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Inclusive Democracy ( ID ) es un proyecto que apunta a la democracia directa ; democracia económica en una economía apátrida , sin dinero y sin mercado; autogestión (democracia en el ámbito socioeconómico); y democracia ecológica .
El proyecto teórico de Democracia Inclusiva, a diferencia del proyecto político en el que se basa el movimiento del DI, surgió del trabajo del filósofo político , economista , activista y ex académico de origen griego Takis Fotopoulos , en el libro Towards An Inclusive Democracy , y fue desarrollado por él y otros escritores en la revista Democracy & Nature y su sucesora The International Journal of Inclusive Democracy , una revista electrónica publicada por la Red Internacional para la Democracia Inclusiva. [1] En otras palabras, el proyecto teórico de DI es un proyecto emergente en Filosofía Política sobre el cambio social (ver, por ejemplo , el proyecto de Marxismo , Ecología Social , el proyecto de autonomía , el proyecto de Democracia Inclusiva, etc.). Por otro lado, el proyecto político de DI (como cualquier proyecto político de emancipación social) es un proyecto emergente en la Historia de la lucha social (por ejemplo, a lo largo del movimiento socialista , el movimiento autonomista , el movimiento democrático clásico (directo) , etc.).
Según Arran Gare , Towards an Inclusive Democracy "ofrece una nueva y poderosa interpretación de la historia y la dinámica destructiva del mercado y proporciona una nueva visión inspiradora del futuro en lugar del neoliberalismo y las formas existentes de socialismo ". [2] David Freeman sostiene que el enfoque de Fotopoulos en ese libro "no es abiertamente anarquista , pero el anarquismo parece la categoría formal dentro de la cual trabaja, dado su compromiso con la democracia directa, el municipalismo y la abolición del estado, la economía monetaria y de mercado". [3]
Concepción de la democracia inclusiva [ editar ]
Fotopoulos describe la democracia inclusiva como "una nueva concepción de la democracia, que, utilizando como punto de partida la definición clásica de la misma, expresa la democracia en términos de democracia política directa, democracia económica (más allá de los confines de la economía de mercado y la planificación estatal), como así como la democracia en el ámbito social y la democracia ecológica . En resumen, la democracia inclusiva es una forma de organización social que reintegra a la sociedad con la economía, la política y la naturaleza. El concepto de democracia inclusiva se deriva de una síntesis de dos tradiciones históricas principales: el democrático clásico y el socialista , aunque también engloba movimientos radicales verdes, feministas y de liberación en el Sur ".[4]
El punto de partida del proyecto ID es que el mundo, al inicio del nuevo milenio, se enfrenta a una crisis multidimensional (económica, ecológica, social, cultural y política), que se muestra como causada por la concentración de poder en las manos de varias élites . Esto se interpreta como el resultado del establecimiento, en los últimos siglos, del sistema de economía de mercado (en el sentido polanyiano ), [5] democracia representativa y las formas relacionadas de estructura jerárquica . Por tanto, una democracia inclusiva no se ve simplemente como una utopía, pero quizás como la única salida a la crisis, basada en la distribución equitativa del poder en todos los niveles.
En esta concepción de la democracia, el ámbito público incluye no sólo el ámbito político, como es la práctica habitual en el proyecto republicano o democrático ( Hannah Arendt , Cornelius Castoriadis , Murray Bookchin et al.), [6] [7] sino también el reinos económicos, 'sociales' y ecológicos. El ámbito político es el ámbito de la toma de decisiones políticas, el ámbito en el que se ejerce el poder político. El ámbito económico es el ámbito de la toma de decisiones económicas, el ámbito en el que se ejerce el poder económico con respecto a las amplias opciones económicas que cualquier escasez.la sociedad tiene que hacer. El ámbito social es el ámbito de la toma de decisiones en el lugar de trabajo, el lugar de educación y cualquier otra institución económica o cultural que sea un elemento constitutivo de una sociedad democrática. El ámbito público podría ampliarse para incluir el "ámbito ecológico", que puede definirse como el ámbito de las relaciones entre la sociedad y la naturaleza. Por lo tanto, el ámbito público, a diferencia del ámbito privado, incluye cualquier área de la actividad humana en la que se puedan tomar decisiones de forma colectiva y democrática.
Según estos cuatro ámbitos, podemos distinguir entre cuatro elementos constitutivos principales de una democracia inclusiva: el político, el económico, la "democracia en el ámbito social" y el ecológico. Los primeros tres elementos forman el marco institucional, que apunta a la distribución equitativa del poder político, económico y social, respectivamente. En este sentido, estos elementos definen un sistema, que tiene como objetivo la eliminación efectiva de la dominación del ser humano sobre el ser humano. Del mismo modo, la democracia ecológica se define como el marco institucional, que tiene como objetivo eliminar cualquier intento humano de dominar el mundo natural, en otras palabras, el sistema, que tiene como objetivo la reintegración de los seres humanos y la naturaleza.
Marco institucional [ editar ]
Democracia política o directa [ editar ]
La condición necesaria para el establecimiento de una democracia política implica la creación de instituciones apropiadas, que aseguren una distribución equitativa del poder político entre todos los ciudadanos. Todas las decisiones políticas (incluidas las relativas a la formación y ejecución de las leyes) son tomadas por el organismo ciudadano de forma colectiva y sin representación. El cuerpo ciudadano de una zona geográfica determinada está formado por todos los residentes que superan una determinada edad de madurez e independientemente de su género, raza, identidad étnica o cultural. La edad de madurez la definirá el propio organismo ciudadano.
