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Las migraciones indo-arias [nota 1] fueron las migraciones al subcontinente indio de los pueblos indo-arios , un grupo etnolingüístico que hablaba lenguas indo-arias , las lenguas predominantes del norte de la India actual , Pakistán , Nepal , Bangladesh , Sri Lanka y el Maldivas . Se considera que los movimientos de población indo-aria hacia la región y Anatolia (antigua Mitanni ) de Asia Central comenzaron después del 2000 a. C., como una lenta difusión durante el Harappa tardío.período, que llevó a un cambio de idioma en el subcontinente indio del norte. Los idiomas iraníes fueron traídos a la meseta iraní por los iraníes, que estaban estrechamente relacionados con los indo-arios.

La cultura protoindo-iraní , que dio lugar a los indo-arios e iraníes, se desarrolló en las estepas de Asia central al norte del mar Caspio como la cultura Sintashta (2200 [2] [3] [4] –1800 a. C.) [ 5] [6] [7] [8] en la actual Rusia y Kazajstán, y se desarrolló aún más como la cultura Andronovo (2000–900 a. C.), [9] alrededor del Mar de Aral .

Los indo-arios se separaron alrededor del 2000 a. C. al 1600 a. C. de los iraníes, [10] y emigraron hacia el sur a la cultura Bactria-Margiana , de la que tomaron prestadas sus creencias y prácticas religiosas distintivas. Desde el BMAC, los indo-arios emigraron a Anatolia y, posiblemente en múltiples oleadas, al Punjab (norte de Pakistán e India), mientras que los iraníes, a partir de c. 800 a. C., se trasladó a Irán, ambos trayendo consigo las lenguas indoiraníes .

La migración de un pueblo indoeuropeo se planteó por primera vez a finales del siglo XVIII, tras el descubrimiento de la familia de lenguas indoeuropeas , cuando se observaron similitudes entre las lenguas indias y occidentales. Dadas estas similitudes, se propuso una única fuente u origen , que fue difundido por migraciones desde alguna patria original.

Este argumento lingüístico está respaldado por investigaciones arqueológicas, antropológicas, genéticas, literarias y ecológicas. La investigación genética revela que esas migraciones forman parte de un complejo rompecabezas genético sobre el origen y la propagación de los diversos componentes de la población india. La investigación literaria revela similitudes entre varias culturas históricas indo-arias geográficamente distintas. Los estudios ecológicos revelan que en el segundo milenio a. C. la aridización generalizada provocó escasez de agua y cambios ecológicos tanto en las estepas euroasiáticas como en el subcontinente indio , [web 1]provocando el colapso de las culturas urbanas sedentarias en el centro sur de Asia, Afganistán, Irán e India, y provocando migraciones a gran escala, lo que resultó en la fusión de los pueblos migratorios con las culturas posurbanas. [web 1]

Las migraciones indo-arias comenzaron aproximadamente en el año 2000 a. C., [10] después de la invención del carro de guerra , y también llevaron las lenguas indo-arias al Levante y posiblemente al interior de Asia . Era parte de la difusión de las lenguas indoeuropeas de la tierra proto-indo-europea en la estapa-Caspio , una gran área de pastizales en el momento Europa del Este , que comenzó en el quinto a cuarto antes de Cristo milenios, y el Indo Migraciones europeas de las estepas euroasiáticas , que comenzaron aproximadamente en 2000 a. C. [11] [1]

La teoría postula que estas personas de habla indo-aria estaban unidas por normas culturales y un lenguaje compartidos, a los que se hace referencia como aryā , "noble". La difusión de esta cultura y lenguaje se llevó a cabo mediante sistemas patrón-cliente, lo que permitió la absorción y aculturación de otros grupos en esta cultura, y explica la fuerte influencia en otras culturas con las que interactuó.

Fundamentos

Esquema de dispersiones lingüísticas indoeuropeas de c. 4000 a 1000 a. C. de acuerdo con la hipótesis de Kurgan ampliamente aceptada .
- Centro: culturas esteparias
1 (negro): lenguas de Anatolia (pastel arcaico)
2 (negro): cultura Afanasievo (pastel temprano)
3 (negro) expansión de la cultura Yamnaya (estepa póntico-caspio, valle del Danubio) (pastel tardío)
4A (negro ): Western Corded Ware
4B (magenta): Bell Beaker; adoptado por hablantes indoeuropeos
5A-B (rojo): cerámica con cordón oriental
5C (rojo): Sintashta (protoindo-iraní)
6 (magenta): Andronovo
7A (azul): Indo-arios (Mittani)
7B (azul) : Indo-arios (India)
[NN] (amarillo oscuro): proto-balto-eslavo
8 (gris): griego
9 (amarillo): iraníes
- [no dibujado]: armenio, expandiéndose desde la estepa occidental

La teoría de la migración indo-aria es parte de un marco teórico más amplio. Este marco explica las similitudes entre una amplia gama de lenguas antiguas y contemporáneas. Combina la investigación lingüística, arqueológica y antropológica. [12] [13] Esto proporciona una descripción general del desarrollo de las lenguas indoeuropeas y la difusión de estas lenguas indoeuropeas por la migración y la aculturación. [13]

Lingüística: relaciones entre lenguas

La parte lingüística traza las conexiones entre las diversas lenguas indoeuropeas y reconstruye la lengua protoindoeuropea . Esto es posible porque los procesos que cambian de idioma no son aleatorios, sino que siguen patrones estrictos. Los cambios de sonido, el cambio de vocales y consonantes, son especialmente importantes, aunque la gramática (especialmente la morfología) y el léxico (vocabulario) también pueden ser importantes. La lingüística histórico-comparativa permite así ver grandes similitudes entre lenguas afines que a primera vista pueden parecer muy diferentes. [13] [14] Varias características de las lenguas indoeuropeas argumentan en contra del origen indio de estas lenguas y apuntan a un origen estepario. [14]

Arqueología: migraciones de la estepa Urheimat

La parte arqueológica postula un " Urheimat " en las estepas pónticas, que se desarrolló después de la introducción del ganado en las estepas alrededor del 5200 a. C. [13] Esta introducción marcó el cambio de la cultura foragista a la pastoralista, y el desarrollo de un sistema social jerárquico con jefes, sistemas patrón-cliente y el intercambio de bienes y dones. [13] El núcleo más antiguo puede haber sido la cultura Samara (finales del VI y principios del V milenio a. C.), en un recodo del Volga.

Se desarrolló un "horizonte" más amplio, llamado la cultura Kurgan por Marija Gimbutas en la década de 1950. Incluyó varias culturas en esta "Cultura Kurgan", incluida la cultura Samara y la cultura Yamna, aunque la cultura Yamna (siglos 36 y 23 a. C.), también llamada "Cultura Pit Grave", puede llamarse más acertadamente el "núcleo" de la lengua protoindoeuropea. [13] Desde esta área, que ya incluía varias subculturas, las lenguas indoeuropeas se extendieron hacia el oeste, sur y este a partir del 4.000 a. C. [15] Estos lenguajes pueden haber sido llevados por pequeños grupos de hombres, con sistemas de patrón-cliente que permitían la inclusión de otros grupos en su sistema cultural. [13]

Hacia el este surgió la cultura Sintashta (2200-1800 a. C.), donde se hablaba el indo-iraní común. [16] A partir de la cultura Shintashta se desarrolló la cultura Andronovo (2000–900 a. C.), que interactuó con la cultura Bactria-Margiana (2400-1600 a. C.). Esta interacción moldeó aún más a los indoiraníes, que se dividieron en c. 2000-1600 a. C. en los indo-arios y los iraníes. [10] Los indo-arios emigraron al Levante y al sur de Asia . [17] La migración al norte de la India no fue una inmigración a gran escala, pero pudo haber consistido en pequeños grupos [18] [nota 2] que eran genéticamente diversos. [aclaración necesaria ]Su cultura y lengua se difundieron por los mismos mecanismos de aculturalización, y la absorción de otros grupos en su sistema patrón-cliente. [13]

Antropología: reclutamiento de élite y cambio de idioma

Las lenguas indoeuropeas probablemente se difundieron a través de cambios lingüísticos. [20] [21] [22] Los grupos pequeños pueden cambiar un área cultural más grande, [23] [13] y el dominio masculino de élite por parte de grupos pequeños puede haber llevado a un cambio de idioma en el norte de la India. [24] [25] [26]

David Anthony, en su "hipótesis revisada de la estepa" [27] señala que la difusión de las lenguas indoeuropeas probablemente no se produjo a través de "migraciones populares en cadena", sino por la introducción de estas lenguas por parte de las élites políticas y rituales, que fueron emulados por grandes grupos de personas, [28] [nota 3] un proceso que él llama "reclutamiento de élite". [29]

Según Parpola, las élites locales se unieron a "grupos pequeños pero poderosos" de inmigrantes de habla indoeuropea. [20] Estos migrantes tenían un sistema social atractivo y buenas armas y artículos de lujo que marcaban su estatus y poder. Unirse a estos grupos resultó atractivo para los líderes locales, ya que fortaleció su posición y les dio ventajas adicionales. [30] Estos nuevos miembros se incorporaron además mediante alianzas matrimoniales . [31] [21]

Según Joseph Salmons, el cambio de idioma se ve facilitado por la "dislocación" de las comunidades lingüísticas, en las que la élite se hace cargo. [32] Según Salmons, este cambio se ve facilitado por "cambios sistemáticos en la estructura de la comunidad", en los que una comunidad local se incorpora a una estructura social más amplia. [32] [nota 4]

Genética: ancestros antiguos y múltiples flujos de genes

Las migraciones indo-arias forman parte de un complejo rompecabezas genético sobre el origen y la propagación de los diversos componentes de la población india, incluidas varias oleadas de mezcla y cambio de idioma. Los estudios indican que los indios del norte y del sur comparten una ascendencia materna común. [33] [34] [35] [36] Una serie de estudios muestra que el subcontinente indio alberga dos componentes ancestrales principales, [37] [38] [39] a saber, los Indios Ancestrales del Norte (ANI), que está "genéticamente cerca de Medio Oriente, asiáticos centrales y europeos ", y los ancestrales indios del sur (ASI), que es claramente distinto de ANI. [37] [nota 5]Estos dos grupos se mezclaron en la India hace 4.200 y 1.900 años (2200 a. C. - 100 d. C.), después de lo cual tuvo lugar un cambio a la endogamia , [39] posiblemente por la aplicación de "valores y normas sociales" durante el Imperio Gupta . [41] [ ¿cuándo? ]

Moorjani y col. (2013) describen tres escenarios con respecto a la unión de los dos grupos: migraciones antes del desarrollo de la agricultura antes de 8.000 a 9.000 años antes del presente (BP); la migración del oeste de Asia [nota 6] la gente junto con la difusión de la agricultura , tal vez hasta 4.600 años AP; migraciones de euroasiáticos occidentales de 3.000 a 4.000 años antes de Cristo. [42]

Si bien Reich señala que el inicio de la mezcla coincide con la llegada del idioma indoeuropeo, [web 2] según Moorjani et al. (2013) estos grupos estaban presentes "sin mezclar" en la India antes de las migraciones indo-arias. [39] Gallego Romero y col. (2011) proponen que el componente ANI provino de Irán y Medio Oriente, [43] hace menos de 10,000 años, [web 3] [nota 7] mientras que según Lazaridis et al. (2016) ANI es una mezcla de "primeros agricultores del oeste de Irán" y "gente de la estepa euroasiática de la Edad del Bronce". [44] Varios estudios también muestran rastros de afluencias posteriores de material genético materno [33] [web 4]y de material genético paterno relacionado con ANI y posiblemente con los indoeuropeos. [37] [45] [46]

Investigación literaria: similitudes, geografía y referencias a la migración

La inscripción más antigua [ ¿cuándo? ] en Old Indic se encuentra en el norte de Siria en los registros hititas sobre el Mitanni de habla hurrita . [47] [48] Las prácticas religiosas representadas en el Rigveda y las representadas en el Avesta , el texto religioso central del zoroastrismo , muestran similitudes. [48] Algunas de las referencias al Sarasvati en el Rigveda se refieren al río Ghaggar-Hakra , [49] mientras que el río afgano Haraxvaiti / Harauvati Helmand se cita a veces como el lugar del río Rigvedic temprano. [50][ necesita contexto ] El Rigveda no se refiere explícitamente a una patria externa [51] oa una migración, [52] pero los textos védicos y puránicos posteriores muestran el movimiento hacia las llanuras del Ganges. [ cita requerida ]

Estudios ecológicos: sequía generalizada, colapso urbano y migraciones pastorales

El cambio climático y la sequía pueden haber desencadenado tanto la dispersión inicial de hablantes indoeuropeos como la migración de indoeuropeos de las estepas en el centro sur de Asia y la India. [53] [54]

Alrededor del 4200-4100 a. C. se produjo un cambio climático que se manifestó en inviernos más fríos en Europa. [55] Los pastores esteparios, arcaicos hablantes protoindoeuropeos, se extendieron por el valle bajo del Danubio alrededor del 4200-4000 a. C., causando o aprovechando el colapso de la vieja Europa . [56]

El horizonte de Yamna fue una adaptación a un cambio climático que se produjo entre el 3500 y el 3000 a. C., en el que las estepas se volvieron más secas y frías. Los rebaños debían moverse con frecuencia para alimentarlos lo suficiente, y el uso de carros y paseos a caballo lo hizo posible, lo que condujo a "una nueva forma de pastoreo más móvil". [57]

En el tercer milenio a. C., la aridificación generalizada provocó escasez de agua y cambios ecológicos tanto en las estepas euroasiáticas como en el subcontinente indio . [web 1] [54] En las estepas, la humidificación provocó un cambio de vegetación, lo que provocó "una mayor movilidad y la transición a la cría de ganado nómada". [54] [nota 8] [57] [nota 9] La escasez de agua también tuvo un fuerte impacto en el subcontinente indio , "provocando el colapso de las culturas urbanas sedentarias en el centro sur de Asia, Afganistán, Irán e India, y provocando grandes migraciones de escala ". [web 1]

Desarrollo de la teoría

Similitudes entre sánscrito, persa, griego

En el siglo XVI, los visitantes europeos de la India se dieron cuenta de las similitudes entre las lenguas indias y europeas [58] y ya en 1653 Van Boxhorn había publicado una propuesta para una protolengua ("escita") para germánico , romance , griego y báltico. , Eslava , celta e iraní . [59]

En una memoria enviada a la Academia de Ciencias de Francia en 1767, Gaston-Laurent Coeurdoux , un jesuita francés que pasó toda su vida en la India, había demostrado específicamente la analogía existente entre el sánscrito y las lenguas europeas. [60] [nota 10]

En 1786, William Jones , juez de la Corte Suprema de Justicia de Fort William , Calcuta, lingüista y erudito de los clásicos, en el estudio del sánscrito , postuló, en su Discurso del tercer aniversario a la Sociedad Asiática , un protolenguaje que uniera el sánscrito , el persa , Griego , latín , gótico y celtas , pero en muchos sentidos su trabajo fue menos preciso que el de sus predecesores, ya que incluyó erróneamente el egipcio , el japonés y el chino en los idiomas indoeuropeos., mientras se omite el indostaní [59] y el eslavo : [61] [62]

El idioma sánscrito, cualquiera que sea su antigüedad, tiene una estructura maravillosa; más perfecto que el griego, más copioso que el latín, y más exquisitamente refinado que cualquiera de los dos, pero teniendo en ambos una afinidad más fuerte, tanto en las raíces de los verbos como en las formas de la gramática, de la que posiblemente podría haber sido producida por accidente. ; tan fuerte en verdad, que ningún filólogo podría examinarlos los tres, sin creer que provienen de alguna fuente común, que, tal vez, ya no existe: hay una razón similar, aunque no tan contundente, para suponer que tanto el gótico y el celta, aunque mezclado con un idioma muy diferente, tenía el mismo origen que el sánscrito; y el viejo persa podría agregarse a la misma familia, si este fuera el lugar para discutir cualquier cuestión relativa a las antigüedades de Persia.[63] [web 5]

Jones concluyó que todos estos idiomas se originaron en la misma fuente. [63]

Patria

Los eruditos asumen una patria en Asia central o en Asia occidental, y en este caso el sánscrito debe haber llegado a la India mediante una transferencia de idioma de oeste a este. [64] [65] En los estudios indoeuropeos del siglo XIX , el idioma del Rigveda era el idioma indoeuropeo más arcaico conocido por los eruditos, de hecho, los únicos registros del indoeuropeo que razonablemente podrían afirmar que datan de la Edad del Bronce . Esta primacía del sánscrito inspiró a estudiosos como Friedrich Schlegel , a asumir que el lugar de la patria protoindoeuropea había estado en la India, con los otros dialectos extendidos hacia el oeste por la migración histórica. [64] [65]

Con el descubrimiento en el siglo XX de las atestaciones de la Edad de Bronce del indoeuropeo ( anatolio , griego micénico ), el sánscrito védico perdió su estatus especial como el idioma indoeuropeo más arcaico conocido. [64] [65]

"Raza" aria

Una representación de 1910 de arios entrando en la India, de la Historia de las Naciones de Hutchinson

En la década de 1850, Max Müller introdujo la noción de dos razas arias, una occidental y otra oriental, que emigraron del Cáucaso a Europa e India, respectivamente. Müller dicotomizó los dos grupos, atribuyendo mayor prominencia y valor a la rama occidental. Sin embargo, esta "rama oriental de la raza aria era más poderosa que los indígenas orientales, fáciles de conquistar". [66]

Herbert Hope Risley amplió la teoría de la invasión aria de habla indoeuropea de dos razas de Müller, concluyendo que el sistema de castas era un remanente de la dominación indo-aria de los nativos dravidianos, con variaciones observables en los fenotipos entre castas hereditarias basadas en la raza. [67] [68] Thomas Trautmann explica que Risley "encontró una relación directa entre la proporción de sangre aria y el índice nasal, a lo largo de un gradiente de las castas más altas a las más bajas. Esta asimilación de casta a raza resultó muy influyente". [69]

El trabajo de Müller contribuyó al desarrollo del interés en la cultura aria , que a menudo ponía las tradiciones indoeuropeas ('arias') en oposición a las religiones semíticas . Estaba "profundamente entristecido por el hecho de que estas clasificaciones más tarde llegaron a expresarse en términos racistas ", ya que esto estaba lejos de su intención. [70] [nota 11]Para Müller, el descubrimiento de la ascendencia india y europea común fue un poderoso argumento contra el racismo, argumentando que "un etnólogo que habla de raza aria, sangre aria, ojos y cabello arios, es tan pecador como un lingüista que habla de un diccionario dolicocefálico". o una gramática braquicefálica "y que" los hindúes más negros representan una etapa anterior del habla y el pensamiento arios que los escandinavos más bellos ". [71] En su trabajo posterior, Max Müller tuvo mucho cuidado de limitar el uso del término "ario" a uno estrictamente lingüístico. [72]

"Invasión aria"

