Immanuel Kant | |
|---|---|
 Retrato de Johann Gottlieb Becker, 1768 | |
| Nacido | 22 de abril de 1724 |
| Fallecido | 12 de febrero de 1804 (79 años) |
| Nacionalidad | prusiano |
| Educación | Collegium Fridericianum University of Königsberg ( BA ; MA , abril de 1755; PhD , septiembre de 1755; PhD, [1] agosto de 1770) |
| Era | Era de iluminacion |
| Región | Filosofía occidental |
| Colegio |
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| Instituciones | Universidad de Königsberg |
| Tesis |
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| Asesores académicos | Martin Knutzen , Johann Gottfried Teske (asesor de maestría), Konrad Gottlieb Marquardt [11] |
| Estudiantes notables | Jakob Sigismund Beck , Johann Gottlieb Fichte , Johann Gottfried Herder , Karl Leonhard Reinhold (corresponsal epistolar) |
| Idioma | alemán |
Intereses principales |
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Ideas notables | Lista
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Influencias
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Influenciado
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| Parte de una serie sobre |
| Immanuel Kant |
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► Immanuel Kant |
Immanuel Kant ( Reino Unido : / k æ n t / , [18] [19] Estados Unidos : / k ɑː n t / ; [20] [21] Alemán: [ɪˈmaːnu̯eːl ˈkant, -nu̯ɛl -] ; [22] [23] 22 de abril de 1724-12 de febrero de 1804) fue un filósofo alemán y uno de los pensadores centrales de la Ilustración . [24] [25] Los trabajos exhaustivos y sistemáticos de Kant en epistemología , metafísica , ética yla estética lo ha convertido en una de las figuras más influyentes de la filosofía occidental moderna . [24] [26]
En su doctrina del idealismo trascendental , Kant argumentó que el espacio y el tiempo son meras "formas de intuición" que estructuran toda experiencia y, por lo tanto, aunque las " cosas en sí mismas " existen y contribuyen a la experiencia, son sin embargo distintas de los objetos de la experiencia. experiencia. De esto se sigue que los objetos de la experiencia son meras "apariencias", y que la naturaleza de las cosas tal como son en sí mismas nos es, en consecuencia, incognoscible. [27] [28] En un intento de contrarrestar el escepticismo que encontró en los escritos del filósofo David Hume , escribió la Crítica de la razón pura (1781/1787),[29] una de sus obras más conocidas. En él, desarrolló su teoría de la experiencia para responder a la pregunta de sies posible el conocimiento sintético a priori , lo que a su vez permitiría determinar los límites de la indagación metafísica . Kant trazó un paralelo con la revolución copernicana en su propuesta de que los objetos de los sentidos deben ajustarse a nuestras formas espaciales y temporales de intuición y que, en consecuencia, podemos tener una cognición a priori de los objetos de los sentidos. [B]
Kant creía que la razón es también la fuente de la moral y que la estética surge de una facultad de juicio desinteresado. Los puntos de vista de Kant continúan teniendo una gran influencia en la filosofía contemporánea, especialmente en los campos de la epistemología , la ética , la teoría política y la estética posmoderna . [26]Intentó explicar la relación entre la razón y la experiencia humana y trascender lo que él creía que eran los fracasos de la filosofía y la metafísica tradicionales. Quería poner fin a lo que veía como una era de teorías inútiles y especulativas de la experiencia humana, mientras se resistía al escepticismo de pensadores como Hume. Se consideraba a sí mismo mostrando el camino más allá del impasse entre racionalistas y empiristas , [31] y se cree que sintetizó ambas tradiciones en su pensamiento. [32]
Kant fue un exponente de la idea de que la paz perpetua se podía asegurar mediante la democracia universal y la cooperación internacional , y que quizás esta podría ser la etapa culminante de la historia mundial . [33] La naturaleza de los puntos de vista religiosos de Kant sigue siendo objeto de disputas académicas, con puntos de vista que van desde la impresión de que pasó de una defensa temprana de un argumento ontológico para la existencia de Dios a un agnosticismo de principios , a tratamientos más críticos personificados por Schopenhauer , quien criticó la forma imperativa de la ética kantiana como "moral teológica" y el "Decálogo mosaico disfrazado",[34] y Nietzsche , quien afirmó que Kant tenía "sangre de teólogo" [35] y era simplemente un sofisticado apologista de la fe cristiana tradicional. [c] Más allá de sus puntos de vista religiosos, Kant también ha sido criticado por el racismo presentado en algunos de sus artículos menos conocidos, como "Sobre el uso de principios teleológicos en la filosofía" y "Sobre las diferentes razas del hombre". [37] [38] [39] [40] Aunque fue un defensor del racismo científico durante gran parte de su carrera, las opiniones de Kant sobre la raza cambiaron significativamente en la última década de su vida.y finalmente rechazó las jerarquías raciales y el colonialismo europeoen Perpetual Peace: A Philosophical Sketch (1795), aunque sigue considerando a los europeos como "civilizados" con la excepción de otros. [41] Los problemas más serios en la consideración del legado filosófico de Kant se produjeron a finales del siglo XIX con el advenimiento de la lógica moderna. [ según quién? ] Lógicos como Gottlob Frege , Kurt Gödel , Willard Van Orman Quine y, más recientemente, Saul Kripke , rechazaron todas las premisas de la lógica de Kant como fundamentadas en la metafísica. [ cita requerida ] William y Martha KnealeTambién han señalado que fue Kant "con su trascendentalismo quien inició la curiosa mezcla de metafísica y epistemología que fue presentada como lógica por Hegel y los demás filósofos del siglo XIX" [42]. Finalmente, el pilar fundamental del idealismo trascendental de Kant, es decir que el espacio y el tiempo son condiciones a priori puras pero subjetivas de la percepción humana, colapsaron con el advenimiento de la física cuántica moderna y fueron refutadas como "irracionales". [ según quién? ] Albert Einstein dijo una vez explícitamente que "si uno no quiere afirmar que la teoría de la relatividad va en contra de la razón, no puede retener los conceptos y normas a priori del sistema de Kant". [43]
Kant publicó otras obras importantes sobre ética, religión, derecho, estética, astronomía e historia durante su vida. Estos incluyen la Historia natural universal (1755), la Crítica de la razón práctica (1788), la Crítica del juicio (1790), La religión dentro de los límites de la razón desnuda (1793) y la Metafísica de la moral (1797). [44]
Biografía [ editar ]
La madre de Kant, Anna Regina Reuter [45] (1697-1737), nació en Königsberg (desde 1946 la ciudad de Kaliningrado , Óblast de Kaliningrado , Rusia ) de padre de Nuremberg . Su apellido a veces se da erróneamente como Porter. El padre de Kant, Johann Georg Kant (1682-1746), era un fabricante de arneses alemán de Memel , en ese momento la ciudad más al noreste de Prusia (ahora Klaipėda , Lituania ). Kant creía que su abuelo paterno Hans Kant era de origen escocés. [46]Si bien los estudiosos de la vida de Kant aceptaron durante mucho tiempo la afirmación, no hay evidencia de que la línea paterna de Kant fuera escocesa y es más probable que los Kant recibieran su nombre del pueblo de Kantwaggen (hoy parte de Priekulė ) y fueran de origen curoniano . [47] [48] Kant fue el cuarto de nueve hijos (cuatro de los cuales alcanzaron la edad adulta). [49]
Kant nació el 22 de abril de 1724 en una familia alemana prusiana de fe protestante luterana en Königsberg, Prusia Oriental. Bautizado Emanuel, más tarde cambió la ortografía de su nombre a Emmanuel [50] después de aprender hebreo . Se crió en una casa pietista que enfatizaba la devoción religiosa, la humildad y una interpretación literal de la Biblia . [51] [ cita requerida ] Su educación fue estricta, punitiva y disciplinaria, y se centró en la enseñanza del latín y la religión sobre las matemáticas y las ciencias. [52] Kant mantuvo los ideales cristianos durante algún tiempo, pero luchó por reconciliar la fe con su creencia en la ciencia. [53] En su Fundamento de la metafísica de la moral , revela una creencia en la inmortalidad como la condición necesaria para que la humanidad se acerque a la moralidad más elevada posible. [54] [55] Sin embargo, como Kant era escéptico acerca de algunos de los argumentos utilizados antes de él en defensa del teísmo y sostenía que la comprensión humana es limitada y nunca puede alcanzar el conocimiento sobre Dios o el alma , varios comentaristas lo han calificado de filosófico agnóstico . [56] [57] [58] [59] [60] [61]
Kant aparentemente vivió una vida muy estricta y disciplinada; se decía que los vecinos ajustaban sus relojes por sus paseos diarios. Nunca se casó, [62] pero parecía tener una vida social gratificante: era un maestro popular y un autor de éxito modesto incluso antes de comenzar con sus principales obras filosóficas. Tenía un círculo de amigos con los que se reunía con frecuencia, entre ellos Joseph Green , un comerciante inglés de Königsberg.
Entre 1750 y 1754 Kant trabajó como tutor ( Hauslehrer ) en Judtschen [63] (ahora Veselovka, Rusia , aproximadamente a 20 km) y en Groß-Arnsdorf [64] (ahora Jarnołtowo cerca de Morąg (alemán: Mohrungen), Polonia , aproximadamente 145 km).
Surgieron muchos mitos sobre los gestos personales de Kant; éstos se enumeran, explican y refutan en la introducción de Goldthwait a su traducción de Observaciones sobre el sentimiento de lo bello y sublime . [sesenta y cinco]
Joven erudito [ editar ]
Kant mostró una gran aptitud para el estudio a una edad temprana. Asistió por primera vez al Collegium Fridericianum en el que se graduó a finales del verano de 1740. En 1740, a los 16 años, se matriculó en la Universidad de Königsberg , donde pasó toda su carrera. [66] Estudió la filosofía de Gottfried Leibniz y Christian Wolff con Martin Knutzen (profesor asociado de lógica y metafísica desde 1734 hasta su muerte en 1751), un racionalista que también estaba familiarizado con los desarrollos de la filosofía y la ciencia británicas e introdujo a Kant en la nueva física matemática de Isaac Newton . Knutzen disuadió a Kant de la teoría de laarmonía preestablecida , a la que consideraba "la almohada de la mente perezosa". [67] También disuadió a Kant del idealismo , la idea de que la realidad es puramente mental, que la mayoría de los filósofos del siglo XVIII consideraban de forma negativa. La teoría del idealismo trascendental que Kant incluyó más tarde en la Crítica de la razón pura se desarrolló parcialmente en oposición al idealismo tradicional.
