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Ignacio de Antioquía ( / ɪ ɡ n ʃ ə s / ; Griego : Ἰγνάτιος Ἀντιοχείας, Ignatios Antiokheías .; Muerto c 108/140 AD), [3] [4] [7] [8] [9] también conocido como Ignatius Theophorus ( Ἰγνάτιος ὁ Θεοφόρος , Ignátios ho Theophóros , literalmente "el portador de Dios"), fue uno de los primeros escritores cristianos y obispo de Antioquía . Mientras se dirigía a Roma , donde conoció su martirio, Ignacio escribió una serie de cartas. Esta correspondencia forma ahora una parte central de una colección posterior de obras que se sabe son de la autoría de los Padres Apostólicos . Se le considera uno de los tres más importantes, junto con Clemente de Roma y Policarpo . Sus cartas también sirven como ejemplo de la teología cristiana primitiva . Los temas importantes que abordan incluyen la eclesiología , los sacramentos y el papel de los obispos .

Vida [ editar ]

No se sabe nada de la vida de Ignacio aparte de lo que se pueda inferir internamente de sus cartas, excepto de tradiciones posteriores (a veces espurias). Se dice que Ignacio se convirtió al cristianismo [10] a una edad temprana. La tradición identifica a Ignacio, junto con su amigo Policarpo , como discípulos del apóstol Juan . [11] Más adelante en su vida, Ignacio fue elegido para servir como obispo de Antioquía ; el historiador de la Iglesia del siglo IV, Eusebio, escribe que Ignacio sucedió a Evodio . [12] Teodoreto de Cirro afirmó que el mismo San Pedro dejó instrucciones para que Ignacio fuera designadosede episcopal de Antioquía . [13] Ignacio se llamó a sí mismo Teóforo (Portador de Dios). Surgió la tradición de que él era uno de los niños a quienes Jesucristo tomó en sus brazos y bendijo. [14]

Veneración [ editar ]

La fiesta de Ignacio se celebró en su propia Antioquía el 17 de octubre, día en el que ahora se celebra en la Iglesia católica y en general en el cristianismo occidental , aunque desde el siglo XII hasta 1969 se fijó en el 1 de febrero en el Calendario General Romano. . [15] [16]

En la Iglesia Ortodoxa Oriental se observa el 20 de diciembre. [17] El Synaxarium de la Iglesia Ortodoxa Copta de Alejandría lo ubica el 24 del Mes Copto de Koiak (que es también el día 24 del cuarto mes de Tahisas en el Synaxarium de la Iglesia Ortodoxa Etíope de Tewahedo ), correspondiente años de cada cuatro al 20 de diciembre en el calendario juliano , que actualmente coincide con el 2 de enero del calendario gregoriano .

Ignacio es recordado en la Iglesia de Inglaterra con un Festival Menor el 17 de octubre . [18]

Martirio [ editar ]

Circunstancias del martirio [ editar ]

En lugar de ser ejecutado en su ciudad natal de Antioquía, Ignacio fue escoltado a Roma por una compañía de diez soldados romanos:

Desde Siria hasta Roma, lucho con bestias, tanto por tierra como por mar, tanto de noche como de día, estando atado a diez leopardos, me refiero a una banda de soldados ...

-  Ignacio a los Romanos Capítulo 5

Los eruditos consideran inusual el transporte de Ignacio a Roma, ya que se esperaría que los perseguidos como cristianos fueran castigados localmente. Stevan Davies ha señalado que "no existen otros ejemplos de la era flavia de prisioneros, excepto ciudadanos o prisioneros de guerra llevados a Roma para su ejecución". [19]

Si Ignacio fuera un ciudadano romano , podría haber apelado al emperador, pero entonces normalmente habría sido decapitado en lugar de torturado. [20] Además, las epístolas de Ignacio afirman que fue encadenado durante el viaje a Roma, pero era ilegal según la ley romana que un ciudadano fuera encadenado durante una apelación al emperador. [19] : 175-176

Allen Brent argumenta que Ignatius fue trasladado a Roma a petición del emperador con el fin de proporcionar entretenimiento a las masas al ser asesinado en el Coliseo . Brent insiste, contrariamente a algunos, que "era una práctica normal transportar a los criminales condenados de las provincias para ofrecer un deporte de espectadores en el Coliseo de Roma". [21] : 15