La excavación de los sitios Harappa , Mohenjo-daro y Lothal de la Civilización del Valle del Indo (IVC) en 1920, [73] mostró que el norte de la India ya tenía una cultura avanzada cuando los indo-arios emigraron al área. La teoría cambió de una migración de arios avanzados hacia una población aborigen primitiva, a una migración de pueblos nómadas hacia una civilización urbana avanzada, comparable a las migraciones germánicas durante la caída del Imperio Romano Occidental o la invasión kasita de Babilonia . [74]

Esta posibilidad fue por poco tiempo [ ¿cuándo? ] visto como una invasión hostil al norte de la India. El declive de la civilización del valle del Indo, precisamente en el período de la historia en el que probablemente tuvieron lugar las migraciones indo-arias, pareció proporcionar un apoyo independiente a tal invasión. Este argumento fue propuesto por el arqueólogo de mediados del siglo XX Mortimer Wheeler , quien interpretó la presencia de muchos cadáveres insepultos encontrados en los niveles superiores de Mohenjo-daro como víctimas de las guerras de conquista, y quien declaró que el dios " Indra está acusado". de la destrucción de la Civilización. [74]

Esta posición fue descartada al no encontrar evidencia de guerras. Se descubrió que los esqueletos eran entierros apresurados, no víctimas masacradas. [74] El propio Wheeler también matizó esta interpretación en publicaciones posteriores, afirmando "Esta es una posibilidad, pero no se puede probar, y puede que no sea correcta". [75] Wheeler señala además que los cadáveres insepultos pueden indicar un evento en la fase final de la ocupación humana de Mohenjo-Daro, y que a partir de entonces el lugar quedó deshabitado, pero que la decadencia de Mohenjo-Daro debe atribuirse a causas estructurales tales como salinización. [76]

Sin embargo, aunque la 'invasión' fue desacreditada, los críticos [ ¿quién? ] de la teoría de la Migración Indo-Aria continúan presentando la teoría como una "Teoría de la Invasión Aria", [1] [77] [nota 12] presentándola como un discurso racista y colonialista:

La teoría de una inmigración de IA que habla Arya ("invasión aria") se ve simplemente como un medio de la política británica para justificar su propia intrusión en la India y su posterior dominio colonial: en ambos casos, una "raza blanca" fue vista como un sometimiento la población local de color más oscuro. [1]

Migración aria

Una representación de principios del siglo XX de arios asentados en aldeas agrícolas en la India

A finales del siglo XX, las ideas se refinaron junto con la acumulación de datos, y la migración y la aculturación se consideraron los métodos mediante los cuales los indo-arios y su idioma y cultura se extendieron al noroeste de la India alrededor del 1500 a. C. El término "invasión" solo lo utilizan hoy en día los oponentes [ ¿quién? ] de la teoría de la migración indo-aria. [1] [77] Michael Witzel:

... ha sido suplantado por modelos mucho más sofisticados en las últimas décadas, [...] los filólogos primero, y los arqueólogos un poco más tarde, notaron ciertas inconsistencias en la teoría anterior y trataron de encontrar nuevas explicaciones, una nueva versión de la inmigración teorías. [1] [nota 13]

El cambio de enfoque estaba en consonancia con el pensamiento recientemente desarrollado sobre la transferencia de idiomas en general, como la migración de los griegos a Grecia (entre 2100 y 1600 a. C.) y su adopción de una escritura silábica, Lineal B , a partir del Linear A preexistente. , con el propósito de escribir griego micénico , o la indoeuropeización de Europa occidental (en etapas entre 2200 y 1300 a. C.).

Direcciones futuras

Mallory señala que con el desarrollo y la creciente sofisticación del conocimiento sobre las migraciones indoeuropeas y su supuesta patria, surgen nuevas preguntas, y que "es evidente que todavía tenemos un largo camino por recorrer". [78] Una de esas preguntas es el origen del vocabulario agrícola compartido y las fechas más tempranas para la agricultura en áreas colonizadas por los indoeuropeos. Esas fechas parecen ser demasiado tarde para dar cuenta del vocabulario compartido y plantean la cuestión de cuál es su origen. [79]

Lingüística: relaciones entre lenguas

La investigación lingüística rastrea las conexiones entre las diversas lenguas indoeuropeas y reconstruye el protoindoeuropeo. La evidencia lingüística acumulada apunta a las lenguas indo-arias como intrusivas en el subcontinente indio , en algún momento del segundo milenio antes de nuestra era . [80] [81] [82] [83] El idioma del Rigveda , el estrato más antiguo del sánscrito védico , se asigna aproximadamente al 1500-1200 a. C. [47]

Método comparativo

Las conexiones entre idiomas se pueden rastrear porque los procesos que cambian los idiomas no son aleatorios, sino que siguen patrones estrictos. Especialmente los cambios de sonido, el cambio de vocales y consonantes, son importantes, aunque la gramática (especialmente la morfología) y el léxico (vocabulario) también pueden ser importantes. La lingüística histórico-comparativa permite así ver grandes similitudes entre lenguas que a primera vista pueden parecer muy diferentes. [13]

La lingüística utiliza el método comparativo para estudiar el desarrollo de las lenguas realizando una comparación característica por característica de dos o más lenguas con ascendencia común de un antepasado compartido, en contraposición al método de reconstrucción interna , que analiza el desarrollo interno de una única lengua. idioma a lo largo del tiempo. [84] Por lo general, ambos métodos se utilizan juntos para reconstruir las fases prehistóricas de las lenguas, para llenar vacíos en el registro histórico de una lengua, para descubrir el desarrollo de sistemas fonológicos, morfológicos y otros sistemas lingüísticos, y para confirmar o refutar las relaciones hipotéticas entre Idiomas.

El método comparativo tiene como objetivo demostrar que dos o más idiomas atestiguados históricamente descienden de un único protolenguaje mediante la comparación de listas de términos afines . A partir de ellos, se establecen correspondencias sonoras regulares entre los lenguajes, y luego se puede postular una secuencia de cambios sonoros regulares , lo que permite reconstruir el protolenguaje . La relación se considera segura solo si es factible al menos una reconstrucción parcial del antepasado común, y si se pueden establecer correspondencias regulares de sonido descartando las similitudes casuales.

El método comparativo se desarrolló durante el siglo XIX. Las contribuciones clave fueron realizadas por los eruditos daneses Rasmus Rask y Karl Verner y el erudito alemán Jacob Grimm . El primer lingüista de una oferta reconstruye las formas de una lengua proto se August Schleicher , en su Compendio der vergleichenden Grammatik der Sprachen indogermanischen , publicado originalmente en 1861. [85]

Protoindoeuropeo

Protoindoeuropeo ( PIE ) es la reconstrucción lingüística del antepasado común de las lenguas indoeuropeas . PIE fue el primer protolenguaje propuesto que fue aceptado por los lingüistas modernos [ ¿quién? ] [ cuando? ] . Se ha dedicado más trabajo a reconstruirlo que cualquier otro protolenguaje, y es, con mucho, el mejor entendido entre todos los protolenguajes de su época. Durante el siglo XIX, la gran mayoría del trabajo lingüístico se dedicó a la reconstrucción del protoindoeuropeo o sus proto-lenguas hijas como el proto-germánico , y la mayoría de las técnicas actuales de reconstrucción lingüística.en lingüística histórica (por ejemplo, el método comparativo y el método de reconstrucción interna ) se desarrollaron como resultado. [ cita requerida ]

Eruditos [ ¿quién? ] estiman que el PIE puede haberse hablado como un solo idioma (antes de que comenzara la divergencia) alrededor del 3500 a. C., aunque estimaciones de diferentes [ ¿quién? ] autoridades pueden variar en más de un milenio. Se han propuesto varias hipótesis sobre el origen y la difusión de la lengua, siendo el [ término pavo real ] más popular entre los lingüistas la hipótesis Kurgan , que postula un origen en la estepa póntica-caspia de Europa del Este. Características de la cultura de los hablantes de PIE, conocidos como protoindoeuropeos, también se han reconstruido basándose en el vocabulario compartido de las primeras lenguas indoeuropeas atestiguadas . [ cita requerida ]

Como se mencionó anteriormente, la existencia de PIE fue postulada por primera vez en el siglo XVIII por Sir William Jones, quien observó las similitudes entre el sánscrito , el griego antiguo y el latín . A principios del siglo XX, se habían desarrollado descripciones bien definidas de PIE que todavía son aceptadas [¿ por quién? ] hoy (con algunas mejoras). Los mayores desarrollos del siglo XX fueron el descubrimiento de las lenguas de Anatolia y Tocaria y la aceptación de la teoría laríngea.. Las lenguas de Anatolia también han estimulado una importante reevaluación de las teorías sobre el desarrollo de varias características compartidas de la lengua indoeuropea y la medida en que estas características estaban presentes en el propio PIE. [ cita requerida ] Se han propuesto relaciones con otras familias lingüísticas, incluidas las lenguas urálicas , pero siguen siendo controvertidas. [ cita requerida ]

PIE es pensado [¿ por quién? ] haber tenido un complejo sistema de morfología que incluía sufijos de flexión así como ablaut (alteraciones de vocales, como se conserva en inglés sing, sang, sung ). Los sustantivos y los verbos tenían sistemas complejos de declinación y conjugación, respectivamente.

Argumentos en contra de un origen indio de protoindoeuropeo

Diversidad

Según el principio del centro de gravedad lingüístico, el punto de origen más probable de una familia lingüística se encuentra en el área de mayor diversidad. [86] [nota 14] Según este criterio, el norte de la India, hogar de una sola rama de la familia de lenguas indoeuropeas (es decir, el indo-ario ), es un candidato extremadamente improbable para la patria indoeuropea, en comparación con el centro -Europa del Este, por ejemplo, que alberga las ramas itálica , veneética , iliria , albanesa , germánica , báltica , eslava , tracia y griega del indoeuropeo.[87]

Ambas soluciones principales de Urheimat ubican la patria protoindoeuropea en las cercanías del Mar Negro . [88]

Variación dialectal

Se ha reconocido desde mediados del siglo XIX, comenzando con Schmidt y Schuchardt , que un modelo de árbol binario no puede capturar todas las alineaciones lingüísticas; cierta areal características cortado por grupos de idioma y se explican mejor a través de un modelo de tratamiento de cambio lingüístico como ondas de ondulación a través de un estanque. Esto también se aplica a las lenguas indoeuropeas . Varias características se originaron y se extendieron mientras Protoindoeuropeo todavía era un continuo dialectal . [89] Estas características a veces atraviesan subfamilias: por ejemplo, la instrumental , dativa ylos plurales ablativos en germánico y baltoeslavo presentan terminaciones que comienzan con -m-, en lugar de la habitual - * bh-, por ejemplo, dativo gótico plural sunum 'a los hijos' y plural instrumental eslavo eclesiástico antiguo synъ-mi 'con hijos', [ 90] a pesar de que las lenguas germánicas son centum , mientras que las lenguas baltoeslavas son satem .

La fuerte correspondencia entre las relaciones dialectales de las lenguas indoeuropeas y su disposición geográfica real en sus formas más tempranas atestiguadas hace que un origen indio , como sugiere la teoría de fuera de la India , sea poco probable. [91]

Influencia del sustrato

Ya en la década de 1870 los neogramáticos [ ¿quién? ] se dio cuenta de que el vocalismo griego / latín no podía explicarse sobre la base del sánscrito y, por lo tanto, debía ser más original. [ citación necesitada ] Las lenguas indoiraní y urálica se influyeron entre sí, y las lenguas finno-ugrias contienen palabras prestadas indoeuropeas. Un ejemplo revelador es la palabra finlandesa vasara , "martillo", que está relacionada con vajra , el arma de Indra.. Dado que la tierra natal finno-ugria estaba ubicada en la zona forestal del norte de Europa, los contactos debieron haber tenido lugar, en línea con la ubicación de la tierra protoindoeuropea en las estepas póntico-caspio, entre el Mar Negro y el Mar Caspio. [web 1]

El dravidiano y otros idiomas del sur de Asia comparten con el indoario una serie de características sintácticas y morfológicas que son ajenas a otros idiomas indoeuropeos, incluido incluso su pariente más cercano, el antiguo iraní . Fonológicamente , se introducen los retroflexes , que se alternan con los dentales en indo-ario; morfológicamente están los gerundios ; y sintácticamente existe el uso de un marcador de comillas ( iti ). [nota 15] Estos se toman como evidencia de la influencia del sustrato .

Se ha argumentado [¿ por quién? ] que dravidiano influyó en el índico a través del "cambio", mediante el cual los hablantes nativos de dravidiano aprendieron y adoptaron idiomas índicos. [ cita requerida ] La presencia de características estructurales dravídicas en el indo-ario antiguo se explica así de manera plausible, que la mayoría de los primeros hablantes del indo-ario antiguo tenían una lengua materna dravídica que gradualmente abandonaron. [92] Aunque los rasgos innovadores en índico podrían explicarse mediante múltiples explicaciones internas, la influencia dravidiana temprana es la única explicación que puede explicar todas las innovaciones a la vez: se convierte en una cuestión de parsimonia explicativa.; además, la influencia dravidiana temprana explica varios de los rasgos innovadores en índico mejor que cualquier explicación interna que se haya propuesto. [93]

Un sustrato lingüístico preindoeuropeo en el subcontinente indio sería una buena razón para excluir a la India como posible patria indoeuropea. [94] Sin embargo, varios lingüistas [ ¿quién? ] , todos los cuales aceptan el origen externo de las lenguas arias por otros motivos, todavía están abiertos a considerar la evidencia como desarrollos internos más que como resultado de influencias del sustrato, [95] o como efectos adstratum . [96]

Arqueología: migraciones de la estepa Urheimat

Las culturas Sintashta, Andronovo, Bactria-Margiana y Yaz se han asociado con las migraciones indo-iraníes en Asia Central. [97] Las culturas Gandhara Grave , Cemetery H , Copper Hoard y Painted Grey Ware son candidatas para culturas posteriores en el sur de la India asociadas con los movimientos indo-arios. [ necesita contexto ] El declive de la civilización del valle del Indo es anterior a las migraciones indo-arias, pero los datos arqueológicos muestran una continuidad cultural en el registro arqueológico. Junto con la presencia de préstamos dravídicos en el Rigveda, esta [ aclaración necesaria ]argumenta a favor de una interacción entre las culturas post-Harappa e Indo-Aria. [8]

Etapas de las migraciones

Hace unos 6.000 años, los indoeuropeos comenzaron a extenderse desde su patria protoindoeuropea en Eurasia central, entre el sur de los Montes Urales, el norte del Cáucaso y el Mar Negro. [15] Hace unos 4.000 años, los pueblos de habla indoeuropea comenzaron a emigrar de las estepas euroasiáticas. [98] [nota 16]

Difusión del "Urheimat"

Los eruditos consideran que el Volga medio, que fue el lugar de la cultura Samara (finales del VI y principios del V milenio a. C.), y la cultura Yamna , son el "Urheimat" de los indoeuropeos, como lo describe la hipótesis Kurgan . A partir de este "Urheimat", las lenguas indoeuropeas se extendieron por las estepas euroasiáticas entre c. 4.500 y 2.500 a. C., formando la cultura Yamna .

Secuencia de migraciones

David Anthony ofrece una descripción detallada de la secuencia de migraciones.

La lengua indoeuropea más antigua atestiguada es el hitita, que pertenece a las lenguas indoeuropeas escritas más antiguas, la rama de Anatolia. [99] Aunque los hititas se ubican en el segundo milenio antes de nuestra era, [100] la rama de Anatolia parece ser anterior al protoindoeuropeo y puede haberse desarrollado a partir de un antepasado preprotoindoeuropeo más antiguo. [101] Si se separó del protoindoeuropeo, es probable que lo haya hecho entre el 4500 y el 3500 a. C. [102]

Una migración de arcaicos pastores de estepa de habla protoindoeuropea hacia el valle del Danubio inferior tuvo lugar alrededor del 4200-4000 a. C., causando o aprovechándose del colapso de la vieja Europa . [56]

Según Mallory y Adams, las migraciones hacia el sur fundaron la cultura Maykop (c. 3500-2500 a. C.), [103] y hacia el este la cultura Afanasevo (c. 3500-2500 a. C.), [104] que se convirtió en los tocarios (c. 3700 a. C.) –3300 a. C.). [105]

Según Anthony, entre el 3100 y el 2800/2600 a. C., se produjo una verdadera migración popular de hablantes protoindoeuropeos de la cultura Yamna hacia el oeste, hacia el valle del Danubio. [106] Estas migraciones probablemente separaron el pre-itálico, el precelta y el pre-germánico del protoindoeuropeo. [107] Según Anthony, esto fue seguido por un movimiento hacia el norte, que se separó del Báltico-Eslavo c. 2800 a. C. [108] Los prearmenios se separaron al mismo tiempo. [109] Según Parpola, esta migración está relacionada con la aparición de hablantes indoeuropeos de Europa en Anatolia y la aparición del hitita. [110]

La cultura de la cerámica con cordón en Europa central (2900-2450 / 2350 cal. AEC), [111] se ha asociado con algunas de las lenguas de la familia indoeuropea . Según Haak et al. (2015) se produjo una migración masiva desde las estepas euroasiáticas hacia Europa Central.

Cultura Yamna

Esta migración está estrechamente asociada con la cultura de la cerámica con cable. [112] [web 6] [web 7]

El idioma y la cultura indo-iraníes surgieron en la cultura Sintashta (c. 2200-1800 a. C.), donde se inventó el carro. [13] Allentoft y col. (2015) encontraron una relación genética autosómica cercana entre los pueblos de la cultura Corded Ware y la cultura Sintashta, lo que "sugiere fuentes genéticas similares de los dos", y puede implicar que "el Sintashta deriva directamente de una migración hacia el este de los pueblos Corded Ware". [113]

El idioma y la cultura indo-iraníes se desarrollaron aún más en la cultura Andronovo (c. 2000–900 a. C.), y fueron influenciados por el Complejo Arqueológico Bactria-Margiana (c. 2400-1600 a. C.). Los indo-arios se separaron alrededor del 2000-1600 a. C. de los iraníes, [10] después de lo cual se cree que los grupos indo-arios se mudaron al Levante ( Mitanni ), el subcontinente indio del norte ( pueblo védico , c. 1500 a. C.), y China ( Wusun ). [17] A partir de entonces, los iraníes emigraron a Irán. [17]

Asia central: formación de indoiraníes

Los pueblos indo-iraníes son una agrupación de grupos étnicos formados por los pueblos indo-ario , iraní y nuristaní ; es decir, hablantes de lenguas indoiranias .

Los proto-indo-iraníes se identifican comúnmente con la cultura Andronovo , [97] que floreció c. 2000–900 a. C. en un área de la estepa euroasiática que limita con el río Ural al oeste y el Tian Shan al este. La antigua cultura Sintashta (2200-1800), anteriormente incluida dentro de la cultura Andronovo, ahora se considera por separado, pero se considera su predecesora y se acepta como parte del horizonte más amplio de Andronovo.