El derrame cerebral de su padre y la posterior muerte en 1746 interrumpieron sus estudios. Kant dejó Königsberg poco después de agosto de 1748 [68] ; regresaría allí en agosto de 1754. [69] Se convirtió en tutor privado en las ciudades que rodean Königsberg, pero continuó su investigación académica. En 1749, publicó su primer trabajo filosófico, Pensamientos sobre la verdadera estimación de las fuerzas vivas (escrito en 1745-1747). [70]
Trabajo temprano [ editar ]
Kant es mejor conocido por su trabajo en la filosofía de la ética y la metafísica, [24] pero hizo importantes contribuciones a otras disciplinas. En 1754, mientras que la contemplación de una pregunta premio por la Academia de Berlín sobre el problema de la rotación de la Tierra, argumentó que la gravedad de la Luna se frenaría rotación de la Tierra y también poner adelante el argumento de que la gravedad finalmente la causa de la Luna las mareas de bloqueo a coinciden con la rotación de la Tierra. [d] [72] Al año siguiente, amplió este razonamiento a la formación y evolución del Sistema Solar en su Historia Natural Universal y Teoría de los Cielos . [72]En 1755, Kant recibió una licencia para dar conferencias en la Universidad de Königsberg y comenzó a dar conferencias sobre una variedad de temas que incluyen matemáticas, física, lógica y metafísica. En su ensayo de 1756 sobre la teoría de los vientos, Kant presentó una visión original de la fuerza de Coriolis . En 1757, Kant comenzó a dar conferencias sobre geografía siendo una de las primeras personas en enseñar explícitamente la geografía como una asignatura propia. [73] [74] La geografía fue uno de los temas de conferencias más populares de Kant y en 1802 se publicó una compilación de Friedrich Theodor Rink de las notas de conferencias de Kant, Geografía física . Después de que Kant se convirtió en profesor en 1770, amplió los temas de sus conferencias para incluir conferencias sobre derecho natural, ética y antropología, junto con otros temas.[73]
En la Historia Natural Universal , Kant expuso la hipótesis Nebular , en la que dedujo que el Sistema Solar se había formado a partir de una gran nube de gas, una nebulosa . Kant también dedujo correctamente (aunque a través de premisas usualmente falsas y razonamiento falaz, según Bertrand Russell ) [75] que la Vía Láctea era un gran disco de estrellas , que él teorizó formado a partir de una nube de gas giratoria mucho más grande. Además sugirió que otras "nebulosas" distantes podrían ser otras galaxias. Estas postulaciones abrieron nuevos horizontes para la astronomía, extendiéndolo por primera vez más allá del Sistema Solar hacia los reinos galáctico e intergaláctico.[76] Según Thomas Huxley (1867), Kant también hizo contribuciones a la geología en su Historia natural universal . [ cita requerida ]
A partir de entonces, Kant se volvió cada vez más hacia cuestiones filosóficas, aunque continuó escribiendo sobre las ciencias a lo largo de su vida. A principios de la década de 1760, Kant produjo una serie de importantes obras de filosofía. La falsa sutileza de las cuatro figuras silogísticas , una obra de lógica, se publicó en 1762. Al año siguiente aparecieron dos obras más: Intento de introducir el concepto de magnitudes negativas en la filosofía y El único argumento posible en apoyo de una demostración de la existencia de Dios . En 1764, Kant se había convertido en un notable autor popular y escribió Observaciones sobre el sentimiento de lo bello y lo sublime ; [77] fue segundo después de Moisés Mendelssohnen un concurso de premios de la Academia de Berlín con su Investigación sobre la distinción de los principios de la teología natural y la moral (a menudo denominada "El ensayo del premio"). En 1766, Kant escribió Sueños de un vidente espiritual que trataba de los escritos de Emanuel Swedenborg . La influencia exacta de Swedenborg en Kant, así como el alcance de la creencia de Kant en el misticismo según Dreams of a Spirit-Vidente , siguen siendo controvertidos. [17] El 31 de marzo de 1770, a la edad de 45 años, Kant fue finalmente nombrado Catedrático de Lógica y Metafísica ( Profesor Ordinarius der Logic und Metaphysic ) en la Universidad de Königsberg. En defensa de este nombramiento, Kant escribió sudisertación inaugural ( Disertación inaugural ) De Mundi Sensibilis atque Intelligibilis Forma et Principiis ( Sobre la forma y los principios del mundo sensible y del mundo inteligible) . [1] Este trabajo vio el surgimiento de varios temas centrales de su trabajo maduro, incluida la distinción entre las facultades del pensamiento intelectual y la receptividad sensible. Pasar por alto esta distinción significaría cometer el error de subreptión y, como dice en el último capítulo de la disertación, sólo al evitar este error florece la metafísica.
La cuestión que irritaba a Kant era fundamental para lo que los estudiosos del siglo XX llamaban "la filosofía de la mente ". El florecimiento de las ciencias naturales ha llevado a comprender cómo llegan los datos al cerebro. La luz del sol que cae sobre un objeto se refleja en su superficie de una manera que mapea las características de la superficie (color, textura, etc.). La luz reflejada llega al ojo humano, pasa a través de la córnea, es enfocada por el cristalino hacia la retina donde forma una imagen similar a la formada por la luz que pasa a través de un agujero de alfiler hacia una cámara oscura . Las células de la retina envían impulsos a través del nervio óptico.y luego forman un mapeo en el cerebro de las características visuales del objeto. El mapeo interior no es el objeto exterior, y nuestra creencia de que existe una relación significativa entre el objeto y el mapeo en el cerebro depende de una cadena de razonamiento que no está completamente fundamentada. Pero la incertidumbre que suscitan estas consideraciones, las ilusiones ópticas, las percepciones erróneas, los engaños, etc., no son el fin de los problemas.
Kant vio que la mente no podía funcionar como un contenedor vacío que simplemente recibe datos del exterior. Algo debe estar dando orden a los datos entrantes. Las imágenes de objetos externos deben mantenerse en la misma secuencia en la que fueron recibidas. Este ordenamiento ocurre a través de la intuición del tiempo de la mente. Las mismas consideraciones se aplican a la función de la mente de constituir un espacio para ordenar mapeos de señales visuales y táctiles que llegan a través de las cadenas de causalidad física ya descritas.
A menudo se afirma que Kant fue un desarrollador tardío, que solo se convirtió en un filósofo importante a mediados de los 50 después de rechazar sus puntos de vista anteriores. Si bien es cierto que Kant escribió sus obras más importantes relativamente tarde en su vida, existe una tendencia a subestimar el valor de sus obras anteriores. Los estudios recientes de Kant han prestado más atención a estos escritos "precríticos" y han reconocido un grado de continuidad con su obra madura. [78]
Crítica de la razón pura [ editar ]
A los 46 años, Kant era un erudito establecido y un filósofo cada vez más influyente, y se esperaba mucho de él. En correspondencia con su ex alumno y amigo Markus Herz , Kant admitió que, en la disertación inaugural, no había dado cuenta de la relación entre nuestras facultades sensibles e intelectuales. [79] Necesitaba explicar cómo combinamos lo que se conoce como conocimiento sensorial con el otro tipo de conocimiento, es decir, conocimiento razonado, estos dos están relacionados pero tienen procesos muy diferentes.
Kant también le dio crédito a David Hume por despertarlo de un "sueño dogmático" en el que había aceptado sin cuestionar los principios tanto de la religión como de la filosofía natural . [80] [81] Hume en su Tratado de la naturaleza humana de 1739 había sostenido que sólo conocemos la mente a través de una serie de percepciones subjetivas, esencialmente ilusorias. [80] Ideas como causalidad , moralidad y objetos.no son evidentes en la experiencia, por lo que su realidad puede ser cuestionada. Kant sintió que la razón podía eliminar este escepticismo y se dedicó a resolver estos problemas. Aunque le gustaba la compañía y la conversación con los demás, Kant se aisló y resistió los intentos de sus amigos de sacarlo de su aislamiento. [e] Cuando Kant emergió de su silencio en 1781, el resultado fue la Crítica de la razón pura . Kant contrarrestó el empirismo de Hume afirmando que algún conocimiento existe inherentemente en la mente, independiente de la experiencia. [80] Estableció un paralelo con la revolución copernicana en su propuesta de que los objetos mundanos pueden intuirse a priori ("de antemano"), y que la intuiciónes, en consecuencia, distinto de la realidad objetiva . [b] Accedió un poco a Hume al definir la causalidad como una "secuencia regular y constante de eventos en el tiempo, y nada más". [83]
Aunque ahora uniformemente reconocida como una de las obras más importantes de la historia de la filosofía, esta Crítica decepcionó a los lectores de Kant en su publicación inicial. [84] El libro era largo, más de 800 páginas en la edición original alemana, y estaba escrito en un estilo complicado. Recibió pocas críticas y estas no le otorgaron importancia. [ cita requerida ] El ex alumno de Kant, Johann Gottfried Herder lo criticó por colocar a la razón como una entidad digna de crítica en lugar de considerar el proceso de razonamiento dentro del contexto del lenguaje y la personalidad completa. [85] Similar a Christian Garve y Johann Georg Heinrich Feder, rechazó la posición de Kant de que el espacio y el tiempo poseían una forma que podía analizarse. Además, Garve y Feder también criticaron la Crítica de Kant por no explicar las diferencias en la percepción de las sensaciones. [86] Su densidad lo convirtió, como dijo Herder en una carta a Johann Georg Hamann , un "hueso duro de roer", oscurecido por "toda esta telaraña pesada". [87] Su recepción contrasta fuertemente con los elogios que Kant había recibido por obras anteriores, como su Ensayo de premio y obras más breves que precedieron a la primera Crítica. Estos tratados bien recibidos y legibles incluyen uno sobre el terremoto en Lisboa que fue tan popular que se vendió por página. [88]Antes del cambio de rumbo documentado en la primera Crítica, sus libros se habían vendido bien. [77] Kant se sintió decepcionado con la recepción de la primera Crítica. Reconociendo la necesidad de aclarar el tratado original, Kant escribió Prolegomena to any Future Metaphysics en 1783 como un resumen de sus principales puntos de vista. Poco después, el amigo de Kant Johann Friedrich Schultz (1739-1805) (profesor de matemáticas) publicó Erläuterungen über des Herrn Professor Kant Critik der reinen Vernunft (Königsberg, 1784), que era un comentario breve pero muy preciso sobre la Crítica de la razón pura de Kant .
La reputación de Kant aumentó gradualmente a lo largo de la última parte de la década de 1780, provocada por una serie de obras importantes: el ensayo de 1784, " Respuesta a la pregunta: ¿Qué es la Ilustración? "; Fundamento de la metafísica de la moral de 1785 (su primer trabajo sobre filosofía moral); y, desde 1786, Fundamentos metafísicos de las ciencias naturales . Pero la fama de Kant finalmente llegó de una fuente inesperada. En 1786, Karl Leonhard Reinhold publicó una serie de cartas públicas sobre la filosofía kantiana. [89] En estas cartas, Reinhold enmarcó la filosofía de Kant como una respuesta a la controversia intelectual central de la época: la disputa del panteísmo . Friedrich Jacobihabía acusado al recientemente fallecido Gotthold Ephraim Lessing (distinguido dramaturgo y ensayista filosófico) de espinozismo . El amigo de Lessing, Moses Mendelssohn , negó enérgicamente tal acusación, equivalente al ateísmo , lo que provocó una amarga disputa pública entre los partidarios. La controversia se convirtió gradualmente en un debate sobre los valores de la Ilustración y el valor de la razón.
Reinhold sostenía en sus cartas que la Crítica de la razón pura de Kant podía resolver esta disputa defendiendo la autoridad y los límites de la razón. Las cartas de Reinhold fueron muy leídas y convirtieron a Kant en el filósofo más famoso de su época.
Trabajo posterior [ editar ]
Kant publicó una segunda edición de la Crítica de la razón pura en 1787, revisando en profundidad las primeras partes del libro. La mayor parte de su trabajo posterior se centró en otras áreas de la filosofía. Continuó desarrollando su filosofía moral, especialmente en la Crítica de la razón práctica de 1788 (conocida como la segunda Crítica ) y en Metafísica de la moral de 1797 . La Crítica del juicio de 1790 (la tercera Crítica ) aplicó el sistema kantiano a la estética y la teleología .
