Inmurement (del latín im- "in" y murus "wall"; literalmente "walling in") es una forma de encarcelamiento, generalmente hasta la muerte, en la que una persona es sellada dentro de un espacio cerrado sin salidas. [1] Esto incluye casos en los que las personas han sido encerradas en un confinamiento extremadamente estrecho, como dentro de un ataúd. Cuando se utiliza como medio de ejecución , el prisionero simplemente se deja morir de hambre o deshidratación . Esta forma de ejecución es distinta de ser enterrado vivo , en el que la víctima generalmente muere por asfixia .
Se atestiguan ejemplos notables de enclaustramiento como una práctica de ejecución establecida (con la muerte por sed o inanición como objetivo previsto). Las mujeres del Imperio Romano que eran vírgenes vestales se enfrentaban a la inmolación como castigo cuando eran declaradas culpables de romper sus votos de castidad. El enclaustramiento también se ha establecido como un castigo para los ladrones en Persia , incluso a principios del siglo XX. Existe alguna evidencia ambigua de que el encierro es una práctica de confinamiento tipo ataúd en Mongolia .
Sin embargo, también se atestiguan o alegan incidentes aislados de maduración, en lugar de elementos de tradiciones continuas, en muchas otras partes del mundo, y se incluyen algunos de estos incidentes notables. También se señalan casos de amontonamiento como elemento de masacre en el contexto de la guerra o la revolución. En algunas culturas, también se informa de la intimidación de personas vivas como un tipo de sacrificio humano, por ejemplo, como parte de las grandes ceremonias funerarias.
Como motivo de las leyendas y el folclore, existen muchos relatos sobre el enclaustramiento. En el folclore, el enclaustramiento es prominente como una forma de pena capital , pero su uso como un tipo de sacrificio humano para hacer que los edificios sean resistentes también tiene muchos relatos. De vez en cuando, se han encontrado restos óseos detrás de las paredes y en habitaciones ocultas y en varias ocasiones se ha afirmado que son evidencia de tales prácticas de sacrificio o de tal forma de castigo.
Historia
Método de ejecución
Práctica establecida
Vírgenes vestales en la antigua Roma
Las Vírgenes Vestales en la antigua Roma constituían una clase de sacerdotisas cuyo principal deber era mantener el fuego sagrado dedicado a Vesta (diosa del hogar y la familia), y vivían bajo un estricto voto de castidad y celibato. Si ese voto de castidad se rompía, la sacerdotisa ofensiva era encerrada viva de la siguiente manera: [2]
Cuando fue condenada por el colegio de pontífices, fue despojada de sus vittae y otras insignias del cargo, fue azotada, vestida como un cadáver, colocada en una litera cerrada, llevada a través del foro al que asistieron sus llorosos parientes con todas las ceremonias de un verdadero funeral a un terreno elevado llamado Campus Sceleratus. Esto estaba ubicado justo dentro de las murallas de la ciudad, puerta. Previamente se había preparado una pequeña bóveda subterránea que contenía un diván, una lámpara y una mesa con un poco de comida. El pontifex maximus, habiendo levantado las manos al cielo y pronunciado una oración secreta, abrió la litera, condujo a la culpable y la colocó en los escalones de la escalera que daba acceso a la celda subterránea. La entregó al verdugo común y sus ayudantes, quienes la bajaron, subieron la escalera y, habiendo llenado el pozo con tierra hasta que la superficie estuvo al nivel del terreno circundante, la dejó perecer privada de todos los tributos de respeto. generalmente pagado a los espíritus de los difuntos.
El orden de las Vírgenes Vestales existió durante unos 1.000 años, pero sólo se atestiguan unas 10 inmovilizaciones efectuadas en las fuentes existentes. [3]
En Persia
En Persia existía la tradición de encerrar a los criminales y dejarlos morir de hambre o sed. La viajera MA Hume-Griffith permaneció en Persia desde 1900 hasta 1903, y escribió lo siguiente: [4]
Otro espectáculo triste que se puede ver a veces en el desierto son los pilares de ladrillo en los que alguna desafortunada víctima es tapiada viva ... La víctima es colocada en el pilar, que está a medio construir en disposición; luego, si el verdugo es misericordioso, rápidamente se pegará a la cara y la muerte llegará rápidamente. Pero a veces se deja que una pequeña cantidad de aire penetre a través de los ladrillos, y en este caso la tortura es cruel y la agonía prolongada. Se ha escuchado a los hombres tapiados de esta manera quejándose y pidiendo agua al cabo de tres días.
