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El nacionalismo integral ( francés : nacionalismo intégral ) es un tipo de nacionalismo [1] [2] [3] que se originó en la Francia del siglo XIX , fue teorizado por Charles Maurras y expresado principalmente en los círculos ultrarrealistas de Action Française . La doctrina también se llama maurrasismo.
Fundaciones [ editar ]
Decadencia y decadencia nacional [ editar ]
El nacionalismo integral buscaba ser una doctrina contrarrevolucionaria, proporcionando una doctrina nacional que pudiera asegurar la cohesión territorial y la grandeza del estado francés. Su cosmovisión se basó en varios preceptos. En primer lugar, el método: el principio de "¡La política primero! ", Es decir, que los movimientos nacionalistas, políticos católicos y monárquicos deben centrar sus esfuerzos en cambiar el orden político y constitucional, en lugar de aceptar la victoria del republicanismo radical y desplazar su actividad hacia actividades sociales o culturales. En segundo lugar, la creencia de que la Ilustración en general y la Revolución Francesaen particular, había roto un contrato social tradicional: al enfatizar la lealtad al Estado-nación cultural y político, Maurras sostenía que habían borrado un antiguo patriotismo basado en la lealtad a unidades más "orgánicas" como la familia , el petit pays y la monarquía. Finalmente, un componente moral: Maurras consideraba que la sociedad francesa, a principios del siglo XX , había pasado de una Edad de Oro a un período de decadencia y corrupción encarnado por la derrota militar de 1870-1 y el choque cultural de los Dreyfus. asunto .
En su opinión, la comunidad nacional francesa había visto su período de grandeza geopolítica bajo el régimen absolutista de Luis XIV, donde la religión y la política se fusionaron bajo la autoridad absoluta del monarca. Maurras culpó al declive nacional francés del derrocamiento del sistema cultural y político del Antiguo Régimen , su reemplazo por la forma revolucionaria y romántica de liberalismo nacida de la Revolución Francesa (conocida como Radicalismo), y el siglo de conflicto político y constitucional que siguió después de 1789. Así, Maurras imaginó que la introducción de tales ideas en el cuerpo político solo podría haber venido de influencias externas: masones , protestantes , judíos y extranjeros (a quienes denominó ' Metics ' ) [4] Juntas, estas cuatro comunidades representaron, para Maurras, 'Anti-Francia' y nunca podrían integrarse en la nación francesa.
Orden, razón, clasicismo, autoridad y libertad [ editar ]
En esta búsqueda de una restauración del orden constitucional, político y cultural del Antiguo Régimen, Maurras abogó por un sistema político basado en una autoridad fuerte, una creencia en la razón innata de la ley natural y un rechazo del romanticismo caótico y el modernismo en favor de ordenados valores estéticos clásicos . [5] Sus influencias filosóficas incluyeron a Platón y Aristóteles , Dante y Tomás de Aquino , Auguste Comte y Joseph de Maistre . Sus influencias históricas van desde Sainte-Beuve hasta Fustel de Coulanges pasando por Taine y Ernest Renan.. Pero el centralismo jacobino del estado francés también lo agraviaba: como regionalista provenzal , abogaba por un estado central que cedería ante los tradicionales privilegios locales o regionales, argumentando que solo la vieja monarquía podía encontrar ese equilibrio.
En su búsqueda de la cohesión de una comunidad nacional idealizada, el proyecto político de Maurras giraba así en torno a tres ejes principales:
- Políticamente: la exaltación del interés nacional, y con ella la exclusión de la comunidad nacional de los protestantes, judíos, masones y extranjeros considerados intrínsecamente "no franceses" (" Francia sola ");
- Institucionalmente, un sistema diseñado para equilibrar el respeto por las particularidades culturales locales y las libertades políticas (el pays réel , o "verdadero país") con el interés general del estado (es decir, la monarquía);
- Moralmente, un papel preponderante a ser otorgado a la Iglesia Católica, como elemento cultural unificador, fuente de orden social y agente ideológico del Estado central.
Características [ editar ]
Nacionalismo positivista [ editar ]
El nacionalismo integral busca recuperar las leyes naturales observando hechos y basándose en experiencias históricas, aunque no pueda contradecir las justificaciones metafísicas que constituyen el verdadero fundamento de los cristianos; porque el positivismo, para la Action Francais, no era en modo alguno una doctrina explicativa, sino sólo un método de comprobación; Fue al observar que la monarquía hereditaria era el régimen más acorde con las condiciones naturales, históricas, geográficas y psicológicas de Francia que Maurras se convirtió en monárquico: "Las leyes naturales existen", escribió; por lo tanto, el creyente debe considerar el olvido de estas leyes como una negligencia impía. Los respeta aún más porque los llama obra de la eterna Providencia y bondad ".