Stevan Davies rechaza la idea de que Ignatius fuera transportado a Roma para los juegos del Coliseo. Razona que "si Ignacio fue de alguna manera una donación del gobernador imperial de Siria a los juegos de Roma, un solo prisionero parece un regalo bastante miserable". [19] : 176 En cambio, Davies propone que Ignacio puede haber sido acusado por un legado, o representante, del gobernador de Siria mientras el gobernador estaba temporalmente fuera y enviado a Roma para ser juzgado y ejecutado. Según la ley romana, solo el gobernador de una provincia o el propio emperador podían imponer la pena capital., por lo que el legado se habría enfrentado a la opción de encarcelar a Ignacio en Antioquía o enviarlo a Roma. Davies postula que el legado pudo haber decidido enviar a Ignacio a Roma para minimizar cualquier disensión adicional entre los cristianos antioqueños. [19] : 177–178

Christine Trevett ha calificado la sugerencia de Davies de "completamente hipotética" y concluye que no se puede encontrar una solución completamente satisfactoria al problema, escribiendo: "Tiendo a tomarme la palabra del obispo cuando dice que es un hombre condenado. Pero la pregunta permanece. , ¿por qué se va a Roma? La verdad es que no lo sabemos ". [22]

Ruta de viaje a Roma [ editar ]

Durante el viaje a Roma, Ignacio y su séquito de soldados hicieron varias paradas prolongadas en Asia Menor , desviándose de la ruta terrestre más directa de Antioquía a Roma. [19] : 176 Los eruditos generalmente están de acuerdo en la siguiente reconstrucción de la ruta de viaje de Ignacio:

  1. Ignacio viajó por primera vez desde Antioquía, en la provincia de Siria , a Asia Menor. No se sabe si viajó por mar o por tierra.
  2. Luego fue llevado a Esmirna , a través de una ruta que pasaba por alto las ciudades de Magnesia , Tralles y Éfeso , pero probablemente pasaba por Filadelfia (cf. Ign. Fil. 7).
  3. Ignacio luego viajó a Troas , donde abordó un barco con destino a Neápolis en Macedonia (cf. Ign. Pol. 8).
  4. Luego pasó por la ciudad de Filipos (cf. Pol. Fil. 9).
  5. Después de esto, tomó alguna ruta terrestre o marítima hacia Roma. [23]

Durante el viaje, los soldados parecen haber permitido que Ignacio se reuniera con congregaciones enteras de cristianos mientras estaba encadenado, al menos mientras estaba en Filadelfia (cf. Ign. Fil. 7), y se permitió a numerosos visitantes y mensajeros cristianos reunirse con él en una base uno a uno. Estos mensajeros permitieron a Ignacio enviar seis cartas a las iglesias cercanas y una a Policarpo , el obispo de Esmirna . [19] : 176

Los eruditos también consideran inusuales estos aspectos del martirio de Ignacio. En general, se espera que un preso sea transportado por la ruta más directa y rentable hasta su destino. Dado que viajar por tierra en el Imperio Romano era entre cinco y cincuenta y dos veces más caro que viajar por mar, [24] y Antioquía era una ciudad portuaria importante, la ruta más eficiente probablemente habría sido completamente por mar. Steven Davies sostiene que la ruta tortuosa de Ignatius a Roma solo puede explicarse postulando que él no era el objetivo principal del viaje de los soldados, y que las diversas paradas en Asia Menor eran para otros asuntos estatales. Sugiere que tal escenario también explicaría la relativa libertad que se le dio a Ignacio para reunirse con otros cristianos durante el viaje.[19] : 177

Fecha del martirio [ editar ]

Debido a la naturaleza escasa y fragmentaria de la documentación de la vida y el martirio de Ignacio, la fecha de su muerte está sujeta a una cantidad significativa de incertidumbre. La tradición sitúa el martirio de Ignacio en el reinado de Trajano , quien fue emperador de Roma del 98 al 117 d.C. Pero la fuente más antigua para esta fecha trajana es el historiador de la iglesia del siglo IV Eusebio de Cesarea , quien es considerado por algunos eruditos modernos como una fuente poco confiable de información cronológica sobre la iglesia primitiva. Eusebio tenía un interés ideológico en salir con los líderes de la iglesia lo antes posible y asegurarse de que no hubiera brechas en la sucesión entre los apóstoles originales de Jesús y los líderes de la iglesia en su época. [3]