Viajando de ida y vuelta a Persia desde 1630 hasta 1668 como comerciante de gemas, Jean-Baptiste Tavernier observó la misma costumbre que Hume-Griffith señaló unos 250 años después. Tavernier señala que encerrar era principalmente un castigo para los ladrones, y que el encerramiento dejaba la cabeza del convicto a la vista. Según él, muchos de estos individuos implorarían a los transeúntes que les cortaran la cabeza, una mejora del castigo prohibido por la ley. [5] John Fryer , [6] viajando por Persia en la década de 1670, escribe lo siguiente: [7]
Desde esta llanura hasta Lhor , tanto en las carreteras como en las altas montañas, eran frecuentes los monumentos de ladrones encerrados en el terror de otros que pudieran cometer una ofensa similar; ellos tienen literalmente un Stone- Doublet , mientras que nosotros decimos metafóricamente, cuando alguien está en Prisión, Él lo tiene Stone Doublet ; porque éstos están enyesados, todos menos sus cabezas, en una tumba de piedra redonda, que se dejan fuera, no por bondad, sino para exponerlos a la injuria del clima y los asaltos de las aves de rapiña, que causan su Rapin con tan poco remordimiento, como devoraron a sus Compañeros Sujetos.
Durante su estancia como diplomático en Persia entre 1860 y 1863, EB Eastwick conoció en una ocasión al Sardar i Kull , o alto comandante militar, Aziz Khan. Eastwick señala que él "no me pareció alguien que se equivocara en gran medida por el lado de la indulgencia". A Eastwick le dijeron que recientemente, Aziz Khan había ordenado tapar vivos a 14 ladrones, dos de ellos cabeza abajo. [8] Permaneciendo durante el año 1887-1888 principalmente en Shiraz , Edward Granville Browne notó los sombríos recordatorios de un gobernador particularmente sediento de sangre allí, Firza Ahmed, quien en sus cuatro años de mandato (que terminaron alrededor de 1880) había causado, por ejemplo, más de 700 manos cortadas por diversos delitos. Browne continúa: [9]
Además de estos castigos menores, muchos ladrones y otros sufrieron la muerte; no pocos fueron amurallados vivos en pilares de argamasa, para perecer miserablemente. Los restos de estas tumbas vivientes todavía se pueden ver fuera de Derwaze-i-kassah-khane ("Puerta del matadero") en Shiraz, mientras que otra serie bordea la carretera al entrar en la pequeña ciudad de Abade ...
Mongolia
En Mongolia se practicaba la inhumación hasta principios del siglo XX. No está claro que todos los enclaustrados estuvieran destinados a morir de hambre. En un informe de un periódico de 1914, está escrito: [10]
... las prisiones y mazmorras del país del Lejano Oriente contienen una serie de refinados chinos encerrados de por vida en pesados ataúdes forrados de hierro, que no les permiten sentarse erguidos o acostarse. Estos prisioneros ven la luz del día solo unos minutos al día cuando la comida se arroja en sus ataúdes a través de un pequeño agujero.
Venganza neoasiria
El Imperio Neo-Asirio es conocido por sus brutales técnicas de represión, una de las principales razones es que varios de sus gobernantes se felicitaron por la venganza que obtuvieron al entrar en detalles sobre cómo trataron a sus enemigos. Aquí hay una conmemoración de Ashurnasirpal II (r. 883-859 a. C.) que incluye la inmadurez: [11]
Erigí un muro frente a la gran puerta de la ciudad. Desollaré a los jefes y cubrí esta pared con sus pieles. Algunos de ellos fueron amurallados vivos en la mampostería; otros fueron empalados a lo largo de la pared. Desollaré a un gran número de ellos en mi presencia, y vestí la pared con sus pieles. Recogí sus cabezas en forma de coronas, y sus cadáveres traspasé en forma de guirnaldas ... Mi figura florece sobre las ruinas; en la saciedad de mi rabia encuentro mi contenido
Revolución en Corfú
En el libro 3 de su Historia de la guerra del Peloponeso , Tucídides entra en gran detalle sobre la revolución que estalló en Corfú en 427 a. C. Libro tres, capítulo 81, pasaje cinco dice lo siguiente: [12]
La muerte así rugió en todas sus formas; y, como suele ocurrir en esos momentos, no hubo un extremo al que la violencia no llegara; los hijos fueron asesinados por sus padres, y los suplicantes fueron arrastrados del altar o asesinados sobre él; mientras que algunos incluso fueron tapiados en el templo de Dioniso y murieron allí.