La condición suficiente para la reproducción de una democracia política se refiere al nivel de conciencia democrática de los ciudadanos y, como señalan David Gabbard y Karen Appleton, "la responsabilidad de cultivar la conciencia democrática necesaria para esta concepción de ciudadanía recae en la paideia " [8 ]que implica no solo educación, sino desarrollo del carácter y un conocimiento y habilidades completos, es decir, la educación del individuo como ciudadano, que es la única que puede dar contenido sustantivo al espacio público. Esto es particularmente así porque la democracia solo puede basarse en la elección consciente de los ciudadanos por la autonomía individual y colectiva. Por lo tanto, no puede ser el resultado de ninguna "ley" o tendencia social, económica o natural que conduzca dialécticamente a ella, y mucho menos de dogmas y preconcepciones divinas o místicas. En este sentido, ni la democracia representativa ni la democracia soviética cumplen las condiciones para la democracia política, y son simplemente formas de oligarquía política, donde el poder político se concentra en manos de diversas élites, es decir, políticos profesionales y burócratas de partido respectivamente.
La unidad básica de toma de decisiones en una democracia inclusiva es la asamblea demótica, es decir, la asamblea del demos, el organismo ciudadano en un área geográfica determinada que puede abarcar una ciudad y las aldeas circundantes, o incluso barrios de las grandes ciudades. Esto está muy cerca del concepto de "aldea urbana" propuesto hoy por los partidarios de la economía del decrecimiento. [9] Sin embargo, además de las decisiones locales, muchas decisiones importantes deben tomarse a nivel regional o confederal . Por eso, como observa Serge Latouche , el objetivo de la democracia inclusiva "presupone una confederación de demoi" formada por unidades pequeñas y homogéneas de alrededor de 30.000 personas. [10]Por lo tanto, una democracia inclusiva hoy solo puede tomar la forma de una democracia confederal que se base en una red de consejos administrativos cuyos miembros o delegados son elegidos de las asambleas democráticas populares presenciales en las distintas demoi. Por lo tanto, su papel es puramente administrativo y práctico, no uno de formulación de políticas como el de los representantes en la democracia representativa.
El organismo ciudadano es asesorado por expertos, pero es el organismo ciudadano el que funciona como máximo responsable de la toma de decisiones. La autoridad puede delegarse en un segmento del organismo ciudadano para que lleve a cabo funciones específicas, por ejemplo, para servir como miembros de tribunales populares o de consejos regionales y confederales. Dicha delegación se realiza, en principio, por sorteo, de forma rotatoria, y siempre es revocable por el organismo ciudadano. Los delegados a los órganos regionales y confederales deben tener mandatos específicos.
Finalmente, la democracia política o directa implica una concepción de ciudadanía muy diferente a las concepciones liberales y socialistas habituales. En esta concepción, la actividad política no es un medio para un fin, sino un fin en sí mismo, de modo que uno no se involucra en la acción política simplemente para promover el propio bienestar, sino para realizar los principios intrínsecos a la vida política, como la libertad, la igualdad y la solidaridad. . Esto, en contraste con las concepciones liberales y socialdemócratas que adoptan una visión "instrumentalista" de la ciudadanía, es decir, una visión que implica que la ciudadanía otorga a los ciudadanos ciertos derechos que pueden ejercer como medio para el fin del bienestar individual.
La democracia económica y el papel de un mercado artificial [ editar ]
El proyecto ID introdujo una concepción muy diferente a la habitual de democracia económica . Según el proyecto ID, la democracia económica es la autoridad del demos (comunidad) en la esfera económica, lo que requiere una distribución equitativa del poder económico. Por lo tanto, todas las decisiones 'macroeconómicas', es decir, las decisiones relativas al funcionamiento de la economía en su conjunto (nivel general de producción, consumo e inversión, cantidad de trabajo y ocio implicados, tecnologías que se utilizarán, etc.) las toma el cuerpo ciudadano colectivamente y sin representación. Sin embargo, las decisiones "micro" económicas en el lugar de trabajo o en el hogar las toma la unidad de producción o consumo individual a través de un sistema propuesto de vales .
Al igual que en el caso de la democracia directa, la democracia económica hoy sólo es factible a nivel de la democracia confederada. Implica la propiedad y el control de los medios de producción por parte del demos . Esto es radicalmente diferente de las dos formas principales de concentración del poder económico: la economía de crecimiento capitalista y "socialista" . También es diferente de los diversos tipos de capitalismo colectivista, como el control obrero y las versiones más suaves sugeridas por los socialdemócratas poskeynesianos. El demos, por tanto, se convierte en la auténtica unidad de la vida económica.
Para que la democracia económica sea factible, se deben cumplir tres condiciones previas: autosuficiencia demótica, propiedad demótica de los medios de producción y asignación confederal de recursos.
- La autosuficiencia demótica se entiende en términos de descentralización radical y autosuficiencia colectiva , en el sentido de depender de los recursos del demos más que en el sentido de autarquía .
