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Un Buriatia especialista religioso en Olkhon ; debido a que han sufrido el colonialismo ruso, el sistema de creencias de Buryat se etiqueta como una "religión indígena"

Las religiones indígenas es una categoría utilizada en el estudio de la religión para demarcar los sistemas de creencias religiosas de las comunidades descritas como " indígenas ". Esta categoría a menudo se yuxtapone a otras como las " religiones del mundo " y los " nuevos movimientos religiosos ". El término se aplica comúnmente a una variedad de diferentes sistemas de creencias en las Américas, Australasia, Asia, África y el norte de Europa, particularmente a los practicados por comunidades que viven bajo el impacto del colonialismo .

El término "religiones indígenas" se aplica generalmente a los sistemas de creencias localizados de sociedades en pequeña escala. Estos sistemas de creencias no suelen participar en el proselitismo, lo que los distingue de movimientos como el cristianismo , el islam y el budismo, que buscan conversos y que suelen clasificarse como "religiones del mundo"; a diferencia del judaísmo , aunque a menudo se lo conoce como una “religión mundial”. También se caracterizan a menudo como distintos de las "religiones del mundo" porque se transmiten oralmente, se entrelazan con estilos de vida tradicionales y son pluralistas.. Numéricamente, la mayoría de las religiones del mundo podrían clasificarse como "indígenas", aunque el número de "religiosos indígenas" es significativamente menor que el número de personas que practican una de las "religiones del mundo".

Dentro del estudio de la religión ha habido mucho debate sobre cuál debería ser el alcance de la categoría, en gran parte derivado de debates sobre qué debería abarcar mejor el término "indígena". Por ejemplo, la religión japonesa del sintoísmo a menudo se conoce como una "religión indígena" aunque, [1] debido a que los japoneses no son una sociedad colonizada pero han colonizado sociedades vecinas como la de los ainu , existe un debate sobre si se encuentran la definición de "indígena". En algunos casos, los practicantes de nuevas religiones como Heathenry han tratado de presentar las suyas como "religiones indígenas", aunque se han enfrentado al escepticismo de los estudiosos de la religión.

Definición [ editar ]

El estudio académico de las religiones ha utilizado tres conceptos a través de los cuales categorizar diferentes grupos religiosos: " religiones del mundo ", " nuevos movimientos religiosos " y "religiones indígenas". [2] La estudiosa de la religión Carole M. Cusack señaló que las "religiones indígenas" fueron rechazadas de la categoría de "religiones del mundo" porque "son típicamente de esta palabra, de transmisión oral, no proselitistas, de orientación popular, expresadas en mitos y derecho tradicional y pluralista ". [3]

Según el estudioso de la religión Graham Harvey, las religiones indígenas constituyen la mayoría de las religiones del mundo. [4] Al mismo tiempo, señaló que los "religiosos indígenas" no constituyen numéricamente la mayoría de las personas religiosas. [4]

Algunas religiones indígenas han ganado tanta visibilidad mundial como algunas de las "religiones del mundo". [5] Por ejemplo, los músicos influenciados por los sistemas de creencias de los pueblos originarios maoríes , indígenas australianos y canadienses han visto su trabajo expuesto a una audiencia internacional. [5]

Ejemplos [ editar ]

Un rito sintoísta; El sintoísmo se denomina a menudo una "religión indígena", aunque se han debatido las razones de esta clasificación. [6]

La religión japonesa Shinto se describe a menudo como una "religión indígena", aunque el estudioso de estudios asiáticos John K. Nelson señaló que a menudo no está claro qué se entiende por el término "indígena" en este contexto. [6] Señaló, por ejemplo, que sigue habiendo debates sobre cuándo llegaron los antepasados ​​de los japoneses a las islas que ahora componen Japón y que había otras comunidades, como los ainu , que vivieron antes en algunas de estas islas. ellos. [6]

A muchos seguidores de Heathenry , una religión pagana moderna que los eruditos reconocen como un nuevo movimiento religioso, les gusta considerar su sistema de creencias como una "religión indígena". [7] Al reclamar un sentido de indigeneidad, algunos paganos, particularmente en los Estados Unidos, intentan enmarcarse como los sucesores de los sistemas de creencias precristianos de las comunidades lingüísticas germánicas en el norte de Europa y, por lo tanto, víctimas del colonialismo e imperialismo cristiano medieval . Los eruditos Jenifer Snook, Thad Horrell y Kirsten Horton argumentaron que al hacerlo, estos Heathens ignoran el hecho de que la mayoría de ellos son blancos., y por lo tanto miembros de la misma comunidad étnica que ha perpetrado y se ha beneficiado de las políticas coloniales e imperiales contra las comunidades indígenas en las Américas y en otros lugares. [8]

Ver también [ editar ]

  • Religión étnica
  • Grupo etnoreligioso

Fuentes [ editar ]

Notas al pie [ editar ]

  1. ^ Kuroda 1981 , p. 1; Nelson 1996 , pág. 7; Rots 2015 , pág. 211.
  2. ^ Harvey 2000 , p. 6.
  3. ^ Cusack , 2016 , p. 154.
  4. ↑ a b Harvey 2000 , p. 3.
  5. ↑ a b Harvey 2000 , p. 4.
  6. ↑ a b c Nelson , 1996 , p. 7.
  7. ^ Snook 2015 , p. 145; Gregorius 2015 , pág. 74.
  8. ^ Snook, Horrell y Horton 2017 , p. 58.

Bibliografía [ editar ]

  • Cusack, Carole M. (2016). "Arqueología y el paradigma de las religiones del mundo: el neolítico europeo, la religión y el imperialismo cultural". En Christopher R. Cotter; David G. Robertson (eds.). Después de las religiones del mundo: reconstrucción de los estudios religiosos . Londres y Nueva York: Routledge. págs. 153–67. ISBN 978-1-138-91912-9.
  • Gregorius, Fredrik (2015). "El paganismo moderno en Suecia: un estudio de caso en la creación de una religión tradicional". En Rountree, Kathryn (ed.). Movimientos de fe contemporáneos paganos y nativos en Europa: impulsos colonialistas y nacionalistas . Nueva York y Oxford: Berghahn. págs. 64–85. ISBN 978-1-78238-646-9.
  • Harvey, Graham (2000). "Introducción". En Graham Harvey (ed.). Religiones indígenas: un compañero . Londres y Nueva York: Cassell. págs. 1–19. ISBN 978-0304704484.
  • Nelson, John K. (1996). Un año en la vida de un santuario sintoísta . Seattle y Londres: University of Washington Press. ISBN 978-0295975009.
  • Snook, Jennifer (2015). Paganos estadounidenses: la política de la identidad en un movimiento religioso pagano . Filadelfia: Temple University Press . ISBN 978-1-4399-1097-9.
  • Snook, Jennifer; Horrell, Thad; Horton, Kristen (2017). "Paganos en los Estados Unidos: el regreso a las" tribus "en la construcción de un pueblo". En Rountree, Kathryn (ed.). Cosmopolitismo, nacionalismo y paganismo moderno . Nueva York: Palgrave Macmillan . págs. 43–64. ISBN 978-1-137-57040-6.