En 1792, el intento de Kant de publicar la segunda de las cuatro piezas de religión dentro de los límites de la razón desnuda , [90] en la revista Berlinische Monatsschrift , se encontró con la oposición de la comisión de censura del rey , que se había establecido ese mismo año en el contexto de la Revolución Francesa . [91] Kant luego dispuso que las cuatro piezas se publicaran como un libro, y lo envió al departamento de filosofía de la Universidad de Jena para evitar la necesidad de censura teológica. [91] Esta insubordinación le valió una ahora famosa reprimenda del rey. [91]Sin embargo, cuando publicó una segunda edición en 1794, el censor estaba tan furioso que organizó una orden real que exigía que Kant nunca publicara ni siquiera hablara públicamente sobre religión. [91] Kant luego publicó su respuesta a la reprimenda del rey y se explicó a sí mismo, en el prefacio de El conflicto de las facultades . [91]
También escribió una serie de ensayos semi-populares sobre historia, religión, política y otros temas. Estas obras fueron bien recibidas por los contemporáneos de Kant y confirmaron su posición preeminente en la filosofía del siglo XVIII. Había varias revistas dedicadas únicamente a defender y criticar la filosofía kantiana. A pesar de su éxito, las tendencias filosóficas se movían en otra dirección. Muchos de los discípulos y seguidores más importantes de Kant (incluidos Reinhold , Beck y Fichte ) transformaron la posición kantiana en formas cada vez más radicales de idealismo. Las etapas progresivas de revisión de las enseñanzas de Kant marcaron el surgimiento del idealismo alemán . Kant se opuso a estos desarrollos y denunció públicamente a Fichte en una carta abierta en 1799.[92] Fue uno de sus actos finales exponiendo una postura sobre cuestiones filosóficas. En 1800, un alumno de Kant llamado Gottlob Benjamin Jäsche (1762-1842) publicó un manual de lógica para profesores llamado Logik , que había preparado a petición de Kant. Jäsche preparó el Logik utilizando una copia de un libro de texto de lógica de Georg Friedrich Meier titulado Auszug aus der Vernunftlehre , en el que Kant había escrito abundantes notas y anotaciones. El Logik ha sido considerado de fundamental importancia para la filosofía de Kant y su comprensión. El gran lógico del siglo XIX Charles Sanders Peirce comentó, en una revisión incompleta de Thomas Kingsmill AbbottLa traducción al inglés de la introducción a Logik , que "toda la filosofía de Kant gira en torno a su lógica". [93] Además, Robert Schirokauer Hartman y Wolfgang Schwarz, escribieron en la introducción de los traductores a su traducción al inglés del Logik , "Su importancia no radica sólo en su significado para la Crítica de la razón pura , la segunda parte de la cual es una reafirmación de los principios fundamentales de la Lógica , pero en su posición dentro del conjunto de la obra de Kant ". [94]
Muerte y entierro [ editar ]
La salud de Kant, por mucho tiempo pobre, empeoró y murió en Königsberg el 12 de febrero de 1804, pronunciando " Es ist gut (Es bueno)" antes de expirar. [95] Su obra final inacabada fue publicada como Opus Postumum . Kant siempre tuvo una figura curiosa en su vida por sus hábitos modestos y rigurosamente programados, a los que se ha hecho referencia como relojes. Sin embargo, Heinrich Heine notó la magnitud de "sus pensamientos destructivos y devastadores del mundo" y lo consideró una especie de "verdugo" filosófico, comparándolo con Robespierre.con la observación de que ambos hombres "representaban en lo más alto el tipo de burgués provinciano. La naturaleza los había destinado a pesar café y azúcar, pero el Destino determinó que debían pesar otras cosas y colocarlas en la balanza del rey, en la balanza del otro un dios ". [96]
Cuando su cuerpo fue trasladado a un nuevo lugar de entierro, se midió su cráneo durante la exhumación y se encontró que era más grande que el de un hombre alemán promedio con una frente "alta y ancha". [97]Su frente ha sido objeto de interés desde que se hizo conocida a través de sus retratos: "En el retrato de Döbler y en la fiel aunque expresionista reproducción de Kiefer, así como en muchos de los otros retratos de finales del siglo XVIII y principios del XIX. de Kant - la frente es notablemente grande y decididamente retraída. ¿Se plasmó la frente de Kant de esta manera en estas imágenes porque era un filósofo, o, para seguir las implicaciones del sistema de Lavater, era un filósofo debido a la agudeza intelectual manifestada por su frente? ? Kant y Johann Kaspar Lavater fueron corresponsales en asuntos teológicos, y Lavater se refiere a Kant en su obra "Fragmentos fisiognómicos, para la educación del conocimiento humano y el amor a las personas" (Leipzig y Winterthur, 1775-1778). [98]
El mausoleo de Kant se encuentra junto a la esquina noreste de la catedral de Königsberg en Kaliningrado , Rusia. El mausoleo fue construido por el arquitecto Friedrich Lahrs y se terminó en 1924 a tiempo para el bicentenario del nacimiento de Kant. Originalmente, Kant fue enterrado dentro de la catedral, pero en 1880 sus restos fueron trasladados a una capilla neogótica contigua a la esquina noreste de la catedral. Con el paso de los años, la capilla se deterioró y fue demolida para dar paso al mausoleo, que se construyó en el mismo lugar.
La tumba y su mausoleo se encuentran entre los pocos artefactos de la época alemana conservados por los soviéticos después de que conquistaron y anexaron la ciudad. [99] Hoy en día, muchos recién casados traen flores al mausoleo. Los artefactos anteriormente propiedad de Kant, conocidos como Kantiana , se incluyeron en el Museo de la Ciudad de Königsberg . Sin embargo, el museo fue destruido durante la Segunda Guerra Mundial . Una réplica de la estatua de Kant que se encontraba en la época alemana frente al edificio principal de la Universidad de Königsberg fue donada por una entidad alemana a principios de la década de 1990 y colocada en el mismo terreno.
Después de la expulsión de la población alemana de Königsberg al final de la Segunda Guerra Mundial , la Universidad de Königsberg donde Kant enseñaba fue reemplazada por la Universidad Estatal de Kaliningrado de lengua rusa, que se apropió del campus y de los edificios supervivientes. En 2005, la universidad pasó a llamarse Universidad Estatal de Rusia Immanuel Kant . El cambio de nombre se anunció en una ceremonia a la que asistieron el presidente Vladimir Putin de Rusia y el canciller Gerhard Schröder de Alemania, y la universidad formó una Sociedad Kant, dedicada al estudio del kantianismo .
A fines de noviembre de 2018, su tumba y estatua fueron vandalizadas con pintura por asaltantes desconocidos, quienes también esparcieron panfletos glorificando a Rus y denunciando a Kant como un "traidor". El incidente aparentemente está relacionado con una votación reciente para cambiar el nombre del aeropuerto de Khrabrovo , donde Kant estuvo a la cabeza durante un tiempo, lo que provocó el resentimiento nacionalista ruso. [100]
Filosofía [ editar ]
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En el ensayo de Kant " Respondiendo a la pregunta: ¿Qué es la Ilustración? ", Definió la Ilustración como una época formada por el lema latino Sapere aude ("Atrévete a ser sabio"). Kant sostenía que se debe pensar de forma autónoma, libre de los dictados de la autoridad externa . Su trabajo reconcilió muchas de las diferencias entre las tradiciones racionalista y empirista del siglo XVIII. Tuvo un impacto decisivo en las filosofías romántica e idealista alemana del siglo XIX. Su trabajo también ha sido un punto de partida para muchos filósofos del siglo XX.
Kant afirmó que, debido a las limitaciones de la argumentación en ausencia de evidencia irrefutable , nadie podría saber realmente si hay un Dios y una vida después de la muerte o no. Por el bien de la moralidad y como fundamento de la razón, afirmó Kant, las personas están justificadas para creer en Dios, aunque nunca podrían conocer la presencia de Dios empíricamente.
Así, todo el armamento de la razón, en la empresa que se puede llamar filosofía pura, se dirige de hecho sólo a los tres problemas que se han mencionado [Dios, el alma y la libertad]. Estos mismos, sin embargo, tienen a su vez su objetivo más remoto, a saber, qué se debe hacer si la voluntad es libre, si hay un Dios y si hay un mundo futuro. Ahora bien, dado que estos se refieren a nuestra conducta en relación con el fin más elevado, el fin último de la naturaleza que nos proporciona sabiamente la disposición de la razón se dirige propiamente sólo a lo moral. [30] : 674–5 (A 800–1 / B 828–9)
El sentido de un enfoque ilustrado y el método crítico requerían que "si uno no puede probar que una cosa es, puede intentar probar que no lo es . Si no hace ninguna de las dos cosas (como ocurre a menudo), todavía puede preguntarse si es en su interés para aceptar una u otra de las alternativas hipotéticamente, desde el teórico o el punto de vista práctico. por lo tanto, la cuestión ya no es si la paz perpetua es una cosa real o no una cosa real, o de si puede que no nos engañemos a nosotros mismos cuando adoptamos la primera alternativa, pero debemos actuar sobre el supuesto de que es real ". [101] La presuposición de Dios, el alma y la libertad era entonces una preocupación práctica, pues
La moralidad constituye en sí misma un sistema, pero la felicidad no, excepto en la medida en que se distribuye precisamente de acuerdo con la moral. Esto, sin embargo, sólo es posible en el mundo inteligible, bajo un autor sabio y regente. La razón se ve obligada a asumir tal cosa, junto con la vida en tal mundo, que debemos considerar como futuro, o bien a considerar las leyes morales como invenciones vacías del cerebro ... [30] : 680 (A 811 / B 839)
Kant trazó un paralelo entre la revolución copernicana y la epistemología de su nueva filosofía trascendental , involucrando dos fundamentos interconectados de su " filosofía crítica ":
- la epistemología del idealismo trascendental y
- la filosofía moral de la autonomía de la razón práctica.
Estas enseñanzas colocaron al sujeto humano racional y activo en el centro de los mundos cognitivo y moral. Kant argumentó que el orden racional del mundo tal como lo conoce la ciencia no era solo la acumulación accidental de percepciones sensoriales.
La unificación e integración conceptual es llevada a cabo por la mente a través de conceptos o las "categorías del entendimiento " que operan en la variedad perceptiva dentro del espacio y el tiempo . Estos últimos no son conceptos, [102] sino formas de sensibilidad que son a priori condiciones necesarias para cualquier experiencia posible. Así, el orden objetivo de la naturaleza y la necesidad causal que opera dentro de él dependen de los procesos de la mente, producto de la actividad basada en reglas que Kant llamó " síntesis ". Existe mucha discusión entre los estudiosos de Kant sobre la interpretación correcta de esta línea de pensamiento.
La interpretación de 'dos mundos' considera la posición de Kant como una declaración de limitación epistemológica, que no somos capaces de trascender los límites de nuestra propia mente, lo que significa que no podemos acceder a la " cosa en sí ". Sin embargo, Kant también habla de la cosa en sí misma o del objeto trascendental como producto del entendimiento (humano) al intentar concebir los objetos en abstracción de las condiciones de la sensibilidad. Siguiendo esta línea de pensamiento, algunos intérpretes han argumentado que la cosa en sí misma no representa un dominio ontológico separado, sino simplemente una forma de considerar los objetos por medio de la comprensión únicamente; esto se conoce como la visión de dos aspectos.
La noción de " cosa en sí misma " fue muy discutida por los filósofos posteriores a Kant. Se argumentó que debido a que la "cosa en sí misma" era incognoscible, no se debe suponer su existencia. En lugar de cambiar arbitrariamente a una explicación que no se basaba en nada que se suponía que era "real", como hicieron los idealistas alemanes, surgió otro grupo para preguntar cómo se fundamentaban realmente nuestras explicaciones (presuntamente fiables) de un universo coherente y respetuoso de las reglas. Este nuevo tipo de filosofía se conoció como Fenomenología , y su fundador fue Edmund Husserl .
Con respecto a la moral , Kant argumentó que la fuente del bien no está en nada fuera del sujeto humano , ya sea en la naturaleza o dado por Dios , sino que es solo la buena voluntad misma. Una buena voluntad es aquella que actúa por deber de acuerdo con la ley moral universal que el ser humano autónomo se da libremente. Esta ley obliga a uno a tratar a la humanidad, entendida como agencia racional y representada a través de uno mismo y de los demás, como un fin en sí mismo y no (meramente) como un medio para otros fines que el individuo podría tener. Esto requiere una autorreflexión práctica en la que universalizamos nuestras razones.
Estas ideas han enmarcado o influenciado en gran medida toda la discusión y análisis filosófico posterior. Los detalles del relato de Kant generaron una controversia inmediata y duradera. Sin embargo, sus tesis: que la mente misma necesariamente hace una contribución constitutiva a su conocimiento , que esta contribución es trascendental más que psicológica, que la filosofía implica una actividad autocrítica, que la moralidad está arraigada en la libertad humana y que actuar de forma autónoma es actuar. actuar de acuerdo con principios morales racionales - todos han tenido un efecto duradero en la filosofía posterior.
Teoría de la percepción [ editar ]
Kant define su teoría de la percepción en su influyente obra de 1781 La Crítica de la razón pura , que a menudo ha sido citada como el volumen más significativo de metafísica y epistemología en la filosofía moderna. [103] Kant sostiene que la comprensión del mundo exterior se fundamenta no sólo en la experiencia, sino tanto en la experiencia como en los conceptos a priori , ofreciendo así una crítica no empirista de la filosofía racionalista , que es lo que se ha denominado su revolución copernicana. . [104]
En primer lugar, Kant distingue entre proposiciones analíticas y sintéticas :
- Proposición analítica : una proposición cuyo concepto de predicado está contenido en su concepto de sujeto; por ejemplo , "Todos los solteros son solteros" o "Todos los cuerpos ocupan espacio".
- Proposición sintética : una proposición cuyo concepto de predicado no está contenido en su concepto de sujeto; por ejemplo , "Todos los solteros están solos" o "Todos los cuerpos tienen peso".
