que une partes distintas. La democracia presupone jerarquía y discriminación. La autoridad va al conocimiento.
Capítulo 3: Fragmentación y obsesión Nuestra cultura ha perdido muchos valores y aquellos que quieren restaurar esos valores a menudo se les dice que están tratando de retroceder o hacer retroceder las manecillas del tiempo. Sin embargo, los valores no se ven afectados por el tiempo y, por lo tanto, pueden recuperarse mediante el proceso correcto. Al buscar valores, buscamos la verdad. Hemos perdido de vista el verdadero conocimiento. Nuestros líderes han llegado en tres etapas. El primero fue el médico filosófico. Él era el mejor, porque poseía los conocimientos más elevados. En la punta de este gobernante existía un gran interés por las Humanidades y las Artes Liberales. Luego vino el caballero. Fue el segundo mejor. Fue un idealista con moderación. Su único defecto era que había perdido de vista el origen espiritual de la autodisciplina. En este tiempo existían los ideales y los ideales son de suma importancia. El último y peor fue el especialista. Ignoró todos los círculos de conocimiento excepto un campo en particular en el que se sumergió. En este tiempo los hombres están perdidos sin sus campos particulares de experiencia. Los hombres están parcialmente desarrollados, lo que significa esencialmente que están deformados. Las personas deformes son las últimas que deberían gobernar. El hecho ha reemplazado a la verdad. La autoridad tiene fallas y no se puede confiar en ella.
Capítulo 4: El egoísmo en el trabajo y el arte El egoísmo es hacer de uno mismo la medida del valor. Uno de esos hombres no necesita obedecer las leyes de otros hombres y puede hacer lo que quiera con su vida. Este tipo de pensamiento conduce inevitablemente al egoísmo. Platón dijo que tal hombre se juzgaría a sí mismo erróneamente y elegiría su propio interés sobre la verdad. Para el hombre medieval, el camino del aprendizaje era un camino de autodespreciación; y el conocimiento preparó el camino para la modestia. La base del orgullo interno es la búsqueda de una especie de salvación a través del conocimiento. No hay necesidad en ausencia de verdad. Un tipo de fidelidad es la realización de un ideal. De acuerdo con una mentalidad egoísta, cuanto menos programas comunitarios para garantizar demandas autoinspiradas, mejor. Cuando se ignoran las leyes divinas y todo se ve como una invención del hombre, el hombre egoísta intentará abrirse camino hasta la cima de la sociedad. Algunos buscan este tipo de salvación a través de las formas y así escapan a las responsabilidades. Cuando se ignoran las disciplinas, intenta evitar responsabilidades alegando algún tipo de "progreso". El fracaso para mantener la disciplina interna en un líder es seguido por una sola voluntad poderosa racionalizada.
Capítulo 5: El gran estereóptico Los que están por debajo del nivel de la filosofía son los que deben hacer el primer esfuerzo para reparar el daño. Pero sus esfuerzos no tienen ningún efecto porque intentan la reparación por un medio físico. La desintegración genera, para nuestros líderes, un problema de cómo persuadir a la actividad comunitaria a las personas que ya no tienen las mismas ideas sobre las cosas más fundamentales. No puede haber reconciliación entre la autoridad y la voluntad individual. La solución que eligieron estos líderes fue reemplazar la religión por la educación, que era un adoctrinamiento sistemático a través de canales de información y entretenimiento. Entra el Gran Stereopticon. Esta máquina tiene la función de proyectar imágenes seleccionadas de la vida con la esperanza de que sean imitadas. Hoy es una máquina de tres partes, mejorada progresivamente. Las tres partes son: La Prensa, La Película y La Radio. Es un servidor ideal del progreso. El problema con esta máquina es que los datos que proporciona toman su significado de un sueño metafísico enfermizo. La fuente última de evaluación se convierte en el sueño de lo psicopático, la fragmentación, la falta de armonía y el no ser. "El Gran Stereopticon evita que el ciudadano común perciba 'la vanidad de su contabilidad y la vacuidad de sus felicidades domésticas'".
Capítulo 6: La psicología del niño malcriado El autor se da cuenta de que "HABIENDO sido enseñado durante cuatro siglos, más o menos, que su redención radica en la conquista de la naturaleza, el hombre espera que su cielo sea espacial y temporal, y, contemplando todas las cosas a través de el Gran Estereóptico, espera que la redención sea fácil de lograr. Sólo con estos hechos podemos explicar la psicología del niño mimado de las masas urbanas ". El autor señala que "[Él] ha recibido concesiones en suficientes puntos para pensar que puede obtener lo que desea a través de denuncias y demandas". Y con respecto a la confrontación determinante con la facilidad soviética, el autor escribe: "Por lo tanto, una gran decisión que enfrentará Occidente en el futuro es cómo superar la psicología del niño mimado lo suficiente como para disciplinar la lucha". Y concluye: "En última instancia, esta sociedad es como el niño mimado en su incapacidad de pensar. Cualquiera puede observar en los niños mimados de los ricos una especie de irresponsabilidad del proceso mental".