Nacionalismo contrarrevolucionario [ editar ]
El nacionalismo de Maurras está destinado a ser integral en el sentido de que la monarquía es, según él, parte de la esencia de la nación y la tradición francesas. El realismo es nacionalismo integral porque sin un rey, todo lo que los nacionalistas quieren conservar se debilitará primero y luego perecerá. [6]
Nacionalismo descentralizado [ editar ]
Maurras se opone a la centralización napoleónica. Él cree que esta centralización, que resulta en estatismo y burocracia, uniéndose así a las ideas de Joseph Proudhon , es inherente al sistema democrático. Afirma que las repúblicas duran solo a través de la centralización, con solo monarquías lo suficientemente fuertes como para descentralizarse. Maurras denuncia el uso insidioso de la palabra descentralización por parte del Estado, que le permite desconcentrar su poder al tiempo que se otorga un prestigio de libertad. ¿De qué sirve crear universidades en las provincias si el estado las controla centralmente de todos modos? [7]
Un nacionalismo social [ editar ]
A pesar del apoyo mesurado y cauteloso que brindó al Círculo de Proudhon , un círculo de intelectuales lanzado por jóvenes monárquicos hostiles al capitalismo liberal y que pedían la unión con el movimiento sindicalista revolucionario inspirado en Georges Sorel , [8] Charles Maurras defendió una política social más cercana a el de René de La Tour du Pin ; A Maurras no le gusta a Georges Sorel y Édouard Berth el proceso sistemático de la burguesía donde ve un posible apoyo. [9] En la lucha de clases, Maurras prefiere proponer, como en Inglaterra, una forma de solidaridad nacional de la que el rey puede constituir la piedra angular.
Nacionalismo no expansionista [ editar ]
Maurras es hostil a la expansión colonial impulsada por gobiernos republicanos que se desvía de la venganza contra Alemania y dispersa sus fuerzas; además, es hostil a la política de asimilación jacobina y republicana que apunta a imponer la cultura francesa a pueblos con su propia cultura. Como Lyautey, piensa que Francia debe amar a Francia y no imponer la cultura francesa en nombre de un universalismo abstracto. [10]
Esta última concepción le atrae favores en las élites de los pueblos colonizados; Ferhat Abbas, por ejemplo, es un maurasiático argelino: es el fundador de L'Action Algerienne, un órgano que reivindica el nacionalismo integral. [11] Este movimiento lucha por la adopción de propuestas concretas: todas van en la dirección de la democracia local y organizada, única forma de democracia por la que abogaba Maurras, porque en su opinión es la única verdaderamente real: la autonomía de lo local y corporaciones indígenas regionales, autonomía en la regulación social y económica, sufragio universal en las elecciones municipales, amplia representación de corporaciones, comunas, notables y jefes nativos, constituyendo asamblea con el gobierno francés.
Si fue hostil a la expansión colonial, Maurras lo fue entonces a la brutal liquidación del imperio colonial francés después de la Segunda Guerra Mundial, perjudicial para él tanto para los intereses de Francia como para los de los pueblos colonizados.
Nacionalismo no racista [ editar ]
La teoría nacional de Maurras rechaza el mesianismo y el etnicismo que se pueden encontrar en los nacionalistas alemanes herederos de Fichte . [12] La nación que describe corresponde al significado político e histórico de Renan en Qué es una nación , a las jerarquías vivientes que Taine describe en Los orígenes de la Francia contemporánea , a las amistades descritas por Bossuet. [13] En esencia, Maurras propuso una forma de nacionalismo cívico que era agresivamente excluyente: como el nacionalismo cívico republicano de izquierda, buscaba forjar una comunidad nacional a partir de las distintas etnias lingüísticas y regionales del estado francés: bretones y alsacianos, vascos y vascos. Corsos, occitanos y flamencos, etcétera; se diferenciaba del de los republicanos al establecer los criterios de la comunidad nacional sobre bases tradicionalistas: catolicismo, agrarismo y dominio histórico bajo la monarquía francesa. Así tomó un rumbo diferente al nacionalismo racial o etnolingüístico de la derecha radical alemana, pero terminó con un grado similar de vehemente xenofobia y antisemitismo, ya que consideraba algunas comunidades étnicas, lingüísticas o religiosas como pertenecientes a la nación francesa. pero no otros.[ cita requerida ]
Influencia en otros países [ editar ]
Maurras y la Action française han influido en diferentes pensadores que reivindican un nacionalismo contrarrevolucionario, anti-Ilustración y cristiano (particularmente católico) en el mundo.
