La teoría integral es el intento de Ken Wilber de colocar una amplia diversidad de teorías y pensadores en un solo marco. [1] Se presenta como una "teoría de todo" ("la Totalidad viviente de materia, cuerpo, mente, alma y espíritu"), [2] tratando de "reunir un número ya existente de paradigmas separados en una relación interrelacionada red de enfoques que se enriquecen mutuamente ". [1]
Algunos han aplicado la teoría integral de Wilber en una gama limitada de dominios. El Instituto Integral publica la Revista de Teoría y Práctica Integral . [3]
Orígenes y antecedentes
Orígenes
La "Teoría integral" de Ken Wilber comenzó ya en la década de 1970, con la publicación de The Spectrum of Consciousness , [4] que intentó sintetizar las tradiciones religiosas orientales con la teoría occidental de la etapa estructural, modelos de desarrollo psicológico que describen el desarrollo humano como siguiendo un conjunto curso de las etapas de desarrollo. [5]
Las ideas de Wilber se han vuelto cada vez más inclusivas a lo largo de los años, incorporando ontología , epistemología y metodología . [6] Wilber, basándose en las teorías de Aurobindo y Gebser , así como en los escritos de muchos otros autores, creó una teoría que él llama AQAL, "Todos los cuadrantes, todos los niveles".
Fondo
Sri Aurobindo
El adjetivo integral fue utilizado por primera vez en un contexto espiritual por Sri Aurobindo (1872-1950) a partir de 1914 para describir sus propias enseñanzas espirituales , a las que se refirió como Purna (sct: "Completo") Yoga. Apareció en The Synthesis of Yoga , un libro que se publicó por primera vez en forma de serie en la revista Arya y se revisó varias veces desde entonces. [7]
El trabajo de Sri Aurobindo ha sido descrito como Vedanta Integral [8] [9] y Psicología Integral (Sri Aurobindo), psicología [10] [11] también (el término acuñado por Indra Sen ) y la psicoterapia que surge de ella. [12] Sus escritos influyeron en otros que utilizaron el término "integral" en contextos más filosóficos o psicológicos.
En las enseñanzas de Sri Aurobindo, el yoga integral se refiere al proceso de unión de todas las partes del ser con lo Divino, y la transmutación de todos sus elementos discordantes en un estado armonioso de conciencia y existencia divinas superiores.
Como describieron Sri Aurobindo y su colaboradora La Madre (1878-1973), esta enseñanza espiritual implica una transformación divina integral de todo el ser, más que la liberación de una sola facultad como el intelecto o las emociones o el cuerpo. . Según Sri Aurobindo,
(L) a Divino es en su esencia infinito y su manifestación también es infinitamente infinita. Si es así, no es probable que nuestra verdadera perfección integral en el ser y en la naturaleza pueda venir de un solo tipo de realización; debe combinar muchas hebras diferentes de experiencia divina. No se puede alcanzar mediante la búsqueda exclusiva de una única línea de identidad hasta que se eleve a su absoluto; debe armonizar muchos aspectos del Infinito. Una conciencia integral con una experiencia dinámica multiforme es esencial para la transformación completa de nuestra naturaleza. - Sri Aurobindo, La síntesis del yoga , p. 114
Las ideas de Aurobindo fueron exploradas más a fondo por Indra Sen (1903-1994) en las décadas de 1940 y 1950, psicóloga y devota de Sri Aurobindo y The Mother. Fue el primero en acuñar el término "psicología integral" para describir las observaciones psicológicas que encontró en los escritos de Sri Aurobindo (que contrastó con los de la psicología occidental), y desarrolló temas de "cultura integral" y "hombre integral". [13]
Estas ideas fueron desarrolladas por Haridas Chaudhuri (1913-1975), un filósofo y académico bengalí que fundó en 1968 el Instituto de Estudios Integrales de California . [14]
Jean Gebser