La migración indo-aria fue parte de las migraciones indo-iraníes de la cultura Andronovo a Anatolia, Irán y el sur de Asia. [114]

Cultura Sintashta-Petrovka

Según Allentoft (2015), la cultura Sintashta probablemente derivó de la Cultura de la cerámica con cable.
Mapa de la extensión máxima aproximada de la cultura Andronovo. La cultura formativa Sintashta-Petrovka se muestra en rojo más oscuro. La ubicación de los primeros hallazgos de carros con ruedas de radios se indica en púrpura. Los cultivos adyacentes y superpuestos ( Afanasevo , Srubna , Bactria-Margiana Culture se muestran en verde.

La cultura Sintashta, también conocida como cultura Sintashta-Petrovka [115] o cultura Sintashta-Arkaim, [116] es una cultura arqueológica de la Edad de Bronce de la estepa euroasiática del norte en las fronteras de Europa del Este y Asia Central , que data del período 2200 –1800 a . C. [3] [117] La cultura Sintashta es probablemente la manifestación arqueológica del grupo lingüístico indo-iraní. [6]

La cultura Sintashta surgió de la interacción de dos culturas precedentes. Su predecesora inmediata en la estepa de Ural-Tobol fue la cultura Poltavka , una rama del horizonte de pastoreo de ganado Yamnaya que se trasladó al este en la región entre 2800 y 2600 a. C. [118] Varias ciudades de Sintashta se construyeron sobre asentamientos más antiguos de Poltovka o cerca de los cementerios de Poltovka, y los motivos de Poltovka son comunes en la cerámica de Sintashta. La cultura material de Sintashta también muestra la influencia de la cultura Abashevo tardía , una colección de asentamientos de cerámica cordada en la zona de estepa forestal al norte de la región de Sintashta que también eran predominantemente pastoralistas.. [119] Allentoft y col. (2015) también encontraron una estrecha relación genética autosómica entre los pueblos de la cultura Corded Ware y la cultura Sintashta. [113]

Los primeros carros conocidos se han encontrado en los entierros de Sintashta, y la cultura se considera un fuerte candidato para el origen de la tecnología, que se extendió por todo el Viejo Mundo y jugó un papel importante en la guerra antigua . [120] Los asentamientos de Sintashta también son notables por la intensidad de la extracción de cobre y la metalurgia del bronce que se llevan a cabo allí, lo cual es inusual para una cultura esteparia. [121]

Debido a la dificultad de identificar los restos de los sitios de Sintashta debajo de los de asentamientos posteriores, la cultura se distinguió recientemente de la cultura Andronovo . [116] Ahora se reconoce como una entidad separada que forma parte del "horizonte de Andronovo". [115]

Cultura de Andronovo

Culturas arqueológicas asociadas con migraciones indo-iraníes y migraciones indo-arias (después de EIEC ). Las culturas Andronovo , BMAC y Yaz se han asociado a menudo con las migraciones indoiraníes . Las culturas GGC , Cemetery H , Copper Hoard y PGW son candidatas para culturas asociadas con las migraciones indo-arias .

La cultura Andronovo es una colección de culturas indo-iraníes de la Edad del Bronce locales similares que florecieron c.  2000–900 a. C. en Siberia occidental y la estepa euroasiática central . [9] Probablemente sea mejor denominarlo complejo arqueológico u horizonte arqueológico . El nombre deriva del pueblo de Andronovo ( 55 ° 53'N 55 ° 42'E ), donde en 1914, se descubrieron varias tumbas, con esqueletos en posiciones agachadas, enterradas con cerámica ricamente decorada. La antigua cultura Sintashta (2200-1800 a. C.), anteriormente incluida dentro de la cultura Andronovo, ahora se considera [¿ por quién? ]  / 55.883°N 55.700°E / 55.883; 55.700 por separado, pero considerado como su predecesor y aceptado como parte del horizonte más amplio de Andronovo.

Se han distinguido las siguientes subculturas de Andronovo:

  • Fedorovo (1900-1400 aC) [122] [123] en el sur de Siberia (evidencia más temprana de incineración y culto al fuego [124] )
  • Alakul ( 1800-1500 aC) [117] [125] entre Oxus y Jaxartes , desierto de Kyzylkum
  • Fedorovo oriental (1750-1500 a. C.) [126] en las montañas Tian Shan (noroeste de Xinjiang , China), sureste de Kazajstán , este de Kirguistán
  • Alekseyevka (1200-1000 aC) [127] "fase final de la Edad del Bronce" en el este de Kazajstán, contactos con Namazga VI en Turkmenia

La extensión geográfica de la cultura es vasta y difícil de delinear con exactitud. En sus márgenes occidentales, se superpone con la cultura Srubna , aproximadamente contemporánea, pero distinta, en el interfluvial Volga - Ural . Al este, llega a la depresión de Minusinsk , con algunos sitios tan al oeste como los Montes Urales del sur , [128] superpuestos con el área de la anterior cultura Afanasevo . [129] Hay sitios adicionales diseminados tan al sur como Kopet Dag ( Turkmenistán ), Pamir ( Tayikistán ) y Tian Shan.( Kirguistán ). El límite norte corresponde vagamente al comienzo de la Taiga . [128] En la cuenca del Volga, la interacción con la cultura Srubna fue la más intensa y prolongada, y la cerámica de estilo Federovo se encuentra tan al oeste como Volgogrado .

Hacia mediados del segundo milenio, las culturas de Andronovo comienzan a moverse intensamente hacia el este. Extrajeron depósitos de mineral de cobre en las montañas de Altai y vivieron en aldeas de hasta diez casas de cabañas de troncos hundidas que medían hasta 30 m por 60 m de tamaño. Los entierros se realizaron en cistas de piedra o recintos de piedra con cámaras de madera enterradas.

En otros aspectos, la economía era pastoril, basada en el ganado vacuno , equino , ovino y caprino . [128] Si bien se ha propuesto el uso agrícola [ ¿quién? ] , no se ha presentado ninguna evidencia clara.

Los estudios asocian el horizonte de Andronovo con las primeras lenguas indo-iraníes , aunque es posible que se haya superpuesto al área de habla urálica temprana en su franja norte, incluida la zona de habla turca en su franja noreste. [130] [131] [132]

Basado en su uso por los indo-arios en Mitanni y la India védica, su ausencia previa en el Cercano Oriente y la India Harappa, y su certificación del siglo XIX al XX a. C. en el sitio de Andronovo de Sintashta , Kuz'mina (1994) sostiene que el carro corrobora la identificación de Andronovo como indoiraní. [133] [nota 17] Anthony y Vinogradov (1995) fecharon un entierro en carro en el lago Krivoye alrededor del año 2000 a. C. y recientemente se ha encontrado un entierro de Bactria-Margiana que también contiene un potro, lo que indica vínculos adicionales con las estepas. [137]

Mallory reconoce las dificultades de defender las expansiones desde Andronovo hasta el norte de la India, y que los intentos de vincular a los indo-arios con sitios como las culturas Beshkent y Vakhsh "solo llevan al indoiraní a Asia central, pero no tan lejos como los asientos de los medos , persas o indo-arios ". Ha desarrollado el modelo "kulturkugel" que tiene a los indo-iraníes asumiendo los rasgos culturales de Bactria-Margiana pero conservando su idioma y religión [ contradictorios ] mientras se trasladan a Irán e India. [138] [136]Fred Hiebert también está de acuerdo en que una expansión del BMAC en Irán y el margen del valle del Indo es "el mejor candidato para un correlato arqueológico de la introducción de hablantes indo-iraníes en Irán y el sur de Asia". [136] Según Narasimhan et al. (2018), la expansión de la cultura Andronovo hacia el BMAC se llevó a cabo a través del Corredor de Montaña de Asia Interior . [139]

Cultura Bactria-Margiana

El alcance de la cultura Bactria-Margiana (después de EIEC ).

La cultura Bactria-Margiana, también llamada "Complejo Arqueológico Bactria-Margiana", fue una cultura no indoeuropea que influyó en los indoiraníes. [114] Se centró en lo que hoy es el noroeste de Afganistán y el sur de Turkmenistán. [114] El protoindoiranio surgió debido a esta influencia. [114]

Los indoiraníes también tomaron prestadas sus creencias religiosas distintivas [ contradictorias ] y prácticas de esta cultura. [114] Según Anthony, la religión índica antigua probablemente surgió entre los inmigrantes indoeuropeos en la zona de contacto entre el río Zeravshan (actual Uzbekistán) e (actual) Irán. [140] Era "una mezcla sincrética de elementos antiguos de Asia Central y nuevos indoeuropeos", [140] que tomó prestadas "creencias y prácticas religiosas distintivas" [114] de la cultura Bactria-Margiana . [114] Al menos 383 palabras no indoeuropeas se tomaron prestadas de esta cultura, incluido el diosIndra y la bebida ritual Soma . [141]

Los artefactos característicos de Bactria-Margiana (sur de Turkmenistán / norte de Afganistán ) encontrados en los entierros en Mehrgarh y Baluchistán se explican por un movimiento de pueblos desde Asia Central hacia el sur. [142] Las tribus indo-arias pueden haber estado presentes en el área del BMAC a partir de 1700 a. C. a más tardar (lo que casualmente corresponde con el declive de esa cultura).

Desde el BMAC, los indo-arios se trasladaron al subcontinente indio . Según Bryant, el inventario de material de Bactria-Margiana de los entierros de Mehrgarh y Baluchistán es "evidencia de una intrusión arqueológica en el subcontinente de Asia Central durante el marco de tiempo comúnmente aceptado para la llegada de los indo-arios". [143] [nota 18]

Dos oleadas de migración indoiraní

Las migraciones indo-iraníes tuvieron lugar en dos oleadas, [144] [145] pertenecientes a la segunda y la tercera etapa de la descripción de Beckwith de las migraciones indoeuropeas. [146] La primera ola consistió en la migración indo-aria hacia el Levante, supuestamente fundando el reino Mitanni en el norte de Siria [147] (c. 1500-1300 a. C.), y la migración hacia el sureste del pueblo védico, sobre el Hindu Kush en el norte de la India. [148] Christopher I. Beckwith sugiere que los wusun , un pueblo europoide indoeuropeo del Asia interior en la antigüedad , también eran de origen indo-ario.[149] La segunda ola se interpreta como la ola iraní. [150]

Primera ola: migraciones indo-arias

Mittani

Mapa del Cercano Oriente c. 1400 a. C. mostrando el Reino de Mitanni en su mayor extensión

Mitanni ( hitita cuneiforme KUR URU Mi-ta-an-ni ), también Mittani ( Mi-it-ta-ni ) o Hanigalbat ( asirio Hanigalbat, Khanigalbat cuneiforme Ḫa-ni-gal-bat ) o Naharin en los textos del antiguo Egipto era un Estado de habla hurrita en el norte de Siria y el sureste de Anatolia desde c. 1600 a. C. - 1350 a. C. [151]

Según una hipótesis, fundada por una clase gobernante indo-aria que gobierna una población predominantemente hurrita , Mitanni llegó a ser una potencia regional después de la destrucción hitita de la amorrea [152] Babilonia y una serie de reyes asirios ineficaces crearon un vacío de poder en Mesopotamia. Al comienzo de su historia, el principal rival de Mitanni era Egipto bajo los tutmosides . Sin embargo, con el ascenso del imperio hitita , Mitanni y Egipto hicieron una alianza para proteger sus intereses mutuos de la amenaza de la dominación hitita.

En el apogeo de su poder, durante el siglo XIV a. C., Mitanni tenía puestos de avanzada centrados en su capital, Washukanni , cuya ubicación, según han determinado los arqueólogos, estaba en la cabecera del río Khabur . Su esfera de influencia se muestra en los topónimos hurritas, los nombres personales y la propagación por Siria y el Levante de un tipo de cerámica distinto. Finalmente, Mitanni sucumbió a los ataques hititas y posteriormente asirios, y fue reducida al estado de una provincia del Imperio Asirio Medio .

La evidencia escrita más antigua de un idioma indo-ario no se encuentra en el noroeste de la India y Pakistán, sino en el norte de Siria, la ubicación del reino de Mitanni. [97] Los reyes de Mitanni tomaron nombres de tronos del Antiguo Índico, y los términos técnicos del Antiguo Índico se utilizaron para montar a caballo y conducir carros. [97] El término antiguo índico r'ta , que significa "orden y verdad cósmicos", el concepto central del Rigveda, también se empleó en el reino de Mitanni. [97] Los antiguos dioses índicos, incluido Indra , también eran conocidos en el reino de Mitanni. [153] [154] [155]

Norte de la India - Cultura védica

Varias oleadas de migración hacia el norte de la India
Geografía del Rigveda, con nombres de ríos ; Se indica la extensión de las culturas Swat y Cemetery H.

El modelo estándar [¿ por quién? ] para la entrada de las lenguas indoeuropeas en la India es que los inmigrantes indo-arios pasaron por el Hindu Kush , formando la cultura de la tumba de Gandhara o la cultura Swat, en el actual valle de Swat , hacia las cabeceras del Indo o del Ganges. (probablemente ambos). La cultura de la tumba de Gandhara , que surgió c. 1600 a. C., y floreció desde c. 1500 a. C. a 500 a. C. en Gandhara, los actuales Pakistán y Afganistán, es por tanto el lugar más probable de los primeros portadores de la cultura rigvédica.

Según Parpola, los clanes indo-arios emigraron al sur de Asia en oleadas posteriores. [8] Esto explica la diversidad de puntos de vista que se encuentran en el Rig Veda, y también puede explicar la existencia de varios complejos culturales indo-arios en el período védico posterior, a saber, la cultura védica centrada en el Reino de Kuru en el corazón de Aryavarta en el la llanura occidental del Ganges y el complejo cultural de Gran Magadha en la llanura oriental del Ganges, que dio lugar al jainismo y al budismo. [8] [156] [157]

Escribiendo en 1998, Parpola postuló una primera ola de inmigración desde 1900 a. C., correspondiente a la cultura del cementerio H y la cultura del tesoro de cobre , la cultura de la cerámica de color ocre , y una inmigración al Punjab. 1700-1400 a. C. [158] [nota 19] En 2020, Parpola propuso una ola incluso anterior de personas de habla proto-indo-iraní de la cultura Sintashta [159] en la India en c. 1900 a. C., relacionado con la cultura del tesoro de cobre, seguido de una ola migratoria indo-aria védica anterior al aparejo: [160]

Parece, entonces, que los primeros inmigrantes de habla aria en el sur de Asia, la gente de Copper Hoard , llegaron con carros tirados por toros (Sanauli y Daimabad) a través del BMAC y tenían el protoindoiranio como idioma. Sin embargo, pronto fueron seguidos (y probablemente absorbidos al menos parcialmente) por los primeros indo-arios. [161]

Parpola asocia esta ola de migración anterior al Rig-Vedic de los primeros indo-arios con "la fase temprana (Ghalegay IV-V) de la cultura Gandhāra Grave" y la tradición Atharva Veda , y está relacionada con la cultura Petrovka . [162] La ola Rig-Vedic siguió varios siglos más tarde, "quizás en el siglo XIV a. C.", y Parpola la asocia con la cultura Fedorovo . [163]

Según Kochhar, hubo tres oleadas de inmigración indo-aria que se produjeron después de la fase madura de Harappa: [164]

  1. las personas relacionadas con "Murghamu" ( cultura Bactria-Margiana ) que entraron a Baluchistán por Pirak, el cementerio sur de Mehrgarh y otros lugares, y luego se fusionaron con los harappans posurbanos durante la fase Jhukar de Harappans tardía (2000-1800 a. C.);
  2. el Swat IV que cofundó la fase H del cementerio de Harappan en Punjab (2000–1800 a. C.);
  3. y los indo-arios rigvédicos de Swat V que más tarde absorbieron a la gente del Cementerio H y dieron lugar a la cultura Pintada Gris Ware (PGW) (hasta 1400 a. C.).
Cultura de la tumba de Gandhara y cultura de la cerámica de color ocre

Alrededor de 1800 a. C., hay un cambio cultural importante en el valle de Swat con el surgimiento de la cultura de la tumba de Gandhara . Con la introducción de nuevas cerámicas, nuevos ritos funerarios y el caballo, la cultura de la tumba de Gandhara es un candidato importante para la presencia indo-aria temprana. Los dos nuevos ritos funerarios —inhumación flexionada en un pozo y entierro de cremación en una urna— eran, según la literatura védica primitiva, ambos practicados en la sociedad indo-aria primitiva. Las trampas de los caballos indican la importancia del caballo para la economía de la cultura sepulcral de Gandharan. Dos entierros de caballos indican la importancia del caballo en otros aspectos. El entierro de caballos es una costumbre que la cultura de las tumbas de Gandhara tiene en común con Andronovo, aunque no dentro de las distintivas tumbas con estructura de madera de la estepa.[165]

Parpola (2020) afirma:

El nuevo y dramático descubrimiento de los entierros de carros data de c. 1900 en Sanauli se han revisado en este artículo, y apoyan mi propuesta de una ola pre-Ṛvédica (ahora un conjunto de olas) de hablantes arios que llegan al sur de Asia y hacen contacto con los harappanos tardíos. [166]

Difusión de la cultura Védico-Brahmánica

Durante el Período Védico Temprano (c. 1500–800 a. C. [web 9] ), la cultura Indo-Aria se centró en el norte de Punjab, o Sapta Sindhu . [web 9] Durante el Período Védico Posterior (c. 800-500 BCE [web 10] ) la cultura Indo-Aria comenzó a extenderse hacia la llanura occidental del Ganges, [web 10] centrada en el área Vedic Kuru y Panchala , [157 ] y tuvo cierta influencia [167] en la llanura central del Ganges después del 500 a. C. [web 11] Dieciséis Mahajanapada se desarrollaron en la llanura del Ganges, de los cuales Kuru y Panchalase convirtió en los centros desarrollados más notables de la cultura védica, en la llanura occidental del Ganges. [web 10] [157]

La llanura central del Ganges, donde Magadha ganó prominencia, formando la base del Imperio Maurya , era un área cultural distinta, [168] con nuevos estados surgidos después del 500 a. C. [web 11] durante la llamada "Segunda urbanización". [169] [nota 20] Fue influenciado por la cultura védica, [167] pero difería notablemente de la región de Kuru-Panchala. [168] "Fue el área del cultivo de arroz más antiguo conocido en el subcontinente indio y en 1800 a. C. era la ubicación de una población neolítica avanzada asociada con los sitios de Chirand y Chechar". [170] En esta región el Shramanicflorecieron los movimientos y se originaron el jainismo y el budismo . [157] [nota 21]

la civilización del valle del Indo

La migración indo-aria hacia el norte de Punjab comenzó poco después del declive de la civilización del valle del Indo (IVC). Según la "Teoría de la invasión aria", este declive fue causado por "invasiones" de arios bárbaros y violentos que conquistaron la IVC. Esta "teoría de la invasión aria" no está respaldada por los datos arqueológicos y genéticos, y no es representativa de la "teoría de la migración indo-aria". [ cita requerida ]

Decadencia de la civilización del valle del Indo

El declive del IVC desde aproximadamente 1900 a. C. comenzó antes del inicio de las migraciones indo-arias. Se produjo una discontinuidad cultural regional durante el segundo milenio a. C. y muchas ciudades del valle del Indo fueron abandonadas durante este período, mientras que muchos nuevos asentamientos comenzaron a aparecer en Gujarat y el este de Punjab y otros asentamientos como en la región occidental de Bahawalpur aumentaron de tamaño.