- La propiedad demótica de los recursos productivos es un tipo de propiedad que conduce a la politización de la economía, la síntesis real de la economía y la política. Esto es así porque la toma de decisiones económicas se lleva a cabo por toda la comunidad, a través de las asambleas demóticas, donde las personas toman las decisiones macroeconómicas fundamentales que afectan a toda la comunidad, como ciudadanos, en lugar de como grupos orientados vocacionalmente (por ejemplo, trabajadores, como por ejemplo, en Parecon ). [11] Al mismo tiempo, los trabajadores, además de participar en las decisiones demóticas sobre los objetivos generales de planificación, también participarían (en el sentido amplio anterior de grupos orientados vocacionalmente) en sus respectivas asambleas en el lugar de trabajo, en un proceso de modificación / implementación el Plan Democrático y en la gestión de su propio lugar de trabajo.
- Se requiere una asignación confederal de recursos porque, aunque la autosuficiencia permite que se tomen muchas decisiones a nivel comunitario, queda mucho por decidir a nivel regional / nacional / supranacional. Sin embargo, son los delegados (más que los representantes) con mandatos específicos de las asambleas demóticas quienes están involucrados en un proceso de planificación demótica confederal que, en combinación con el sistema propuesto de vales, efectúa la asignación de recursos en una democracia confederal inclusiva.
Un modelo de democracia económica, como parte integral de una democracia inclusiva, se describe en Hacia una democracia inclusiva (capítulo 6), la primera descripción de la democracia inclusiva en tamaño de libro. La principal característica del modelo propuesto, que también lo diferencia de los modelos de planificación socialista como Parecon, es que presupone explícitamente una economía sin estado, sin dinero y sin mercado que excluye la acumulación privada de riqueza y la institucionalización de privilegios para algunos sectores de la economía. sociedad, sin depender de un mítico estado de abundancia posterior a la escasez, ni sacrificar la libertad de elección. El sistema propuesto tiene como objetivo satisfacer el doble objetivo de:
- (a) satisfacer las necesidades básicas de todos los ciudadanos, lo que requiere que las decisiones macroeconómicas básicas se tomen democráticamente, y
- (b) asegurar la libertad de elección, que requiere que el individuo tome decisiones importantes que afecten su propia vida (qué trabajo hacer, qué consumir, etc.).
Por tanto, el sistema consta de dos elementos básicos:
- (1) planificación democrática, que implica un proceso de retroalimentación entre las asambleas laborales, las asambleas demóticas y la asamblea confederal, y
- (2) un mercado artificial que utiliza vales personales, que garantiza la libertad de elección pero evita los efectos adversos de los mercados reales. Aunque algunos han llamado a este sistema "una forma de dinero basada en la teoría del valor del trabajo ", [12] no es un modelo monetario ya que los vales no pueden usarse como un medio general de intercambio y depósito de riqueza.
Otra característica distintiva del DI es su distinción entre necesidades básicas y no básicas. La remuneración es según la necesidad de las necesidades básicas y según el esfuerzo para las necesidades no básicas. El DI se basa en el principio de que la satisfacción de las necesidades básicas es un derecho humano fundamental que está garantizado a todos los que se encuentran en condición física para ofrecer una cantidad mínima de trabajo. Por el contrario, argumenta Fotopoulos, Parecon sigue la socialdemocracia más que la anarcocomunista.tradición y en lugar de proponer una satisfacción según la necesidad (como lo hace el proyecto ID) declara, primero, que las necesidades particulares de consumo como la asistencia sanitaria o los parques públicos serán gratuitas para todos y, segundo, que en lo que respecta a las necesidades especiales, las personas podrán hacer solicitudes particulares para que el consumo basado en las necesidades sea abordado caso por caso por otros en la economía. [13] De hecho, Michael Albertestablece explícitamente que lo que él llama 'norma cuatro', es decir, 'remuneración según la necesidad de cada persona', debe aplicarse solo en casos excepcionales de necesidades básicas y no a todas las necesidades definidas como tales por las asambleas ciudadanas, como declara el proyecto Democracia Inclusiva . Así, como subraya Albert: "más allá de la justicia económica, tenemos nuestra compasión, que se aplicará a través de la norma cuatro cuando corresponda, como en casos de enfermedad, catástrofe, incapacidad, etc.". [14]
Mercado artificial [ editar ]
Propuesto dentro de la Democracia Inclusiva como una solución al problema de mantener la libertad de elección para el consumidor dentro de una economía sin mercado y sin dinero, un mercado artificial opera de la misma manera que los mercados tradicionales, pero utiliza vales laborales o crédito personal en lugar del dinero tradicional. . Debido al uso de un sistema de vales laborales en el consumo de bienes y servicios, una economía que usa un mercado artificial no tendría un flujo real de dinero y, por lo tanto, el único tipo de mercado que podría existir sería un mercado de bienes y servicios comerciales, eliminando mercados de capitales y mercados laborales.
Según Takis Fotopoulos, un mercado artificial "asegura la libertad real de elección, sin incurrir en los efectos adversos asociados con los mercados reales". [15]
La idea de un mercado artificial fue propuesta por primera vez por los teóricos anarquistas Pierre-Joseph Proudhon y Mikhail Bakunin con sus respectivos sistemas de mutualismo y anarquismo colectivista . quien sugirió reemplazar la moneda tradicional con un sistema de "controles laborales", manteniendo al mismo tiempo las relaciones básicas del mercado de bienes y servicios.