La palabra integral fue sugerida independientemente por Jean Gebser (1905-1973), un fenomenólogo suizo y erudito interdisciplinario, en 1939 para describir su propia intuición con respecto a la siguiente etapa de la conciencia humana . Gebser fue el autor de The Ever-Present Origin , que describe la historia humana como una serie de mutaciones en la conciencia . Sólo después descubrió la similitud entre sus propias ideas y las de Sri Aurobindo y Teilhard de Chardin . [15] En su libro The Ever-Present Origin , Gebser distinguió entre cinco estructuras de conciencia: arcaica, mágica, mítica, mental e integral. Gebser escribió que no estaba al tanto del uso anterior de Sri Aurobindo del término "integral", que coincide en cierta medida con el suyo. [ cita requerida ]
Georg Feuerstein
El indólogo alemán Georg Feuerstein escribió por primera vez sobre el integralismo en "¿Totalidad o trascendencia? Antiguas lecciones para la civilización global emergente" (1992). Feuerstein usó este término para referirse a una perspectiva particular de la espiritualidad que vio presente en las tradiciones tántricas indias . Feuerstein describió tres enfoques principales de la vida en la espiritualidad india: nivritti-marga (camino de cesación), pravritti-marga (camino de actividad) y purna-marga (camino de plenitud). [16] El camino de la cesación es el camino tradicional de renunciación y ascetismo practicado por los sanyasins con el objetivo de liberarse de este mundo, mientras que el camino de la actividad es la búsqueda de los bienes mundanos y la felicidad. Feuerstein vincula este enfoque integral a la filosofía india no dual y la tradición tántrica. Según Feuerstein, el enfoque integral o de totalidad: "implica un cambio cognitivo total mediante el cual el mundo fenoménico se vuelve transparente a través de la sabiduría superior. Ya no se ven las cosas como estrictamente separadas unas de otras, como si fueran realidades aisladas en sí mismas, sino todo se ve en conjunto, se comprende en conjunto y se vive en conjunto. Cualesquiera sean las distinciones que puedan existir, son variaciones o manifestaciones de y dentro del mismo Ser ". [17] Una cosmovisión integral también conduce al positivismo corporal y sexual ya la ausencia de ascetismo. Incluso las experiencias negativas como el dolor y el disgusto se consideran parte integral de nuestra vida y del mundo y, por lo tanto, no son rechazadas por el enfoque integral, sino que se utilizan con habilidad.
Clare W. Graves y Don Beck
Ken Wilber hizo referencia a la teoría de los niveles cíclicos de existencia emergentes de Clare W. Graves (ECLET) en Sex, Ecology, Spirituality de 1995 al mismo tiempo que presentaba su modelo de cuadrante. Nicholas Reitter señala que Wilber trató a Graves "como un predecesor respetado, aunque típicamente como solo uno entre un grupo de pensadores recientes y relevantes del desarrollo". [18]
Al año siguiente, Don Beck y Christopher Cowan publicaron su aplicación y extensión del trabajo de Graves en Spiral Dynamics: Mastering Values, Leadership, and Change . [19] Wilber comenzó a incorporar Spiral Dynamics en la sección "Psicología integral" de The Collected Works of Ken Wilber, vol. 4 en 1999, [20] y le dio un lugar destacado en A Theory of Everything de 2000 . [21] Wilber y Beck (que se habían separado de Cowan en 1999) comenzaron a colaborar, y Beck anunció "Spiral Dynamics integral " (SDi) a finales de 2001. [19]
Wilber y Beck desarrollaron el concepto del "Mean Green Meme" (MGM) con respecto al nivel verde de la dinámica espiral, que asociaron con la posmodernidad. Wilber desarrolló aún más esta idea en el concepto de "Boomeritis", dedicando un capítulo a cada uno en A Theory of Everything . [21] Como explicó Beck: [22]
Ken y yo preguntamos: ¿Cómo destapamos el VERDE? ¿Cómo lo mantenemos en movimiento? Porque gran parte de ella se ha convertido en un estanque estancado, en nuestra opinión. Entonces dijimos, inventemos el meme verde medio. Vamos a avergonzarlo un poco. Levantemos un espejo y mostremos lo que está haciendo, con la esperanza de que separe el Meme verde medio del VERDE legítimo y saludable. Expongamos a suficientes personas a la duplicidad, la artificialidad y la naturaleza egoísta de sus propios sistemas de creencias en torno a la corrección política para finalmente hacer correr la voz de que hay algo más allá de eso.