Jim G. Shaffer y Lichtenstein sostienen que en el segundo milenio a. C. tuvieron lugar considerables "procesos de localización". En el este de Punjab, el 79,9% y en Gujarat el 96% de los sitios cambiaron el estado de asentamiento. Según Shaffer & Lichtenstein,

Es evidente que un importante cambio de población geográfica acompañó a este proceso de localización del segundo milenio a. C. Este cambio de Harappa y, quizás, otros grupos de mosaicos culturales del valle del Indo, es el único movimiento de poblaciones humanas de oeste a este documentado arqueológicamente en el subcontinente indio antes de la primera mitad del primer milenio a .

Continuidad de la civilización del valle del Indo

Según Erdosy, los antiguos harappanos no eran marcadamente diferentes de las poblaciones modernas en el noroeste de la India y el actual Pakistán. Los datos craneométricos mostraron similitudes con los pueblos prehistóricos de la meseta iraní y Asia occidental, [nota 22] aunque Mohenjo-daro era distinto de las otras áreas del valle del Indo. [nota 23] [nota 24]

Según Kennedy, no hay evidencia de "alteraciones demográficas" después del declive de la cultura Harappa. [173] [nota 25] Kenoyer señala que no se puede encontrar evidencia biológica de nuevas poblaciones importantes en las comunidades post-Harappa. [174] [nota 26] Hemphill señala que "los patrones de afinidad fonética" entre Bactria y la civilización del valle del Indo se explican mejor mediante "un patrón de intercambio mutuo bidireccional de larga data, pero de bajo nivel". [nota 27]

Según Kennedy, la cultura del cementerio H "muestra claras afinidades biológicas" con la población anterior de Harappa. [175] El arqueólogo Kenoyer señaló que esta cultura "sólo puede reflejar un cambio en el enfoque de la organización del asentamiento de lo que era el patrón de la fase Harappa anterior y no la discontinuidad cultural, la decadencia urbana, la invasión de extraterrestres o el abandono del sitio, todo que se han sugerido en el pasado ". [176] Excavaciones recientes en 2008 en Alamgirpur, distrito de Meerut, parecían mostrar una superposición entre la cerámica Harappan y PGW [ ampliar acrónimo ] [177], lo que indica continuidad cultural.

Relación con las migraciones indo-arias

Según Kenoyer, el declive de la civilización del valle del Indo no se explica por las migraciones arias, [178] [nota 28] que tuvieron lugar después del declive de la civilización del valle del Indo. Sin embargo, según Erdosy,

La evidencia en la cultura material del colapso de los sistemas, el abandono de viejas creencias y los cambios de población a gran escala, si están localizados, en respuesta a la catástrofe ecológica en el segundo milenio antes de Cristo deben ahora estar relacionados con la propagación de las lenguas indo-arias. [179]

Erdosy, probando hipótesis derivadas de evidencia lingüística contra hipótesis derivadas de datos arqueológicos, [180] afirma que no hay evidencia de "invasiones de una raza bárbara que goce de superioridad tecnológica y militar", [181] pero "se encontró algún apoyo en la récord de migraciones en pequeña escala desde Asia Central al subcontinente indio a finales del tercer milenio / principios del segundo milenio antes de Cristo ". [182] Según Erdosy, los movimientos postulados dentro de Asia Central pueden ubicarse dentro de un marco procesional, reemplazando conceptos simplistas de "difusión", "migraciones" e "invasiones". [183]

Los estudiosos han argumentado que la cultura védica histórica es el resultado de una fusión de los indo-arios inmigrantes con los restos de la civilización indígena, como la cultura de la cerámica de color ocre . Tales remanentes de la cultura IVC [ expandir acrónimo ] no son prominentes en el Rigveda , con su enfoque en la guerra de carros y el pastoreo nómada en marcado contraste con una civilización urbana.

Asia interior: Wusun y Yuezhi

La cuenca del Tarim, 2008
Wusun y sus vecinos a finales del siglo II a. C. Los Yancai no cambiaron su nombre a alanos hasta el siglo primero.
Las migraciones de los Yuezhi a través de Asia Central, desde alrededor del 176 a. C. al 30 d. C.

Según Christopher I. Beckwith, los wusun , un pueblo caucásico indoeuropeo del Asia interior en la antigüedad , también eran de origen indo-ario. [149] A partir del término chino Wusun, Beckwith reconstruye el antiguo chino * âswin, que compara con el antiguo índico aśvin "los jinetes", el nombre de los dioses ecuestres gemelos del Rigvedic . [149] Beckwith sugiere que los wusun eran un remanente oriental de los indo-arios, que habían sido repentinamente empujados a los extremos de la estepa euroasiática por la Pueblos iraníes en el segundo milenio antes de Cristo. [184]

Los Wusun se mencionan por primera vez [ ¿cuándo? ] por fuentes chinas como vasallos en la cuenca del Tarim del Yuezhi , [185] otro pueblo caucásico indoeuropeo de posible estirpe tocario . [186] [187] Alrededor del 175 a. C., los Yuezhi fueron completamente derrotados por los Xiongnu , también ex vasallos de los Yuezhi. [187] [188] Posteriormente, los Yuezhi atacaron a los Wusun y mataron a su rey ( chino Kunmo :昆莫o chino Kunmi :昆 彌) Nandoumi ( chino :難 兜 靡), capturando el valle de Ili de los Saka ( escitas ) poco después. [188] A cambio, los Wusun se establecieron en los antiguos territorios de los Yuezhi como vasallos de los Xiongnu. [188] [189]

El hijo de Nandoumi fue adoptado por el rey Xiongnu y nombrado líder de los Wusun. [189] Alrededor de 130 a. C. atacó y derrotó por completo a los Yuezhi, estableciendo a los Wusun en el valle de Ili. [189] Después de que los Yuezhi fueran derrotados por los Xiongnu , en el siglo II a. C., un pequeño grupo, conocido como el Pequeño Yuezhi, huyó hacia el sur, mientras que la mayoría emigró hacia el oeste al Valle de Ili, donde desplazaron a los Sakas (escitas ). Expulsados ​​del valle de Ili poco después por los Wusun, los Yuezhi emigraron a Sogdia y luego a Bactria , donde a menudo se los identifica con los Tókharoi (Τοχάριοι) y Asii de fuentes clásicas. Luego se expandieron hacia el norteSubcontinente indio , donde una rama del Yuezhi fundó el Imperio Kushan . El imperio Kushan se extendía desde Turpan en la cuenca del Tarim hasta Pataliputra en la llanura indogangética en su mayor extensión, y desempeñó un papel importante en el desarrollo de la Ruta de la Seda y la transmisión del budismo a China .

Poco después de 130 a. C., los Wusun se independizaron de los Xiongnu, convirtiéndose en vasallos de confianza de la dinastía Han y en una poderosa fuerza en la región durante siglos. [189] Con las federaciones esteparias emergentes de los Rouran , los wusun emigraron a las montañas de Pamir en el siglo V d. C. [188] Se mencionan por última vez en 938 cuando un cacique wusun rindió tributo a la dinastía Liao . [188]

Segunda ola - iraníes

Los primeros iraníes en llegar al Mar Negro pueden haber sido los cimerios en el siglo VIII a. C., aunque su afiliación lingüística es incierta. Fueron seguidos por los escitas [ ¿cuándo? ] , que dominaría el área, en su apogeo, desde los Cárpatos en el oeste, hasta la franja más oriental de Asia Central en el este. Para la mayoría de sus [ ¿quién? ] existencia, se basaron en lo que es la actual Ucrania y la Rusia del sur de Europa . Tribus sármatas , de las cuales las más conocidas son los Roxolani (Rhoxolani), Iazyges(Jazyges) y los alanos , siguieron a los escitas hacia el oeste en Europa a finales de los siglos a. C. y en los siglos I y II de la Era Común (El Período de Migración ). Los primeros gobernantes de Persia en el Período aqueménida conocían a la populosa tribu sármata de los masagetas , que habitaban cerca del mar Caspio. En el este, los escitas ocuparon varias áreas en Xinjiang, desde Khotan hasta Tumshuq.

Los medos , partos y persas comienzan a aparecer en la meseta iraní occidental desde c. 800 a. C., después de lo cual permanecieron bajo el dominio asirio durante varios siglos, como lo fue con el resto de los pueblos del Cercano Oriente . Los aqueménidas reemplazaron al gobierno mediano desde el 559 a. C. Alrededor del primer milenio de la Era Común (d. C.), los kambojas , los pashtunes y los baluchis comenzaron a asentarse en el borde oriental de la meseta iraní, en la frontera montañosa del noroeste y el oeste de Pakistán , desplazando a los primerosIndo-arios de la zona.

En Asia Central, las lenguas turcas han marginado las lenguas iraníes como resultado de la migración turca de los primeros siglos EC. En Europa del Este, los pueblos eslavos y germánicos asimilaron y absorbieron las lenguas nativas iraníes (escita y sármata) de la región. Los principales idiomas iraníes existentes son el persa , el pashto , el kurdo y el balochi , además de numerosos idiomas más pequeños.

Antropología: reclutamiento de élites y cambio de idioma

Dominio de élite

Los grupos pequeños pueden cambiar un área cultural más grande, [23] [13] y el dominio masculino de la élite por grupos pequeños puede haber llevado a un cambio de idioma en el norte de la India. [24] [25] [26] [nota 29] Thapar señala que los jefes indo-arios pueden haber proporcionado protección a los agricultores no arios, ofreciendo un sistema de patrocinio que coloca a los jefes en una posición superior. Esto habría implicado bilingüismo, lo que habría resultado en la adopción de lenguas indo-arias por parte de las poblaciones locales. [190] Según Parpola, las élites locales se unieron a "grupos pequeños pero poderosos" de inmigrantes de habla indoeuropea. [20]Estos migrantes tenían un sistema social atractivo y buenas armas y artículos de lujo que marcaban su estatus y poder. Unirse a estos grupos resultó atractivo para los líderes locales, ya que fortaleció su posición y les dio ventajas adicionales. [30] Estos nuevos miembros se incorporaron además mediante alianzas matrimoniales . [31] [21]

Renfrew: modelos de "sustitución lingüística"

Basu y col. refiérase a Renfrew, quien describió cuatro modelos de "reemplazo lingüístico": [24] [191]

  1. El modelo demográfico-de subsistencia, ejemplificado por el proceso de dispersión agrícola, en el que el grupo entrante cuenta con tecnologías explotadoras que lo hacen dominante. Puede conducir a un flujo genético significativo y cambios genéticos significativos en la población. Pero también puede conducir a la aculturalización, en cuyo caso se toman las tecnologías, pero hay menos cambios en la composición genética de la población;
  2. La existencia de sistemas comerciales extendidos que conducen al desarrollo de una lengua franca, en cuyo caso es de esperar cierto flujo de genes;
  3. El modelo de dominación de la élite, en el que "un grupo relativamente pequeño pero bien organizado [...] se hace cargo del sistema". [192] Dado el pequeño tamaño de la élite, su influencia genética también puede ser pequeña, aunque el "acceso preferencial a los cónyuges" puede resultar en una influencia relativamente fuerte en el acervo genético. La asimetría sexual también puede influir: las élites entrantes suelen estar formadas principalmente por hombres, que no tienen influencia en el ADN mitocondrial del acervo genético, pero pueden influir en los cromosomas Y del acervo genético;
  4. El colapso del sistema, en el que se cambian los límites territoriales y el dominio de la élite puede aparecer por un tiempo.

David Anthony: reclutamiento de élite

David Anthony, en su "hipótesis revisada de la estepa" [27] señala que la difusión de las lenguas indoeuropeas probablemente no se produjo a través de "migraciones populares en cadena", sino por la introducción de estas lenguas por parte de las élites políticas y rituales, que son emulados por grandes grupos de personas. [28] [nota 3] [nota 30] Anthony da el ejemplo del Acholi que habla luo del sur en el norte de Uganda en los siglos XVII y XVIII, cuyo idioma se extendió rápidamente en el siglo XIX. [25] Anthony señala que "las lenguas indoeuropeas probablemente se extendieron de manera similar entre las sociedades tribales de la Europa prehistórica", llevadas adelante por los "jefes indoeuropeos" y sus "ideología del clientelismo político ".[29] Anthony señala que "reclutamiento de élite" puede ser un término adecuado para este sistema. [29] [nota 31]

Michael Witzel: grupos reducidos y aculturación

Michael Witzel se refiere al modelo de Ehret [nota 32] "que enfatiza la ósmosis , o una 'bola de billar', o el Kulturkugel de Mallory , efecto de transmisión cultural". [23] Según Ehret, la etnia y el idioma pueden cambiar con relativa facilidad en sociedades pequeñas, debido a las elecciones culturales, económicas y militares de la población local en cuestión. El grupo que trae nuevos rasgos puede ser inicialmente pequeño, contribuyendo con características que pueden ser menos en número que las de la cultura ya local. El grupo combinado emergente puede entonces iniciar un proceso expansionista recurrente de cambio étnico y lingüístico. [23]

Witzel señala que "arya / ārya no significa un 'pueblo' en particular o incluso un grupo 'racial' en particular, sino todos aquellos que se habían unido a las tribus hablando sánscrito védico y adhiriéndose a sus normas culturales (como rituales, poesía, etc.) . " [195] Según Witzel, "debe haber habido un largo período de aculturación entre la población local y los inmigrantes 'originales' que hablaban indo-ario". [195] Witzel también señala que los hablantes de indo-ario y la población local deben haber sido bilingües, hablar los idiomas de los demás e interactuar entre sí, antes de que se compusiera el Rg Veda en el Punjab. [196]

Salmones: cambios sistemáticos en la estructura comunitaria

Joseph Salmons señala que Anthony presenta escasa evidencia o argumentos concretos. [197] Salmons critica la noción de "prestigio" como factor central en el cambio a las lenguas indoeuropeas, refiriéndose a Milroy, quien señala que "prestigio" es "un término de cobertura para una variedad de nociones muy distintas". [197] En cambio, Milroy ofrece "argumentos construidos alrededor de la estructura de la red", aunque Salmons también señala que Anthony incluye varios de esos argumentos, "incluyendo ventajas políticas y tecnológicas". [197] Según Salmons, el mejor modelo lo ofrece Fishman, [nota 33] que

... entiende el cambio en términos de "dislocación" geográfica, social y cultural de las comunidades lingüísticas. La dislocación social, para dar el ejemplo más relevante, implica "desviar a los talentosos, emprendedores, imaginativos y creativos" ([Fishman] 1991: 61), y suena sorprendentemente como el escenario de "reclutamiento" de Anthony. [32]

El propio Salmons sostiene que

... los cambios sistemáticos en la estructura de la comunidad son los que impulsan el cambio de idioma, incorporando también las estructuras de red de Milroy. El corazón de la visión es el elemento por excelencia de la modernización, a saber, un cambio de la organización interna de la comunidad local a las organizaciones regionales (estatales o nacionales o internacionales, en entornos modernos), extracomunitarias. El cambio se correlaciona con este paso de estructuras comunitarias predominantemente "horizontales" a estructuras más "verticales". [32] [nota 4]

Genética: ancestros antiguos y múltiples flujos de genes

India tiene una de las poblaciones con mayor diversidad genética del mundo, y la historia de esta diversidad genética es tema de investigación y debate continuos. Las migraciones indo-arias forman parte de un complejo rompecabezas genético sobre el origen y la propagación de los diversos componentes de la población india, incluidas varias oleadas de mezcla y cambio de idioma. El impacto genético de los indo-arios puede haber sido marginal, pero esto no está reñido con la influencia cultural y lingüística, ya que el cambio de idioma es posible sin un cambio en la genética. [199]

Grupos ancestrales

Ascendencia materna común

Sahoo y col. (2006) afirma que "existe un acuerdo general [se necesita aclaración ] de que las castas indias y las poblaciones tribales comparten una ascendencia materna común del Pleistoceno tardío en la India".