Una proposición analítica es verdadera por la naturaleza del significado de las palabras en la oración; no necesitamos más conocimiento que la comprensión del lenguaje para comprender esta proposición. Por otro lado, una declaración sintética es aquella que nos dice algo sobre el mundo. La verdad o falsedad de los enunciados sintéticos se deriva de algo fuera de su contenido lingüístico. En este caso, el peso no es un predicado necesario del cuerpo; hasta que se nos dice la pesadez del cuerpo, no sabemos que tiene peso. En este caso, se requiere la experiencia del cuerpo antes de que se aclare su pesadez. Antes de la primera Crítica de Kant, los empiristas (cf. Hume) y los racionalistas (cf. Leibniz ) asumían que todos los enunciados sintéticos requerían experiencia para ser conocidos.
Kant refuta este supuesto afirmando que las matemáticas elementales, como la aritmética, son sintéticas a priori , en el sentido de que sus afirmaciones proporcionan nuevos conocimientos no derivados de la experiencia. Esto se convierte en parte de su argumento general a favor del idealismo trascendental . Es decir, sostiene que la posibilidad de la experiencia depende de ciertas condiciones necesarias - que él llama formas a priori - y que estas condiciones estructuran y son verdaderas del mundo de la experiencia. Sus principales afirmaciones en la " Estética Trascendental " son que los juicios matemáticos son sintéticos a priori y que el espacio y el tiempo no se derivan de la experiencia sino que son sus precondiciones.
Una vez que hemos comprendido las funciones de la aritmética básica, no necesitamos experiencia empírica para saber que 100 + 100 = 200, por lo que parece que la aritmética es analítica. Sin embargo, que es analítico se puede refutar considerando el cálculo 5 + 7 = 12: no hay nada en los números 5 y 7 por el cual se pueda inferir el número 12. [105] Por lo tanto, "5 + 7" y "la raíz cúbica de 1728" o "12" no son analíticos porque su referencia es la misma pero su sentido no lo es - el enunciado "5 + 7 = 12" nos dice algo nuevo sobre el mundo. Es evidente por sí mismo, e innegablemente a priori , pero al mismo tiempo es sintético. Así, Kant argumentó que una proposición puede ser sintética y a priori .
Kant afirma que la experiencia se basa en la percepción de objetos externos y en el conocimiento a priori . [106] El mundo externo, escribe, proporciona esas cosas que sentimos. Pero nuestra mente procesa esta información y le da orden, lo que nos permite comprenderla. Nuestra mente proporciona las condiciones de espacio y tiempo para experimentar los objetos. Según la "unidad trascendental de la apercepción", los conceptos de la mente (Comprensión) y las percepciones o intuiciones que obtienen información de los fenómenos (Sensibilidad) son sintetizados por la comprensión. Sin conceptos, las percepciones son anodinas; sin percepciones, los conceptos no tienen sentido. De ahí la famosa afirmación: "Los pensamientos sin contenido son vacíos, las intuiciones [percepciones] sin conceptos son ciegas".[30] :193–4 (A 51 / B 75)
Kant también afirma que un entorno externo es necesario para el establecimiento del yo. Aunque Kant querría argumentar que no existe una forma empírica de observar el yo, podemos ver la necesidad lógica del yo cuando observamos que podemos tener diferentes percepciones del entorno externo a lo largo del tiempo. Al unir estas representaciones generales en una representación global, podemos ver cómo emerge un yo trascendental. "Por lo tanto, soy consciente del yo idéntico en cuanto a la multiplicidad de las representaciones que se me dan en una intuición porque las llamo todas juntas mis representaciones, que constituyen una ". [30] : 248 (B 135)
Categorías de la Facultad de Comprensión [ editar ]
Kant consideró obvio que tenemos algún conocimiento objetivo del mundo, como, por ejemplo, la física newtoniana. Pero este conocimiento se basa en leyes sintéticas , a priori , de la naturaleza, como la causalidad y la sustancia. ¿Cómo es esto posible? La solución de Kant fue que el sujeto debe proporcionar leyes que hagan posible la experiencia de los objetos, y que estas leyes son sintéticas, leyes de la naturaleza a priori que se aplican a todos los objetos antes de que los experimentemos. Para deducir todas estas leyes, Kant examinó la experiencia en general, diseccionando en ella lo que suministra la mente de lo que suministran las intuiciones dadas. Esto se denomina comúnmente deducción trascendental. [107]
Para empezar , debe tenerse en cuenta la distinción de Kant entre el conocimiento a posteriori como contingente y particular y el a priori como conocimiento universal y necesario. Si simplemente conectamos dos intuiciones en un sujeto que percibe, el conocimiento es siempre subjetivo porque se deriva a posteriori, cuando lo que se desea es que el conocimiento sea objetivo, es decir, que las dos intuiciones se refieran al objeto y mantengan bueno para cualquier persona en cualquier momento, no solo para el sujeto que percibe en su condición actual. ¿Qué más es equivalente al conocimiento objetivo además del a priori (conocimiento universal y necesario)? Antes de que el conocimiento pueda ser objetivo, debe incorporarse bajo uncategoría de comprensión a priori . [107] [108]
Por ejemplo, si un sujeto dice: "El sol brilla sobre la piedra; la piedra se calienta", todo lo que percibe son fenómenos. Su juicio es contingente y no es necesario. Pero si dice: "La luz del sol hace que la piedra se caliente", subsume la percepción en la categoría de causalidad, que no se encuentra en la percepción, y sintetiza necesariamente el concepto de luz solar con el concepto de calor, produciendo un juicio necesariamente universalmente verdadero. . [107]
Para explicar las categorías con más detalle, son las condiciones previas para la construcción de objetos en la mente. De hecho, pensar siquiera en el sol y la piedra presupone la categoría de subsistencia, es decir, sustancia. Pues las categorías sintetizan los datos aleatorios de la variedad sensorial en objetos inteligibles. Esto significa que las categorías son también las cosas más abstractas que se pueden decir de cualquier objeto y, por tanto, se puede tener una cognición a priori de la totalidad de todos los objetos de la experiencia si se pueden enumerar todos. Para ello, Kant formula otra deducción trascendental. [107]
Los juicios son, para Kant, las condiciones previas de cualquier pensamiento. El hombre piensa a través de los juicios, por lo que se deben enumerar todos los juicios posibles y dejar de lado las percepciones conectadas en ellos, de modo que sea posible examinar los momentos en que el entendimiento se dedica a construir juicios. Pues las categorías son equivalentes a estos momentos, en cuanto son conceptos de intuiciones en general, en la medida en que están determinadas universal y necesariamente por estos momentos. Así, al enumerar todos los momentos, se pueden deducir de ellos todas las categorías. [107]
Cabe preguntarse ahora: ¿Cuántos juicios posibles hay? Kant creía que todas las proposiciones posibles dentro de la lógica silogística de Aristóteles son equivalentes a todos los juicios posibles, y que todos los operadores lógicos dentro de las proposiciones son equivalentes a los momentos del entendimiento dentro de los juicios. Así, enumeró el sistema de Aristóteles en cuatro grupos de tres: cantidad (universal, particular, singular), calidad (afirmativa, negativa, infinita), relación (categórica, hipotética, disyuntiva) y modalidad (problemática, asertórica, apodeíctica). El paralelismo con las categorías de Kant es evidente: cantidad (unidad, pluralidad, totalidad), calidad (realidad, negación, limitación), relación (sustancia, causa, comunidad) y modalidad (posibilidad, existencia, necesidad). [107]
Los bloques de construcción fundamentales de la experiencia, es decir, el conocimiento objetivo, están ahora en su lugar. Primero está la sensibilidad, que proporciona intuiciones a la mente, y luego está el entendimiento, que produce juicios de estas intuiciones y puede subsumirlas bajo categorías. Estas categorías sacan las intuiciones del estado actual de conciencia del sujeto y las colocan dentro de la conciencia en general, produciendo un conocimiento universalmente necesario. Porque las categorías son innatas en cualquier ser racional, por lo que cualquier intuición pensada dentro de una categoría en una mente es necesariamente subsumida y entendida idénticamente en cualquier mente. En otras palabras, filtramos lo que vemos y oímos. [107]
Doctrina del esquema trascendental [ editar ]
Kant se topó con un problema con su teoría de que la mente juega un papel en la producción de conocimiento objetivo. Las intuiciones y las categorías son completamente dispares, entonces, ¿cómo pueden interactuar? La solución de Kant es el esquema (trascendental): principios a priori mediante los cuales la imaginación trascendental conecta conceptos con intuiciones a través del tiempo. Todos los principios están vinculados temporalmente, porque si un concepto es puramente a priori, como lo son las categorías, entonces deben aplicarse para todos los tiempos. De ahí que haya principios tales como que la sustancia es aquello que perdura en el tiempo , y la causa debe ser siempre anterior al efecto . [107] [109] En el contexto del esquema trascendental, el concepto de reflexión trascendental es de gran importancia. [110]
Filosofía moral [ editar ]
Kant desarrolló su filosofía moral en tres obras: Fundamento de la metafísica de la moral (1785), Crítica de la razón práctica (1788) y Metafísica de la moral (1797).
En Groundwork , Kant «intenta convertir nuestro conocimiento cotidiano, obvio, racional [111] de la moralidad en conocimiento filosófico. Los dos últimos trabajos utilizaron la "razón práctica", que se basa únicamente en cosas sobre las que la razón puede decirnos, y sin derivar ningún principio de la experiencia, para llegar a conclusiones que se puedan aplicar al mundo de la experiencia (en la segunda parte de The Metafísica de la moral ).
Kant es conocido por su teoría de que existe una única obligación moral , a la que llamó el " imperativo categórico ", y se deriva del concepto de deber . Kant define las exigencias de la ley moral como "imperativos categóricos". Los imperativos categóricos son principios intrínsecamente válidos; son buenos en sí mismos y por sí mismos; deben ser obedecidos en todas las situaciones y circunstancias, si nuestro comportamiento ha de observar la ley moral. El imperativo categórico proporciona una prueba con la que se pueden evaluar los enunciados morales. Kant también afirmó que los medios y fines morales se pueden aplicar al imperativo categórico, que los seres racionales pueden perseguir ciertos "fines" utilizando los "medios" apropiados. Termina basado en necesidades físicas o deseos crearimperativos hipotéticos . El imperativo categórico sólo puede basarse en algo que sea un "fin en sí mismo", es decir, un fin que no sea un medio para alguna otra necesidad, deseo o propósito. [112] Kant creía que la ley moral es un principio de la razón en sí misma, y no se basa en hechos contingentes sobre el mundo, como lo que nos haría felices, sino para actuar sobre la ley moral que no tiene otro motivo que "la dignidad para ser feliz". [30] : 677 (A 806 / B 834) En consecuencia, creía que la obligación moral se aplica sólo a los agentes racionales. [113]
A diferencia de un imperativo hipotético, un imperativo categórico es una obligación incondicional; tiene la fuerza de una obligación independientemente de nuestra voluntad o deseos [114] En Groundwork of the Metaphysic of Morals (1785), Kant enumeró tres formulaciones del imperativo categórico que creía que eran aproximadamente equivalentes. [115] En el mismo libro, Kant declaró:
- Actúa solo de acuerdo con esa máxima por la cual puedes, al mismo tiempo, querer que se convierta en una ley universal. [116]
Según Kant, uno no puede hacer excepciones por sí mismo. La máxima filosófica sobre la que se actúa debe considerarse siempre como una ley universal sin excepción. Uno no puede permitirse realizar una acción en particular a menos que crea apropiado que la razón de la acción se convierta en una ley universal. Por ejemplo, uno no debe robar, por muy graves que sean las circunstancias, porque, al permitirse robar, hace que el robo sea un acto universalmente aceptable. Esta es la primera formulación del imperativo categórico, a menudo conocido como el principio de universalización.
Kant creía que, si una acción no se realiza con el motivo del deber, entonces carece de valor moral. Pensó que toda acción debería tener una intención pura detrás; de lo contrario, no tiene sentido. El resultado final no es el aspecto más importante de una acción; más bien, cómo se siente la persona mientras realiza la acción es el momento en que se le da valor al resultado.
En Groundwork of the Metaphysic of Morals , Kant también postuló la " idea contrautilitaria de que hay una diferencia entre preferencias y valores, y que las consideraciones de los derechos individuales atemperan los cálculos de la utilidad agregada", un concepto que es un axioma en economía: [ 117]
Todo tiene un precio o una dignidad . Todo lo que tenga precio puede ser reemplazado por otra cosa como su equivalente; por otra parte, todo lo que está por encima de todo precio y, por tanto, no admite equivalente, tiene dignidad. Pero aquello que constituye la condición bajo la cual algo puede ser un fin en sí mismo no tiene un valor meramente relativo, es decir, un precio, sino un valor intrínseco, es decir, una dignidad. (p. 53, cursiva en el original).