Incidentes notables
Muerte de un emperador
Flavius Basiliscus , emperador del Imperio Romano de Oriente entre el 475 y el 476 d. C., fue depuesto. En invierno fue enviado a Capadocia con su familia, donde fueron encarcelados en una cisterna seca, [13] o en una torre, [14] y perecieron. El historiador Procopio dijo que murieron expuestos al frío y al hambre, [15] mientras que otras fuentes, como Priscus , simplemente habla de muerte por inanición. [dieciséis]
El patriarca y el dux
El patriarca de Aquileia , Poppo de Treffen (r. 1019-1045), era un poderoso potentado secular, y en 1044 saqueó a Grado . El recién elegido dux de Venecia , Domenico I Contarini , lo capturó y supuestamente dejó que lo enterraran hasta el cuello, y dejó guardias para vigilarlo hasta que muriera. [17]
Moravia
En 1149, el duque Otto III de Olomouc de la dinastía Přemyslid de Moravia encerró al abad Deocar y a 20 monjes en el refectorio del monasterio de Rhadisch , donde murieron de hambre. Aparentemente, esto se debía a que uno de los monjes había acariciado a su esposa Duranna cuando ella pasó la noche allí. Sin embargo, Otto III confiscó las riquezas del monasterio, y algunos dijeron que este era el motivo del enclaustramiento. [18]
Paederasts en la Perlachturm
El castigo real impuesto a los hombres declarados culpables de pederastia (relaciones homosexuales con niños) puede variar entre los diferentes grupos de estatus. En 1409 y 1532 en Augsburgo , dos hombres fueron quemados vivos por sus delitos, pero se impuso un procedimiento bastante diferente a cuatro clérigos en el caso 1409, culpables del mismo delito. En lugar de ser quemados vivos, fueron encerrados en un ataúd de madera que estaba colgado en la Perlachturm , y murieron de hambre. [19]
Guillaume Agassa
Después de confesar en un tribunal de la Inquisición una supuesta conspiración que involucraba a leprosos, la judería, el rey de Granada y el sultán de Babilonia, Guillaume Agassa, jefe del asilo de leprosos de Lestang, fue condenado en 1322 a estar encadenado de por vida. [20]
Elizabeth Báthory
La condesa húngara Elizabeth Báthory de Ecsed ( Báthory Erzsébet en húngaro ; 1560-1614) fue encerrada en un conjunto de habitaciones en 1610 por la muerte de varias niñas, [ discutir ] con cifras que llegan a varios cientos, aunque el número real de víctimas es incierto. Ser etiquetada como la asesina en serie más prolífica de la historia le ha valido el sobrenombre de "Condesa de sangre", y a menudo se la compara con Vlad III el Empalador de Valaquia en el folclore . Se le permitió vivir en amparo hasta que murió, cuatro años después de ser sellada, muriendo finalmente por causas distintas de la inanición; evidentemente, sus habitaciones estaban bien provistas de comida.