Si bien muchos eruditos aceptan la datación tradicional del martirio de Ignacio bajo Trajano, otros han abogado por una fecha algo posterior. Richard Pervo fechó la muerte de Ignacio en 135-140 d.C. [3] El clasicista británico Timothy Barnes ha abogado por una fecha en la década de 140 d. C., con el argumento de que Ignacio parece haber citado una obra del gnóstico Ptolomeo en una de sus epístolas, que solo se volvió activo en la década de 130. [4]

Muerte y secuelas [ editar ]

El mismo Ignacio escribió que sería arrojado a las bestias, y en el siglo IV Eusebio informa de la tradición de que esto sucedió, [25] que luego repite Jerónimo, quien es el primero en mencionar explícitamente a los "leones". [20] Juan Crisóstomo es el primero en aludir al Coliseo como el lugar del martirio de Ignacio. [26] Los eruditos contemporáneos no están seguros de que alguno de estos autores tuviera fuentes distintas de los propios escritos de Ignacio. [20] [25]

Según un texto cristiano medieval titulado Martyrium Ignatii , los restos de Ignacio fueron llevados de regreso a Antioquía por sus compañeros después de su martirio. [27] Los escritos del siglo VI de Evagrius Scholasticus afirman que el emperador Teodosio II trasladó los supuestos restos de Ignacio al Tychaeum, o Templo de Tyche , que se había convertido en una iglesia dedicada a Ignacio. [28] En 637 las reliquias fueron trasladadas a la Basílica de San Clemente en Roma. [ cita requerida ]

El Martyrium Ignatii [ editar ]

Hay un supuesto relato de un testigo ocular de su martirio, llamado Martyrium Ignatii . [27] Se presenta como un relato de un testigo ocular de la iglesia de Antioquía, atribuido a los compañeros de Ignacio, Filón de Cilicia, diácono en Tarso , y Rheus Agathopus, un sirio. [23]

Su manuscrito más fiable es el Codex Colbertinus (París) del siglo X , en el que el Martyrium cierra la colección. El Martyrium presenta el enfrentamiento del obispo Ignacio con Trajano en Antioquía, un tropo familiar del Acta de los mártires, y muchos detalles del largo viaje, en parte por tierra, a Roma. El Synaxarium de la Iglesia Copta Ortodoxa de Alejandría dice que fue arrojado a las fieras que lo devoraron y lo despedazaron. [29]

Epístolas [ editar ]

Pintura de Ignacio de Antioquía del Menologion de Basilio II (c. 1000 d.C.)

Las siguientes siete epístolas conservadas bajo el nombre de Ignacio se consideran generalmente auténticas, ya que fueron mencionadas por el historiador Eusebio en la primera mitad del siglo IV.

Siete epístolas originales:

  • La Epístola a los Efesios ,
  • La Epístola a los Magnesios ,
  • La Epístola a los Trallianos ,
  • La Epístola a los Romanos ,
  • La epístola a los filadelfianos ,
  • La epístola a los de Esmirna ,
  • La epístola a Policarpo , obispo de Esmirna .

Recensiones [ editar ]

El texto de estas epístolas se conoce en tres recensiones o ediciones diferentes: la Recensión Breve, que se encuentra en un manuscrito siríaco ; la Recensión Media, que se encuentra sólo en manuscritos griegos ; y la Long Recension, que se encuentra en manuscritos griegos y latinos . [4] : 120-121 [30]