En Gran Bretaña, Maurras fue seguido y admirado por escritores y filósofos y por varios corresponsales, académicos y editores de revistas británicos. En 1917 , fue contratado por Huntley Carter de New Age y The Egoist . [14]
Muchos de sus poemas fueron traducidos y publicados en Gran Bretaña, donde Maurras tiene muchos lectores entre la Alta Iglesia del Anglicanismo y los círculos conservadores. [15] Entre sus lectores, está TS Eliot . Eliot encontró las razones de su antifascismo en Maurras, cuyo antiliberalismo es tradicionalista en beneficio de una cierta idea de monarquía y jerarquía. Música dentro de mí , que retoma en traducción las principales piezas de La Musique intérieure , se publicará en 1946, bajo la dirección del Conde GWV Potcoki de Montalk, director y fundador de The Right Review [16] · . [17]
En Portugal , António de Oliveira Salazar gobernó el país desde 1932 hasta 1968 y admiraba a Maurras. Aunque no era monárquico; expresó sus condolencias por la muerte de Maurras en 1952. [18] El nacionalismo integral ha sido considerado en ocasiones como una de las fuentes de inspiración del régimen de Salazar en Portugal y de Francisco Franco en España.. Ambos líderes respetaron a Maurras, pero no lo reclamaron estableciendo un sistema federalista o realista. En España, Maurras y su nacionalismo integral fueron, sin embargo, muy influyentes en la derecha nacionalista y católica durante la primera mitad del siglo XX. Este fue inicialmente el caso de la corriente política conocida como "maurismo" (en honor al líder conservador Antonio Maura ) en la década de 1910 y principios de la de 1920. Bajo la Segunda República Española , el nacionalismo integral de Maurras fue la principal influencia sobre los ultramonárquicos, liderados por José Calvo Sotelo , quien fundó la revista contrarrevolucionaria Acción Española (1931-1936) y su emanación político-partidaria Renovación Española.(1933-1937). Las ideas de Maurras también influyeron en el catolicismo nacional franquista. [19] [20]
En el Reino de Yugoslavia , Dimitrije Ljotić y su Movimiento Nacional Yugoslavo ( Zbor ) fueron fuertemente influenciados por las ideas de Maurras. Ljotić fue influenciado cuando estudiaba en Francia y asistió a varias reuniones.
En México , Jesús Guiza y Acevedo, apodado "Little Maurras", y el historiador Carlos Pereyra fueron influenciados por Maurras.
En Perú, José de la Riva-Agüero y Osma fue influenciado por Maurras. El gran pensador reaccionario peruano admiraba su doctrina monárquica y lo conoció en 1913.
En Argentina, el militar argentino Juan Carlos Onganía , al igual que Alejandro Agustín Lanusse , había participado en los "Cursillos de la Cristiandad", así como los dominicanos Antonio Imbert Barrera y Elías Wessin y Wessin , militares opositores a la restauración de la Constitución de 1963. .
Ver también [ editar ]
- Charles Maurras
- Chauvinismo
- Integralismo
- Monárquico
Referencias [ editar ]
- ^ David Brown, Nacionalismo contemporáneo , Routledge, 2003, p. 68.
- ↑ Más recientemente, Peter Alter discutió el nacionalismo integral en su libro Nationalismus (1985).
- ↑ El nacionalismo integral es uno de los cinco tipos de nacionalismo definidos por Carlton Hayes en su libro de 1928 La evolución histórica del nacionalismo moderno.
- ^ Maurras, Charles (1949). Pour un jeune Français .
- ^ Charles Maurras, le chaos et l'ordre , de Stéphane Giocanti , cité par Laurent Dandrieu , Valeurs actuelles , 15 de septiembre de 2006 [1] Archivado el 14 de noviembre de 2008 en la Wayback Machine.
- ↑ Stéphane Giocanti, Maurras - Le chaos et l'ordre, éd. Flammarion, 2006, pág. 181.
- ↑ Stéphane Giocanti, Maurras - Le chaos et l'ordre, éd. Flammarion, 2006, pág. 111.
- ↑ Géraud Poumarède, «Le Cercle Proudhon ou l'impossible synthèse», Mil neuf cent: Revue d'histoire intellectuelle, no 12, 1994, p. 78.
- ↑ Stéphane Giocanti, Maurras - Le chaos et l'ordre, éd. Flammarion, 2006, pág. 237.
- ↑ Thérèse-Charles Vallin, «Nationalisme algérien et nationalisme maurrassien», EM, 3, 1974, p. 37.
- ↑ Stéphane Giocanti, Maurras - Le chaos et l'ordre, éd. Flammarion, 2006, pág. 303.
- ↑ Stéphane Giocanti, Maurras - Le chaos et l'ordre, éd. Flammarion, 2006, pág. 180.
- ↑ Stéphane Giocanti, Maurras - Le chaos et l'ordre, éd. Flammarion, 2006, pág. 182.
- ↑ Stéphane Giocanti, Maurras - Le chaos et l'ordre, éd. Flammarion, 2006, pág. 412.
- ↑ David Levy, «Maurras et la vie intellectuelle britannique», EM, 3, p. 107-113.
- ↑ TS Eliot, «Marcha triunfal», Pems recopilado , 1909-1962, Faber, 1963, p. 140.
- ↑ TS Eliot ou le Monde en Poussières , éd. Lattès, 2002, pág. 199-204.
- ↑ Stéphane Giocanti , Maurras - Le chaos et l'ordre , éd. Flammarion, 2006, pág. 500.
- ↑ González Cuevas, Pedro Carlos (30 de abril de 2001). "Las tradiciones ideológicas de la extrema derecha española" . Hispania . 61 (207): 99-141. doi : 10.3989 / hispania.2001.v61.i207.308 . ISSN 1988-8368 .
- ↑ Universidad de Salamanca, Ediciones (20 de diciembre de 2013). "Índice" . Studia Historica. Historia Moderna . 35 : 1. doi : 10.14201 / 11405 . ISSN 0213-2079 .
Enlaces externos [ editar ]
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