Familia real fugitiva del Imperio Mughal
A finales de la década de 1650, varios hijos del emperador mogol Shah Jahan se vieron envueltos en guerras de sucesión, en las que Aurangzeb salió victorioso. Uno de sus medio hermanos, Shah Shujah resultó particularmente problemático, pero en 1661 Aurangzeb lo derrotó, y Shah Shuja y su familia buscaron la protección del Rey de Arakan . Según Francois Bernier , el rey incumplió su promesa de asilo y los hijos de Shuja fueron decapitados, mientras que sus hijas fueron encerradas y murieron de hambre. [21]
Jezzar Pasha, el tirano de Beirut
Jezzar Pasha , el gobernador otomano de las provincias del Líbano moderno y Palestina de 1775 a 1804, fue famoso por sus crueldades. Al construir las nuevas murallas de Beirut , se le encargó, entre otras cosas, lo siguiente: [22]
... y este monstruo había tomado el nombre de Dgezar (Carnicero) como una adición ilustre a su título. Sin duda, fue bien merecido; porque había encerrado vivos a un gran número de cristianos griegos cuando reconstruyó las murallas de Barut. Aún están por verse las cabezas de estas miserables víctimas, que el carnicero había dejado fuera para disfrutar de sus torturas.
Asesino en serie marroquí
En 1906, Hadj Mohammed Mesfewi , un zapatero de Marrakech , fue declarado culpable de asesinar a 36 mujeres (los cuerpos fueron encontrados enterrados debajo de su tienda y cerca). Debido a la naturaleza de sus crímenes, fue amurallado vivo. Durante dos días, sus gritos se escucharon incesantemente antes del silencio al tercer día. [23] [24] [25]
Sacrificio humano
Sepultado con los muertos
En varias culturas, se atestigua que las personas vivas fueron sepultadas junto con una persona muerta, como parte del ritual funerario. Aquí se incluyen algunos de estos casos límite entre ser enterrado vivo y estar encerrado.
Excavaciones en Ur
En la antigua ciudad sumeria de Ur, algunas tumbas (ya en el 2500 a. C.) muestran claramente el entierro de los asistentes, junto con el del principal difunto. En una de esas tumbas, como escribió Gerda Lerner en la página 60 de su libro La creación del patriarcado :
Los sacrificios humanos probablemente primero fueron drogados o envenenados, como lo demuestra una taza para beber cerca de cada cuerpo, luego el pozo fue amurallado y cubierto con tierra [26]
porcelana
Cuenta la leyenda que, en 210 a. C., murió Qin Shi Huang , y todas las concubinas imperiales y los artesanos que habían trabajado en el mausoleo fueron encerrados vivos junto con él. [27]
Entierro de un kan mongol
El viajero del siglo XIV Ibn Batuta observó una vez el entierro de un gran kan, y escribe lo siguiente, pertinente a la enclaustramiento: [28]
Luego trajeron al Khan que había sido asesinado, con alrededor de un centenar de sus parientes, y le cavaron un gran sepulcro debajo de la tierra, en el cual se extendió un hermoso lecho, y el Khan estaba con sus armas colocadas sobre él. . Con él colocaron todos los vasos de oro y plata que tenía en su casa, junto con cuatro esclavas y seis de sus mamelucos favoritos , con algunos vasos de bebida. Entonces se cerraron todos y la tierra se amontonó sobre ellos hasta la altura de una gran colina.
Las viudas bonny en África
Harold Edward Bindloss , en su obra de no ficción de 1898 En el país de Níger , escribe lo siguiente tras la muerte de un gran jefe:
Hace solo unos años, cuando un poderoso cacique murió no muy lejos de Bonny , a varias de sus esposas les rompieron las piernas y fueron enterradas vivas con él [29].
Formas de sacrificio
Sacrificios de niños incas
- Dentro de la cultura Inca , se relata que un elemento de la gran fiesta del Sol era el sacrificio de doncellas jóvenes (entre diez y doce años), quienes luego de cumplidos sus deberes ceremoniales eran bajadas en una cisterna sin agua y encerradas vivas. [30]
- Los niños de Llullaillaco representan otra forma de sacrificio infantil inca.
El ascetismo y otras prácticas religiosas.