Kivisild y col. (1999) concluyó que existe "un vínculo genético extenso y profundo del Pleistoceno tardío [ jerga ] entre los europeos y los indios contemporáneos" a través del ADN mitocondrial , es decir, el ADN que se hereda de la madre. Según ellos, los dos grupos se dividieron en el momento del poblamiento de Asia y Eurasia y antes de que los humanos modernos entraran en Europa. [33] Kivisild y col. (2000) señalan que "la suma de cualquier flujo genético de ADNmt occidental reciente (de los últimos 15.000 años) a la India comprende, en promedio, menos del 10 por ciento de los linajes de ADNmt indio contemporáneos". [web 4]

Kivisild y col. (2003) y Sharma (2005) señalan que los indios del norte y del sur comparten una ascendencia materna común: Kivisild et al. (2003) nota además que "estos resultados muestran que las poblaciones tribales y castas de la India se derivan en gran parte de la misma herencia genética del Pleistoceno [ jerga ] asiáticos del sur y oeste y han recibido flujo limitado de genes de las regiones externas desde el Holoceno. [ Jerga ] [34 ]

"Indios ancestrales del norte" e "Indios ancestrales del sur"

Reich y col. (2009) , en un esfuerzo de colaboración entre la Escuela de Medicina de Harvard y el Centro de Biología Celular y Molecular (CCMB), examinaron los genomas completos con un valor de 560.000 polimorfismos de un solo nucleótido (SNP), en comparación con 420 SNP en trabajos anteriores. También los compararon con los genomas de otras regiones disponibles en la base de datos global del genoma. [200] A través de este estudio, pudieron discernir dos grupos genéticos en la mayoría de las poblaciones de la India, a los que llamaron "Indios Ancestrales del Norte" (ANI) y "Indios Ancestrales del Sur" (ASI). [nota 34]Descubrieron que los genes ANI son similares a los de los habitantes del Medio Oriente, los asiáticos centrales y los europeos, mientras que los genes ASI son diferentes a todas las demás poblaciones conocidas fuera de la India, aunque se determinó que los indígenas andamaneses eran los más estrechamente relacionados con la población ASI de todos. grupo vivo (aunque distinto del ASI). [nota 35] [nota 36] Estos dos grupos distintos, que se habían dividido ca. Hace 50.000 años, formó la base de la población actual de la India. [web 12]

Los dos grupos se mezclaron hace entre 1.900 y 4.200 años (2200 a. C. - 100 d. C.), donde después de un cambio a la endogamia tuvo lugar y la mezcla se volvió rara. [nota 37] En declaraciones a Fountain Ink, David Reich declaró: "Antes de hace 4.200 años, había grupos no mezclados en la India. En algún momento entre 1.900 y 4.200 años atrás, se produjo una mezcla convulsiva profunda y penetrante, que afectó a todos los grupos indoeuropeos y dravídicos. en la India sin excepción ". Reich señaló que su trabajo no muestra que haya ocurrido una migración sustancial durante este tiempo. [web 13]

Metspalu y col. (2011) , que representa una colaboración entre el Biocentro de Estonia y CCMB, confirmó que las poblaciones indias se caracterizan por dos componentes principales de ascendencia. Uno de ellos se propaga con una frecuencia y diversidad de haplotipos comparables en poblaciones del sur y oeste de Asia y el Cáucaso. El segundo componente está más restringido al sur de Asia y representa más del 50% de la ascendencia en las poblaciones indias. La diversidad de haplotipos asociada con estos componentes de ascendencia del sur de Asia es significativamente mayor que la de los componentes que dominan la paleta de ascendencia de Eurasia occidental. [38]

Componentes adicionales

ArunKumar y col. (2015) distinguen tres componentes principales de ascendencia, a los que llaman "Sudoeste de Asia", "Sudeste de Asia" y "Noreste de Asia". El componente del sudoeste asiático parece ser un componente indígena nativo, mientras que el componente del sudeste asiático está relacionado con las poblaciones del este de Asia. [201] Las poblaciones de brahmanes [ necesita contexto ] "contenían el 11,4% y el 10,6% de los componentes del norte de Eurasia y el Mediterráneo, lo que sugiere una ascendencia compartida con los europeos". Señalan que esto encaja con estudios anteriores que "sugirieron ancestros compartidos similares con europeos y mediterráneos". [201] Señalan además que

Los estudios basados ​​en el marcador uniparental han demostrado que diversos haplogrupos del cromosoma Y forman el acervo genético indio. Muchos de estos marcadores cromosómicos Y muestran una fuerte correlación con la afiliación lingüística de la población. La variación de todo el genoma de las muestras indias en el presente estudio se correlacionó con la afiliación lingüística de la muestra. [202]

Llegan a la conclusión de que, si bien puede haber habido un asentamiento antiguo en el subcontinente, "elementos genéticos dominados por hombres dieron forma al acervo genético indio", y que estos elementos "se han correlacionado anteriormente con varios idiomas", y una nota adicional " la fluidez de los acervos genéticos femeninos en una sociedad patriarcal y patrilocal, como la de la India ". [203]

Basu y col. (2016) amplían el estudio de Reich et al. (2009) postulando otras dos poblaciones además del ANI y ASI: "Ancestral Austro-Asiático" (AAA) y "Ancestral Tibeto-Burman" (ATB), correspondientes a los hablantes de lengua Austroasiatic y Tibeto-Burman . [40] Según ellos, las poblaciones ancestrales parecen haber ocupado hábitats geográficamente separados. [41] La ASI y la AAA llegaron temprano [ ¿cuándo? ] colonos, que posiblemente llegaron a través de la ola del sur desde África. [41]Los ANI están relacionados con los asiáticos del centro y sur y entraron a la India por el noroeste, mientras que los ATB están relacionados con los asiáticos del este y entraron en la India a través de los corredores del noreste. [41] Señalan además que

La asimetría de la mezcla, con poblaciones de ANI que proporcionan información genómica a las poblaciones tribales (AA, tribu dravidiana y TB), pero no al revés, es coherente con el dominio y el patriarcado de la élite. Los machos de las poblaciones dominantes, posiblemente de las castas superiores, con un alto componente de ANI, se aparearon fuera de su casta, pero no se permitió que sus descendientes fueran incluidos en la casta. Este fenómeno se ha observado previamente como asimetría en la homogeneidad del mtDNA y heterogeneidad de los haplotipos del cromosoma Y en las poblaciones tribales de la India, así como en los afroamericanos de los Estados Unidos. [41]

Migración mediada por hombres

Reich y col. (2009), citando a Kivisild et al. (1999) , indican que ha habido una baja afluencia de material genético femenino desde hace 50.000 años, pero un "flujo de genes masculinos de grupos con más parentesco ANI a otros con menos". [37] [nota 38]

ArunKumar y col. (2015) "sugieren que los antiguos eventos migratorios mediados por hombres y el asentamiento en varios nichos regionales llevaron al escenario actual y al poblamiento de la India". [204]

Cline norte-sur

Según Metspalu et al. (2011) hay "un componente principal general que se extiende desde Europa hasta el sur de la India". Este componente del noroeste se comparte con poblaciones de Oriente Medio, Europa y Asia Central, y se cree que representa al menos una antigua afluencia de personas del noroeste. [205] [ aclaración necesaria ] Según Saraswathy et al. (2010), hay "una importante contribución genética de Eurasia a las castas superiores del norte de la India" y una "mayor afluencia genética entre las poblaciones de castas del norte de la India que la observada entre las poblaciones tribales y de castas del sur de la India". [web 14] Según Basu et al. (2003)y Saraswathy et al. (2010) ciertas poblaciones de muestra de indios del norte de casta superior muestran una afinidad más fuerte con los caucásicos de Asia central, mientras que los brahmanes del sur de la India muestran una afinidad menos fuerte. [web 14]

Escenarios

Si bien Reich señala que el inicio de la mezcla coincide con la llegada del idioma indoeuropeo, [web 2] [nota 39] según Metspalu (2011), las similitudes del ANI con los genes europeos no pueden explicarse por la afluencia de indoeuropeos. Arios en ca. 3500 BP solo. [206] Afirman que la división de ASI y ANI es anterior a la migración Indo-Aria, [38] ambos componentes de ascendencia tienen más de 3500 AP ". [207] [web 15] Moorjani (2013) afirma que" Tenemos demostró además que los grupos con ascendencia ANI y ASI sin mezclar vivían de manera plausible en la India hasta este momento ". [208]Moorjani (2013) describe tres escenarios con respecto a la unión de los dos grupos: [42]

  1. "migraciones que ocurrieron antes del desarrollo de la agricultura [8,000-9,000 años antes del presente (BP)]. La evidencia de esto proviene de estudios de ADN mitocondrial, que han demostrado que los haplogrupos mitocondriales (hg U2, U7 y W) que son más estrechamente compartido entre los indios y los euroasiáticos occidentales divergieron entre 30.000 y 40.000 años antes de Cristo ".
  2. "Los pueblos de Asia occidental emigraron a la India junto con la expansión de la agricultura [...] Cualquier migración relacionada con la agricultura probablemente habría comenzado al menos entre 8.000 y 9.000 años antes de Cristo (según las fechas de Mehrgarh) y puede haber continuado en el período de la civilización del Indo que comenzó alrededor de 4.600 años antes de Cristo y dependía de los cultivos de Asia occidental ".
  3. "migraciones desde Asia occidental o central de 3.000 a 4.000 años antes de Cristo, un período durante el cual es probable que las lenguas indoeuropeas comenzaron a hablarse en el subcontinente. Una dificultad con esta teoría, sin embargo, es que en ese momento la India era un región densamente poblada con una agricultura extendida, por lo que el número de inmigrantes de ascendencia de Eurasia occidental debe haber sido extraordinariamente grande para explicar el hecho de que hoy en día aproximadamente la mitad de la ascendencia en la India se deriva de la ANI ".

Migraciones preagrícolas

Metspalu y col. (2011) detectaron un componente genético en India, k5, que "se distribuye por el valle del Indo, Asia central y el Cáucaso". [209] Según Metspalu et al. (2011), k5 "podría representar el vestigio genético del ANI", aunque también señalan que la clina geográfica de este componente dentro de la India "es muy débil, lo cual es inesperado bajo el modelo ASI-ANI", explicando que el ASI- El modelo ANI implica una contribución ANI que disminuye hacia el sur de la India. [210] Según Metspalu et al. (2011), "independientemente de la procedencia de este componente (el Cáucaso, el Cercano Oriente, el Valle del Indo o Asia Central), su propagación a otras regiones debe haber ocurrido mucho antes de nuestros límites de detección en 12.500 años". [211]En declaraciones a Fountain Ink, Metspalu dijo que "el componente de Eurasia occidental en los indios parece provenir de una población que divergió genéticamente de la gente que vive realmente en Eurasia, y esta separación ocurrió hace al menos 12.500 años". [web 13] [nota 40] Moorjani et al. (2013) se refieren a Metspalu (2011) [nota 41] como "fracasado en encontrar ninguna evidencia de ascendencia compartida entre los ANI y grupos en Eurasia Occidental en los últimos 12.500 años". [215] El investigador de CCMB Thangaraj cree que "fue hace mucho más tiempo", y que "la ANI llegó a la India en una segunda ola de migración [nota 42] que ocurrió quizás hace 40.000 años". [web 13]

Narasimhan y col. (2019) concluyen que ANI y ASI se formaron en el segundo milenio antes de Cristo. [216] Fueron precedidos por IVC-people, una mezcla de AASI (ancestrales ancestrales del sur de la India, es decir, cazadores-recolectores emparentados), y personas emparentadas pero distintas de los agri-culturalistas iraníes, que carecen de la ascendencia relacionada con los agricultores de Anatolia que era común en los agricultores iraníes después del 6000 a. C. [217] [nota 43] [nota 44] Es posible que esas personas relacionadas con los agricultores iraníes hayan llegado a la India antes del advenimiento de la agricultura en el norte de la India, [217] y se hayan mezclado con personas relacionadas con los cazadores-recolectores indios ca. 5400 a 3700 a. C., antes de la llegada de la VCI madura. [222] [nota 45]Esta población mixta de IVC, que probablemente era nativa de la civilización del valle del Indo, "contribuyó en grandes proporciones tanto al ANI como al ASI", que tomó forma durante el segundo milenio antes de Cristo. ANI se formó a partir de una mezcla de " grupos relacionados con Indus_Periphery " y migrantes de la estepa, mientras que ASI se formó a partir de " grupos relacionados con Indus_Periphery " que se trasladaron al sur y se mezclaron con cazadores-recolectores. [224]

Migraciones agrícolas

Migraciones del Cercano Oriente
Fase de Harappa tardía (1900-1300 a. C.)
Cultura védica temprana (1700-1100 a. C.)

Kivisild y col. (1999) señalan que "una pequeña fracción de los linajes de ADNmt 'específicos de Caucasoide' que se encuentran en las poblaciones indígenas puede atribuirse a una mezcla relativamente reciente". [212] en ca. 9.300 ± 3.000 años antes del presente, [225] que coincide con "la llegada a la India de los cereales domesticados en la fértil Creciente " y "da crédito a la conexión lingüística sugerida entre las poblaciones elamitas y drávidas". [225] [nota 7]

Según Gallego Romero et al. (2011), su investigación sobre la tolerancia a la lactosa en India sugiere que "la contribución genética de Eurasia occidental identificada por Reich et al. (2009) refleja principalmente el flujo de genes de Irán y el Medio Oriente". [43] Gallego Romero señala que los indios tolerantes a la lactosa muestran un patrón genético con respecto a esta tolerancia que es "característico de la mutación europea común". [web 3]Según Gallego Romero, esto sugiere que "la mutación más común de tolerancia a la lactosa hizo una migración bidireccional desde el Medio Oriente hace menos de 10,000 años. Mientras que la mutación se extendió por Europa, otro explorador debió haber traído la mutación hacia el este a la India. probablemente viajando a lo largo de la costa del Golfo Pérsico donde se han encontrado otros focos de la misma mutación ". [web 3] En contraste, Allentoft et al. (2015) encontraron que la tolerancia a la lactosa estaba ausente en la cultura Yamnaya, señalando que aunque "la Yamnaya y estas otras culturas de la Edad del Bronce pastoreaban ganado, cabras y ovejas, no podían digerir la leche cruda en la edad adulta. La tolerancia a la lactosa aún era rara. entre europeos y asiáticos al final de la Edad del Bronce, hace apenas 2000 años ". [web 16] [113]

Según Lazaridis et al. (2016), "los agricultores relacionados con los de Irán se extendieron hacia el norte hacia la estepa euroasiática; y las personas relacionadas tanto con los primeros agricultores de Irán como con los pastores de la estepa euroasiática se extendieron hacia el este hasta el sur de Asia". [44] Señalan además que ANI "puede modelarse como una mezcla de ascendencia relacionada tanto con los primeros agricultores del oeste de Irán como con la gente de la estepa euroasiática de la Edad del Bronce". [44] [nota 46]

Haplogrupo R1a y haplogrupos relacionados
Orígenes de R1a (Underhill 2010; [227] migración de R1a a Europa del Este; diversificación de R1a1a (Pamjav 2012); y expansión más antigua y frecuencia más alta de R1a1a (Underhill 2014)

La distribución y el origen propuesto del haplogrupo R1a, más específicamente R1a1a1b, se utiliza a menudo como un argumento a favor o en contra de las migraciones indo-arias. Se encuentra en altas frecuencias en Europa del Este (Z282) y el sur de Asia (Z93), las áreas de las migraciones indoeuropeas. El lugar de origen de este haplogrupo puede dar una indicación de la "patria" de los indoeuropeos y la dirección de las primeras migraciones. [228]

Cordeaux y col. (2004) , basándose en la propagación de un grupo de haplogrupos (J2, R1a, R2 y L) en la India, con tasas más altas en el norte de la India, [229] argumentan que la agricultura en el sur de la India se extendió con los agricultores migratorios, lo que también influyó el acervo genético en el sur de la India. [230] [229]

Sahoo y col. (2006) , en respuesta a Cordeaux et al. (2004), sugieren que esos haplogrupos se originaron en la India, basándose en la propagación de estos diversos haplogrupos en la India. Según Sahoo et al. (2006), esta propagación "argumenta en contra de cualquier afluencia importante, desde las regiones del norte y el oeste de la India, de personas asociadas con el desarrollo de la agricultura o con la propagación de la familia de lenguas indo-arias". [229] Además, proponen que "la alta incidencia de R1 * y R1a en las poblaciones de Asia Central y Europa del Este (sin R2 y R * en la mayoría de los casos) se explica de forma más parsimoniosa por el flujo de genes en la dirección opuesta", [231] que según Sahoo et al. (2006) explica el "compartir algunos haplogrupos del cromosoma Y entre las poblaciones de India y Asia Central ".[229]

Sengupta y col. (2006) también comentan sobre Cordeaux et al. (2004), afirmando que "la influencia de Asia Central en el acervo genético preexistente era menor", y defendiendo "un origen peninsular de hablantes de dravidiano que una fuente cercana al Indo y con un aporte genético significativo resultante de la difusión demica asociado a la agricultura ". [232]

Sharma y col. (2009) encontraron una alta frecuencia de R1a1 en India. Por lo tanto, defienden un origen indio de R1a1 y discuten "el origen de la mayoría de las castas superiores indias de las regiones de Asia central y euroasiática, lo que respalda su origen en el subcontinente indio". [233]

Underhill y col. (2014/2015) concluyen que R1a1a1, el subclade más frecuente de R1a, se dividió en Z282 (Europa) y Z93 (Asia) en el circe 5.800 antes del presente. [234] Según Underhill et al. (2014/2015), "[esto] sugiere la posibilidad de que los linajes R1a acompañaran expansiones demicas iniciadas durante las edades del Cobre, Bronce y Hierro". [235] Señalan además que la diversificación de Z93 y la "urbanización temprana dentro del Valle del Indo también ocurrió en este momento y la distribución geográfica de R1a-M780 (Figura 3d) puede reflejar esto". [235]

Palanichamy y col. (2015), respondiendo a Cordeaux et al. (2004), Sahoo et al. (2006) y Sengupta et al. (2006), elaborado sobre la sugerencia de Kivisild et al. (1999) de que los haplogrupos de Eurasia occidental "pueden haberse propagado por las migraciones neolíticas tempranas de agricultores proto-dravídicos que se extendieron desde el cuerno oriental de la Media Luna Fértil hasta la India". [236] Llegan a la conclusión de que "el linaje L1a llegó desde Asia occidental durante el período neolítico y quizás se asoció con la expansión del idioma dravídico a la India", lo que indica que "el idioma dravídico se originó fuera de la India y puede haber sido introducido por pastores que vinieron de Asia occidental (Irán) ". [237]Además, concluyen que dos subhaloggrupos se originaron con los pueblos de habla dravidiana, y pueden haber llegado al sur de la India cuando se extendió la lengua dravidiana. [238]

Poznik y col. (2016) señalan que "sorprendentes expansiones" ocurrieron dentro de R1a-Z93 hace ~ 4.500–4.000 años, lo que "es anterior en unos pocos siglos al colapso de la civilización del valle del Indo". [239] Mascarenhas y col. (2015) señalan que la expansión de Z93 desde Transcaucasia hacia el sur de Asia es compatible con "los registros arqueológicos de la expansión hacia el este de las poblaciones de Asia occidental en el cuarto milenio a. C. que culminaron en las llamadas migraciones Kura-Araxes en el período posterior a Uruk IV ". [223]

Migraciones indoeuropeas

Impacto genético de las migraciones indo-arias

Bamshad y col. (2001) , Wells et al. (2002) y Basu et al. (2003) defienden una afluencia de inmigrantes indoeuropeos al subcontinente indio, pero no necesariamente una "invasión de ningún tipo". [web 17] Bamshad et al. (2001) notan que la correlación entre el estatus de casta y el ADN de Eurasia Occidental puede explicarse por la posterior inmigración masculina al subcontinente indio. Basu y col. (2003) argumentan que el subcontinente indio estuvo sujeto a una serie de migraciones indoeuropeas alrededor del 1500 a. C.