Capítulo 7: El último derecho metafísico Este capítulo, y los siguientes, trata sobre los medios de restauración, es decir, los remedios. "Un objetivo primordial de quienes desean restaurar la sociedad es el desmasamiento de las masas, y en esto el papel de la propiedad es primordial". El autor explica el título: "Decimos que el derecho de propiedad privada es metafísico porque no depende de ninguna prueba de utilidad social". Y luego advierte contra la gravedad de la situación: "No es un poco inquietante darse cuenta de que en la propiedad privada sobrevive el último dominio de privacidad de cualquier tipo". Y si optamos por saber y querer, entonces "La solución moral es la propiedad distributiva de pequeñas propiedades. Éstas toman la forma de granjas independientes, de negocios locales, de casas propiedad de los ocupantes, donde la responsabilidad individual da importancia a la prerrogativa sobre la propiedad". . Tal propiedad proporciona un rango de voluntad a través del cual uno puede ser una persona completa, y es la abreviación de esta voluntad por la cual el capitalismo monopolista debe ser condenado junto con el comunismo ".
Capítulo 8: El poder de la palabra El autor introduce el mensaje del capítulo haciendo referencia a San Juan. Escribe: "La enseñanza central del Nuevo Testamento es que aquellos que aceptan la palabra adquieren sabiduría". El principal argumento aquí es la crítica de los semánticos modernos. Observa: "Al reconocer que las palabras tienen poder para definir y obligar, los semánticos están dando testimonio de la cualidad filosófica del lenguaje, que es la fuente de su disgusto". Y luego pasa a identificar dos fenómenos peligrosos: el ataque a las operaciones simbólicas del lenguaje y la decadencia de los honoríficos (¡en formas de dirección!). El autor declara que está "dispuesto a afirmar que nunca podremos salir del círculo". del lenguaje y apoderarse del objeto con las manos desnudas, por así decirlo, o sin alguna operación ideacional ". Por eso "es difícil, por tanto, sobrestimar la importancia de la habilidad en el lenguaje". Y, "La poesía ofrece la más justa esperanza de restaurar nuestra unidad mental perdida". En conclusión, el autor sugiere: "Dado que el hombre utiliza necesariamente tanto los recursos poéticos como lógicos del habla, necesita una doble formación. La primera parte debe estar dedicada a la literatura y la retórica, la segunda a la lógica y la dialéctica".
Capítulo 9: Piedad y Justicia "La piedad es una disciplina de la voluntad a través del respeto. Admite el derecho a existir de cosas más grandes que el ego, de cosas diferentes del ego. Y, antes de que podamos devolver la armonía [...] Tenemos que considerar con espíritu de piedad tres cosas: la naturaleza, nuestro prójimo, con lo que me refiero a todas las demás personas, y el pasado ". Respecto a la naturaleza, advierte el autor, “Triunfa contra el orden natural de vivir exactos pagos imprevistos… Nuestro planeta está siendo víctima de un rigorismo, por lo que lo que se hace en cualquier rincón remoto afecta, no, amenaza, al conjunto. La resiliencia y la tolerancia son perdió." Con respecto a los vecinos, "el conocimiento disciplina el egoísmo para que uno acredite la realidad de otros yoes ... Pero tener suficiente imaginación para ver otras vidas y suficiente piedad para darse cuenta de que su existencia es parte de la creación benéfica es la base misma de la comunidad humana". Y con respecto al pasado, "en la medida en que somos criaturas de reflexión, solo tenemos el pasado ... La conciencia del pasado es un antídoto tanto para el egoísmo como para el optimismo superficial". Hacia la conclusión, y sobre la mujer, afirma la autora, "una vez más la igualdad destruye la fraternidad". La restauración tiene un precio, "Sin embargo, es el deber de aquellos que pueden prever el final de una saturnalia dar a conocer su consejo".
Edición impresa
- Prensa de la Universidad de Chicago , 2013: ISBN 9780226090061 El texto original de 1948 publicado como una "Edición ampliada" con un nuevo prólogo (titulado "Las consecuencias de Richard Weaver") de Roger Kimball y un epílogo ("Cómo las ideas tienen consecuencias llegaron a ser escritas") por Ted J. Smith , III.
- Audiolibros de Blackstone, cinta de audio de 1997: ISBN 0-7861-0640-9
- Audiolibros de Blackstone, CD de 2008: ISBN 1-4332-5465-4