Sin embargo, el mercado artificial rara vez se defiende como el único elemento para la asignación de bienes y servicios por parte de sus proponentes, ya que la mayoría también apoya una forma de planificación directamente democrática para bienes no comerciales y recursos vitales, y en algunos casos la regulación del mercado artificial. también a través de la planificación. En el sistema de asignación de recursos del DI, "el mercado artificial complementa el mecanismo de planificación democrática directa previsto en la asignación de todos los bienes y servicios sobre la base de la distinción crucial introducida en este modelo entre bienes y servicios básicos y no básicos". [dieciséis]
Según Fotopoulos, "la asignación de los recursos económicos se hace primero, sobre la base de las decisiones colectivas de los ciudadanos, expresadas a través de los planes comunitarios y confederales, y segundo, sobre la base de las elecciones individuales de los ciudadanos, expresadas a través de un sistema de cupones ". [17]
El sistema propuesto del mercado artificial tiene como objetivo:
- (A) satisfacer las necesidades básicas de todos los ciudadanos, y
- (B) asegurar la libertad de elección en una 'sociedad de escasez' sin mercado, sin dinero y sin estado que aún no ha alcanzado la autarquía universal (autosuficiencia). [15]
El primero requiere que las decisiones macroeconómicas básicas se tomen democráticamente, mientras que el segundo requiere que el individuo tome decisiones importantes que afectan su propia vida (qué trabajo hacer, qué consumir, etc.). Se prevé que tanto las decisiones macroeconómicas como las decisiones de los ciudadanos individuales se implementen mediante una combinación de planificación democrática y un mercado artificial. Pero, mientras que en las decisiones 'macro' el énfasis estará en la planificación, lo contrario será cierto en lo que respecta a las decisiones individuales, donde el énfasis estará en el mercado artificial. [18]
La mayoría de los defensores del mercado artificial rechazan la adopción socialista tradicional de la teoría del valor trabajo porque creen que no se puede utilizar como base para la asignación de recursos escasos. La razón dada es que incluso si la teoría del valor trabajo puede dar una indicación (parcial) de la disponibilidad de recursos, ciertamente no puede usarse como un medio para expresar las preferencias de los consumidores. Por lo tanto, sienten que la teoría del valor trabajo no puede servir como base para un sistema de asignación que tenga como objetivo satisfacer las necesidades y, al mismo tiempo, asegurar la soberanía del consumidor y la libertad de elección. En cambio, el modelo propuesto aquí es, de hecho, un sistema de racionamiento, que se basa en las preferencias reveladas de los consumidores, por un lado, y la disponibilidad de recursos, por el otro. [19]
Los defensores del Participismo y Parecon en particular rechazan los mercados en todas sus formas a favor de la planificación participativa democrática. Si bien Parecon también usa crédito personal en lugar de dinero, los precios se establecen de acuerdo con las solicitudes directas de los consumidores en "consejos de consumidores" democráticos cuyas demandas se transmiten a las juntas de facilitación económica que determinan y establecen precios finales basados en una combinación de utilidad marginal y oportunidad. costo . Por otro lado, como sostiene Fotopoulos, "ningún tipo de organización económica basada únicamente en la planificación, por democrática y descentralizada que sea, puede asegurar una verdadera autogestión y libertad de elección". [20]
Democracia en el ámbito social [ editar ]
Una democracia inclusiva es inconcebible a menos que se extienda al ámbito social más amplio para abarcar el lugar de trabajo, el hogar, la institución educativa y, de hecho, cualquier institución económica o cultural, que constituye un elemento de este ámbito. La distribución equitativa del poder en estas instituciones y la autogestiónse aseguran mediante la creación de asambleas de las personas involucradas en cada lugar de trabajo o educación (asambleas de trabajadores, asambleas de estudiantes y de docentes respectivamente) que toman todas las decisiones importantes sobre el funcionamiento de estos lugares, en el marco de las decisiones tomadas por asambleas demóticas ciudadanas en cuanto a los objetivos generales de producción, educación y cultura, respectivamente. Las asambleas están federadas a nivel regional y confederal para que las asambleas confederales de trabajadores, docentes, estudiantes, etc. puedan participar en un proceso de interacción constante con las asambleas confederales ciudadanas para definir el "interés general" de la sociedad.
Un tema crucial con respecto a la democracia en el ámbito social es la democratización del hogar . Una posible solución es eliminar la división entre el hogar y el ámbito público. Así, algunas escritoras feministas, particularmente ecofeministas, glorifican el oikos y sus valores como sustituto de la polis y su política. Esto puede entenderse como un intento de disolver lo público en privado. En el otro extremo, algunas feministas marxistasIntentar eliminar la división público / privado disolviendo todo el espacio privado en una esfera pública singular, socializada o fraternal. Otra posible solución es, dando por supuesto que el hogar pertenece al ámbito privado, `` democratizarlo '' en el sentido de que las relaciones familiares deben asumir las características de las relaciones democráticas y que el hogar debe tomar una forma coherente con libertad de todos sus miembros.