Durante algún tiempo, se creyó que la Recensión larga era la única versión existente de las epístolas ignacianas, pero alrededor de 1628 el arzobispo James Ussher descubrió una traducción latina de la Recensión media , quien la publicó en 1646. Durante aproximadamente un cuarto de siglo Siglo después de esto, se debatió qué recensión representaba el texto original de las epístolas. Pero desde la fuerte defensa de John Pearson de la autenticidad de la Recensión Media a finales del siglo XVII, ha habido un consenso académico de que la Recensión Media es la versión original del texto. [4] : 121 La larga recensión es el producto de un cristiano arriano del siglo IV , que interpolólas epístolas de la Recensión Media para enlistar póstumamente a Ignacio como testigo involuntario en las disputas teológicas de esa época. Este individuo también falsificó las seis epístolas espurias atribuidas a Ignacio (ver § Pseudo-Ignacio más abajo). [31]

William Cureton descubrió y publicó manuscritos que representan la breve recensión de las epístolas ignacianas a mediados del siglo XIX. Durante un breve período, hubo un debate académico sobre la cuestión de si la Recensión Breve era anterior y más original que la Recensión Media. Pero a finales del siglo XIX, Theodor Zahn y JB Lightfoot habían establecido un consenso académico de que la Recensión Breve es simplemente un resumen del texto de la Recensión Media y, por lo tanto, se compuso más tarde. [4] : 121

Autenticidad [ editar ]

Desde la Reforma Protestante en el siglo XVI, la autenticidad de todas las epístolas ignacianas ha sido objeto de un intenso escrutinio. Juan Calvino llamó a las epístolas "basura publicada bajo el nombre de Ignacio". [4] : 119 Algunos protestantes han tendido a querer negar la autenticidad de todas las epístolas atribuidas a Ignacio porque parecen dar fe de la existencia de un episcopado monárquico en el siglo II. La Iglesia Católica Romana ha mantenido durante mucho tiempo la autenticidad de las cartas desde el pasado hasta el presente. [32]

En 1886, el ministro presbiteriano e historiador de la iglesia William Dool Killen publicó un ensayo en el que argumentaba extensamente que ninguna de las epístolas atribuidas a Ignacio es auténtica. En cambio, argumentó que Calixto , obispo de Roma, falsificó las cartas alrededor del año 220 d.C. para obtener apoyo para un episcopado monárquico , modelando al renombrado San Ignacio según su propia vida para dar un precedente a su propia autoridad. [33] : 137 Killen contrastó esta política episcopal con la política presbiteriana en los escritos de Policarpo . [33] : 127

Algunas dudas sobre la autenticidad de las cartas originales continuaron en el siglo XX. A finales de los años setenta y ochenta, los eruditos Robert Joly, Reinhard Hübner, Markus Vinzent y Thomas Lenchner argumentaron enérgicamente que las epístolas de la Recensión Media eran falsificaciones escritas durante el reinado de Marco Aurelio (161-180 d. C.). Casi al mismo tiempo, el erudito Joseph Ruis-Camps publicó un estudio argumentando que las cartas de la Recensión Media fueron compuestas pseudoepigráficamente en base a un corpus original, más pequeño y auténtico de cuatro letras ( Romanos , Magnesios , Trallianos y Efesios). Estas publicaciones suscitaron una controversia tremenda y acalorada en la comunidad académica de la época, [4] : 122 pero hoy la mayoría de los eruditos religiosos aceptan la autenticidad de las siete epístolas originales. [4] : 121 y siguientes [34] [35] [36]

El texto original de seis de las siete cartas originales se encuentra en el Codex Mediceo Laurentianus escrito en griego en el siglo XI (que también contiene las letras pseudoepigráficas de la Larga Recensión, excepto la de los Filipenses), [37] mientras que la carta a los romanos se encuentra en el Codex Colbertinus . [11]

Estilo y estructura [ editar ]

Las cartas de Ignacio muestran signos de haber sido escritas con gran prisa y sin un plan adecuado, como oraciones continuas y una sucesión de pensamientos no sistemática. Ignacio modeló sus escritos según los supuestamente escritos por Pablo, Pedro y Juan, e incluso citó o parafraseó entradas bíblicas de las obras de estos apóstoles libremente, como cuando citó 1 Corintios 1:18, en su carta a los Efesios:

Sea contado mi espíritu por nada por amor de la cruz, que es piedra de tropiezo para los que no creen, pero para nosotros salvación y vida eterna.