Metspalu y col. (2011) señalan que "cualquier migración no marginal de Asia Central al Sur de Asia debería haber introducido también señales evidentes de ascendencia de Asia Oriental en la India" (aunque esto presupone la suposición no probada de que la ascendencia de Asia Oriental estuvo presente, en gran medida, en la prehistoria Asia Central), que no es el caso, y concluyen que si hubo una migración importante de euroasiáticos a la India, esto sucedió antes del surgimiento de la cultura Yamna. [210] Basado en Metspalu (2011), Lalji Singh, coautor de Metspalu, concluye que "[t] aquí no hay evidencia genética de que los indo-arios invadieron o emigraron a la India". [web 18] [web 19] [web 20] [nota 47]

Moorjani y col. (2013) señala que el período de 4.200 a 1.900 años antes de Cristo fue una época de cambios dramáticos en el norte de la India y coincide con la "probable primera aparición de las lenguas indoeuropeas y la religión védica en el subcontinente". [215] [nota 48] Moorjani señala además que debe haber habido múltiples oleadas de mezclas, que tuvieron más impacto en las castas superiores y los indios del norte y tuvieron lugar más recientemente. [208] [nota 49] Esto puede explicarse por un "flujo de genes adicional", relacionado con la propagación de idiomas: [240]

... al menos parte de la historia de la mezcla de poblaciones en la India está relacionada con la expansión de las lenguas en el subcontinente. Una posible explicación para las fechas generalmente más jóvenes en los indios del norte es que después de un evento de mezcla original de ANI y ASI que contribuyó a todos los indios actuales, algunos grupos del norte recibieron un flujo de genes adicional de grupos con altas proporciones de ascendencia de Eurasia occidental, lo que provocó la caída de su fecha de mezcla promedio. [240] [nota 50]

Palanichamy y col. (2015), en base a Kivisild et al. (1999) concluyen que "Una gran proporción de los haplogrupos de ADNmt de Eurasia occidental observados entre los grupos de castas de mayor rango, su afinidad filogenética y la estimación de la edad indican una migración indo-aria reciente a la India desde Asia occidental. [237] Según Palanichamy et al. . (2015), "la mezcla de Eurasia occidental se restringió al rango de casta. Es probable que la migración indo-aria haya influido en la estratificación social en las poblaciones preexistentes y haya ayudado a construir el sistema de castas hindú, pero no debe inferirse que los grupos de castas indios contemporáneos hayan descendido directamente de inmigrantes indo-arios. [237] [nota 51]

Jones y col. (2015) afirman que el cazador recolector del Cáucaso (CHG) [nota 52] fue "un importante contribuyente al componente ancestral del norte de la India". Según Jones et al. (2015), "puede estar relacionado con la difusión de las lenguas indoeuropeas", pero también señalan que "también son plausibles los movimientos anteriores asociados con otros desarrollos como el cultivo de cereales y la ganadería". [245]

Basu y col. (2016) señalan que los ANI son inseparables de las poblaciones de Asia Central y del Sur en el Pakistán actual. Ellos plantean la hipótesis de que "la raíz de ANI está en Asia Central". [246]

Según Lazaridis et al. (2016) ANI "puede modelarse como una mezcla de ascendencia relacionada tanto con los primeros agricultores del oeste de Irán como con la gente de la estepa euroasiática de la Edad del Bronce". [44]

Silva y col. (2017) afirman que "el árbol del cromosoma Y recientemente refinado sugiere fuertemente que R1a es de hecho un marcador altamente plausible para la propagación de la Edad del Bronce de los hablantes indo-arios en el sur de Asia, muy disputada durante mucho tiempo". [247] [nota 53] Silva et al. (2017) señala además que "es probable que se propaguen a partir de un solo grupo de fuentes de Asia Central , parece que hay al menos tres y probablemente más clados fundadores de R1a dentro del subcontinente, en consonancia con múltiples oleadas de llegada".

Narasimhan y col. (2018) concluyen que los pastores se extendieron hacia el sur desde la estepa euroasiática durante el período 2300-1500 a. C. Estos pastores, durante el segundo milenio a. C., presumiblemente se mezclaron con los descendientes de la civilización del valle del Indo, que a su vez eran una mezcla de agricultores iraníes y cazadores-recolectores del sur de Asia que formaban "la fuente más importante de ascendencia en el sur de Asia". [224]

Zerjal y col. (2002) argumentan que "múltiples eventos recientes" pueden haber remodelado el panorama genético de la India. [web 22]

Orígenes de R1a-Z93

Ornella Semino y col. (2000) propusieron los orígenes ucranianos de R1a1 y una propagación postglacial del gen R1a1 durante el Glacial Tardío , posteriormente magnificada por la expansión de la cultura Kurgan en Europa y hacia el este. [248] Spencer Wells propone orígenes de Asia central, sugiriendo que la distribución y edad de R1a1 apunta a una migración antigua correspondiente a la propagación del pueblo Kurgan en su expansión desde la estepa euroasiática . [249]Según Pamjav et al. (2012), "Asia central e interior es una zona de superposición para los linajes R1a1-Z280 y R1a1-Z93 [lo que] implica que una zona de diferenciación temprana de R1a1-M198 posiblemente ocurrió en algún lugar dentro de las estepas euroasiáticas o la región del Medio Oriente y el Cáucaso ya que se encuentran entre el sur de Asia y Europa del este ". [250] [247]

Un estudio de 2014 de Peter A. Underhill et al., Con 16.244 individuos de más de 126 poblaciones de toda Eurasia, concluyó que había evidencia convincente de que "los episodios iniciales de diversificación del haplogrupo R1a probablemente ocurrieron en las cercanías del Irán actual ". [251]

Según Martin P. Richards, coautor de Silva et al. (2017) , "[la prevalencia de R1a en India fue] una evidencia muy poderosa de una migración sustancial de la Edad del Bronce desde Asia central que probablemente trajo hablantes indoeuropeos a la India". [252] [nota 54]

Investigación literaria: similitudes, geografía y referencias a la migración

Similitudes

Mitanni

Las inscripciones más antiguas en índico antiguo, el idioma del Rig Veda, no se encuentran en la India, sino en el norte de Siria en los registros hititas sobre uno de sus vecinos, el mitanni de habla hurrita . En un tratado con los hititas, el rey de Mitanni, después de jurar por una serie de dioses hurritas, jura por los dioses Mitrašil, Uruvanaššil, Indara y Našatianna, que corresponden a los dioses védicos Mitra , Varuna , Indra y Nāsatya (Aśvin ). Contemporáneo [ ¿cuándo? ] terminología ecuestre, según consta en un manual de entrenamiento de caballos cuyo autor se identifica como " Kikkuli", contiene préstamos indo-arios. Los nombres personales y dioses de la aristocracia Mitanni también tienen rastros significativos de Indo-Aryan. Debido a la asociación de Indo-Aryan con la equitación y la aristocracia Mitanni , se presume que, después de superponerse como gobernantes de una población nativa de habla hurrita alrededor de los siglos XV-XVI a. C., los aurigas indo-arios fueron absorbidos por la población local y adoptaron el idioma hurrita . [253]

Brentjes sostiene que no hay un solo elemento cultural de origen asiático central, europeo oriental o caucásico en el área de Mitannia; también asocia con una presencia indo-aria el motivo del pavo real que se encuentra en el Medio Oriente desde antes del 1600 a. C. y muy probablemente desde antes del 2100 a. C. [254]

Los estudiosos rechazan la posibilidad de que los indo-arios de Mitanni vinieran del subcontinente indio, así como la posibilidad de que los indo-arios del subcontinente indio vinieran del territorio de Mitanni, dejando la migración del norte como el único escenario probable. [nota 55] La presencia de algunas palabras prestadas de Bactria-Margiana en Mitanni, Old Iranian y Vedic refuerza aún más este escenario. [255] [ contradictorio ]

Avesta iraní

Las prácticas religiosas representadas en el Rigveda y las representadas en el Avesta , el texto religioso central del zoroastrismo , la antigua fe iraní fundada por el profeta Zoroastro, tienen en común la deidad Mitra , sacerdotes llamados hotṛ en el Rigveda y zaotar en el Avesta . y el uso de una sustancia ritual que el Rigveda llama soma y el Avesta haoma . Sin embargo, el "dios" deva indo-ario está relacionado con el "demonio" daēva iraní . Del mismo modo, el indo-arioasura 'nombre de un grupo particular de dioses' (más adelante, 'demonio') está relacionado con el ahura iraní'señor, dios', que autores del siglo XIX y principios del XX como Burrow explicaron como un reflejo de la rivalidad religiosa entre Indo- Arios e iraníes. [256]

Lingüistas como Burrow argumentan que la fuerte similitud entre el Avestan de los Gāthās , la parte más antigua del Avesta, y el sánscrito védico del Rigveda, acerca la datación de Zarathustra o al menos los Gathas a la datación convencional del Rigveda de 1500-1200. BCE, es decir, 1100 BCE, posiblemente antes. Boyce está de acuerdo con una fecha inferior de 1100 a. C. y propone tentativamente una fecha superior de 1500 a. C. Gnoli fecha los Gathas alrededor del año 1000 a. C., al igual que Mallory (1989), con la salvedad de un margen de maniobra de 400 años a cada lado, es decir, entre 1400 y 600 a. C. Por lo tanto, la fecha del Avesta también podría indicar la fecha del Rigveda. [257]

No hay mención en el Avesta de Airyan Vaejah , uno de los '16 las tierras de los arios. [258] La interpretación de Gnoli de las referencias geográficas en el Avesta sitúa el Airyanem Vaejah en el Hindu Kush . Por razones similares, Boyce excluye lugares al norte de Syr Darya y lugares del oeste de Irán. Con algunas reservas, Skjaervo coincide en que la evidencia de los textos avésticos hace imposible evitar la conclusión de que fueron compuestos en algún lugar del noreste de Irán. Witzel señala las tierras altas centrales de Afganistán. Humbach deriva Vaējah de cognadosde la raíz védica "vij", que sugiere la región de ríos de corriente rápida. Gnoli considera que Choresmia (Xvairizem), la región del bajo Oxus, al sur del Mar de Aral, es un área periférica en el mundo avéstico. Sin embargo, según Mallory y Mair (2000) , la probable patria de Avestan es, de hecho, el área al sur del Mar de Aral. [259]

Ubicación geográfica de los ríos Rigvedic

Clúster del sitio de la civilización del valle del Indo a lo largo del curso del río Indo y en Pakistán y el Ghaggar-Hakra en India y Pakistán. Véase Sameer et al. (2018) para obtener un mapa más detallado.

La geografía del Rigveda parece centrarse en la tierra de los siete ríos . Si bien la geografía de los ríos Rigvedic no está clara en algunos de los primeros libros del Rigveda, el Nadistuti sukta es una fuente importante para la geografía de la sociedad Rigvedic tardía.

El río Sarasvati es uno de los principales ríos del Rigvedic . El Nadistuti sukta en el Rigveda menciona el Sarasvati entre el Yamuna en el este y el Sutlej en el oeste, y textos posteriores como los Brahmanas y el Mahabharata mencionan que el Sarasvati se secó en un desierto. [260]

Los eruditos están de acuerdo en que al menos algunas de las referencias al Sarasvati en el Rigveda se refieren al río Ghaggar-Hakra , [49] mientras que el río afgano Haraxvaiti / Harauvati Helmand se cita a veces como el lugar del río Rigvedic temprano. [50] Si tal transferencia del nombre ha tenido lugar de Helmand a Ghaggar-Hakra es un asunto de disputa. La identificación de los primeros Sarasvati Rigvédicos con el Ghaggar-Hakra antes de su supuesto secado a principios del segundo milenio colocaría al Rigveda BCE, [web 23] muy fuera del rango comúnmente asumido por la teoría de la migración indo-aria.

Un sustrato no indo-ario en los nombres de los ríos y los nombres de los lugares de la tierra natal de Rigvedic apoyaría un origen externo de los indo-arios. [ cita requerida ] Sin embargo, la mayoría de los topónimos en el Rigveda y la gran mayoría de los nombres de los ríos en el noroeste del subcontinente indio son indo-arios. [261] Sin embargo, los nombres no indoarios son frecuentes en las áreas de los ríos Ghaggar y Kabul, [262] siendo el primero un bastión de poblaciones del Indo posterior a Harappa. [ cita requerida ]

Referencias textuales a migraciones

Rig veda

Probable expansión geográfica de la cultura védica tardía.

Así como el Avesta no menciona una patria externa de los zoroastrianos, el Rigveda no se refiere explícitamente a una patria externa [51] ni a una migración. [52] [nota 56] Textos hindúes posteriores, como los Brahmanas , Mahabharata , Ramayana y Puranas , se centran en el Gangesregión (en lugar de Haryana y Punjab) y mencionan regiones aún más al sur y al este, lo que sugiere un movimiento o expansión posterior de la religión y cultura védica hacia el este. No hay una indicación clara de movimiento general en ninguna dirección en el propio Rigveda; la búsqueda de referencias indirectas en el texto, o la correlación de referencias geográficas con el orden de composición propuesto de sus himnos, no ha llevado a ningún consenso sobre el tema. [ cita requerida ]

Srauta Sutra de Baudhayana

Según Romila Thapar , el Srauta Sutra de Baudhayana "se refiere a Parasus y arattas que se quedaron atrás y otros que se trasladaron hacia el este hasta el valle medio del Ganges y los lugares equivalentes como Kasi, Videhas y Kuru Pancalas, etc. . De hecho, cuando uno los busca, hay evidencia de migración ". [web 24]

Textos védicos e hindúes posteriores

Textos como los Puranas y el Mahabharata pertenecen a un período mucho más tardío que el Rigveda, por lo que su evidencia es menos que suficiente para ser utilizada a favor o en contra de la teoría de la migración indo-aria. [ investigación original? ]

Los textos védicos posteriores muestran un cambio [ cita requerida ] de ubicación del Punjab al este. Según el Yajurveda , Yajnavalkya (un filósofo y ritualista védico) vivía en la región oriental de Mithila . [263] Aitareya Brahmana 33.6.1. registra que los hijos de Vishvamitra emigraron al norte, y en Shatapatha Brahmana 1: 2: 4: 10 los Asuras fueron expulsados ​​hacia el norte. [264] En textos mucho posteriores, se decía que Manu era un rey de Dravida . [265]En la leyenda de la inundación, quedó varado con su barco en el noroeste de la India o en el Himalaya. [266] Las tierras védicas (por ejemplo , Aryavarta , Brahmavarta) se encuentran en el norte de la India o en los ríos Sarasvati y Drishadvati . [267] Sin embargo, en un texto post-védico, el Mahabharata Udyoga Parva (108), Oriente se describe como la patria de la cultura védica, donde "el divino Creador del universo cantó por primera vez los Vedas". [268] Las leyendas de Ikshvaku , Sumati y otras leyendas hindúes pueden tener su origen en el sudeste asiático . [269]

Los Puranas registran que Yayati dejó Prayag (confluencia del Ganges y Yamuna) y conquistó la región de Sapta Sindhu. [270] [271] Sus cinco hijos Yadu , Druhyus , Puru , Anu y Turvashu corresponden a las principales tribus del Rigveda.

Los Puranas también registran que los Druhyus fueron expulsados ​​de la tierra de los siete ríos por Mandhatr y que su próximo rey, Gandhara, se estableció en una región del noroeste que se conoció como Gandhara . Algunos suponen que los hijos del posterior rey Druhyu , Prachetas, "emigraron" a la región al norte de Afganistán, aunque los textos puránicos sólo hablan de un asentamiento "adyacente". [272] [273]

Ecología

El cambio climático y la sequía pueden haber desencadenado tanto la dispersión inicial de hablantes indoeuropeos como la migración de indoeuropeos de las estepas en el centro-sur de Asia y la India.

Alrededor del 4200-4100 a. C. se produjo un cambio climático que se manifestó en inviernos más fríos en Europa. [55] Entre el 4200 y el 3900 a. C., muchos dicen que los asentamientos en el bajo valle del Danubio fueron quemados y abandonados, [55] mientras que la cultura Cucuteni-Tripolye mostró un aumento en las fortificaciones, [274] mientras tanto se movía hacia el este hacia el Dniepr. [275] Los pastores de las estepas, arcaicos hablantes protoindoeuropeos, se extendieron por el valle bajo del Danubio alrededor del 4200-4000 a. C., causando o aprovechando el colapso de la vieja Europa . [56]

El horizonte de Yamna fue una adaptación a un cambio climático que se produjo entre el 3500 y el 3000 a. C., en el que las estepas se volvieron más secas y frías. Los rebaños debían moverse con frecuencia para alimentarlos lo suficiente, y el uso de carros y paseos a caballo lo hizo posible, lo que condujo a "una nueva forma de pastoreo más móvil". [57] Se acompañó de nuevas reglas e instituciones sociales, para regular las migraciones locales en las estepas, creando una nueva conciencia social de una cultura distinta, y de "Otros culturales" que no participaron en estas nuevas instituciones. [276]

En el siglo II a. C., la aridización generalizada provocó escasez de agua y cambios ecológicos tanto en las estepas euroasiáticas como en el sur de Asia. [web 1] [54] En las estepas, la humidificación provocó un cambio de vegetación, provocando "una mayor movilidad y transición a la cría de ganado nómada". [54] [nota 57] [nota 58] La escasez de agua también tuvo un fuerte impacto en el sur de Asia:

Esta vez fue una de gran conmoción por razones ecológicas. La falta prolongada de lluvias provocó una aguda escasez de agua en una gran área, provocando el colapso de las culturas urbanas sedentarias en el centro-sur de Asia, Afganistán, Irán e India, y provocando migraciones a gran escala. Inevitablemente, los recién llegados llegaron a fusionarse y dominar las culturas posurbanas. [web 1]

La Civilización del Valle del Indo se localizó, es decir, los centros urbanos desaparecieron y fueron reemplazados por culturas locales, debido a un cambio climático que también está señalado para las áreas vecinas del Medio Oriente. [277] A partir de 2016, muchos estudiosos creen que la sequía y la disminución del comercio con Egipto y Mesopotamia causaron el colapso de la civilización del Indo. [278] El sistema Ghaggar-Hakra se alimentaba de lluvia, [279] [280] [281] y el suministro de agua dependía de los monzones. El clima del valle del Indo se volvió significativamente más frío y seco a partir de aproximadamente 1800 a. C., vinculado a un debilitamiento general del monzón en ese momento. [279]El monzón indio disminuyó y la aridez aumentó, con el Ghaggar-Hakra retrayendo su alcance hacia las estribaciones del Himalaya, [279] [282] [283] lo que provocó inundaciones erráticas y menos extensas que hicieron que la agricultura de inundación fuera menos sostenible. La aridificación redujo el suministro de agua lo suficiente como para causar la desaparición de la civilización y dispersar su población hacia el este. [284] [285] [286]

Vistas indias

La noción de un origen externo de los pueblos indo-arios es controvertida en el subcontinente indio. Se ve como una construcción colonial eurocentrista y opresiva, que socava las narrativas indias sobre la antigüedad y los orígenes indígenas de los pueblos, el idioma, la cultura y la religión indios. La teoría ha sido cada vez más criticada en India con la creciente popularidad de la política hindutva en la década de 1990.

Antigüedad de la cultura y religión védica

La extensión aproximada de Āryāvarta durante el período védico tardío (ca. 1100-500 a. C.). Aryavarta se limitaba al noroeste de la India y la llanura occidental del Ganges, mientras que la Gran Magadha en el este estaba habitada por indo-arios no védicos, que dieron lugar al jainismo y al budismo. [156] [157]

La cronología épica-puránica , la línea de tiempo de los eventos en la historia antigua de la India narrada en el Mahabaratha , el Ramayana y los Puranas , prevé una cronología más antigua para la cultura védica. Desde este punto de vista, los Vedas fueron recibidos hace miles de años, y la Guerra de Kurukshetra , la escena de fondo del Baghavad Gita , que puede relatar eventos históricos que tuvieron lugar ca. 1000 a. C. en el corazón de Aryavarta , [198] [287] está fechado en esta cronología en ca. 3100 a. C.