Pero para el proyecto ID, el problema no es la disolución de la división entre lo público y lo privado. El problema real es cómo, mantener y mejorar la autonomíaDe los dos reinos, se adoptan arreglos institucionales que introducen la democracia en el hogar y en el reino social en general (lugar de trabajo, establecimiento educativo, etc.) y al mismo tiempo mejoran los arreglos institucionales de la democracia política y económica. En este sentido, una democracia efectiva solo es concebible si el tiempo libre se distribuye por igual entre todos los ciudadanos, lo que requiere terminar con las actuales relaciones jerárquicas en el hogar, el lugar de trabajo y en otros lugares. Además, la democracia en el ámbito social, particularmente en el hogar, requiere arreglos institucionales que reconozcan el carácter del hogar como un satisfactor de necesidades e integren el cuidado y los servicios que brinda el hogar en el esquema general de satisfacción de necesidades. [21]
Democracia ecológica [ editar ]
Steven Best escribe:
En audaz contraste con las limitaciones del movimiento de defensa de los animales (AAM) y todas las demás causas reformistas, Takis Fotopoulos presenta una visión amplia de la dinámica humana y las instituciones sociales, su impacto en la tierra y las consecuencias resultantes para la sociedad misma. Combinando preocupaciones anticapitalistas , de democracia radical y ecológicas en el concepto de "democracia ecológica", Fotopoulos define esta noción como "el marco institucional que apunta a la eliminación de cualquier intento humano de dominar el mundo natural, en otras palabras, como el sistema que tiene como objetivo la reintegración de los seres humanos y la Naturaleza, lo que implica trascender la actual visión "instrumentalista" de la Naturaleza, en la que la Naturaleza es vista como un instrumento de crecimiento , dentro de un proceso de concentración interminable de poder.[22]
Algunos críticos de la democracia inclusiva se preguntan qué garantías puede ofrecer una democracia inclusiva para asegurar una mejor relación de la sociedad con la naturaleza que los sistemas alternativos de la economía de mercado o el estatismo socialista. Por ejemplo, David Pepper, un eco-socialista, señaló que "el consenso ecológico 'requerido' entre los habitantes de la ecotopía podría no estar asegurado simplemente estableciendo una democracia ateniense donde todos sean educados y racionales". [23] Sin embargo, los partidarios del DI contra argumentan que esta crítica representa un claro concepto erróneo de lo que es la democracia porque,
si lo vemos como un proceso de autoinstitución social donde no existe un código de conducta humana definido divina u "objetivamente", tales garantías están por definición descartadas. Por tanto, la sustitución de la economía de mercado por un nuevo marco institucional de democracia inclusiva constituye sólo la condición necesaria para una relación armoniosa entre el mundo natural y el social. La condición suficiente se refiere al nivel de conciencia ecológica de los ciudadanos. Sin embargo, el cambio radical en el paradigma social dominante que seguiría a la institución de una democracia inclusiva, combinado con el papel decisivo que jugará la paedeia en un marco institucional respetuoso con el medio ambiente, podría razonablemente esperar que conduzca a un cambio radical en la situación humana. actitud hacia la naturaleza. [21]
Los partidarios también afirman que el marco institucional de DI ofrece la mejor esperanza para una mejor relación humana con la naturaleza que la que podría lograrse en una economía de mercado, o una basada en el estatismo socialista. Los factores que apoyan este punto de vista se refieren a los tres elementos de una democracia inclusiva: político, económico y social.
La democracia política presupone una descentralización radical (física o administrativa) dentro de una sociedad confederal, que, por sí sola, debería potenciar su carácter ecológico. Además, la democracia política crearía un espacio público, hecho que reduciría significativamente el atractivo del materialismo al proporcionar un nuevo sentido a la vida para llenar el vacío existencial que crea la actual sociedad de consumo. La democracia económica reemplaza la dinámica de la economía de mercado capitalista que conduce al crecimiento per se con una nueva dinámica social que apunta a la satisfacción del demos.' necesidades. Si la satisfacción de las necesidades demóticas no depende, como en la actualidad, de la expansión continua de la producción para cubrir las 'necesidades' que crea el propio sistema de mercado y si la sociedad se reintegra a la economía, entonces no hay razón para que el actual instrumentalista La visión de la naturaleza seguirá condicionando el comportamiento humano. Particularmente, ya que a diferencia de los modelos socialistas que son 'centralistas', el objetivo de la producción en una Democracia Inclusiva no es el crecimiento económico, sino la satisfacción de las necesidades básicas de la comunidad y aquellas necesidades no básicas por las cuales los miembros de la comunidad expresan un interés particular. deseo y están dispuestos a trabajar más por. Esto implica una nueva definición de eficiencia económica., basado no en criterios tecno-económicos estrechos de minimización de insumos / maximización de producción como en modelos socialistas como Parecon, sino en criterios que aseguran la cobertura total de las necesidades básicas definidas democráticamente de todos los ciudadanos, así como de las necesidades no básicas que deciden satisfacer. , incluso si esto implica cierta ineficiencia según los criterios de la economía ortodoxa.
Según los partidarios del DI, la democracia en el ámbito social debería ser un paso decisivo en la creación de las condiciones suficientes para una relación armoniosa naturaleza-sociedad, ya que la eliminación gradual de las relaciones patriarcales en el hogar y las relaciones jerárquicas en general debería crear un nuevo espíritu. de no dominación que engulliría tanto a la naturaleza como a la sociedad.