Una frase citada por Kant, que se utiliza para resumir la naturaleza contrautilitaria de su filosofía moral, es Fiat justitia, pereat mundus , ("Hágase justicia, aunque el mundo perezca"), que traduce libremente como "Deja que la justicia reinará incluso si todos los sinvergüenzas del mundo perecieran de ella ". Esto aparece en su Perpetual Peace: A Philosophical Sketch de 1795 (" Zum ewigen Frieden. Ein philosophischer Entwurf "), Apéndice 1. [118] [119] [120]
Primera formulación [ editar ]
La primera formulación (Fórmula de la ley universal) del imperativo moral "requiere que las máximas se elijan como si debieran considerarse leyes universales de la naturaleza ". [115] Esta formulación en principio tiene como ley suprema el credo "Actúa siempre de acuerdo con esa máxima cuya universalidad como ley puedes al mismo tiempo querer" y es la "única condición bajo la cual una voluntad nunca puede entrar en conflicto con sí mismo [....] " [121]
Una interpretación de la primera formulación se denomina "prueba de universalización". [122] La máxima de un agente, según Kant, es su "principio subjetivo de las acciones humanas": es decir, lo que el agente cree es su razón para actuar. [123] La prueba de universalización consta de cinco pasos:
- Encuentre la máxima del agente (es decir, una acción emparejada con su motivación). Tomemos, por ejemplo, la declaración "Mentiré por beneficio personal". Mentir es la acción; la motivación es cumplir algún tipo de deseo. Juntos forman la máxima.
- Imagine un mundo posible en el que todos en una posición similar a la del agente del mundo real siguieran esa máxima.
- Decide si surgirían contradicciones o irracionalidades en el mundo posible como resultado de seguir la máxima.
- Si surgiera una contradicción o irracionalidad, actuar de acuerdo con esa máxima no está permitido en el mundo real.
- Si no hay contradicción, entonces se permite actuar de acuerdo con esa máxima y, a veces, se requiere.
(Para un paralelo moderno, vea la situación hipotética de John Rawls , la posición original ).
Segunda formulación [ editar ]
La segunda formulación (o fórmula del fin en sí mismo) sostiene que "el ser racional, como por su naturaleza un fin y por lo tanto como un fin en sí mismo, debe servir en toda máxima como la condición que restringe todos los fines meramente relativos y arbitrarios". [115] El principio dicta que "[a] ct con referencia a cada ser racional (ya sea usted mismo u otro) de modo que sea un fin en sí mismo en su máxima", lo que significa que el ser racional es "la base de todas las máximas de acción "y" nunca deben tratarse como un mero medio, sino como la condición límite suprema en el uso de todos los medios, es decir, como un fin al mismo tiempo ". [124]
Tercera formulación [ editar ]
La tercera formulación (es decir, fórmula de autonomía) es una síntesis de las dos primeras y es la base para la "determinación completa de todas las máximas". Afirma que "todas las máximas que se derivan de la legislación autónoma deben armonizar con un ámbito posible de fines como con un ámbito de la naturaleza". [115]
En principio, "Así que actúa como si tus máximas sirvieran al mismo tiempo como la ley universal (de todos los seres racionales)", lo que significa que deberíamos actuar de tal manera que podamos pensar en nosotros mismos como "un miembro del reino universal de los fines". ", legislando leyes universales a través de nuestras máximas (es decir, un código universal de conducta ), en un" ámbito posible de fines ". [125] Nadie puede elevarse por encima de la ley universal, por lo que es deber de uno seguir la máxima (s).
Religión dentro de los límites de la razón desnuda [ editar ]
Los comentaristas, a partir del siglo XX, han tendido a ver a Kant como teniendo una relación tensa con la religión, aunque este no era el punto de vista predominante en el siglo XIX. Karl Leonhard Reinhold , cuyas cartas primero hicieron famoso a Kant, escribió "Creo que puedo inferir sin reservas que el interés de la religión, y del cristianismo en particular, concuerda completamente con el resultado de la Crítica de la Razón". [126] Johann Schultz , que escribió uno de los primeros comentarios de Kant, escribió: "¿Y este sistema en sí mismo no se cohesiona de la manera más espléndida con la religión cristiana? ¿No se vuelven aún más evidentes la divinidad y la beneficencia de esta última?" [127] Esta visión continuó durante todo el siglo XIX, como señalóFriedrich Nietzsche , quien dijo que "el éxito de Kant es simplemente el éxito de un teólogo". [128] La razón de estos puntos de vista fue la teología moral de Kant y la creencia generalizada de que su filosofía era la gran antítesis del espinozismo , que había estado convulsionando a la academia europea durante gran parte del siglo XVIII. El espinozismo fue ampliamente visto como la causa de la controversia del panteísmo, y como una forma de panteísmo sofisticado o incluso ateísmo. Como la filosofía de Kant descartó la posibilidad de argumentar a favor de Dios solo a través de la razón pura, por las mismas razones también descartó la posibilidad de argumentar contra Dios solo a través de la razón pura. Esto, junto con su filosofía moral (su argumento de que la existencia de la moralidad es una razón racional por la cual Dios y una vida después de la muerte existen y deben existir), fue la razón por la que muchos lo vieron, al menos hasta fines del siglo XIX, como un gran defensor de la religión en general y del cristianismo en particular. [ cita requerida ]
Kant articula sus críticas más fuertes a la organización y las prácticas de las organizaciones religiosas a aquellas que fomentan lo que él ve como una religión de falso servicio a Dios. [129] Entre los principales objetivos de su crítica se encuentran los rituales externos, la superstición y el orden jerárquico de la iglesia. Él los ve como esfuerzos para agradar a Dios de maneras distintas a la adhesión consciente al principio de la rectitud moral al elegir y actuar de acuerdo con las máximas de uno. Las críticas de Kant sobre estos asuntos, junto con su rechazo de ciertas pruebas teóricas basadas en la razón pura (particularmente el argumento ontológico) por la existencia de Dios y su comentario filosófico sobre algunas doctrinas cristianas, han dado lugar a interpretaciones que ven a Kant como hostil a la religión en general y al cristianismo en particular (p. ej., Walsh 1967). Sin embargo, otros intérpretes consideran que Kant estaba tratando de distinguir la fe cristiana defendible de la indefendible. [130] Kant ve en Jesucristo la afirmación de una "pura disposición moral del corazón" que "puede hacer al hombre agradable a Dios". [129] Con respecto a la concepción de religión de Kant, algunos críticos han argumentado que simpatizaba con el deísmo. [131] Otros críticos han argumentado que la concepción moral de Kant se mueve del deísmo al teísmo (como teísmo moral), por ejemplo Allen W. Wood [132]y Merold Westphal. [133] En cuanto al libro de Kant La religión dentro de los límites de la razón desnuda , [90] se enfatizó que Kant redujo la religiosidad a la racionalidad, la religión a la moralidad y el cristianismo a la ética. [134]
Idea de libertad [ editar ]
En la Crítica de la razón pura , Kant distingue entre la idea trascendental de libertad, que como concepto psicológico es "principalmente empírico" y se refiere a "si se debe asumir una facultad de comenzar una serie de cosas o estados sucesivos a partir de sí misma" [ 30] : 486 (A 448 / B 467) y el concepto práctico de libertad como la independencia de nuestra voluntad de la "coerción" o "necesidad por impulsos sensuales". Kant encuentra una fuente de dificultades que la idea práctica de libertad se base en la idea trascendental de libertad, [30] : 533 (A 533-4 / B 561-2)pero en aras de los intereses prácticos utiliza el significado práctico, sin tener "en cuenta ... su significado trascendental", que él siente que fue "eliminado" propiamente en la Tercera Antinomia, y como un elemento en la cuestión de la libertad de la voluntad es para la filosofía "un verdadero escollo" que ha avergonzado a la razón especulativa. [30] : 486 (A 448 / B 467)
Kant llama práctico "todo lo que es posible a través de la libertad", y las leyes prácticas puras que nunca se dan a través de condiciones sensuales, pero que se sostienen de manera análoga a la ley universal de causalidad, son leyes morales. La razón sólo puede darnos las "leyes pragmáticas de la acción libre a través de los sentidos", pero las leyes prácticas puras dadas por la razón a priori [30] : 486 (A 448 / B 467) dictan "lo que se debe hacer". [30] : 674–6 (A 800–2 / B 828–30) (La misma distinción de significado trascendental y práctico se puede aplicar a la idea de Dios, con la condición de que se pueda experimentar el concepto práctico de libertad. [ 135] )
Categorías de libertad [ editar ]
En la Crítica de la razón práctica , al final de la segunda parte principal de Analytics , [136]Kant introduce las categorías de libertad, en analogía con las categorías de comprensión de sus contrapartes prácticas. Las categorías de libertad de Kant aparentemente funcionan principalmente como condiciones para la posibilidad de que las acciones (i) sean libres, (ii) se entiendan como libres y (iii) se evalúen moralmente. Para Kant, aunque las acciones como objetos teóricos se constituyen por medio de las categorías teóricas, las acciones como objetos prácticos (objetos de uso práctico de la razón, y que pueden ser buenas o malas) se constituyen mediante las categorías de libertad. Sólo así las acciones, como fenómenos, pueden ser consecuencia de la libertad y ser comprendidas y evaluadas como tales. [137]
Filosofía estética [ editar ]
Kant analiza la naturaleza subjetiva de las cualidades y experiencias estéticas en Observaciones sobre el sentimiento de lo bello y lo sublime (1764). La contribución de Kant a la teoría estética se desarrolla en la Crítica del juicio (1790) donde investiga la posibilidad y el estatus lógico de los "juicios de gusto". En la "Crítica del juicio estético", la primera división importante de la Crítica del juicio , Kant usó el término "estético" de una manera que, según el estudioso de Kant WH Walsh, difiere de su sentido moderno. [138] En la Crítica de la razón puraPara notar diferencias esenciales entre juicios de gusto, juicios morales y juicios científicos, Kant abandonó el término "estético" como "designación de la crítica del gusto", señalando que los juicios de gusto nunca podrían ser "dirigidos" por "leyes a priori" . " [139] Después de AG Baumgarten , quien escribió Aesthetica (1750-1758), [140] Kant fue uno de los primeros filósofos en desarrollar e integrar la teoría estética en un sistema filosófico unificado y completo, utilizando ideas que jugaron un papel integral en toda su filosofía. . [141]
En el capítulo "Analítica de lo bello" de la Crítica del juicio , Kant afirma que la belleza no es una propiedad de una obra de arte o de un fenómeno natural, sino que es la conciencia del placer que acompaña al 'juego libre' de la imaginación y la comprensión. . Aunque parezca que estamos usando la razón para decidir qué es bello, el juicio no es un juicio cognitivo, [142]"y, en consecuencia, no es lógico, sino estético" (§ 1). Un juicio puro de gusto es subjetivo ya que se refiere a la respuesta emocional del sujeto y no se basa más que en la estima por un objeto en sí: es un placer desinteresado, y sentimos que los juicios puros de gusto (es decir, juicios de belleza), reclamar validez universal (§§ 20-22). Es importante señalar que esta validez universal no se deriva de un concepto determinado de belleza sino del sentido común (§40). Kant también creía que un juicio de gusto comparte características comprometidas con un juicio moral: ambos son desinteresados y los consideramos universales. En el capítulo "Analítica de lo sublime", Kant identifica lo sublimecomo cualidad estética que, como la belleza, es subjetiva, pero a diferencia de la belleza se refiere a una relación indeterminada entre las facultades de la imaginación y de la razón, y comparte el carácter de los juicios morales en el uso de la razón. El sentimiento de lo sublime, dividido en dos modos distintos (el matemático y el dinámico sublime), describe dos momentos subjetivos que se refieren a la relación de la facultad de la imaginación con la razón. Algunos comentaristas [143]argumentan que la filosofía crítica de Kant contiene un tercer tipo de lo sublime, lo sublime moral, que es la respuesta estética a la ley moral o una representación, y un desarrollo de lo sublime "noble" en la teoría de Kant de 1764. Lo sublime matemático resulta de el fracaso de la imaginación para comprender los objetos naturales que parecen ilimitados y sin forma, o que parecen "absolutamente grandiosos" (§§ 23-25). Este fracaso imaginativo se recupera luego a través del placer de la afirmación de la razón del concepto de infinito. En este movimiento, la facultad de la razón se muestra superior a nuestro ser sensible falible (§§ 25-26). En lo sublime dinámico existe la sensación de aniquilación del yo sensible cuando la imaginación trata de comprender un vasto poder.Este poder de la naturaleza nos amenaza pero a través de la resistencia de la razón a una aniquilación tan sensible, el sujeto siente un placer y un sentido de la vocación moral humana. Esta apreciación del sentimiento moral a través de la exposición a lasublime ayuda a desarrollar el carácter moral.