Cowan y su socia comercial Natasha Todorovic no estuvieron de acuerdo con este punto de vista, lo que llevó a Todorovic a publicar un artículo que lo refutaba basándose en la investigación del mapeo de rasgos psicológicos. [23] Todorovic acusó a Todorovic de que cuando el concepto Mean Green Meme se utiliza para criticar a una persona que presenta un argumento, "usurpa los argumentos socavando a un individuo antes de que haya comenzado el debate". [24]
Wilber y Beck pusieron un fuerte énfasis en las distinciones entre los niveles de 1er nivel (verde y anteriores) frente a los de 2º nivel (amarillo y posteriores), asociando el pensamiento integral con el 2º nivel. [25]
Para 2006, Wilber y Beck habían divergido en sus interpretaciones del modelo de dinámica de la espiral, con Beck colocando la espiral de niveles en el centro de los cuadrantes, mientras que Wilber la colocó únicamente en el cuadrante inferior izquierdo. Beck vio las modificaciones de Wilber como distorsiones del modelo y expresó su frustración con lo que vio como el enfoque exclusivo de Wilber en la espiritualidad, mientras que Wilber declaró que Spiral Dynamics es incompleta ya que aquellos que estudian solo Spiral Dynamics "nunca tendrán un satori". Beck continuó usando el nombre SDi junto con el sistema 4Q / 8L (cuatro cuadrantes / ocho niveles) de A Theory of Everything , mientras que Wilber continuó criticando tanto a Beck como a Cowan. [19]
En su libro de 2006 Espiritualidad integral , Wilber creó las "altitudes" de AQAL, las primeras ocho de las cuales son paralelas a la dinámica de la espiral, como un sistema integrado más completo. [25] Las altitudes utilizan un sistema de color basado en correlaciones del arco iris con los chakras, reemplazando la alternancia en espiral de colores cálidos y fríos que es una propiedad fundamental en SDi con una progresión lineal. [26] En lugar de la estructura de seis niveles por nivel de SDi, Wilber truncó el segundo nivel después de sólo dos niveles, y agregó un tercer nivel de cuatro niveles derivados del trabajo de Sri Aurobindo y otras tradiciones espirituales. Wilber profundizó en este sistema expandido y recoloreado en The Religion of Tomorrow de 2017 . [25]
Teoría
Todos los cuadrantes Todos los niveles
Superior izquierda (UL) "I" por ejemplo, Freud | Arriba a la derecha (UR) "It" Comportamiento por ejemplo, Skinner |
Inferior izquierda (LL) "Nosotros" por ejemplo, Gadamer | Inferior derecha (LR) "Su" por ejemplo, Marx |
El AQAL de Ken Wilber, pronunciado "ah-qwul", es el marco básico de la Teoría Integral. Sugiere que todo el conocimiento y la experiencia humanos se pueden colocar en una cuadrícula de cuatro cuadrantes, a lo largo de los ejes de "interior-exterior" e "individual-colectivo". Según Wilber, es uno de los enfoques más completos de la realidad, una metateoría que intenta explicar cómo las disciplinas académicas y todas las formas de conocimiento y experiencia encajan de manera coherente. [27]