Ver también [ editar ]
- Economía anarquista
- Anarcosindicalismo
- Democracia electrónica colaborativa
- Municipalismo libertario
- Justicia social
Referencias [ editar ]
- ^ "Revista Internacional de Democracia Inclusiva" El Centro de Prensa Alternativa
- ^ Arran Gare, "¿Más allá de la socialdemocracia? La visión de Takis Fotopoulos de una democracia inclusiva como un nuevo proyecto liberador" Archivado el 6 de julio de 2011 en la Wayback Machine Democracy & Nature , vol. 9, núm. 3 (noviembre de 2003), págs. 345–58
- ^ Freeman, David, "La democracia inclusiva y sus perspectivas" revisión del libro Hacia una democracia inclusiva: la crisis de la economía en crecimiento y la necesidad de un nuevo proyecto liberador , publicado en Thesis Once no. 69 (Sage Publications, mayo de 2002), págs. 103–06.
- ^ Entrada de "Democracia inclusiva" en Routledge Encyclopedia of International Political Economy , ed. por RJ Barry Jones, 2001, págs. 732–33.
- ^ Karl Polanyi, La gran transformación, los orígenes políticos y económicos de nuestro tiempo, (Beacon Press, 1944/1957), págs. 43–44, 55–56.
- ^ Ingerid S. Straume, "¿Un mundo común? Arendt, Castoriadis y la creación política", Revista europea de teoría social, vol. 15, núm. 3 (agosto de 2012), págs. 367–83.
- ^ Murray Bookchin, Urbanización sin ciudades (Montreal: Black Rose, 1992), p. 11.
- ^ David Gabbard y Karen Appleton, "El proyecto de Paideia democrática: comienzos de una Paideia emancipadora para hoy" , The International Journal of Inclusive Democracy, vol. 2, No. 1 (septiembre de 2005).
- ^ Clement Homs, "El localismo y la ciudad: el ejemplo de los" pueblos urbanos " , The International Journal of Inclusive Democracy, Vol. 3, No. 1 (enero de 2007). Consultado el 21 de abril de 2014.
- ^ Serge Latouche, "¿Cómo aprendemos a querer menos? El mundo se redujo" , Le Monde diplomatique (enero de 2006).
- ^ Takis Fotopoulos, "Democracia inclusiva y economía participativa" Archivado el 8 de agosto de 2011 en Wayback Machine , Democracy & Nature , vol. 9, No. 3 (noviembre de 2003).
- ^ David Pepper, Ambientalismo moderno (Routledge, 1996), p. 321.
- ^ Parecon: Vida después del capitalismo , Verso Books , 2003, p. 117.
- ^ Parecon: Vida después del capitalismo , Verso Books, 2003, p. 38.
- ^ a b Takis Fotopoulos, Hacia una democracia inclusiva: la crisis de la economía de crecimiento y la necesidad de un nuevo proyecto liberador , (Londres y Nueva York: Cassell, 1997), p. 255.
- ^ Takis Fotopoulos, "Más allá de la economía de mercado y la planificación estatal: hacia la planificación democrática como parte de una democracia inclusiva confederal", The International Journal of Inclusive Democracy, vol. 6, N ° 2/3 (primavera / verano de 2010).
- ^ Takis Fotopoulos, Hacia una democracia inclusiva: la crisis de la economía de crecimiento y la necesidad de un nuevo proyecto liberador , (Londres y Nueva York: Cassell, 1997), p. 256.
- ^ Takis Fotopoulos, Esquema de un modelo económico para una democracia , democracia y naturaleza inclusivas , Vol.3, No.3, (1997), pp. 27-38.
- ^ Takis Fotopoulos, Hacia una democracia inclusiva: la crisis de la economía de crecimiento y la necesidad de un nuevo proyecto liberador , (Londres y Nueva York: Cassell, 1997), p. 261.
- ^ Steven Best, Ed., "Desarrollos teóricos recientes sobre el proyecto de democracia inclusiva" en "El capitalismo global y la desaparición de la izquierda: Renovación del radicalismo a través de la democracia inclusiva", The International Journal of Inclusive Democracy , vol. 5, núm. 1, número especial (invierno de 2009), pág. 302.
- ↑ a b Takis Fotopoulos, The Multidimensional Crisis and Inclusive Democracy , (traducción al inglés de un libro con el mismo título publicado en griego, Gordios, 2005), cap. 15.
- ^ Steven Best, "Repensar la revolución: liberación animal, liberación humana y el futuro de la izquierda" , The International Journal of Inclusive Democracy, vol. 2, No. 3 (junio de 2006).
- ^ David Pepper, Ambientalismo moderno , p. 324.
Lectura adicional [ editar ]
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Libros [ editar ]
- Fotopoulos, Takis (1997). Hacia una democracia inclusiva . Londres / Nueva York: Cassell / Continuum. ISBN 978-0304336272.(Traducido al francés , alemán , español , italiano , griego , chino ).
- Fotopoulos, Takis (2005). La crisis multidimensional y la democracia inclusiva . Revista Internacional de Democracia Inclusiva. (Traducción al inglés de un libro con el mismo título publicado en griego, Atenas: Gordios, 2005.)