Anacoretas
Una forma particularmente severa de ascetismo dentro del cristianismo es la de los anacoretas , que típicamente se dejaban encerrar y subsistir con una comida mínima. Por ejemplo, en el siglo IV d.C., una monja llamada Alejandra se encerró en una tumba durante diez años con una pequeña abertura que le permitía recibir escasas provisiones. San Jerónimo (c. 340–420) habló de un seguidor que pasó toda su vida en una cisterna, consumiendo no más de cinco higos al día. [31]
Vade en ritmo
En la tradición monástica católica, existía un tipo de confinamiento forzoso de por vida contra las monjas o los monjes que habían roto sus votos de castidad o habían abrazado ideas heréticas, y algunos han creído que este tipo de encarcelamiento era, de hecho, una forma de encierro. El juicio fue precedido por la frase vade in pacem , es decir, "ir en paz", en lugar de "ir en paz". (El latín in puede traducirse al inglés como "in" o "into", según el caso de su objeto: ablativo de "in" o acusativo de "into", produciendo pace y pacem , respectivamente). Como Henry Charles Lea En otras palabras, la tradición parece haber sido la del aislamiento total y absoluto de otros seres humanos, pero esa comida era, de hecho, proporcionada: [32]
En el caso de Jeanne, viuda de B. de la Tour, una monja de Lespenasse, en 1246, que había cometido actos de herejía tanto catara como valdense , y había prevaricado en su confesión, la sentencia fue reclusión en una celda separada en su propio convento, donde nadie podía entrar o verla, su comida era empujada a través de una abertura dejada para ese propósito; de hecho, la tumba viviente conocida como " in pace ".
En la nota a pie de página adjunta a este pasaje, Lea escribe: [33]
La crueldad del sistema monástico de encarcelamiento conocido como in pace , o vade in pacem , fue tal que los sometidos a él murieron rápidamente en todas las agonías de la desesperación. En 1350 el arzobispo de Toulouse apeló al rey Juan para que interfiriera en su atenuación, y emitió una ordenanza para que el superior del convento visitara y consolara dos veces al mes al prisionero, quien, además, debía tener derecho a pedir dos veces al mes. para la compañía de uno de los monjes. Incluso esta leve innovación provocó la más acérrima resistencia de los dominicos y franciscanos, que apelaron al Papa Clemente VI., Pero en vano.
Aunque la tradición del vade in pace por lo tanto parece una de confinamiento perpetuo y agravado, pero no enclaustramiento donde el individuo estaba destinado a morir de hambre, varios han pensado que vade in pace era solo eso, una sentencia de muerte. Por ejemplo, Sir Walter Scott, él mismo un anticuario, señala en un comentario a su poema Marmion (1808): [34]
Es bien sabido que los religiosos que rompieron sus votos de castidad fueron sometidos a la misma pena que las vestales romanas en un caso similar. Se hizo un pequeño nicho, suficiente para encerrar sus cuerpos, en el macizo muro del convento; en él se depositaba una pequeña miseria de comida y agua y las espantosas palabras Vade in pace , eran la señal para encerrar al criminal. No es probable que en los últimos tiempos se recurriera a menudo a este castigo; pero, entre las ruinas de la abadía de Coldingham se descubrieron hace algunos años los restos de un esqueleto femenino que, por la forma del nicho y la posición de la figura, parecía la de una monja encerrada.
La práctica de criar monjas o monjes por infracciones de la castidad tiene una larga historia, y Francesca Medioli escribe lo siguiente en su ensayo "Dimensiones del claustro": [35]
En Lodi, en 1662, la hermana Antonia Margherita Limera fue juzgada por haber introducido a un hombre en su celda y haberlo entretenido durante unos días; fue sentenciada a ser amurallada viva con una dieta de pan y agua. En el mismo año, el juicio por incumplimiento de encierro y relaciones sexuales contra el clérigo Domenico Cagianella y la hermana Vinzenza Intanti del convento de San Salvatore en Ariano tuvo idéntico desenlace.
Tradición suicida japonesa
Emile Durkheim en su obra Suicide escribe lo siguiente sobre ciertos seguidores del Buda Amida : [36]
Los sectarios de Amida se han encerrado en cavernas donde apenas hay espacio para sentarse y donde solo pueden respirar a través de un conducto de aire. Allí se dejan morir silenciosamente de hambre.