Kant desarrolló una teoría del humor (§ 54) que se ha interpretado como una teoría de la "incongruencia". Ilustró su teoría del humor contando tres chistes narrativos en la Crítica del juicio . Contó muchos más chistes a lo largo de sus conferencias y escritos. [144]
Kant desarrolló una distinción entre un objeto de arte como valor material sujeto a las convenciones de la sociedad y la condición trascendental del juicio del gusto como valor "refinado" en su Idea of A Universal History (1784). En la Cuarta y Quinta Tesis de esa obra identificó todo el arte como los "frutos de la insociabilidad" debido al "antagonismo de los hombres en la sociedad" [145] y, en la Séptima Tesis, afirmó que si bien tal propiedad material es indicativa de un estado civilizado , sólo el ideal de moralidad y la universalización del valor refinado a través de la mejora de la mente "pertenece a la cultura". [146]
Filosofía política [ editar ]
| Parte de una serie sobre |
| Liberalismo |
|---|
|
En Perpetual Peace: A Philosophical Sketch , [147] Kant enumeró varias condiciones que consideró necesarias para poner fin a las guerras y crear una paz duradera. Incluían un mundo de repúblicas constitucionales. [148] Su teoría republicana clásica se amplió en la Ciencia del derecho , la primera parte de la Metafísica de la moral (1797). [149] Kant creía que la historia universal conduce al mundo supremo de estados republicanos en paz, pero su teoría no era pragmática. El proceso se describió en "Paz perpetua" como natural en lugar de racional:
La garantía de la paz perpetua es nada menos que esa gran artista, la naturaleza ... En su curso mecánico vemos que su objetivo es producir una armonía entre los hombres, contra su voluntad, y ciertamente a través de su discordia. Como una necesidad que trabaja según leyes que no conocemos, lo llamamos destino. Pero, considerando sus designios en la historia universal, lo llamamos "providencia", en la medida en que discernimos en ella la sabiduría profunda de una causa superior que predetermina el curso de la naturaleza y la dirige al fin objetivo final del género humano. [150]
El pensamiento político de Kant se puede resumir en gobierno republicano y organización internacional. "En términos más característicamente kantianos, es la doctrina del estado basada en la ley ( Rechtsstaat) y de la paz eterna. De hecho, en cada una de estas formulaciones, ambos términos expresan la misma idea: la de constitución legal o la de "paz a través de la ley". La filosofía política de Kant, al ser esencialmente una doctrina jurídica, rechaza por definición la oposición entre la educación moral y el juego de las pasiones como fundamentos alternativos de la vida social. El estado se define como la unión de hombres bajo la ley. El Estado está constituido por leyes que son necesarias a priori porque emanan del concepto mismo de derecho. "Un régimen no puede ser juzgado con otros criterios ni se le pueden asignar otras funciones que las propias del orden lícito como tal". [151]
Se opuso a la "democracia", que en su momento significaba democracia directa , creyendo que el gobierno de la mayoría representaba una amenaza para la libertad individual. Afirmó, "... la democracia es, propiamente hablando, necesariamente un despotismo, porque establece un poder ejecutivo en el que 'todos' deciden a favor o incluso en contra de quien no está de acuerdo; es decir, 'todos', que no son del todo todos, deciden, y esto es una contradicción de la voluntad general consigo misma y con la libertad ". [152] Como con la mayoría de los escritores de la época, distinguió tres formas de gobierno, es decir, democracia, aristocracia y monarquía, con un gobierno mixto como la forma más ideal de este.
Antropología [ editar ]
Kant dio una conferencia sobre antropología , el estudio de la naturaleza humana, durante veintitrés años y medio. [153] Su Antropología desde un punto de vista pragmático se publicó en 1798. (Este fue el tema de la disertación secundaria de Michel Foucault para su doctorado estatal , Introducción a la antropología de Kant). Las Conferencias de antropología de Kant se publicaron por primera vez en 1997 en alemán. [154] Introducción a la antropología de Kant fue traducida al inglés y publicada por la serie Cambridge Texts in the History of Philosophy en 2006. [155]
Kant fue una de las primeras personas de su tiempo en introducir la antropología como un área de estudio intelectual, mucho antes de que el campo ganara popularidad, y se considera que sus textos han avanzado en el campo. Su punto de vista fue influir en las obras de filósofos posteriores como Martin Heidegger y Paul Ricoeur .
Kant también fue el primero en sugerir el uso de un enfoque de dimensionalidad para la diversidad humana. Analizó la naturaleza de los cuatro temperamentos de Hipócrates - Galeno y los trazó en dos dimensiones: (1) "activación", o aspecto energético del comportamiento, y (2) "orientación sobre la emocionalidad". [156] Los coléricos fueron descritos como emocionales y enérgicos; Flemática como equilibrada y débil; Sanguines como equilibrados y enérgicos, y melancólicos como emocionales y débiles. Estas dos dimensiones reaparecieron en todos los modelos posteriores de temperamento y rasgos de personalidad.
Kant consideró la antropología en dos categorías amplias: (1) el enfoque fisiológico, al que se refirió como "lo que la naturaleza hace del ser humano"; y (2) el enfoque pragmático, que exploró las cosas que un ser humano "puede y debe hacer de sí mismo". [157]
Racismo [ editar ]
Kant fue uno de los pensadores de la Ilustración más notables en defender el racismo , y algunos han afirmado que fue una de las figuras centrales en el nacimiento del racismo "científico" moderno. Donde figuras anteriores como Carl Linnaeus y Johann Friedrich Blumenbach habían supuesto sólo una observación "empírica" del racismo, Kant produjo una teoría de la raza en toda regla. Utilizando los Cuatro Temperamentos de la antigua Grecia, propuso una jerarquía de cuatro categorías raciales: europeos blancos, asiáticos amarillos, africanos negros y amerindios rojos. [40] [38] [37] [39] [158] [159]
Kant escribió que "[los blancos] contienen todos los impulsos de la naturaleza en afectos y pasiones, todos los talentos, todas las disposiciones a la cultura y la civilización y pueden obedecer tan fácilmente como gobernar. Son los únicos que siempre avanzan hacia la perfección". Describe a los sudasiáticos como "educados al más alto grado, pero solo en las artes y no en las ciencias". Continúa diciendo que los indostaníes nunca pueden alcanzar el nivel de los conceptos abstractos y que un "gran hombre hindú" es aquel que "se ha ido está lejos en el arte del engaño y tiene mucho dinero ". Afirmó que los hindúes siempre se quedan como están y nunca podrán avanzar. Sobre los africanos negros, Kant escribió que" pueden ser educados pero solo como sirvientes, es decir, se permiten ser entrenado ". Cita a David Hume desafiando a cualquiera a"citar un [único] ejemplo en el que un negro ha demostrado talentos "y afirma que, entre los" cientos de miles "de negros transportados durante elLa trata atlántica de esclavos , incluso entre los liberados "todavía no se encontró ni uno solo que presentara algo grandioso en el arte o la ciencia o cualquier otra cualidad loable". Para Kant, "el negro puede ser disciplinado y cultivado, pero nunca es genuinamente civilizado. Cae por su propia voluntad en el salvajismo". Los nativos americanos, opinó Kant, "no pueden ser educados". Los llama desmotivados, carentes de afecto, pasión y amor, describiéndolos como demasiado débiles para el trabajo, inadecuados para cualquier cultura y demasiado flemáticos para la diligencia. Dijo que los nativos americanos están "muy por debajo del negro, que sin duda tiene el nivel más bajo de todos los restantes por los que designamos las diferentes razas". Kant afirmó que "los estadounidenses y los negros no pueden gobernarse a sí mismos. Por lo tanto, sirven sólo para esclavos".[159] [38][37] [160]
Kant se opuso al mestizaje , creyendo que los blancos serían "degradados" y la "fusión de razas" es indeseable, porque "no todas las razas adoptan la moral y las costumbres de los europeos". Afirmó que "en lugar de asimilación, que se pretendía mediante la fusión de las diversas razas, la naturaleza ha hecho aquí una ley de todo lo contrario". [161] Creía que en el futuro se extinguirían todas las razas, excepto la de los blancos. [159]
Charles W. Mills escribió que Kant ha sido "saneado para el consumo público", sus obras racistas convenientemente ignoradas. [159] Robert Bernasconi afirmó que Kant "proporcionó la primera definición científica de raza". A Emmanuel Chukwudi Eze se le atribuye haber sacado a la luz las contribuciones de Kant al racismo en la década de 1990 entre los filósofos occidentales, que a menudo pasan por alto esta parte de su vida y obra. [39] Escribió sobre las ideas de raza de Kant:
La posición de Kant sobre la importancia del color de la piel no solo como codificación sino como prueba de esta codificación de la superioridad o inferioridad racional es evidente en un comentario que hizo sobre el tema de la capacidad de razonamiento de una persona “negra”. Cuando evaluó una declaración hecha por un africano, Kant desestimó la declaración con el comentario: "este tipo era bastante negro de la cabeza a los pies, una prueba clara de que lo que dijo fue una estupidez". Por lo tanto, no se puede argumentar que el color de la piel para Kant fuera simplemente una característica física. Es, más bien, evidencia de una cualidad moral inmutable e inmutable.
- Emmanuel Chukwudi Eze, "El color de la razón: la idea de 'raza' en la antropología de Kant", Filosofía africana poscolonial: un lector crítico (1997) [37]
Pauline Kleingeld señala que si bien Kant fue un firme defensor del racismo científico durante gran parte de su carrera, sus puntos de vista sobre la raza cambiaron significativamente en las obras publicadas en la última década de su vida. [41] En particular, Kant rechazó sin ambigüedades las opiniones pasadas relacionadas con las jerarquías raciales y la disminución de los derechos o el estatus moral de los no blancos en Perpetual Peace: A Philosophical Sketch (1795). Este trabajo también lo vio proporcionar argumentos extendidos contra el colonialismo europeo., lo que afirmó era moralmente injusto e incompatible con la igualdad de derechos de las poblaciones indígenas. Kleingeld sostiene que este cambio en los puntos de vista de Kant más adelante en la vida a menudo ha sido olvidado o ignorado en la literatura sobre la antropología racista de Kant, y que el cambio sugiere un reconocimiento tardío del hecho de que la jerarquía racial era incompatible con un marco moral universalizado. [41] Sobre el tema del colonialismo europeo, las observaciones de Kant cambiaron, incorporando una perspectiva más equilibrada, aunque aún considerando a los europeos "civilizados" con la excepción de otros:
Pero con esta perfección compare las acciones inhóspitas de los civilizados y especialmente de los estados comerciales de nuestra parte del mundo. La injusticia que muestran a las tierras y pueblos que visitan (lo que equivale a conquistarlos) es llevada por ellos a extremos terroríficos. América, las tierras habitadas por los negros, las islas de las especias, el cabo, etc., eran en el momento de su descubrimiento consideradas por estos intrusos civilizados como tierras sin dueños, pues contaban a los habitantes como nada. En la India Oriental (Indostán), con el pretexto de establecer empresas económicas, trajeron soldados extranjeros y los utilizaron para oprimir a los nativos, provocaron guerras generalizadas entre los diversos estados, propagaron el hambre, la rebelión, la perfidia y toda la letanía de males que afligir a la humanidad.