- Steve Best (editor), Global Capitalism and the Demise of the Left: Renewing Radicalism through Inclusive Democracy (Atenas, Grecia: Koukkida, 2008) ISBN 978-960-98038-5-4 ; y como número especial de The International Journal of Inclusive Democracy (invierno de 2009), en inglés.
- Fotopoulos, Takis (2016). El nuevo orden mundial en acción. Vol. 1: Globalización, la revolución del Brexit y la 'izquierda': hacia una comunidad democrática de naciones soberanas . San Diego, Cal., EE.UU .: Progressive Press. ISBN 978-1615779352.
Ensayos [ editar ]
Ensayos introductorios [ editar ]
- Entrada de "Democracia inclusiva" en Routledge Encyclopedia of International Political Economy , ed. por RJ Barry Jones (Routledge, 2001), págs. 732–40. Consultado el 4 de enero de 2014.
- "Una entrevista con T.Fotopoulos", Indymedia Hungría (29 de abril de 2005). Consultado el 3 de enero de 2014.
- Entrevista de Takis Fotopoulos, "Democracia inclusiva" , Transcripción de un video de O. Ressler, grabado en Londres, Gran Bretaña, 37 min. (2003), www.republicart.net . Consultado el 3 de enero de 2014.
- (en inglés y polaco) Takis Fotopoulos, "Democracia inclusiva" en economías alternativas, Sociedades alternativas ed. de Oliver Ressler y Aneta Szylak, 240 páginas (20 páginas a color). ISBN 978-83-924665-0-5 (Gdansk: Instituto de Arte Wyspa, Polonia, 2007). Consultado el 4 de enero de 2014.
- (en alemán y húngaro) Takis Fotopoulos, "Umfassende Demokratie" en: Oliver Ressler (ed.): Alternative Ökonomien, Alternative Gesellschaften ( Promedia Verlag , Viena, 2008). ISBN 978-3-85371-291-7 .
- Steven Best, "Cultura de crisis y el declive de la política revolucionaria", Revista Internacional de Democracia Inclusiva , vol. 3, No. 2 (abril de 2007). Consultado el 3 de enero de 2014.
Debate sobre el proyecto ID [ editar ]
- "El proyecto Democracia Inclusiva: seis años después" , ensayos sobre el proyecto ID de Michael Levin, Arran Gare, David Freeman, Serge Latouche, Jean-Claude Richard, Takis Nikolopoulos, Rafael Spósito, Guido Galafassi, Takis Fotopoulos y otros ( Democracy & Nature , Vol. 9, No. 3 (noviembre de 2003).
- Rafael Spósito, Guido Galafassi, Jorge Camil, Jean-Claude Richard, Takis Nikolopoulos, Takis Fotopoulos, Michael Levin, Arran Gare, David Freeman, Serge Latouche, "Debate sobre el proyecto Democracia Inclusiva (Partes I y II)" , The International Journal de Democracia Inclusiva , vol. 1, No. 2 (enero de 2005) y Vol. 1, No. 3 (mayo de 2005). Consultado el 3 de enero de 2014.
Identificación y educación [ editar ]
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- Pedagogía crítica en la nueva edad oscura: desafíos y posibilidades , editado por Maria Nikolakaki (Peter Lang Publishing, 2012). ISBN 978-1433114274 ( Contribución de Takis Fotopoulos: "De la (mala) educación a Paedeia", págs. 81-119.)
- Represión académica: Reflexiones desde el Complejo Académico Industrial ed. por AJNocella, Steven Best, Peter McLaren (AK Press, Oakland, CA y Edimburgo, 2010), 590 pp, tapa blanda, ISBN 978-1-904859-98-7 (contribución de Takis Fotopoulos: "Systemic Aspects of Academic Repression in the New World Order ". Una versión completa de este ensayo se publicó en The International Journal of Inclusive Democracy , Vol. 4, No. 4 (octubre de 2008). Consultado el 4 de enero de 2014.
ID y el Nuevo Orden Mundial [ editar ]
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ID y feminismo [ editar ]
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ID sobre marxismo y anarquismo [ editar ]
- Karl Marx, The Communist Manifesto , editado por Frederic L. Bender (Segunda edición revisada), (WW Norton & Co: Nueva York, 2013). ISBN 978-0393935608 (Contribución de Takis Fotopoulos y A. Gezerlis: "Hardt & Negri's Empire: A new Communist Manifesto or a reformist Welcome to Neoliberal Globalization?" (Extracto), págs. 232–34.)
- Tom Crumpacker, "Democracia y sistema político multipartidista" ; Takis Fotopoulos, "Democracias" liberales y socialistas versus democracia inclusiva " , Revista Internacional de Democracia Inclusiva, vol. 2, No. 2 (enero de 2006).
- Lutz Roemheld, "Marx-Proudhon: su intercambio de cartas en 1846 sobre un episodio de importancia histórica mundial" ; Johannes Hilmer, "Dos visiones sobre el socialismo: por qué Karl Marx evitó un debate académico con Pierre-Joseph Proudhon" ; Takis Fotopoulos, "Más allá de Marx y Proudhon" , Democracy & Nature, vol. 6, No. 1 (marzo de 2000).