-  Carta a los Efesios 18, traducción de Roberts y Donaldson [38]

Teología [ editar ]

Cristología [ editar ]

Se sabe que Ignacio enseñó a la deidad de Cristo:

Hay un Médico que está poseído tanto de carne como de espíritu; tanto hecho como no hecho; Dios existiendo en carne; verdadera vida en la muerte; tanto de María como de Dios; primero pasible y luego impasible, Jesucristo nuestro Señor.

-  Carta a los Efesios , cap. 7, versión más corta, traducción de Roberts-Donaldson

La misma sección en el texto de la larga recensión dice lo siguiente:

Pero nuestro Médico es el Único Dios verdadero, el inengendrado e inaccesible, el Señor de todos, el Padre y Engendrador del Hijo unigénito. Tenemos también como Médico al Señor nuestro Dios, a Jesús el Cristo, el Hijo unigénito y Verbo, antes de que comenzaran los tiempos, pero que después se hizo también hombre, de María la virgen. Porque "el Verbo se hizo carne". Siendo incorpóreo, estaba en el cuerpo, siendo impasible, estaba en un cuerpo pasible, siendo inmortal, estaba en un cuerpo mortal, siendo vida, quedó sujeto a la corrupción, para poder liberar nuestras almas de la muerte y la corrupción, y sanarlos y restaurarlos a la salud, cuando estaban enfermos de impiedad y concupiscencias perversas.

-  Carta a los Efesios , cap. 7, versión más larga

Destacó el valor de la Eucaristía , llamándola una "medicina de inmortalidad" ( Ignacio a los Efesios 20: 2). El muy fuerte deseo de un martirio sangriento en la arena, que Ignacio expresa bastante gráficamente en algunos lugares, puede parecer bastante extraño para el lector moderno. Un examen de su teología de la soteriología muestra que consideraba la salvación como alguien libre del poderoso miedo a la muerte y, por tanto, afrontar valientemente el martirio. [39]

Se dice que Ignacio es el primer escritor cristiano conocido que argumenta a favor de que el cristianismo sustituya el día de reposo por el día del Señor :

No te dejes seducir por doctrinas extrañas ni fábulas anticuadas, que son inútiles. Porque si hasta el día de hoy vivimos a la manera del judaísmo, confesamos que no hemos recibido la gracia. ... Si, entonces, aquellos que habían caminado en prácticas antiguas alcanzaran una esperanza nueva, ya no observaban los sábados, sino que formaban sus vidas según el día del Señor, en el cual también nuestra vida surgió por medio de Él ... ¿cómo podremos vivir separados? ¿de él?

-  Ignacio a los Magnesios 8: 1, 9: 1-2, traducción Lightfoot .

Por tanto, dejemos de guardar el día de reposo a la manera judía y nos regocijemos en los días de inactividad. ... Pero cada uno de ustedes guarde el sábado de una manera espiritual, regocijándose en la meditación de la ley, no en la relajación del cuerpo ... y sin comer lo preparado el día anterior, ni usar bebidas tibias, y caminar dentro un espacio prescrito. ... Y después de la observancia del sábado, todo amigo de Cristo guarde el día del Señor como fiesta, el día de la resurrección, reina y principal de todos los días [de la semana]. Esperando esto, el profeta declaró: "Hasta el fin, para el octavo día", en el cual nuestra vida brotó de nuevo y la victoria sobre la muerte fue obtenida en Cristo.

-  Carta a los Magnesianos 9, traducción de Roberts y Donaldson, p. 189.

Eclesiología [ editar ]

Ignacio es el primer escritor cristiano conocido en enfatizar la lealtad a un solo obispo en cada ciudad (o diócesis ) que es asistido tanto por presbíteros (sacerdotes) como por diáconos . Escritos anteriores sólo se mencionan , ya sea obispos o presbíteros.

Por ejemplo, sus escritos sobre obispos, presbíteros y diáconos:

Ocúpese de hacer todo en armonía con Dios, con el obispo presidiendo en el lugar de Dios, y con los presbíteros en el lugar del consejo de los apóstoles, y con los diáconos, que son los más queridos para mí, encargados de la negocio de Jesucristo, quien estuvo con el Padre desde el principio y al fin se manifiesta.