AQAL se basa en cuatro conceptos fundamentales y una categoría de descanso: cuatro cuadrantes, varios niveles y líneas de desarrollo, varios estados de conciencia y "tipos", temas que no encajan en estos cuatro conceptos. [28] Los "niveles" son las etapas de desarrollo, desde lo prepersonal hasta lo personal y lo transpersonal. Las "líneas" son líneas de desarrollo, los diversos dominios de desarrollo, que pueden procesar de manera desigual, con varias etapas de desarrollo en los distintos dominios. [nota 1] "Estados" son estados de conciencia; según Wilber, las personas pueden tener una experiencia terminal de una etapa de desarrollo superior. [nota 2] "Tipos" es una categoría de reposo, para fenómenos que no encajan en los otros cuatro conceptos. [29] Para que un relato del Kosmos esté completo, Wilber cree que debe incluir cada una de estas cinco categorías. Para Wilber, solo una explicación de este tipo puede llamarse con precisión "integral". En el ensayo, "Extracto C: Las formas en que estamos juntos en esto", Wilber describe AQAL como "una arquitectura sugerida del Kosmos". [30]
El modelo está coronado por una conciencia informe, "la simple sensación de ser", que se equipara con una gama de "últimos" de una variedad de tradiciones orientales. Esta conciencia informe trasciende el mundo fenoménico, que en última instancia es solo una apariencia de alguna realidad trascendental. Según Wilber, las categorías AQAL (cuadrantes, líneas, niveles, estados y tipos) describen la verdad relativa de la doctrina de las dos verdades del budismo . [nota 3]
Holones
Los holones son los bloques de construcción individuales del modelo de Wilber. Wilber tomó prestado el concepto de holones de la descripción de Arthur Koestler de la gran cadena del ser , una descripción medieval de los niveles del ser. "Holon" significa que cada entidad y concepto es tanto una entidad por sí misma como una parte jerárquica de un todo más amplio. Por ejemplo, una célula en un organismo es tanto un todo como una célula y, al mismo tiempo, una parte de otro todo, el organismo. Asimismo, una letra es una entidad autoexistente y al mismo tiempo parte integral de una palabra, que luego es parte de una oración, que es parte de un párrafo, que es parte de una página; y así. Todo, desde los quarks de la materia a la energía de las ideas puede ser visto de esta manera. Sin embargo, la relación entre los individuos y la sociedad no es la misma que entre las células y los organismos, porque los holones individuales pueden ser miembros pero no partes de los holones sociales. [31]
En su libro Sexo, ecología, espiritualidad : el espíritu de la evolución , Wilber describe veinte propiedades fundamentales, llamadas "principios", que caracterizan a todos los holones. [32] Por ejemplo, deben ser capaces de mantener su "integridad" y también su "partidad"; un holón que no puede mantener su totalidad dejará de existir y se dividirá en sus partes constituyentes.
Holones forman "naturales holarquías ", como las muñecas rusas , en su conjunto es una parte de otro conjunto, a su vez parte de otro conjunto, y así sucesivamente.
Cuadrantes
Cada holón puede verse desde dentro (perspectiva subjetiva, interior) y desde fuera (perspectiva objetiva, exterior), y desde una perspectiva individual o colectiva. [33]
Cada uno de los cuatro enfoques tiene una perspectiva válida que ofrecer. El dolor emocional subjetivo de una persona que sufre una tragedia es una perspectiva; las estadísticas sociales sobre tales tragedias son diferentes perspectivas sobre el mismo asunto. Según Wilber, todos son necesarios para una apreciación real de un asunto.
Wilber usa esta cuadrícula para categorizar las perspectivas de varias teorías y académicos, por ejemplo:
- La perspectiva individual interior (cuadrante superior izquierdo) incluye el psicoanálisis freudiano , que interpreta las experiencias interiores de las personas y se centra en el "yo".