- Immanuel Kant, "Paz perpetua: un bosquejo filosófico" (1795) [162]
Influencia [ editar ]
La influencia de Kant en el pensamiento occidental ha sido profunda. [163] Aunque los principios básicos del idealismo trascendental de Kant (es decir, que el espacio y el tiempo son formas 'a priori' de percepción humana más que propiedades reales, esa percepción humana está enteramente informada por estructuras epistémicas "a priori", y la afirmación de que la lógica y la lógica trascendental coinciden) han sido falsificadas en la ciencia y la lógica modernas, [164] [165] [166] y no establezca más la agenda intelectual de los filósofos contemporáneos, a Kant se le atribuye haber cambiado el marco dentro del cual la investigación filosófica moderna se ha llevado al menos hasta principios del siglo XIX. Este cambio consistió en varias innovaciones estrechamente relacionadas que, aunque muy polémicas en sí mismas, se han convertido en una importante filosofía posmoderna y en las ciencias sociales interpretadas en términos generales:
- El sujeto humano visto como el centro de investigación del conocimiento humano, de modo que es imposible filosofar sobre las cosas tal como existen independientemente de la percepción humana o de cómo son para nosotros; [167]
- La noción de que es posible descubrir y explorar sistemáticamente los límites inherentes a nuestra capacidad de conocer completamente "a priori";
- La noción del "imperativo categórico", una afirmación de que las personas están naturalmente dotadas de la capacidad y la obligación de razonar y actuar correctamente. Quizás su cita más famosa se haya extraído de la Crítica de la razón pura: "dos cosas llenan mi mente de asombro y asombro cada vez mayores: los cielos estrellados sobre mí y la ley moral dentro de mí" (der bestirnte Himmel über mir und das moralische Gesetz en mir. ")
- El concepto de "condiciones de posibilidad", como en su noción de "las condiciones de la experiencia posible", es decir, que las cosas, el conocimiento y las formas de conciencia descansan sobre condiciones previas que las hacen posibles, de modo que, para comprender o conocer ellos, primero debemos entender estas condiciones;
- La teoría de que la experiencia objetiva está constituida o construida activamente por el funcionamiento de la mente humana;
- Su noción de autonomía moral como central para la humanidad;
- Su afirmación del principio de que los seres humanos deben ser tratados como fines y no como medios.
Las ideas de Kant se han incorporado a una variedad de escuelas de pensamiento. Estos incluyen el idealismo alemán , el marxismo , el positivismo , la fenomenología , el existencialismo , la teoría crítica , la filosofía lingüística , el estructuralismo , el postestructuralismo y el deconstruccionismo . [ cita requerida ]
Influencia histórica [ editar ]
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Durante su propia vida, se prestó mucha atención crítica a su pensamiento. Influyó en Reinhold , Fichte , Schelling , Hegel y Novalis durante las décadas de 1780 y 1790. La escuela de pensamiento conocida como idealismo alemán se desarrolló a partir de sus escritos. Los idealistas alemanes Fichte y Schelling, por ejemplo, intentaron llevar nociones tradicionales cargadas "metafísicamente" como "lo Absoluto", "Dios" y "Ser" al alcance del pensamiento crítico de Kant . [168] Al hacerlo, los idealistas alemanes intentaron invertir la opinión de Kant de que no podemos saber lo que no podemos observar.
Hegel fue uno de los primeros críticos importantes de Kant. Las principales acusaciones que Hegel acusó a la filosofía de Kant fueron de formalismo (o "abstractismo") e irracionalidad. En opinión de Hegel, todo el proyecto de separar un "sujeto trascendental" de la naturaleza, la historia y la sociedad era fundamentalmente defectuoso, [169] aunque algunas partes de ese mismo proyecto podrían utilizarse bien en una nueva dirección, que Hegel denominó " idealismo absoluto ". Preocupaciones similares movieron las críticas de Hegel al concepto de autonomía moral de Kant, al que Hegel se opuso a una ética centrada en la "vida ética" de la comunidad. [170] En cierto sentido, la noción de "vida ética" de Hegel está destinada a subsumir, en lugar de reemplazar, la ética kantiana. Y se puede considerar que Hegel intenta defender la idea de Kant de la libertad como algo que va más allá de los "deseos" finitos, por medio de la razón. Así, a diferencia de críticos posteriores como Nietzsche o Russell, Hegel comparte algunas de las preocupaciones de Kant. [171]
El pensamiento de Kant sobre la religión se utilizó en Gran Bretaña para desafiar el declive de la fe religiosa en el siglo XIX. Los escritores católicos británicos, en particular GK Chesterton e Hilaire Belloc , siguieron este enfoque. Ronald Englefield debatió este movimiento y el uso del lenguaje por parte de Kant. [f] Las críticas a Kant eran comunes en las visiones realistas del nuevo positivismo en ese momento.
Arthur Schopenhauer estuvo fuertemente influenciado por el idealismo trascendental de Kant . Él, como GE Schulze , Jacobi y Fichte antes que él, fue crítico con la teoría de Kant de la cosa en sí misma. Las cosas en sí mismas, argumentaron, no son la causa de lo que observamos ni están completamente fuera de nuestro acceso. Desde la primera Crítica de la razón pura, los filósofos han criticado la teoría kantiana de la cosa en sí. Muchos han argumentado que si tal cosa existe más allá de la experiencia, no se puede afirmar que nos afecte causalmente, ya que eso implicaría extender la categoría "causalidad" más allá del ámbito de la experiencia. [gramo]Para Schopenhauer, las cosas en sí mismas no existen fuera de la voluntad no racional. El mundo, como diría Schopenhauer, es la voluntad esforzada y en gran parte inconsciente. Michael Kelly, en el prefacio de su libro de 1910 La ética de Kant y la crítica de Schopenhauer , afirmó: "De Kant se puede decir que lo que es bueno y verdadero en su filosofía habría quedado enterrado con él, si no fuera por Schopenhauer ... "
Con el éxito y la amplia influencia de los escritos de Hegel, la influencia de Kant comenzó a menguar, aunque hubo en Alemania un movimiento que aclamó un regreso a Kant en la década de 1860, comenzando con la publicación de Kant und die Epigonen en 1865 por Otto Liebmann . Su lema era "Volver a Kant", y comenzó un reexamen de sus ideas (ver Neo-Kantianismo ). Durante el cambio de siglo XX hubo un importante resurgimiento de la filosofía teórica de Kant, conocida como la Escuela de Marburgo , representada en la obra de Hermann Cohen , Paul Natorp , Ernst Cassirer , [172] y el anti-neo-kantiano Nicolai Hartmann . [173]
La noción de "crítica" de Kant ha sido bastante influyente. Los primeros románticos alemanes, especialmente Friedrich Schlegel en sus "Athenaeum Fragments", utilizaron la concepción autorreflexiva de la crítica de Kant en su teoría romántica de la poesía. [174] También en Estética , Clement Greenberg , en su ensayo clásico "Pintura modernista", utiliza la crítica kantiana, a lo que Greenberg se refiere como "crítica inmanente", para justificar los objetivos de la pintura abstracta , un movimiento que Greenberg consideró consciente de la clave limitiaton — planitud — que constituye el medio de la pintura. [175] Filósofo francés Michel FoucaultTambién estuvo muy influenciado por la noción de "Crítica" de Kant y escribió varios artículos sobre Kant para un replanteamiento de la Ilustración como una forma de "pensamiento crítico". Llegó a clasificar su propia filosofía como una "historia crítica de la modernidad, arraigada en Kant". [176]
Kant creía que las verdades matemáticas eran formas de conocimiento sintético a priori , lo que significa que son necesarias y universales, pero conocidas a través de la intuición. [177] menudo breves palabras de Kant sobre las matemáticas influyeron en la escuela matemática conocida como el intuicionismo , un movimiento en la filosofía de las matemáticas que se oponen a de Hilbert formalismo , y Frege y Bertrand Russell 's logicismo . [178]
Influencia en los pensadores modernos [ editar ]
Con su Perpetual Peace: A Philosophical Sketch , se considera que Kant presagió muchas de las ideas que han llegado a formar la teoría de la paz democrática , una de las principales controversias de la ciencia política . [179]
Kantianos recientes prominentes incluyen a los filósofos británicos PF Strawson , [180] Onora O'Neill , [181] y Quassim Cassam [182] y los filósofos estadounidenses Wilfrid Sellars [183] y Christine Korsgaard . [184] Debido a la influencia de Strawson y Sellars, entre otros, ha habido un renovado interés en la visión de Kant de la mente. En el centro de muchos debates en la filosofía de la psicología y la ciencia cognitiva es la concepción de Kant de la unidad de la conciencia. [185]
Jürgen Habermas y John Rawls son dos importantes filósofos políticos y morales cuyo trabajo está fuertemente influenciado por la filosofía moral de Kant. [186] Argumentaron contra el relativismo, [187] apoyando la visión kantiana de que la universalidad es esencial para cualquier filosofía moral viable. Jean-Francois Lyotard, sin embargo, enfatizó la indeterminación en la naturaleza del pensamiento y el lenguaje y se ha involucrado en debates con Habermas basados en los efectos que esta indeterminación tiene en los debates filosóficos y políticos. [188]
El estudio de Mou Zongsan sobre Kant ha sido citado como una parte muy crucial en el desarrollo de la filosofía personal de Mou, a saber, el nuevo confucianismo . Ampliamente considerado como el erudito de Kant más influyente en China, la rigurosa crítica de Mou a la filosofía de Kant, habiendo traducido las tres críticas de Kant, sirvió como un ardiente intento de reconciliar la filosofía china y occidental mientras aumentaba la presión para occidentalizarse en China. [189] [190]
La influencia de Kant también se ha extendido a las ciencias sociales, del comportamiento y físicas, como en la sociología de Max Weber , la psicología de Jean Piaget y Carl Gustav Jung , [191] [192] y la lingüística de Noam Chomsky . El trabajo de Kant sobre las matemáticas y el conocimiento sintético a priori también es citado por el físico teórico Albert Einstein como una influencia temprana en su desarrollo intelectual, que luego criticó duramente y rechazó. [193] Debido a la minuciosidad del cambio de paradigma kantiano, su influencia se extiende a pensadores que ni se refieren específicamente a su trabajo ni utilizan su terminología.
En los últimos años, se ha renovado el interés por la teoría de la mente de Kant desde el punto de vista de la lógica formal y la informática . [194] Especialmente digno de mención es el trabajo del investigador de inteligencia artificial Richard Evans sobre la formalización de la teoría de la cognición de Kant en la subsidiaria de inteligencia artificial de Google , DeepMind . [195]
Bibliografía [ editar ]
Lista de obras importantes [ editar ]
- (1749) Reflexiones sobre la verdadera estimación de las fuerzas vivas ( Gedanken von der wahren Schätzung der lebendigen Kräfte )
- (Marzo de 1755) Historia natural universal y teoría de los cielos ( Allgemeine Naturgeschichte und Theorie des Himmels )
- (Abril de 1755) Breve esbozo de ciertas meditaciones sobre el fuego ( Meditationum quarundam de igne succinta delineatio ( tesis de maestría con Johann Gottfried Teske )) [196] [197] [198] [199]
- (Septiembre de 1755) Una nueva elucidación de los primeros principios de la cognición metafísica ( Principiorum primorum cognitionis metaphysicae nova dilucidatio ( tesis doctoral )) [200] [201]
- (1756) El uso en filosofía natural de la metafísica combinada con la geometría, Parte I: Monadología física ( Metaphysicae cum geometrica iunctae usus in philosophin naturali, cuius specimen I.continental monadologiam physicam , abreviado como Monadologia Physica (tesis como requisito previo para la cátedra asociada) ) [202]
- (1762) La falsa sutileza de las cuatro figuras silogísticas ( Die falsche Spitzfindigkeit der vier syllogistischen Figuren )
- (1763) El único argumento posible en apoyo de una demostración de la existencia de Dios ( Der einzig mögliche Beweisgrund zu einer Demonstration des Daseins Gottes )
- (1763) Intento de introducir el concepto de magnitudes negativas en la filosofía ( Versuch den Begriff der negativen Größen in die Weltweisheit einzuführen )
- (1764) Observaciones sobre el sentimiento de lo bello y lo sublime ( Beobachtungen über das Gefühl des Schönen und Erhabenen )
- (1764) Ensayo sobre la enfermedad de la cabeza ( Über die Krankheit des Kopfes )
- (1764) Investigación sobre la distinción de los principios de la teología natural y la moralidad (el premio de ensayo ) ( Untersuchungen über die Deutlichkeit der Grundsätze der natürlichen Theologie und der Moral )
- (1766) Sueños de un vidente espiritual ( Träume eines Geistersehers ) [203]
- (1768) Sobre el fundamento último de la diferenciación de las regiones en el espacio ( Von dem ersten Grunde des Unterschiedes der Gegenden im Raume ) [204]
- (Agosto 1770) Disertación sobre la forma y los principios del mundo sensible e inteligible ( De mundi sensibilis atque intelligibilis forma et principiis (tesis doctoral)) [205] [206] [207] [1]
- (1775) Sobre las diferentes razas del hombre ( Über die verschiedenen Rassen der Menschen )
- (1781) Primera edición de la Crítica de la razón pura [208] ( Kritik der reinen Vernunft ) [209]
- (1783) Prolegómenos a cualquier metafísica futura ( Prolegomena zu einer jeden künftigen Metaphysik )
- (1784) " Una respuesta a la pregunta: ¿Qué es la iluminación? " (" Beantwortung der Frage: Was ist Aufklärung? ") [210]
- (1784) " Idea para una historia universal con un propósito cosmopolita " (" Idee zu einer allgemeinen Geschichte in weltbürgerlicher Absicht ")
- (1785) Fundamento de la metafísica de la moral ( Grundlegung zur Metaphysik der Sitten )
- (1786) Fundamentos metafísicos de las ciencias naturales ( Metaphysische Anfangsgründe der Naturwissenschaft )
- (1786) " ¿Qué significa orientarse en el pensamiento? " (" Was heißt: sich im Denken orientieren? ")
- (1786) Comienzo conjetural de la historia humana ( Mutmaßlicher Anfang der Menschengeschichte )
- (1787) Segunda edición de la Crítica de la razón pura [211] ( Kritik der reinen Vernunft ) [212]
- (1788) Crítica de la razón práctica ( Kritik der praktischen Vernunft ) [213]
- (1790) Crítica del juicio ( Kritik der Urteilskraft ) [214]
- (1793) Religión dentro de los límites de la razón desnuda ( Die Religion innerhalb der Grenzen der bloßen Vernunft ) [90] [215]
- (1793) En la vieja sierra: eso puede ser correcto en teoría pero no funcionará en la práctica (Über den Gemeinspruch: Das mag in der Theorie richtig sein, taugt aber nicht für die Praxis)
- (1795) Paz perpetua: un bosquejo filosófico [216] (" Zum ewigen Frieden ") [217]
- (1797) Metafísica de la moral ( Metaphysik der Sitten ). La primera parte es La doctrina del derecho, que a menudo se ha publicado por separado como La ciencia del derecho.