-  Carta a los Magnesios 2 , 6: 1

También es responsable del primer uso conocido de la palabra griega katholikos (καθολικός), que significa "universal", "completo" y "total" para describir la Iglesia, escribiendo:

Dondequiera que aparezca el obispo, que esté la gente; como dondequiera que esté Jesucristo, está la Iglesia Católica. No es lícito bautizar o dar la comunión sin el consentimiento del obispo. Por otro lado, todo lo que tiene su aprobación agrada a Dios. Por lo tanto, todo lo que se haga será seguro y válido.

-  Carta a los Smyrnaeans 8, traducción de JR Willis.

Joseph Lightfoot afirma que la palabra " católico (καθόλου)" simplemente significa "universal" y se puede encontrar no sólo antes y después de Ignacio entre los escritores eclesiásticos y clásicos, sino siglos antes de la era cristiana. [40] Es de la palabra katholikos ("según el todo") de donde proviene la palabra católico . Cuando Ignacio escribió la Carta a los Smyrnaeans alrededor del año 107 y usó la palabra católico , la usó como si fuera una palabra que ya se usaba para describir la Iglesia. [ cita requerida ] Esto ha llevado a muchos estudiosos [ cita requerida ] a concluir que la denominaciónLa Iglesia Católica con su connotación eclesial puede haber estado en uso ya en el último cuarto del primer siglo. Sobre la Eucaristía , escribió en su carta a los de Esmirna:

Fíjense en los que tienen opiniones heterodoxas sobre la gracia de Jesucristo que nos ha llegado, y vean cuán contrarias son sus opiniones a la mente de Dios. ... Se abstienen de la Eucaristía y de la oración porque no confiesan que la Eucaristía es la carne de nuestro Salvador Jesucristo, carne que sufrió por nuestros pecados y que ese Padre, en su bondad, resucitó. Los que niegan el don de Dios perecen en sus disputas.

-  Carta a los de Esmirna 6: 2–7: 1

En su carta dirigida a los cristianos de Roma, ruega que no se haga nada para evitar su martirio. [13]

Paralelos con Peregrinus Proteus [ editar ]

Varios eruditos han notado que existen sorprendentes similitudes entre Ignacio y el filósofo cristiano -convertido- cínico Peregrinus Proteus , [21] [41] como se describe en la famosa sátira de Luciano El paso de Peregrinus :

  • Tanto Ignacio como Peregrinus muestran un morboso afán de morir.
  • Ambos personajes son, o han sido, cristianos.
  • Ambos están encarcelados por las autoridades romanas.
  • Tras la detención de ambos prisioneros, cristianos de toda Asia Menor vienen a visitarlos y llevarles regalos (cf. Peregr. 12-13).
  • Ambos prisioneros enviaron cartas a varias ciudades griegas poco antes de su muerte como "testamentos, consejos y leyes", nombrando "mensajeros" y "embajadores" a tal efecto. [41]

Generalmente se cree que estos paralelos son el resultado de que Luciano copiara intencionalmente rasgos de Ignacio y los aplicara a su sátira de Peregrinus. [21] : 73 Si se acepta la dependencia de Luciano de las epístolas ignacianas, entonces esto pone un límite superior a la fecha de las epístolas: alrededor del 160 d.C., justo antes de que se escribiera El fallecimiento de Peregrinus .

En 1892, Daniel Völter trató de explicar los paralelos al proponer que las epístolas ignacianas fueron de hecho escritas por Peregrinus y luego editadas para ocultar su procedencia, pero esta teoría especulativa no ha logrado tener un impacto significativo en la comunidad académica. [42]

Pseudo-Ignatius [ editar ]

Las epístolas atribuidas a San Ignacio pero de origen espurio (su autor a menudo se llama Pseudo-Ignatius en inglés) incluyen: [43]

  • Epístola a los tarsos;
  • Epístola a los Antioquianos;
  • Epístola a Hero, diácono de Antioquía;
  • Epístola a los Filipenses;
  • La epístola de María el prosélito a Ignacio;
  • Epístola a María en Neapolis, Zarbus;
  • Primera Epístola a San Juan;
  • Segunda Epístola a San Juan;
  • La Epístola de Ignacio a la Virgen María.