Leyenda y folclore
Castigos en el folclore
Suecia, Finlandia y Estonia
Según las leyendas finlandesas, una joven doncella fue encerrada injustamente en la muralla del castillo de Olavinlinna como castigo por traición. El posterior crecimiento de un serbal en el lugar de su ejecución, cuyas flores eran tan blancas como su inocencia y bayas tan rojas como su sangre, inspiró una balada. [37] Leyendas similares provienen de Haapsalu , [38] Kuressaare , [39] Põlva [40] y Visby . [41]
Letonia
Según una leyenda letona , hasta tres personas podrían haber estado encerradas en túneles bajo el castillo de Grobiņa . Una hija de un caballero que vivía en el castillo no aprobaba la elección de su padre de un joven noble como su futuro esposo. Dicho caballero también saqueó los alrededores y tomó prisioneros para vivir en los túneles, entre ellos un apuesto joven al que le gustó la hija, ayudándolo a escapar. Su destino no fue tan afortunado ya que el caballero y su futuro yerno la castigaron encerrándola en uno de los túneles. También se dice que la hija de otro noble y un soldado sueco están encerrados en uno de los túneles después de que ella se enamorara del soldado sueco y le pidiera a su padre que le permitiera casarse con él. Según otra leyenda, una doncella y un sirviente han sido encerrados después de un intento fallido de espiar a los alemanes que querían saber cuáles eran sus planes para lo que ahora es Letonia. [42]
Imperio mogol
Según la leyenda popular, Anarkali estaba enclaustrada entre dos muros en Lahore por orden del emperador mogol Akbar por tener una relación con el príncipe heredero Salim (más tarde emperador Jehangir ) en el siglo XVI. Un bazar se desarrolló alrededor del sitio, y fue nombrado Bazar Anarkali en su honor. [43]
Sacrificio humano al construir edificios.
Varias culturas tienen cuentos y baladas que contienen como motivo el sacrificio de un ser humano para asegurar la solidez de un edificio.
Europa sudoriental
El folclore de muchos pueblos del sureste de Europa se refiere al enclaustramiento como el modo de muerte de la víctima sacrificada durante la finalización de un proyecto de construcción, como un puente o una fortaleza (en su mayoría edificios reales). El castillo de Shkodra es el tema de tales historias tanto en la tradición oral albanesa como en la eslava : la versión albanesa es La leyenda de Rozafa , en la que tres hermanos trabajaron inútilmente en la construcción de muros que desaparecieron por la noche: cuando se les dijo que habían para enterrar a una de sus esposas en la pared, se comprometen a elegir la que les traerá el almuerzo al día siguiente, y no advertir a su respectivo cónyuge. Sin embargo, dos hermanos (el topos de dos compañeros que traicionan a uno es común en la poesía balcánica, cf. Miorița o la Canción de Çelo Mezani ), dejan morir a Rozafa, la esposa del hermano honesto. Ella acepta su destino, pero pide dejar expuesto su pie (para mecer la cuna del bebé), el pecho (para alimentarlo) y la mano (para acariciar su cabello).
Una de las versiones más famosas de la misma leyenda es el poema épico serbio llamado The Building of Skadar (Зидање Скадра, Zidanje Skadra ) publicado por Vuk Karadžić , después de que grabara una canción popular cantada por un narrador de Herzegovinian llamado Old Rashko . [44] [45] [46] La versión de la canción en el idioma serbio es la versión recopilada más antigua de la leyenda y la primera que ganó fama literaria. [47] Los tres hermanos de la leyenda estaban representados por miembros de la familia noble Mrnjavčević , Vukašin , Uglješa y Gojko. [48] En 1824, Karadžić envió una copia de su colección de canciones populares a Jacob Grimm , quien quedó particularmente cautivado por el poema. Grimm lo tradujo al alemán y lo describió como "uno de los poemas más conmovedores de todas las naciones y de todos los tiempos". [49] Johann Wolfgang von Goethe publicó la traducción al alemán, pero no compartió la opinión de Grimm porque encontró el espíritu del poema "supersticiosamente bárbaro". [49] [45] Alan Dundes , un famoso folclorista , señaló que la opinión de Grimm prevaleció y que la balada continuó siendo admirada por generaciones de cantantes populares y estudiosos de la balada. [49]