Identificación sobre el irracionalismo [ editar ]
- Takis Fotopoulos, "El surgimiento del nuevo irracionalismo y su incompatibilidad con la democracia inclusiva" , Democracy & Nature, vol. 4, Nº 2/3 (1998); Thomas Martin "Respuesta a la editorial Democracy & Nature sobre" Mitos violentos "" ; Takis Fotopoulos, "La incompatibilidad de los mitos y la democracia - La respuesta de Takis Fotopoulos" Democracy & Nature, vol. 8, No. 1 (marzo de 2000).
Diálogos sobre identificación [ editar ]
Diálogo con ecologistas [ editar ]
- "Diálogo sobre socialismo y ecología" . Un debate de James O 'Connor y Takis Fotopoulos, Democracy & Nature, vol. 2, No. 3 (noviembre de 1991 a enero de 1993)
- Ted Trainer, "Sobre las ecoaldeas y la transición" , Revista Internacional de Democracia Inclusiva, vol. 2, No. 3 (junio de 2006); y responda en: Takis Fotopoulos, "¿Es el movimiento de ecoaldeas una solución o parte del problema?" , Revista Internacional de Democracia Inclusiva, vol. 2, No. 3 (junio de 2006).
- Steve Best, "Repensar la revolución: liberación animal, liberación humana y el futuro de la izquierda" ; Takis Fotopoulos y John Sargis, "Liberación humana versus" liberación animal " , The International Journal of Inclusive Democracy, Vol. 2, No. 3 (junio de 2006).
- Serge Latouche, "El decrecimiento : ¿una apuesta electoral?" ; Takis Fotopoulos, "¿Es el decrecimiento compatible con una economía de mercado?" , Revista Internacional de Democracia Inclusiva, vol. 3, No. 1 (enero de 2007).
Diálogo con los padres de familia [ editar ]
- Takis Fotopoulos, "Democracia inclusiva y economía participativa" , Democracia y naturaleza: Revista internacional de democracia inclusiva , vol. 9, No. 3 (noviembre de 2003); y también: Michael Albert, "Respuesta a los comentarios sobre democracia y naturaleza" , ZMag (9 de abril de 2004). Consultado el 4 de enero de 2014.
Diálogo con los castoriadianos [ editar ]
- David Ames Curtis, "Sobre las renuncias de Bookchin / Biehl y la creación de un nuevo proyecto liberador" , sitio web de C ornelius Castoriadis Agora International (abril-agosto de 1997); respuesta de Takis Fotopoulos, "Sobre una visión distorsionada del proyecto de Democracia Inclusiva" , Democracy & Nature: The International Journal of Inclusive Democracy vol. 5, no. 1 (marzo de 1999); y "Los proyectos de autonomía y democracia inclusiva y el" delirio difamatorio "de Ágora- incluye una breve historia de todos los intercambios con una webografía completa y constantemente actualizada. Los proyectos de autonomía y democracia inclusiva y el delirio difamatorio del "Ágora" (octubre de 2006); Addendum (noviembre de 2006); PS (diciembre de 2006); Apéndice: Una breve historia de los intercambios con webografía completa (julio de 2007).
Videos [ editar ]
- Entrevista de Takis Fotopoulos a Oliver Ressler sobre democracia inclusiva . Esta es una entrevista con Takis Fotopoulos tomada por Oliver Ressler para su serie de videos "Economía alternativa, sociedades alternativas" el 19 de julio de 2003, sobre el proyecto Democracia inclusiva. Se encuentran disponibles subtítulos en inglés y griego. En este video, Fotopoulos analiza los componentes de la democracia inclusiva: política, económica, democracia a nivel social y democracia ecológica. También ofrece un análisis introductorio del modelo económico propuesto por ID para una economía sin estado, sin mercado y sin dinero. Finalmente, se refiere a la estrategia de transición para la transformación a una sociedad autónoma, para una Democracia Inclusiva. Consultado el 4 de enero de 2014.
- Charla de Takis Fotopoulos sobre la crisis multidimensional y la democracia inclusiva, Universidad de Oxford, noviembre de 2008. Video en 3 partes. Parte 1 (charla), parte 2 (charla / discusión), parte 3 (discusión) . Consultado el 4 de enero de 2014.
- Una charla de Takis Fotopoulos sobre la Internacionalización de la Economía de Mercado Capitalista y el proyecto de Democracia Inclusiva . Una charla impartida por Takis Fotopoulos en la Universidad de Vermont en 1996, seguida de una discusión en la que participan Murray Bookchin, Dan Chodorkoff y otros. Video en 3 partes. Consultado el 4 de enero de 2014.
- Democracia inclusiva como proyecto político para una nueva síntesis libertaria: fundamento, estructura social propuesta y transición . Charla en las jornadas del centenario de la CNT sobre autogestión, Barcelona (10 de abril de 2010).
- Sobre el neoliberalismo: una entrevista con Takis Fotopoulos . Este video de 13 partes trata sobre el surgimiento de la fase neoliberal de la modernidad (mediados de los 70, ahora) y el consiguiente surgimiento de la globalización neoliberal, que se estableció formalmente en el Reino Unido con el auge del thatcherismo y en EE. UU. Con el auge de la Reaganomía, aunque las tendencias estructurales sistémicas despegaron mucho antes, con la apertura de los mercados y la enorme expansión de las corporaciones multinacionales. (8 de mayo de 2009)
Enlaces externos [ editar ]
- Sitio web de Democracia Inclusiva