Ver también [ editar ]

  • Sucesión apostólica
  • El cristianismo en el siglo I
  • El cristianismo en el siglo II.
  • Los primeros centros del cristianismo
  • Lista de Patriarcas de Antioquía
  • San Ignacio de Antioquía, santo patrón archivo
  • Padres apostólicos
  • Católico (término)

Referencias [ editar ]

Citas [ editar ]

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Fuentes [ editar ]

  • Cartas y sílabas sagradas, la función y el carácter de la autoridad de las Escrituras en los escritos de San Ignacio (También contiene la biografía de Ignacio. Tesis doctoral de la Universidad del Estado Libre de Orange 1997, holandés, pdf)

Lectura adicional [ editar ]

  • Brent, Allen (2006). Ignacio de Antioquía y el segundo sofista: un estudio de una transformación cristiana temprana de la cultura pagana . Tubinga: Mohr Siebeck. ISBN 3-16-148794-X.
  • De Ste. Croix, GEM (noviembre de 1963). "¿Por qué fueron perseguidos los primeros cristianos?". Pasado y presente . 26 : 6-38. doi : 10.1093 / pasado / 26.1.6 .
  • Ignacio de Antioquía (2003). "Las Cartas de Ignacio". Los Padres Apostólicos . Bart D. Ehrman, trad. Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press.
  • Frend, WH (1965). Martirio y persecución en la iglesia primitiva: un estudio de un conflicto de los Macabeos a Donato . Oxford: Blackwell.
  • Ignacio de Antioquía (1912-1913). "Las Epístolas de San Ignacio". Los Padres Apostólicos . Kirsopp Lake, trad. Londres: Heinemann.
  • Ignacio de Antioquía (1946). Las Epístolas de San Clemente de Roma y San Ignacio de Antioquía . James E. Kleist, trad. Westminster, MD: Librería Newman.
  • Lane Fox, Robin (2006). Paganos y cristianos . Londres: Penguin. ISBN 0-14-102295-7.
  • Löhr, Hermut (2010). "Las epístolas de Ignacio de Antioquía". Los Padres Apostólicos. Una introducción . Wilhelm Pratscher, ed. Waco (TX): Baylor University Press. págs. 91-115. ISBN 978-1-60258-308-5.
  • Thurston, Herbert; Attwater, Donald, eds. (1956). Vidas de los santos de Butler . Westminster, MD: Clásicos cristianos.
  • Vall, Gregory (2013). Aprendiendo a Cristo: Ignacio de Antioquía y el misterio de la redención . Washington, DC: Prensa de la Universidad Católica de América. ISBN 978-0-8132-2158-8.

Enlaces externos [ editar ]

  • Obras de o sobre Ignacio de Antioquía en Internet Archive
  • Obras de Ignacio de Antioquía en LibriVox (audiolibros de dominio público)
  • Escritos cristianos primitivos: textos en línea de las cartas de San Ignacio (archivado) ( enlace no archivado )
  • La Eclesiología de San Ignacio de Antioquía por el P. John S. Romanides
  • San Ignacio
  • Opera Omnia de J.-P. Migne, Patrologia Graeca con índices analíticos
  • Enciclopedia católica: epístolas espurias de San Ignacio de Antioquía
  • Escritos de Ignacio en los padres ante-nicenos
  • Texto griego de los escritos de Ignacio
  • 2012 Traducción y versión en audio (Siete cartas auténticas y el martirio de Ignacio)
  • San Ignacio de Antioquía en el sitio web de Iconografía cristiana
  • Aquí sigue la vida de San Ignacio, obispo de la traducción de Caxton de la Leyenda Dorada
  • Estatua de columnata en la Plaza de San Pedro
  • Ignacio de Antioquía (1919) [1900]. Las epístolas de San Ignacio, obispo de Antioquía . Traducciones de literatura cristiana. Traducido por James Herbert Srawley (3ª ed.). Sociedad para la promoción del conocimiento cristiano .
  • Ignacio de Antioquía (1919). Crafer, Thomas Wildred (ed.). Las Epístolas de San Ignacio (Epístolas en griego). Número 10 de Textos para estudiantes. Sociedad para la promoción del conocimiento cristiano .