- La perspectiva plural interior (abajo a la izquierda) incluye la hermenéutica filosófica de Gadamer que busca interpretar la conciencia colectiva de una sociedad, o pluralidad de personas y se enfoca en "nosotros"
- La perspectiva individual exterior (superior derecha) incluye el conductismo de BF Skinner , que se limita a la observación del comportamiento de los organismos y trata la experiencia interna, la toma de decisiones o la voluntad del sujeto como una caja negra , y que con la cuarta perspectiva enfatiza el sujeto como un espécimen a examinar, o "Eso".
- La perspectiva plural exterior (abajo a la derecha) incluye la teoría económica marxista que se centra en el comportamiento de una sociedad (es decir, una pluralidad de personas) como entidades funcionales vistas desde fuera, por ejemplo, "Ellos".
Según Wilber, las cuatro perspectivas ofrecen perspectivas complementarias, en lugar de contradictorias. Es posible que todo sea correcto, y todos son necesarios para una descripción completa de la existencia humana. Según Wilber, cada uno por sí solo ofrece una visión parcial de la realidad.
Según Wilber, la sociedad occidental moderna tiene un enfoque patológico en la perspectiva exterior u objetiva. Tales perspectivas valoran lo que puede ser medido y probado externamente en un laboratorio, pero tienden a negar o marginar el lado izquierdo (subjetividad, experiencia individual, sentimientos, valores) como no probado o sin significado . Wilber identifica esto como una causa fundamental del malestar de la sociedad y denomina la situación resultante de tales perspectivas, "tierra plana".
Niveles o etapas
Wilber discierne varias etapas estructurales de desarrollo, siguiendo varias teorías de etapas estructurales de la psicología del desarrollo . [nota 4] Según Wilber, estas etapas se pueden agrupar en pre-personales (motivaciones subconscientes), (procesos mentales conscientes) personales y transpersonales (estructuras integradoras y místicas) etapas. [nota 5]
Todas estas estructuras mentales se consideran complementarias y legítimas, más que mutuamente excluyentes. Wilber equipara los niveles de desarrollo psicológico y cultural con la naturaleza jerárquica de la materia misma.
Wilber | Wilber [35] | Aurobindo [36] [37] [nota 6] | Gebser | Piaget | Cazador de aves | Edad | |||||
---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
Niveles de ser | Desarrollo | ||||||||||
General | Ser exterior | Ser interior | Ser psíquico | ||||||||
- | - | Supermente | Supermente | Hombre gnóstico | - | - | 6. Universalización | 45+ años? | |||
Transpersonal | No dual | Supra-mentalización | Integral | Formal-operativo | 5. Conjuntivo | 35+? | |||||
Causal | Mente | Mente suprema | Psiquización y espiritualización | ||||||||
Sutil | Intuición | ||||||||||
Psíquico | Mente iluminada | ||||||||||
Personal | Centauro (visión-lógica) | Mente superior | |||||||||
Formal-reflexivo | Mente subconsciente | Mente apropiada | Mente subliminal (interior) | Evolución | Racional | 4. Individual-reflexivo | 21+ años? | ||||
3. Sintético - Convencional | 12+ años | ||||||||||
Regla / rol de la mente | Mítico-racional | Concreto operativo | 2. Mítico- literal | 7-12 años | |||||||
Prepersonal | Rep-mente | Mítico | Preoperacional | 1. Intuitivo- proyectivo | 2-7 años | ||||||
Fantasma-emocional | Vital | Subconsc. Vital | Vital | Subl. (interior) vital | Mágico | Sensoricomotor | 0. Fe indiferenciada | 0-2 años | |||
Sensori-físico | Físico | Subconsc. Físico | Físico | Subl. (interior) Físico | Arcaico | ||||||
matriz indiferenciada o primaria | Inconsciente | Inconsciente |
Líneas, arroyos o inteligencias
Según Wilber, se pueden discernir varios dominios o líneas de desarrollo o inteligencias . [38] Incluyen cognitivo , ético , estético , espiritual , cinestésico , afectivo , musical , espacial, lógico - matemático , kármico , etc. Por ejemplo, uno puede estar altamente desarrollado cognitivamente (cerebralmente inteligente) sin estar altamente desarrollado moralmente (como en el caso de los médicos nazis ).