Arios indígenas

Quienes se oponen a la teoría de la migración indo-aria la cuestionan y en su lugar promueven el mito [288] de los arios indígenas , que afirma que los hablantes de lenguas indoiranias (a veces llamadas lenguas arias ) son "indígenas" del subcontinente indio. [289] Dentro de la India, se han desarrollado varias de estas ideas alternativas sobre los orígenes de las lenguas y culturas indo-iraníes que pretenden mostrar los orígenes indígenas. [290] Son rechazados por los estudiosos de la corriente principal, quienes señalan que descuidan la investigación lingüística, [290] y se contradicen con una amplia gama de investigaciones sobre las migraciones indoeuropeas . [13][nota 59]

El escenario propuesto de "indígenas arios" se basa en interpretaciones específicas de datos arqueológicos, genéticos y lingüísticos y en interpretaciones literarias del Rigveda . [293] Los argumentos estándar que apoyan la teoría de los "arios indígenas" o la teoría de la migración indo-aria opuesta son los siguientes:

  • Cuestionando la teoría de la migración indo-aria:
  • Presentar la teoría de la migración indo-aria como una "teoría de la invasión indo-aria"; [1] [nota 60]
  • Cuestionar la metodología de la lingüística; [294] [295]
  • Reinterpretación de los datos lingüísticos, defendiendo los orígenes antiguos e indígenas del sánscrito; [296] [294]
  • Señalando la supuesta falta de evidencia genética y arqueológica para apoyar tal "invasión" en el noroeste de la India; [294] [nota 61] [nota 62]
  • Impugnando la posibilidad de que los grupos pequeños puedan cambiar la cultura y los idiomas de manera importante; [293] [ se necesita una cita completa ]
  • Redatando la cronología de la India, restableciendo la cronología Védica-Puránica:
  • Datar al pueblo Rigveda y védico al tercer milenio a. C. o antes; [305] [ se necesita una cita completa ]
  • Identificando el río Sarasvati con el río Ghaggar-Hakra , que se secó ca. 2000 a. C.; [306]
  • Identificar al pueblo védico con la civilización del valle del Indo ; [307]
  • Igualando la civilización Harappa, la cultura védica y la cronología védica-puránica. [308]

Estas ideas han sido respondidas y rechazadas en varios otros estudios. [309] [12] [310]

Nacionalismo hindú

Los movimientos nacionalistas de la India se oponen a la idea de que el hinduismo tiene orígenes en parte exógenos. [290] [311] [312] [nota 63] Para los fundadores del movimiento Hindutva contemporáneo, la teoría de la migración aria presentaba un problema. [313] La noción Hindutva de que la cultura hindú se originó en la India se vio amenazada por la noción de que los arios se originaron fuera de la India. [313] Escritores indios posteriores consideraron que la teoría de la migración aria era un producto del colonialismo, destinado a denigrar a los hindúes. [314] Según ellos, los hindúes habían existido en la India desde tiempos inmemoriales, como lo expresa MS Golwalkar : [314]

Sin lugar a dudas ... nosotros, los hindúes, hemos estado en posesión indiscutible y sin perturbaciones de esta tierra durante más de 8 o incluso 10 mil años antes de que la tierra fuera invadida por cualquier raza extranjera. (Golwakar [1939] 1944) [314] [nota 64] [nota 65] [nota 21]

Racismo

La noción de una migración indo-aria está relacionada con cuestiones en torno a la idea de raza y racismo , ya que el origen decimonoveno de la teoría se entrelazó con el colonialismo occidental y el deseo de muchos en el mundo occidental de encontrar el origen de un ario puro. carrera ; la división de castas por motivos raciales; y la idea de un indo-ario y un dravidiano relacionado con las familias lingüísticas más que con la raza. [327] [328]

Respuesta de los dalit

El movimiento Dalit y el autorrespeto basa gran parte de su identidad en la idea del origen indígena de los dalits en oposición a los indo-arios transgresores. [329] [330] [331] [332] [333]

Ver también

  • Indios primitivos
  • Lista de pueblos y tribus indo-arios antiguos
  • Pueblos indo-arios
  • Lenguas indo-arias
  • Migración indoeuropea
  • Ariana
  • Nacionalismo tamil

Notas

  1. El término "invasión", si bien alguna vez se usó comúnmente con respecto a la migración indo-aria, ahora solo lo usan los oponentes de la teoría de la migración indo-aria. [1] El término "invasión" ya no refleja la comprensión académica de las migraciones indo-arias, [1] y ahora se considera generalmente como polémico, distractor y poco académico.
  2. Michael Witzel: "Solo una tribu IA 'afgana' que no regresó a las tierras altas pero se quedó en sus cuarteles de invierno de Panjab en primavera fue necesaria para desencadenar una ola de aculturación en las llanuras, transmitiendo su 'kit de estado' (Ehret ) a sus vecinos ". [18]

    Compárese con Max Muller: "¿por qué un pastor, con sus sirvientes y rebaños, no habría transferido su dialecto peculiar de una parte de Asia o Europa a otra? Esto puede parecer una visión muy humilde y modesta de lo que antes se representaba como la corriente irresistible de poderosas olas que surgen desde el centro ario y desbordan gradualmente las montañas y los valles de Asia y Europa, pero es, en todo caso, una vista posible; es más, debería decir una vista mucho más acorde con lo que sabemos de los últimos tiempos. colonización." [19]

  3. ^ a b David Anthony (1995): "El cambio de idioma puede entenderse mejor como una estrategia social a través de la cual individuos y grupos compiten por posiciones de prestigio, poder y seguridad doméstica [...] Lo importante, entonces, no es solo dominación, pero movilidad social vertical y un vínculo entre el idioma y el acceso a posiciones de prestigio y poder [...] Una población de élite inmigrante relativamente pequeña puede fomentar un cambio de idioma generalizado entre los indígenas numéricamente dominantes en un contexto no estatal o pre-estatal si la élite emplea una combinación específica de estímulos y castigos. Los casos etnohistóricos [...] demuestran que pequeños grupos de élite han impuesto con éxito sus lenguas en situaciones no estatales ". [193]
  4. ^ a b Nótese la dislocación de la civilización del valle del Indo antes del inicio de las migraciones indo-arias hacia el norte de la India, y el inicio de la sánscritación con el surgimiento del Reino de Kuru , como lo describió Michael Witzel. [198] Los "indios ancestrales del norte" y los "indios ancestrales del sur" [38] [37] se mezclaron entre 4.200 y 1.900 años atrás (2200 a. C.-100 d. C.), después de lo cual tuvo lugar un cambio a la endogamia. [39]
  5. ^ Basu y col. (2016) distinguen cuatro ancestros principales en la India continental, a saber, ANI, ASI, tribus ancestrales austroasiáticas (AAA) y ancestrales tibeto-birmanos (ATB). [40]
  6. ^ Véase también Creciente fértil , Asia occidental y Oriente Próximo .
  7. ^ a b Tanto Renfrew como Cavalli-Sforza proponen que los agricultores de la parte iraní del Creciente Fértil trajeron proto-Dravidian a la India. [226] El idioma dravidiano estaba presente en el norte de la India en el momento de la llegada de los indo-arios, que tomaron prestadas un número sustancial de palabras del idioma dravídico.
  8. ^ Demkina y col. (2017): “En el segundo milenio antes de Cristo, la humidificación del clima provocó la divergencia de la cubierta del suelo con formación secundaria de los complejos de suelos castaños y solonetzes. Esta crisis paleoecológica tuvo un efecto significativo en la economía de las tribus en el Tarde Catacumbas y Post-Catacumbas estipulando su mayor movilidad y transición a la cría de ganado nómada ". [54]
  9. ^ Véase también Eurogenes Blogspot, The crisis .
  10. ^ Ver:
    • Duperron, Anquetil (1808), Histoire et mémoires de l'Académie des Inscriptions et Belles-Lettres, de 1701 a 1793 , imprimerie royale
    • Godfrey, John J. (1967). "Sir William Jones y Père Coeurdoux: una nota filológica". Revista de la Sociedad Oriental Americana . 87 (1): 57–59. doi : 10.2307 / 596596 . JSTOR  596596 .
  11. Esleben: "En años posteriores, especialmente antes de su muerte, se entristeció profundamente por el hecho de que estas clasificaciones más tarde llegaron a expresarse en términos racistas". [70]
  12. ^ Según Bryant, mantenerse actualizado es problemático para muchos académicos indios, ya que la mayoría de las universidades indias no tienen fondos suficientes para mantenerse al día con las becas actuales, y la mayoría de los académicos indios no pueden acceder a publicaciones occidentales recientes. [77]Bryant señala además que "si bien uno sería afortunado de encontrar un libro de Max Muller incluso en los mercados de libros antiguos de Londres, uno puede encontrar una plétora de publicaciones de edición reciente de sus trabajos y de otros académicos del siglo XIX en casi cualquier en la India (algunas de ellas en su décima o duodécima edición). En términos prácticos, son las pequeñas editoriales de Delhi las que mantienen vivas las versiones más crudas de la teoría de la invasión aria en sus reimpresiones del siglo XIX. Estas son algunas de las fuentes principales disponible para la mayoría de los lectores indios ". [77] [ opinión desequilibrada? ]
  13. Michael Witzel: "En estos puntos de vista, aunque a menudo por razones muy diferentes, cualquier inmigración o infiltración - casi siempre llamada" invasión "- de los (indo-) arios en el subcontinente es sospechosa o simplemente negada. El Arya del Rigveda se supone que son simplemente otra tribu o grupo de tribus que siempre han residido en la India, junto a dravidianos, mundas, etc. La teoría de una inmigración de IA que habla arya ("invasión aria") se ve simplemente como un medio de política para justificar su propia intrusión en la India y su posterior dominio colonial: en ambos casos, se consideraba que una "raza blanca" sometía a la población local de color más oscuro.
    Sin embargo, los indólogos actuales (europeos, americanos, japoneses, etc.) no sostienen nada como esto ahora [...] Mientras que el "modelo de invasión" todavía era prominente en el trabajo de arqueólogos como Wheeler (1966: "Indra está acusado "), ha sido suplantado por modelos mucho más sofisticados en las últimas décadas (ver Kuiper 1955 sqq .; Thapar 1968; Witzel 1995). Este desarrollo no ha ocurrido porque los indólogos estaban reaccionando, como ahora se alega con frecuencia, a la crítica india actual de la teoría más antigua. Más bien, los filólogos primero, y los arqueólogos algo después, notaron ciertas inconsistencias en la teoría anterior y trataron de encontrar nuevas explicaciones, una nueva versión de las teorías de la inmigración. [1]
  14. ^ Latham , citado en Mallory 1989 , p. 152
  15. Krishnamurti afirma: "Además, los Ṛg Vedas han usado el gerundio, que no se encuentra en Avestan , con la misma función gramatical que en Dravidian , como un verbo no finito para acción 'incompleta'. Ṛg El lenguaje védico también da fe de su uso. como una cláusula de cotización complementaria. Todas estas características no son una consecuencia de un simple préstamo sino que indican la influencia del sustrato (Kuiper 1991: cap. 2) ".
  16. Los pastores de las estepas, hablantes arcaicos protoindoeuropeos, se extendieron por el valle bajo del Danubio ya en el 4200-4000 a. C., causando o aprovechando el colapso de la vieja Europa . [56]
  17. Klejn (1974), citado en Bryant 2001 : 206, reconoce la identificación iraní de la cultura Andronovo, pero encuentra la cultura Andronovo demasiado tarde para una identificación indo-iraní, dando una fecha posterior para el inicio de la cultura Andronovo "en el siglo XVI o XVII a. C., mientras que los arios aparecieron en el Cercano Oriente no más tarde del siglo XV al XVI a. C. [134] Klejn (1974, p.58) sostiene además que" estas [últimas] regiones no contienen nada que recuerde de los materiales Timber-Frame Andronovo ". [134] Brentjes (1981) también da una datación posterior para la cultura Andronovo. [135]Bryant se refiere además a Lyonnet (1993) y Francfort (1989), quienes señalan la ausencia de restos arqueológicos de los andronovianos al sur del Hindu Kush. [135] Bosch-Gimpera (1973) y Hiebert (1998) argumentan que tampoco hay restos de Andronovo en Irán, [135] pero Hiebert "está de acuerdo en que la expansión del pueblo BMAC a la meseta iraní y las tierras fronterizas del valle del Indo en el el comienzo del segundo milenio a. C. es "el mejor candidato para un correlato arqueológico de la introducción de hablantes indoiraníes en Irán y el sur de Asia" (Hiebert 1995: 192) ". [136] Sarianidi afirma que las tribus Andronovo "penetraron hasta un mínimo". [135]
  18. Sin embargo, arqueólogos como BB Lal han cuestionado seriamentelas "conexiones" Bactria-Margiana e Indo-Iranian, y han disputado a fondo todas las relaciones proclamadas. [web 8]
  19. Sin embargo, esta cultura también puede representar a los precursores de los indoiranios, similar a lainvasión de Lullubi y Kassite de Mesopotamia a principios del segundo milenio a. C. [ cita requerida ]
  20. ^ La "primera urbanización" fue la civilización del valle del Indo. [157]
  21. ^ a b El jainismo y el budismo no se originaron en la religión védica histórica , sino que son autóctonos de la propia India, al igual que el Yoga y el Samkhya . [subnota 6] El hinduismo en sí mismo es "una fusión de las culturas arriana y dravídica ". [318] Entre sus raíces se encuentran la religión histórica védica de la India de la Edad del Hierro , [web 27], pero también las religiones de la Civilización del Valle del Indo, [319] [320] [321] [322] la Shramana [323] o tradiciones de renuncia[324] del noreste de la India , [323] y " tradiciones populares o locales ". [324] La "síntesis hindú" surgió alrededor del comienzo de la Era Común. [325] [326]
  22. ^ Comparando lasculturas Harappa y Gandhara , Kennedy afirma: "Nuestro enfoque multivariado no define la identidad biológica de una antigua población aria, pero sí indica que lospueblosdel Valle del Indo y Gandhara compartían una serie de rasgos craneométricos, odontométricos y discretos que apuntan con un alto grado de afinidad biológica ". Kennedy en Erdosy 1995 , p. 49
  23. ^ Kennedy : "¿Se han identificado arios en el registro esquelético prehistórico del sur de Asia? Antropología biológica y conceptos de razas antiguas", en Erdosy 1995 en p. 49.
  24. ^ Sin embargo, las medidas cefálicas pueden no ser un buen indicador, ya que no necesariamente indican el origen étnico y pueden variar en diferentes entornos. Sobre cuyo uso, sin embargo, véase [172]
  25. Kennedy: "no hay evidencia de alteraciones demográficas en el sector noroeste del subcontinente durante e inmediatamente después del declive de lacultura Harappa . Si los arios védicos fueran una entidad biológica representada por los esqueletos de Timargarha, entonces sus características biológicas de La anatomía craneal y dental no era distinta en un grado marcado de lo que encontramos en los antiguos Harappans ". Kennedy en Erdosy 1995 , p. 54
  26. ^ Kenoyer: "había una superposición entre finales de Harappa . Comunidades y post-Harappa ... sin evidencia biológica de las principales nuevas poblaciones" Kenoyer citado en Bryant 2001 , p. 231
  27. ^ Hemphill: "los datos no brindan apoyo para ningún modelo de migración masiva y flujo de genes entre los oasis de Bactria y el valle del Indo. Más bien, los patrones de afinidad fonética se ajustan mejor a un patrón de larga data, pero bidireccional de bajo nivel mutuo intercambio. Hemphill (1998). "Afinidades biológicas y adaptaciones de los bactrianos de la Edad del Bronce: III. Una evaluación craneométrica inicial ". American Journal of Physical Anthropology . 106 (3): 329–348. Doi : 10.1002 / (sici) 1096-8644 (199807) 106: 3 <329 :: aid-ajpa6> 3.0.co; 2 -h . PMID 9696149 . ; Hemphill (1999). "Afinidades biológicas y adaptaciones de los bactrianos de la Edad del Bronce: III. Una investigación craneométrica de los orígenes bactrianos". Revista estadounidense de antropología física . 108 (2): 173-192. doi : 10.1002 / (sici) 1096-8644 (199902) 108: 2 <173 :: aid-ajpa4> 3.0.co; 2-3 . PMID 9988380 . 
  28. Kenoyer: "Aunque la organización socioeconómica general cambió, las continuidades en la tecnología , las prácticas de subsistencia, la organización de los asentamientos y algunos símbolos regionalesmuestran que la población indígena no fue desplazada por hordas invasoras depersonas de habla indo-aria . Durante muchos años, las 'invasiones 'o' migraciones 'de estas tribus védicas / arias de habla indo-aria explicaron el declive de la civilización del Indo y el repentino aumento de la urbanización en el valle del Ganges - Yamuna . Esto se basó en modelos simplistas de cambio cultural y una lectura acrítica de Textos védicos ... ", [178]
  29. ^ Basu y col. (2003) se refieren a Renfrew (1992), Arqueología, genética y diversidad lingüística , afirmando: "Renfrew (1992) ha sugerido que el modelo de dominación de élite, que prevé la intrusión de un grupo relativamente pequeño pero bien organizado que asume el control de un sistema mediante el uso de la fuerza, puede ser apropiado para explicar la distribución de las lenguas IE en el norte de la India y Pakistán ". [24] Anthony explica que los pequeños grupos de élite pueden efectuar cambios sociales significativos porque su organización social permite el reclutamiento de nuevos miembros a través de sistemas de patrocinio, que pueden ser atractivos para los forasteros. [25] [26]
  30. ^ Compare el proceso de sanscritización en la India.
  31. ^ Otro ejemplo que da Anthony de cómo un sistema social abierto puede fomentar el reclutamiento y el cambio de idioma, son los Pathans en el oeste de Afganistán. Tradicionalmente, el estatus dependía de los excedentes agrícolas y la propiedad de la tierra. Los baluch vecinos, superados en número por los pathanes, eran pastores y tienen un sistema político jerárquico. Los pathanos que perdieron su tierra pudieron refugiarse entre los baluch. Como señala Anthony, "la guerra tribal crónica en general podría favorecer el pastoreo sobre la economía sedentaria, ya que los rebaños se pueden defender moviéndolos, mientras que los campos agrícolas son un objetivo inmóvil". [194]
  32. ^ Michael Witzel: Ehret, Ch., 1988. "El cambio de lenguaje y las correlaciones materiales del lenguaje y el cambio étnico", Antiquity , 62: 564–74; derivado de África, cf. Diakonoff 1985. [23]
  33. ^ Joshua Fisfman (1991), Cambio de idioma inverso
  34. ^ Reich y col. (2009) excluyeronde su análisis a los hablantes austroasiáticos y tibetobirmanos para evitar interferencias.
  35. ^ Reich y col. (2009) : "Analizamos 25 grupos diversos para proporcionar pruebas sólidas de dos poblaciones antiguas, genéticamente divergentes, que son ancestrales de la mayoría de los indios de la actualidad. Uno, los" Indios Ancestrales del Norte "(ANI), está genéticamente cercano a los habitantes del Medio Oriente, Centro Asiáticos y europeos [ contradictorios ] , mientras que el otro, los "ancestrales indios del sur" (ASI), es tan distinto del ANI y los asiáticos orientales como lo son unos de otros ".
  36. ^ Moorjani y col. (2013) : "La mayoría de los grupos indios descienden de una mezcla de dos poblaciones genéticamente divergentes: los indios ancestrales del norte (ANI) relacionados con los asiáticos centrales, los habitantes del Medio Oriente, los caucásicos y los europeos; y los indios ancestrales del sur (ASI) no estrechamente relacionados con grupos externos el subcontinente ".
  37. ^ Moorjani y col. (2013) : "Reportamos datos de todo el genoma de 73 grupos del subcontinente indio y analizamos el desequilibrio de ligamiento para estimar las fechas de la mezcla ANI-ASI que van desde hace unos 1.900 a 4.200 años. En un subconjunto de grupos, el 100% de la mezcla es Estos resultados muestran que la India experimentó una transformación demográfica hace varios miles de años, de una región en la que era común una gran mezcla de población a una en la que la mezcla, incluso entre grupos estrechamente relacionados, se volvió rara debido a un cambio a la endogamia. . "
  38. ^ Reich et al .: "El gradiente más fuerte en los machos, replicando informes anteriores, podría reflejar el flujo de genes masculinos de grupos con más parentesco ANI a otros con menos, o el flujo de genes femeninos en la dirección inversa. Sin embargo, el flujo genético femenino extenso en Se esperaría que India homogeneizara la ascendencia ANI en los autosomas al igual que en el ADNmt, que no observamos. Apoyando la opinión de la escasa ascendencia femenina ANI en India, Kivisild et al.informaron que el ADNmt 'haplogrupo U' se divide en dos clados profundos. 'U2i' representa el 77% de las copias en India, pero ~ 0% en Europa, y 'U2e' representa el 0% de todas las copias en India pero ~ 10% en Europa. La división tiene ~ 50.000 años, lo que indica un bajo gen femenino fluyen entre Europa y la India desde entonces ". [37]
  39. David Reich: "Este misterio de cómo los indoeuropeos se extendieron por una región tan vasta y cuáles habrían sido los fundamentos históricos de la misma continúa y sigue siendo un misterio. El hecho de que estos idiomas estén en la India ha llevado a la hipótesis de que vinieron de algún otro lugar, del norte, del oeste, y que tal vez esto sería un vector para el movimiento de estas personas.