Una leyenda rumana muy similar, la de Meşterul Manole , cuenta la construcción del monasterio de Curtea de Argeş : diez masones expertos, entre los cuales el propio maestro Manole, reciben la orden de Neagu Voda de construir un hermoso monasterio, pero corren el mismo destino, y deciden encerrar a la esposa que les traerá el almuerzo. Manole, trabajando en el techo, la ve acercarse y le ruega a Dios que desate los elementos, para detenerla, pero en vano: cuando ella llega, procede a taparla, fingiendo hacerlo en broma, con su esposa lloraba cada vez más de dolor y angustia. Cuando el edificio está terminado, Neagu Voda les quita las escaleras a los albañiles, temiendo que construyan un edificio más hermoso, y tratan de escapar, pero todos caen y mueren. Solo a partir de la caída de Manole se crea un arroyo. [50]
Muchos otros poemas y canciones populares búlgaros y rumanos describen a una novia ofrecida para tales propósitos, y sus subsecuentes súplicas a los constructores para que le dejen las manos y los pechos libres, para que aún pueda amamantar a su hijo. Las versiones posteriores de las canciones revisan la muerte de la novia; su destino de languidecer, sepultado en las piedras de la construcción, se transmuta en su sombra no física, y su pérdida aún la lleva a suspirar y finalmente a la muerte. [51]
Otras variaciones incluyen la balada folclórica húngara "Kőmíves Kelemen" (Kelemen the Stonemason). Esta es la historia de doce canteros desafortunados encargados de construir el fuerte de Déva (un edificio real). Para remediar sus recurrentes derrumbes, se acuerda que uno de los constructores debe sacrificar a su novia, y la novia a sacrificar será la primera que venga de visita. [52] En algunas versiones de la balada se muestra algo de misericordia a la víctima; en lugar de quedar atrapada viva, la queman y solo sus cenizas quedan encerradas. [53]
Grecia y Malta
Una historia griega " El puente de Arta " ( griego : Γεφύρι της Άρτας ) describe numerosos intentos fallidos de construir un puente en esa ciudad. Un ciclo en el que un equipo de hábiles constructores trabaja todo el día y regresa a la mañana siguiente para encontrar su trabajo demolido finalmente termina cuando la esposa del maestro albañil queda encerrada. [54]
Como muchos otros cuentos populares europeos, la leyenda dice que una doncella fue encerrada en las paredes de la iglesia de Madliena como sacrificio u ofrenda después de continuos intentos fallidos de construirla. El pastor logró esto invitando a todas las doncellas más hermosas a una fiesta y la más hermosa, Madaļa, cayó en un sueño profundo después de haberle ofrecido vino de una "cierta copa". [55]
este de Asia
Había una cultura de sacrificio humano en la construcción de grandes edificios en el este y sudeste de Asia. Tales prácticas iban desde da sheng zhuang (打 生 樁) en China, hitobashira en Japón y myosade(မြို့ စတေး。) en Birmania.
Sacrificio de animales
Reconociendo las tradiciones del sacrificio humano en el contexto de la construcción de estructuras dentro del folclore alemán y eslavo, Jacob Grimm también ofrece algunos ejemplos del sacrificio de animales. Según él, dentro de las tradiciones danesas, un cordero se enjaulaba debajo de un altar erigido para preservarlo, mientras que el cementerio debía tener protección asegurando un caballo vivo como parte de la ceremonia. En las ceremonias de erección de otro tipo de construcciones, Grimm advierte que también se sacrificaron otros animales, como cerdos, gallinas y perros. [56]
Cuarentena
Escocia
Existen leyendas de que los residentes de Mary King's Close en Edimburgo habían sido encerrados y abandonados para morir durante un brote de plaga; sin embargo, esto se considera falso.
Esqueletos inmolados
En varios lugares, se han encontrado esqueletos enclaustrados en edificios y ruinas. Se ha afirmado que muchos de estos hallazgos, en un momento u otro, son evidencia de una práctica histórica en consonancia con los cuentos y leyendas sobre el sacrificio de seres humanos durante la construcción de un edificio, o como restos de personas castigadas con enjuiciamiento, o posiblemente , víctimas de asesinato.