Estados
Los estados son estados temporales de conciencia, como la vigilia, el sueño y el sueño, sensaciones corporales y estados inducidos por drogas y por meditación. Algunos estados se interpretan como indicios temporales de etapas superiores de desarrollo. [39] [40] La formulación de Wilber es: "Los estados son libres pero las estructuras se ganan". Una persona tiene que construir o ganar una estructura; no se puede experimentar el pico de forma gratuita. Sin embargo, lo que se puede experimentar en la cima son estados superiores de libertad con respecto a la etapa a la que está habituada una persona, por lo que estos estados más profundos o superiores se pueden experimentar en cualquier nivel. [nota 7]
Tipos
Estos son modelos y teorías que no encajan en las otras categorizaciones de Wilber. Masculino / femenino, las nueve categorías del Eneagrama y los arquetipos y tipologías de Jung , entre otros innumerables, son todos tipos válidos en el esquema de Wilber. Wilber hace de los tipos parte de su modelo para señalar que estas distinciones son diferentes de las distinciones ya mencionadas: cuadrantes, líneas, niveles y estados. [42]
Otros enfoques
Bonnitta Roy ha introducido un "Modelo de proceso" de teoría integral, que combina la filosofía de proceso occidental, las ideas de Dzogchen y la teoría de Wilber. Ella distingue entre el concepto de perspectiva de Wilber y el concepto de vista de Dzogchen , argumentando que la vista de Wilber está situada dentro de un marco o envoltura estructural que lo restringe, en contraste con la intención de Dzogchen de ser consciente de la vista. [43]
Wendelin Küpers, un académico alemán especializado en investigación fenomenológica, ha propuesto que una "fenopráctica integral" basada en aspectos del trabajo de Maurice Merleau-Ponty puede proporcionar la base de una "fenomenología adecuada" útil en la investigación integral. Su enfoque propuesto pretende ofrecer un enfoque más inclusivo y coherente que la fenomenología clásica, que incluye procedimientos y técnicas llamados epoché , corchetes , reducción y variación libre. [44]
Sean Esbjörn-Hargens ha propuesto un nuevo enfoque del cambio climático llamado Pluralismo Integral, que se basa en el trabajo reciente de Wilber pero enfatiza elementos como el Pluralismo Ontológico que están subestimados o ausentes en los propios escritos de Wilber. [45]
Figuras contemporáneas
Algunas personas afiliadas a Ken Wilber han afirmado que existe un "movimiento integral" vagamente definido. [46] Otros, sin embargo, no están de acuerdo. [47] Cualquiera que sea su estatus como "movimiento", hay una variedad de organizaciones religiosas, think tanks, conferencias, talleres y publicaciones en los Estados Unidos e internacionalmente que usan el término integral .