    Otra razón por la que la gente piensa eso es que cuando hay idiomas que llegan, no siempre, pero generalmente, son traídos por grandes movimientos de personas. El húngaro es una excepción. Los húngaros en su mayoría no son descendientes de las personas que trajeron el húngaro a Hungría. En general, los idiomas tienden a seguir grandes movimientos de personas.

    Por otro lado, una vez que se establece la agricultura, como lo ha sido durante 5000 a 8000 años en la India, es muy difícil para un grupo hacer mella en ella. Los británicos no hicieron ninguna mella demográfica en India a pesar de que la gobernaron políticamente durante un par de cientos de años.

    Es un misterio cómo ocurrió esto, y sigue siendo un misterio. Lo que sabemos es que el momento probable de este evento es probablemente hace unos 3000 a 4000 años. El momento de la llegada de la lengua indoeuropea corresponde al momento del evento de mezcla. [web 2]
  40. ^ Tenga en cuenta que según Jones et al. (2015), los cazadores recolectores caucásicos y "los antepasados ​​de los agricultores neolíticos" se separaron hace unos 25.000 años: "Los cazadores-recolectores del Cáucaso (CHG) pertenecen a un clado antiguo distinto que se separó de los cazadores-recolectores occidentales ~ 45 kya, poco después de la expansión de los humanos anatómicamente modernos a Europa y de los antepasados ​​de los agricultores neolíticos ~ 25 kya, alrededor del Último Máximo Glacial. Los genomas de CHG contribuyeron significativamente a los pastores de la estepa Yamnaya que emigraron a Europa B3.000 a. C., apoyando una influencia formativa del Cáucaso en este importante período temprano. Cultura de la edad de bronce ". [45]
  41. ^ La referencia es a un "estudio reciente" y proporciona Kivisild et al. (1999). Kivisild (1999) no menciona el número 12.500, ni hace explícitamente tal afirmación. Lo que sí afirma es que los linajes de ADNmt de la India y de Eurasia occidental se superponen en el haplogrupo U; [212] que la división entre los linajes U2 de Eurasia occidental e India apareció alrededor de 53.000 ± 4.000 años antes del presente; [212] y que "a pesar de su profundidad de tiempo igualmente profunda, el U2 indio no ha penetrado en Eurasia occidental, y el U5 europeo casi no ha llegado a India". [213] Además, señalan que los linajes de ADNmt de Eurasia occidental se extendieron en la India en el momento de la propagación de los cultivos agrícolas de la fértil Creciente. [214] Metspalu y col. (2011)sí se refieren a hace 12.500 años. [211] Aparentemente, la referencia a Kivisld (1999) es incorrecta y los autores no la notaron.
  42. ^ Después del asentamiento inicial de la India por parte de ASI.
  43. ^ Narasimhan et al .: "[Una posibilidad es que] la ascendencia relacionada con los agricultores iraníes en este grupo era característica de los cazadores-recolectores del valle del Indo de la misma manera que era característica de los cazadores-recolectores del norte del Cáucaso y la meseta iraní. La presencia de tal ascendencia en cazadores-recolectores de Belt y Hotu Caves en el noreste de Irán aumenta la plausibilidad de que esta ascendencia podría haber existido en cazadores-recolectores más al este ". [217]
    Shinde y col. (2019) señalan que este pueblo iraní "tuvo poca o ninguna contribución genética de los agricultores o pastores [...] iraníes occidentales"; [218] se separaron hace más de 12.000 años. [219]
    Véase también Razib Kkan, The Day of the Dasa.: "... de hecho, puede ser el caso de que los cuasi-iraníes similares a ANI ocuparon el noroeste de Asia meridional durante mucho tiempo, y las poblaciones de AHG abrazaron las franjas sur y este, durante el apogeo del Pleistoceno".
  44. ^ Hubo un rápido aumento de lapoblación del sur del Cáucaso relacionada con los Cazadores-Recolectores del Cáucaso al final del Último Máximo Glacial, hace unos 18.000 años, [220] y lagente del Cercano Oriente y el Cáucaso probablemente también emigró a Europa durante el Mesolítico , alrededor de Hace 14.000 años. [221]
  45. ^ Mascarenhas y col. (2015) señalan que "se informan nuevos tipos de cuerpos, posiblemente de Asia occidental, de las tumbas de Mehrgarh a partir de la fase Togau (3800 a. C.)". [223]
  46. ^ Ver también eurogenes.blogspot, La estructura genética de los primeros agricultores del mundo (Lazaridis et al. Preprint) .
  47. ^ Metspalu et al (2011): "Sin embargo, cualquier migración no marginal de Asia central al subcontinente indio también debería haber introducido señales evidentes de ascendencia de Asia oriental en la India (consulte la Figura 2B). Debido a que este componente de ascendencia está ausente en la región, tenemos que concluir que si tal evento de dispersión tuvo lugar, ocurrió antes de que el componente de ascendencia de Asia oriental llegara a Asia central. La historia demográfica de Asia central es, sin embargo, compleja, y aunque se ha demostrado que la difusión demic junto con la afluencia de hablantes de turco durante tiempos históricos ha dado forma a la composición genética de los uzbecos75 [...] no está claro cuál era el alcance de la ascendencia de Asia oriental en las poblaciones de Asia central antes de estos eventos. [210]Véase también Dinesh C. Sharma (2011), "Los indios no son descendientes de arios, dice un nuevo estudio ", India Today
  48. ^ Moorjani: "El período de alrededor de 1900 a 4200 años AP fue una época de cambios profundos en la India, caracterizada por la desurbanización de la civilización del Indo, el aumento de la densidad de población en las partes central y aguas abajo del sistema Ganges, 40 cambios en las prácticas funerarias , y la probable primera aparición de lenguas indoeuropeas y religión védica en el subcontinente ". [215] Nótese que, según Salmons, el cambio de idioma es impulsado por "cambios sistemáticos en la estructura de la comunidad [...] a saber, un cambio de la organización interna de la comunidad local a la regional (estatal o nacional o internacional, en entornos modernos), organizaciones comunitarias. El cambio se correlaciona con este movimiento de estructuras comunitarias predominantemente 'horizontales' a estructuras más 'verticales' ". [32]
  49. Moorjani: "Más evidencia de múltiples oleadas de mezclas en la historia de muchos grupos de casta media y alta tradicionalmente (así como grupos indoeuropeos y del norte) proviene de las fechas de mezcla más recientes que observamos en estos grupos (Tabla 1 ) y el hecho de que una suma de dos funciones exponenciales a menudo produce un mejor ajuste a la desintegración de la mezcla LD que una sola exponencial (como se indicó anteriormente para algunos grupos del norte; Apéndice B). Evidencia de múltiples componentes de ascendencia relacionada con Eurasia Occidental en las poblaciones del norte de la India también ha sido informado por Metspalu et al. basándose en un análisis de agrupamiento ". [208]
  50. El "evento de mezcla original de ANI y ASI" puede haber sido la propagación de lenguas dravidianas hacia el sur, seguida de la (aún en curso) sanscritización de la India. [241] Nótese que Asko Parpola propone que los harappans hablaban lenguaje proto-dravídico , [web 21] y Mikhail Andronov propone que el lenguaje proto-dravídico fue introducido por migraciones a principios del tercer milenio antes de Cristo. [242] Ver blogspot de Dieneke, " El estudio de 560K SNP revela rigin dual de poblaciones indias (Reich et al. 2009) " y Razib Khan (8 de agosto de 2013), " Indo-arios, dravidianos y olas de mezcla (¿migración?)"para diversas propuestas y discusiones, y este cuadro para las complejidades del acervo genético indio (y europeo).
  51. Según George Hart, existía un "Sistema de castas de la India del sur temprano", que se diferenciaba del conocido clásico vanas del norte de la India. [243]
  52. ^ Cazadores recolectores del Cáucaso, uno de los contribuyentes al acervo genético indo-ario. Según Jones et al. (2015), "Los cazadores-recolectores del Cáucaso (CHG) pertenecen a un clado antiguo distinto que se separó de los cazadores-recolectores occidentales ~ 45 kya, poco después de la expansión de humanos anatómicamente modernos en Europa y de los antepasados ​​de agricultores neolíticos ~ 25 kya, alrededor del Último Máximo Glacial ". [244]
  53. ^ Véase también el Blog de Eurogenes, Dispersiones de población "fuertemente sesgadas por el sexo" en el subcontinente indio .
  54. ^ Ver también: " Dispersiones de población " fuertemente sesgadas por el sexo "en el subcontinente indio (Silva et al. 2017)" . Blog de Eurogenes . 28 de marzo de 2017.</ref>
  55. ^ Mallory: "Es muy improbable que los indo-arios de Asia occidental hayan emigrado hacia el este, por ejemplo con el colapso de los Mitanni, y se hayan adentrado en la India, ya que no hay ni una pizca de evidencia, por ejemplo, nombres de deidades, nombres personales, palabras prestadas, que los indo-arios de la India alguna vez tuvieron contacto con sus vecinos de Asia occidental. La posibilidad inversa, que un pequeño grupo se separó y vagó de la India a Asia occidental se descarta fácilmente como una migración improbablemente larga , de nuevo sin la más mínima evidencia ". [48] [ página necesaria ]
  56. Según Cardona, "no hay evidencia textual en las tradiciones literarias tempranas que muestren un rastro inequívoco" de una migración indo-aria. [52]
  57. ^ Demkina y col. (2017): “En el segundo milenio antes de Cristo, la humidificación del clima provocó la divergencia de la cobertura del suelo con formación secundaria de los complejos de suelos castaños y solonetzes. Esta crisis paleoecológica tuvo un efecto significativo en la economía de las tribus en el Tarde Catacumbas y Post-Catacumbas estipulando su mayor movilidad y transición a la cría de ganado nómada ". [54]
  58. ^ Véase también Eurogenes Blogspot, The crisis .
  59. ^ Sin apoyo en la beca convencional:
    • Romila Thapar (2006): "no hay ningún estudioso en este momento que defienda seriamente el origen indígena de los arios". [291]
    • Wendy Doniger (2017): "El argumento opuesto, que los hablantes de lenguas indoeuropeas eran indígenas del subcontinente indio, no está respaldado por ninguna erudición confiable. Ahora es defendido principalmente por nacionalistas hindúes, cuyos sentimientos religiosos los han llevado a considerar la teoría de la migración aria con cierta aspereza ". [web 25]
    • Girish Shahane (14 de septiembre de 2019), en respuesta a Narasimhan et al. (2019): "Los activistas Hindutva, sin embargo, han mantenido viva la Teoría de la Invasión Aria, porque les ofrece el hombre de paja perfecto, 'una proposición intencionalmente tergiversada que se establece porque es más fácil de derrotar que el argumento real de un oponente' ... La hipótesis Fuera de la India es un intento desesperado por reconciliar la evidencia lingüística, arqueológica y genética con el sentimiento hindutva y el orgullo nacionalista, pero no puede revertir la flecha del tiempo ... La evidencia sigue aplastando las ideas hindutva de la historia ". [web 26]
    • Koenraad Elst (10 de mayo de 2016): "Por supuesto que es una teoría marginal, al menos a nivel internacional, donde la Teoría de la Invasión Aria (AIT) sigue siendo el paradigma oficial. En India, sin embargo, cuenta con el apoyo de la mayoría de los arqueólogos, que no logran encontrar un rastro de esta afluencia aria y, en cambio, encuentran continuidad cultural ". [292]
    • Witzel 2001, pag. 95: "El" proyecto revisionista "ciertamente no se guía por los principios de la teoría crítica, sino que recurre, una y otra vez, a las creencias anteriores a la Ilustración en la autoridad de los textos religiosos tradicionales como los Purånas. Al final, pertenece, como se ha señalado anteriormente, a un 'discurso' diferente al de la erudición histórica y crítica. En otras palabras, continúa la escritura de literatura religiosa, bajo una apariencia contemporánea, exteriormente 'científica' ... El proyecto revisionista y autóctono , entonces, no debe considerarse como un erudito en el sentido habitual de la palabra posterior a la Ilustración, sino como una empresa apologética, en última instancia religiosa, que tiene como objetivo probar la "verdad" de los textos y creencias tradicionales. Peor aún, es, en muchos casos,ni siquiera una erudición escolástica, sino una empresa política destinada a "reescribir" la historia por orgullo nacional o con el propósito de "construir una nación" ".
  60. El término "invasión" solo lo usan hoy en día los oponentes de la teoría de la migración indo-aria. [1] El término "invasión" no refleja la comprensión académica contemporánea de las migraciones indo-arias; [1] y se usa simplemente de una manera polémica y distractora.
  61. ^ Argumentos arqueológicos:
    • Eruditos como Jim G. Shaffer y BB Lal notan la ausencia de restos arqueológicos de una "conquista" aria y notan el alto grado de continuidad física entre la sociedad Harappa y Post-Harappa. [297] [298] Lal apoya la controvertida teoría de los arios indígenas de que la civilización aria no fue introducida por las migraciones arias, sino que se originó en la India pre-védica. [298]
    • Jim Shaffer ha notado varios problemas con los argumentos de que los antiguos harappans eran arios. [299] Según Shaffer, no se ha encontrado evidencia arqueológica consistente con un movimiento masivo de población o una invasión del subcontinente indio en los períodos pre o protohistórico. En cambio, Shaffer propone una serie de cambios culturales que reflejan los desarrollos culturales indígenas desde la prehistoria hasta la histórica. [300] [subnota 1] Shaffer sostiene:

    No hubo invasiones desde el centro o el sur de Asia occidental. Más bien, hubo varios ajustes culturales internos que reflejan condiciones ecológicas, sociales y económicas alteradas que afectan al noroeste y al centro-norte del sur de Asia. [301]

    • Lal señala que en Kalibangan (en el río Ghaggar ) se han desenterrado los restos de lo que algunos escritores afirman que son altares de fuego que se afirma que se utilizaron para sacrificios védicos , aunque la presencia de huesos de animales no parece coherente con los ritos védicos. Además, los restos de un lugar de baño (que sugieren un baño ceremonial) se han encontrado cerca de los altares en Kalibangan. [302] SR Rao encontró "altares de fuego" similares en Lothal que él piensa que no podrían haber tenido otro propósito que el ritual védico . [303]Los sitios en Kalibangan se remontan a tiempos anteriores a Harappa, es decir, 3500 a. C., mucho antes de cualquier fecha probable de las migraciones indo-arias, por lo que esto puede sugerir que los ritos védicos son autóctonos de la India y no se traen de fuera. [304]
  62. La evidencia arqueológica de continuidad no necesita ser concluyente. Un caso similar ha sido Europa Central, donde la evidencia arqueológica muestra un desarrollo lineal continuo, sin influencias externas marcadas. [subnota 2] La continuidad arqueológica puede respaldarse en todas las regiones de Eurasia de habla indoeuropea, no solo en la India. [subnota 3] [subnota 4] Varias migraciones históricamente documentadas, como las de los helvecios a Suiza , los hunos a Europa o loshablantes de gaélico a Escocia no están atestiguados en el registro arqueológico. [subnota 5] ComoCavalli-Sforza 2000 resume, "la arqueología puede verificar la ocurrencia de la migración sólo en casos excepcionales".
  63. ^ Véase también S. Kalyanaraman (19 de diciembre de 2005), " El escándalo internacional de la Universidad de Harvard desenreda una conspiración hindú global .
  64. ^ Véase también Savarkar, Essentials of Hindutva , y Edwin Bryant, The Quest for the Origins of Vedic Culture: The Indo-Aryan Migration Debate
  65. La teoría Hindutva también se enfrenta a otros desafíos. Incluye el jainismo y el budismo en sus nociones de "Hinduness", como parte de la herencia india. Una estrategia reciente, ejemplificada por Rajiv Malhotra , es el uso del término dhamma como denominador común, que también incluye el jainismo y el budismo. [315] Sin embargo, el jainismo y el budismo tienen orígenes distintos. [316]

Subnotes

  1. ^ Shaffer: "Los datos arqueológicos actuales no apoyan la existencia de una invasión indo-aria o europea en el sur de Asia en ningún momento de los períodos pre o protohistórico. En cambio, es posible documentar arqueológicamente una serie de cambios culturales que reflejan desarrollos culturales indígenas desde la prehistoria hasta la histórica ". Shaffer [300] citado en Bryant 2001 , p. 232
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enlaces externos

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  • The Economic Times (12 de octubre de 2019), La migración de las estepas a la India fue hace entre 3500 y 4000 años: David Reich
Dravidianización y sanscritización
  • Razib Khan, la dravidianización de la India y la teoría de la integración aria (AIT)
Mapa animado
  • Mapa de tiempo de la patria , Universidad de Copenhague