- (1798) Antropología desde un punto de vista pragmático ( Anthropologie in pragmatischer Hinsicht )
- (1798) El concurso de facultades [218] ( Der Streit der Fakultäten ) [219]
- (1800) Lógica ( Logik )
- (1803) Sobre la pedagogía ( Über Pädagogik ) [220]
- (1804) Opus Postumum
- (1817) Conferencias sobre teología filosófica ( Immanuel Kants Vorlesungen über die philosophische Religionslehre editado por KHL Pölitz) [La edición en inglés de AW Wood & GM Clark (Cornell, 1978) se basa en la segunda edición de Pölitz, 1830, de estas conferencias]. [221]
Obras completas en alemán [ editar ]
Wilhelm Dilthey inauguró la edición de la Academia (la Akademie-Ausgabe abreviada como AA o Ak ) de los escritos de Kant ( Gesammelte Schriften , Königlich-Preußische Akademie der Wissenschaften , Berlín, 1902-1938) en 1895, [222] y fue su primer editor. Los volúmenes se agrupan en cuatro secciones:
- I. Los escritos publicados de Kant (vols. 1-9),
- II. Correspondencia de Kant (vols. 10-13),
- III. Los restos literarios de Kant, o Nachlass (vols. 14-23), y
- IV. Notas de los estudiantes de las conferencias de Kant (vols. 24-29).
Enlace externo: Elektronische Edition der Gesammelten Werke Immanuel Kants . Volúmenes 1-23. [ editar ]
Ver también [ editar ]
- Aenesidemus
- Agnosticismo
- La crítica de Arthur Schopenhauer a los esquemas de Immanuel Kant
- Universidad Estatal de Rusia de Kant
- La influencia de Kant en Mou Zongsan
- Falacia kantiana
- Lista de teóricos liberales
- Sobre la base de la moralidad
- Sobre la visión y los colores
- Filosofía política de Immanuel Kant
- La crítica de Schopenhauer a la filosofía kantiana
Notas [ editar ]
- ↑ Sin embargo, Kant también ha sido interpretado como un defensor de la teoría de la coherencia de la verdad . [8]
- ^ a b "Hasta ahora se ha asumido que todo nuestro conocimiento debe ajustarse a los objetos; pero todos los intentos de descubrir algo sobre ellos a priori a través de conceptos que extenderían nuestro conocimiento, sobre esta presuposición, han fracasado. Intentemos una vez si no vamos más lejos con los problemas de la metafísica asumiendo que los objetos deben ajustarse a nuestra cognición, lo que concordaría mejor con la posibilidad solicitada de una cognición a priori de ellos, que es establecer algo sobre los objetos antes nos son entregados. Esto sería como los primeros pensamientos de Copérnico., quien, cuando no avanzó bien en la explicación de los movimientos celestes si asumió que toda la hueste celeste gira alrededor del observador, trató de ver si no podía tener mayor éxito si hacía girar al observador y dejaba las estrellas. en reposo. Ahora bien, en metafísica podemos intentar de manera similar con respecto a la intuición de los objetos. Si la intuición tiene que ajustarse a la constitución de los objetos, entonces no veo cómo podemos saber algo de ellos a priori ; pero si el objeto (como objeto de los sentidos) se ajusta a la constitución de nuestra facultad de intuición, entonces puedo representarme muy bien esta posibilidad ". [30] : 110 (B xvi-vii)
- ↑ Nietzsche escribió que "Kant quería probar, de una manera que dejaría estupefacto al hombre común, que el hombre común tenía razón: esa era la broma secreta de esta alma". [36]
- ↑ El propio Kant parece no haber encontrado su contribución lo suficientemente significativa como para publicar sus argumentos en un comentario de periódico sobre la cuestión del premio y no los envió a la Academia. En cambio, el premio fue otorgado en 1756 a P. Frisi, quien argumentó incorrectamente en contra de la desaceleración del giro. [71]
- ↑ Se ha observado que en 1778, en respuesta a una de estas ofertas de un ex alumno, Kant escribió:
Cualquier cambio me produce aprensión, incluso si ofrece la mayor promesa de mejorar mi condición, y estoy persuadido por este instinto natural mío de que debo prestar atención si deseo que los hilos que hilan las Parcas tan finos y débiles en mi caso para girar a cualquier longitud. Mi gran agradecimiento a mis simpatizantes y amigos, que piensan tan amablemente en mí como para asumir mi bienestar, pero al mismo tiempo un pedido muy humilde para protegerme en mi condición actual de cualquier disturbio. [82]
- ^ Véase el artículo de Englefield "Kant como defensor de la fe en la Inglaterra del siglo XIX", Pregunta , 12, 16-27 (Londres, Pemberton) reimpreso en Critique of Pure Verbiage, Essays on Abuses of Language in Literary, Religious, and Philosophical Writings , editado por GA Wells y DR Oppenheimer, Open Court, 1990.
- ↑ Para una revisión de este problema y de la literatura relevante, ver The Thing in Itself and the Problem of Affection en la edición revisada de El idealismo trascendental de Kant de Henry Allison.
Referencias [ editar ]
- ^ a b c Dado que había escrito su última tesis de habilitación 14 años antes, se requería una nueva tesis de habilitación (ver SJ McGrath, Joseph Carew (eds.), Rethinking German Idealism , Palgrave Macmillan, 2016, p. 24).
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- ^ Rockmore, Tom (2004). Sobre el fundacionalismo: una estrategia para el realismo metafísico . Rowman y Littlefield. pp. 65 . ISBN 978-0-7425-3427-8.
- ^ Oberst, Michael (2015). "Kant sobre los universales". Historia de la Filosofía Trimestral . 32 (4): 335–52.
- ^ Hanna, Robert (enero de 2008). "No conceptualismo kantiano". Estudios filosóficos . 137 (1): 41–64. doi : 10.1007 / s11098-007-9166-0 . S2CID 170296391 .
- ↑ La aplicación del término "no conceptualismo perceptual" a la filosofía de la percepción de Kantes discutible (ver Hanna, Robert. "El principio de unión, el conceptualismo de Kant y el no conceptualismo de Kant: suplemento a la teoría del juicio de Kant" . En Zalta, Edward N. (ed.). Copia archivada . Stanford Encyclopedia of Philosophy . Archivado desde el original el 11 de junio de 2018. Consultado el 20 de agosto de 2018 .CS1 maint: archived copy as title (link)).
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- ^ Biografías: Profesores de Königsberg - Universidad de Manchester Archivado el 26 de diciembre de 2016 en Wayback Machine : "Sus conferencias sobre lógica y metafísica eran bastante populares, y todavía enseñaba teología, filosofía y matemáticas cuando Kant estudiaba en la universidad. El único libro de texto que se encuentra en La biblioteca de Kant que surge de sus años de estudiante fue el libro de astronomía de Marquardt ".
- ^ KrV A51 / B75–6. Véase también: Edward Willatt, Kant, Deleuze and Architectonics , Continuum, 2010 p. 17: "Kant sostiene que la cognición sólo puede producirse como resultado de la unión del trabajo abstracto del entendimiento y la entrada concreta de la sensación".
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Lectura adicional [ editar ]
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En Alemania, un importante intérprete contemporáneo de Kant y el movimiento del idealismo alemán que inició es Dieter Henrich , quien tiene algunas obras disponibles en inglés. PF Strawson 's Los límites del sentido (1966) jugó un papel importante en la determinación de la recepción contemporánea de Kant en Inglaterra y Estados Unidos. Los intérpretes más recientes en el mundo de habla inglesa incluyen a Lewis White Beck , Jonathan Bennett , Henry Allison, Paul Guyer , Christine Korsgaard , Stephen Palmquist, Robert B. Pippin , Roger Scruton , Rudolf Makkreel yBéatrice Longuenesse .
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Other works
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Contemporary philosophy with a Kantian influence
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- McDowell, John. Mind and World. Harvard University Press, 1994. ISBN 978-0-674-57609-4. (offers a Kantian solution to a dilemma in contemporary epistemology regarding the relation between mind and world)
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- Parfit, Derek. On What Matters (2 vols.). New York: Oxford University Press, 2011. ISBN 978-0-19-926592-3
- Pinker, Steven. The Stuff of Thought. Viking Press, 2007. ISBN 978-0-670-06327-7. (Chapter 4 "Cleaving the Air" discusses Kant's anticipation of modern cognitive science)
- Wood, Allen W.. Kant's Ethical Thought. Cambridge, New York: Cambridge University Press, 1999. ISBN 978-0-521-64836-3. (comprehensive, in-depth study of Kant's ethics, with emphasis on formula of humanity as most accurate formulation of the categorical imperative)
- Wood, Allen W. (June 1998). "Kant on duties regarding nonrational nature". Proceedings of the Aristotelian Society, Supplementary Volumes. 72 (1): 189–210. doi:10.1111/1467-8349.00042. JSTOR 4107017.
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- Works by Immanuel Kant at Project Gutenberg
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- KantPapers, authors and papers database powered by PhilPapers, focused on Kant, and located at Cornell University
- Immanuel Kant at the Encyclopædia Britannica
- Immanuel Kant in the Christian Cyclopedia
- Works by Immanuel Kant at Duisburg-Essen University
- Stephen Palmquist's Glossary of Kantian Terminology
- Kant's Ethical Theory – Kantian ethics explained, applied and evaluated
- Notes on Utilitarianism – A conveniently brief survey of Kant's Utilitarianism
- Internet Encyclopedia of Philosophy: Immanuel Kant: An Overview
- Internet Encyclopedia of Philosophy: Immanuel Kant: Aesthetics
- Internet Encyclopedia of Philosophy: Immanuel Kant: Logic
- Internet Encyclopedia of Philosophy: Immanuel Kant: Metaphysics
- Internet Encyclopedia of Philosophy: Immanuel Kant: Philosophy of Mind
- Internet Encyclopedia of Philosophy: Immanuel Kant: Radical Evil
- Internet Encyclopedia of Philosophy: Immanuel Kant: Philosophy of Religion
- The Stanford Encyclopedia of Philosophy: Immanuel Kant
- Kant in English: An Index by Daniel Fidel Ferrer (2017).
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