Abadía de Thornton
En las ruinas de Thornton Abbey , Lincolnshire , se encontró un esqueleto encerrado detrás de una pared junto con una mesa, un libro y un candelabro. Algunos creen que es el decimocuarto abad, encerrado por algún crimen que había cometido. [57]
Castillo en Dublín
En 1755, se informa que en un castillo perteneciente al duque de Dorset , se encontró el esqueleto de un hombre detrás de la pared de la habitación de un sirviente. No se encontró ropa, pero se encontró un sello con una inscripción religiosa y el esqueleto tenía un par de zuecos de madera en los pies. El autor discute la posibilidad de que la persona haya sido una especie de preso estatal encerrado, pero opta por que sea víctima de asesinato. [58]
Palacio Cesvaine, Letonia
En 1778, cuando se realizó una reconstrucción en el Palacio Cesvaine , se encontró un esqueleto con un vestido de mujer detrás de una pared. Los ancianos aseguraron al visitante August Hupel que la habían encerrado viva en la construcción del castillo, pero Hupel consideró toda la historia como algo fantasiosa y se mantuvo escéptico. [59]
El caballero emigrado en Tiefburg, Handschuhsheim
En 1770, se encontraron restos humanos en el castillo medieval de Tiefburg
en lo que ahora es un barrio de Heidelberg , entonces el pueblo de Handschuhsheim. Al bajar una escalera de caracol, el dueño del castillo notó que una pared sonaba hueca y pidió a un albañil que la abriera. Dentro había un nicho que contenía un esqueleto con armadura completa; en la apertura, se derrumbó. El casco todavía tenía rastros de dorado , junto con varios golpes de espada. Se asumió que el individuo había sido derrotado en una pelea y había sido encerrado vivo en algún momento remoto. [60]El monje en Malmö
En la década de 1770, Sir Nathaniel Wraxall, primer baronet realizó una gira por países como Suecia y Dinamarca, y escribió una memoria sobre sus viajes. Estaba totalmente disgustado con su visita a Malmö y dijo que lo único que le interesaba era el esqueleto de un monje que había estado encerrado en la pared de la iglesia. Según la tradición, el monje había sido declarado culpable de fornicación y había vivido nueve días encerrado, habiendo sido alimentado con huevos a través de un pequeño agujero. [61]
Ataúdes de infantes inmolados
En 1686 Bremen , cuando se reconstruyó una puerta de la ciudad de 132 años, se encontró un pequeño ataúd que contenía los restos óseos de un niño. Un siglo antes, en 1589, se habían reconstruido las murallas de la ciudad. Más de 200 años después, en 1812, se descubrieron incrustados en las paredes unos 50 pequeños ataúdes de roble. Sin embargo, estos estaban vacíos. [62] En el castillo de Plesse , cerca de Gotinga, se encontró un ataúd de un niño pequeño con restos a principios del siglo XIX. En 1819, cuando se renovaron las murallas de la ciudad de Harburg, se encontraron toda una serie de ataúdes para niños, al igual que en las murallas de Bremen. Los ataúdes en Harburg, sin embargo, contenían restos óseos. Varios otros hallazgos similares están atestiguados. [63]
Ver también
- El barril de amontillado
- Gato seco
- Mazmorra secreta
Referencias
- ^ Definición de Inmurement
- ↑ Smith (1846), pág. 353
- ^ Dowling (2001), "Vírgenes vestales: Castas guardianas de la llama"
- ^ Hume-Griffith (1909), págs. 138-139
- ↑ Tavernier, Phillips (1678), p. 233
- ^ John Fryer
- ^ Freidora (1698), p. 318
- ↑ Eastwick (1864), pág. 186
- ^ Browne (2013), págs. 117-118
- ↑ New Zealand Herald (1914), p. 7
- ^ Kurkijan (2008), p. 17
- ↑ Tucídides, 3.81.5
- ↑ Peter Sarris opta por morir de frío en lugar de morir de hambre. Sarris (2011), pág. 252
- ^ Evagrius (2000), p. 143, nota al pie 31
- ^ Procopio (2007), p. 71
- ^ Rohrbacher (2013), p. 89
- ↑ Hübner (1700), pág. 590
- ^ Wekebrod (1814), págs. 118-119
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