Según John Bothwell y David Geier, entre los principales pensadores del movimiento integral se encuentran Stanislav Grof , Fred Kofman, George Leonard , Michael Murphy , Jenny Wade, Roger Walsh , Ken Wilber y Michael E. Zimmerman . [48] En 2007, Steve McIntosh señaló a Henri Bergson y Teilhard de Chardin como pre-figurantes de Wilber como pensadores integrales. [49] Mientras que en el mismo año, los editores de What Is Enlightenment? enumerados como integralistas contemporáneos Don Edward Beck , Allan Combs, Robert Godwin , Sally Goerner, George Leonard , Michael Murphy , William Irwin Thompson y Wilber. [50]
Gary Hampson sugirió que hay seis ramas genealógicas entrelazadas de Integral, basadas en aquellos que usaron por primera vez el término: aquellas alineadas con Aurobindo, Gebser, Wilber, Gangadean, László y Steiner (señalando que la rama Steiner es a través del conducto de Gidley). [51]
Aplicaciones
Michael E. Zimmerman y Sean Esbjörn-Hargens han aplicado la teoría integral de Wilber en sus estudios ambientales e investigación ecológica, llamándola "ecología integral". [52] [53] [54] [55]
El "liderazgo integral" se presenta como un estilo de liderazgo que intenta integrar los principales estilos de liderazgo. [56] Don Beck , Lawrence Chickering, Jack Crittenden, David Sprecher y Ken Wilber han aplicado el modelo AQAL a cuestiones de filosofía política y aplicaciones en el gobierno , llamándolo "política integral". [57] Sen ha llamado a la psicología del Yoga de Sri Aurobindo "Psicología integral". [58] Para Wilber, la "psicología integral" es una psicología que es inclusiva u holística en lugar de exclusivista o reduccionista, y valora e integra múltiples explicaciones y metodologías. [59] [60] Marilyn Hamilton usó el término "ciudad integral", describiendo la ciudad como un sistema humano vivo, usando una lente integral. [61] La práctica de vida integral (ILP) aplica el modelo integral de Ken Wilber a través de nueve módulos de práctica personal. Ejemplos de "práctica integral" no asociados con Ken Wilber, y derivados de enfoques alternativos, son Práctica Transformativa Integral (ITP), Integración Holística y Trabajo de Vida Integral.
Recepción en la academia convencional
La teoría integral es ampliamente ignorada en las principales instituciones académicas y ha sido fuertemente cuestionada por los críticos. El académico independiente Frank Visser dice que existe una relación problemática entre Wilber y la academia por varias razones, incluido un "discurso autorreferencial" en el que Wilber tiende a describir su trabajo como a la vanguardia de la ciencia. [62] Visser ha compilado una bibliografía de las críticas en línea de la Teoría Integral de Wilber [63] y produjo una visión general de sus objeciones. [64] Otro crítico de Wilber, el académico independiente Andrew P. Smith, observa que la mayor parte del trabajo de Wilber no ha sido publicado por editoriales universitarias, un hecho que desalienta a algunos académicos de tomar sus ideas en serio. También se dice que la falta de respuesta de Wilber a los críticos de la Teoría Integral contribuye a la fría recepción del campo en algunos sectores. [sesenta y cinco]
Forman y Esbjörn-Hargens han contrarrestado las críticas con respecto a la posición académica de los estudios integrales en parte al afirmar que la división entre la teoría integral y la academia es exagerada por críticos que a su vez carecen de credenciales académicas o prestigio. También dijeron que los participantes en la primera Conferencia de Teoría Integral en 2008 tenían credenciales académicas en gran parte de la corriente principal y señalaron los programas existentes en universidades alternativas como la Universidad John F. Kennedy o la Universidad de Graduados Fielding como una indicación del surgimiento del campo. [66]
SUNY Press comenzó a publicar su "Serie SUNY en Teoría Integral" en 2010; en 2021 había 12 libros en la serie. [67]
Crítica
El sistema AQAL ha sido criticado por no tener en cuenta la falta de cambio en la estructura biológica del cerebro a nivel humano (neocórtex complejo), siendo este papel los artefactos creados por humanos. [68]
Ver también
- Metamodernismo
- Enfoque multidisciplinario
- Post-posmodernismo
- Ciencia de sistemas
- Transdisciplinariedad
- Transmodernismo
- Vedanta
- Ken Wilber
Notas
- ^ Esta interpretación está en desacuerdo con la teoría de etapas estructurales, que postula un seguimiento general de etapas, en lugar de variaciones en varios dominios.
- ↑ Esto también contradice tremendamente la teoría estructural de las etapas, pero está en consonancia con el idealismo filosófico de Wilber, que ve el mundo fenoménico como una concretización o immanación de una realidad trascendental "superior", que puede ser "realizada" en experiencia."
- ↑ LaDoctrina de las Dos Verdades de Madhyamaka discierne dos verdades epistemológicas, a saber, la convencional y la última. La verdad convencional es la verdad de las apariencias fenoménicas y las relaciones causales, nuestro mundo cotidiano de sentido común. La verdad última es el reconocimiento de que ninguna "cosa" existe de forma inherente; cada "cosa" está vacía, sunyata de una "esencia" inmutable. También significa que no hay una realidad trascendental inmutable subyacente a la existencia fenoménica. "Conciencia sin forma" pertenece a otra corriente de pensamiento de la India, a saber Advaita y la naturaleza de Buda, que son aproximaciones ontológicas, y hacer un trascendental tal Proponen, la realidad no cambia, es decir, "conciencia" o "conciencia". Wilber parece estar mezclando, o confundiendo, estos dos enfoques diferentes libremente, en su intento de integrar "todo" en un esquema conceptual.
- ^ Piaget 's teoría del desarrollo cognitivo , [34] Kohlberg ' s etapas del desarrollo moral , Erikson 's etapas del desarrollo psicosocial , y Jane Loevinger ' s etapas del desarrollo del yo .
- ^ Por ejemplo:
- Los impulsos freudianos , los arquetipos junguianos y los mitos son estructuras prepersonales.
- Los procesos empíricos y racionales están a nivel personal.
- Las entidades transpersonales incluyen, por ejemplo, la Mente Suprema de Aurobindo , el Alma Suprema de Emerson , las Formas de Platón , el nous de Plotino y el Atman hindú , o alma del mundo.
- ^ Nótese que Wilber presenta el nivel de Ser de Aurobindocomo etapas de desarrollo , mientras que Aurobindo describe el desarrollo superior como una Triple Transformación, que incluye la "psiquización" (etapa psíquica de Wilber), el giro hacia adentro y el descubrimiento del ser psíquico ; espiritualización, la transformación del ser inferior a través de la realización del ser psíquico, e involucra a la Mente Superior; y "supramentalización", la realización de la Supermente , en sí misma el intermediario entre el Espíritu o Satcitananda y la creación. Una tabla correcta incluiría la Triple Transformación de Aurobindo y los Tres Seres:
- ↑ En su libro Espiritualidad integral , Wilber identifica algunas variedades de estados:
- Los tres estados naturales del ciclo diario : vigilia, sueño y sueño.
- Estados fenomenales como sensaciones corporales, emociones, ideas mentales, recuerdos o inspiraciones, o de fuentes externas como nuestras entradas sensoriomotoras , ver, oír, tocar, oler, saborear.
- Estados alterados , se divide en dos grupos:
- Estados exógenos o inducidos : estados psicodélicos y otros estados inducidos por drogas; hipnosis e hipnoterapia ; técnicas psicoterapéuticas; terapia gestáltica ; psicodrama ; técnicas de diálogo de voz ; estados de biorretroalimentación ; formas de imaginería guiada;
- Estados endógenos o entrenados: técnicas de mejora del rendimiento en terapia deportiva ; entrenamiento meditativo que trabaja en estados de calma, relajación, ecuanimidad; e imágenes y visualización mentales como lameditación tonglen .
- Algunas técnicas, como la Programación Neurolingüística , funcionan tanto con tipos endógenos como exógenos.
- Estados espontáneos o máximos: cambios de conciencia involuntarios o inesperados de estados de conciencia burdos a sutiles o causales. [41]
Referencias
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- ^ Feuerstein, G. Tantra, camino del éxtasis, páginas 46-47
- ^ Feuerstein, G. Tantra, camino del éxtasis, páginas 44
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Fuentes
- Sharma, Ram Nath (1991), Filosofía del desarrollo social de Sri Aurobindo , Atlantic Publishers
- Wilber, Ken (1992), El proyecto Atman , Servire
enlaces externos
- IntegralLife (antiguo Instituto Integral )
- Página de inicio de Ken Wilber , el fundador de la teoría Integral