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La interseccionalidad es un marco analítico para comprender cómo los aspectos de las identidades sociales y políticas de una persona se combinan para crear diferentes modos de discriminación y privilegio . El término fue conceptualizado y acuñado por Kimberlé Williams Crenshaw . La interseccionalidad identifica múltiples factores de ventaja y desventaja. [1] Ejemplos de estos factores incluyen género , casta , sexo , raza , clase , sexualidad , religión , discapacidad , apariencia física., [2] [3] y altura . [4] Estas identidades sociales entrecruzadas y superpuestas pueden ser tanto empoderadoras como opresoras. [5] [6] Por ejemplo, una mujer negra podría enfrentar discriminación en un negocio que no se deba claramente a su raza (porque el negocio no discrimina a los hombres negros) ni claramente debido a su género (porque el negocio no discrimina contra las mujeres blancas), pero debido a una combinación de los dos factores.
La interseccionalidad amplía el lente de la primera y segunda oleada del feminismo , que se centró en gran medida en las experiencias de las mujeres que eran tanto blancas como de clase media , para incluir las diferentes experiencias de las mujeres de color , las mujeres pobres , las mujeres inmigrantes y otras. grupos. El feminismo interseccional tiene como objetivo separarse del feminismo blanco reconociendo las diferentes experiencias e identidades de las mujeres. [7]
La interseccionalidad es un marco analítico cualitativo desarrollado a finales del siglo XX que identifica cómo los sistemas de poder entrelazados afectan a los más marginados de la sociedad [8] y tiene en cuenta estas relaciones cuando se trabaja para promover la equidad social y política . [7] La interseccionalidad se opone a sistemas analíticos que tratan cada factor opresivo de forma aislada, como si la discriminación contra las mujeres negras pudiera explicarse como una simple suma de la discriminación contra los hombres negros y la discriminación contra las mujeres blancas. [9] La interseccionalidad se involucra en temas similares a la triple opresión., que es la opresión asociada con ser una mujer de color pobre y / o inmigrante.
La crítica incluye la tendencia del marco a reducir a los individuos a factores demográficos específicos, [10] su uso como una herramienta ideológica contra otras teorías feministas , [11] y su asociación con el antisemitismo . [12] Los críticos han caracterizado el marco como ambiguo y sin objetivos definidos. Como se basa en la teoría del punto de vista , los críticos dicen que el enfoque en experiencias subjetivas puede conducir a contradicciones y la incapacidad de identificar causas comunes de opresión.
Antecedentes históricos [ editar ]
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| Festival Mujeres del Mundo 2016 | |
 Kimberlé Crenshaw - Sobre la interseccionalidad a través de Southbank Center en YouTube [13] | |
El término fue acuñado por la académica feminista negra Kimberlé Williams Crenshaw en 1989. [14] [15] [16] Si bien la teoría comenzó como una exploración, principalmente, de la opresión de las mujeres negras dentro de la sociedad y las formas en que ambas existen en una intersección, y experimentar capas que se cruzan de diferentes formas de opresión, hoy el análisis se ha expandido para incluir muchos más aspectos de la identidad social. Identidades a las que se hace referencia con mayor frecuencia en la cuarta ola del feminismoincluya raza, género, sexo, sexualidad, clase, capacidad, nacionalidad, ciudadanía, religión y tipo de cuerpo. A pesar de haber sido acuñado en 1989, el término Interseccionalidad no fue adoptado ampliamente por las feministas hasta la década de 2000 y solo ha crecido desde entonces. La interseccionalidad es una noción que proporciona un razonamiento para ciertos casos de opresión en la sociedad.
La interseccionalidad se originó a partir de estudios raciales críticos e implica la interconexión de género y raza (Nash 2008). La interseccionalidad demuestra una conexión multifacética entre raza, género y otros sistemas que trabajan juntos para oprimir al tiempo que permiten privilegios. La interseccionalidad es relativa porque muestra cómo la raza, el género y otros componentes que operan como uno solo dan forma a las experiencias de los demás. Crenshaw usó la interseccionalidad para denotar cómo la raza, la clase, el género y otros sistemas combinan la interseccionalidad creada y dieron forma a las experiencias de muchos al dejar espacio para los privilegios (Crenshaw 1991). Crenshaw utilizó la interseccionalidad para mostrar las desventajas causadas por la intersección de sistemas que crean aspectos estructurales, políticos y de representación de la violencia contra las minorías en el lugar de trabajo y la sociedad. (Crenshaw 1991).Crenshaw explicó la dinámica de que el uso de género, raza y otras formas de poder en la política y el mundo académico juega un papel importante en la interseccionalidad.[17]
Como lo articula el autor Bell Hooks , el surgimiento de la interseccionalidad "desafió la noción de que el 'género' era el factor principal que determinaba el destino de una mujer". [18] La exclusión histórica de las mujeres negras del movimiento feminista en los Estados Unidos dio como resultado que muchas feministas negras de los siglos XIX y XX, como Anna Julia Cooper , desafiaran su exclusión histórica. Esto cuestionaba las ideas de los movimientos feministas anteriores, que fueron dirigidos principalmente por mujeres blancas de clase media, lo que sugiere que las mujeres eran una categoría homogénea que compartía las mismas experiencias de vida. [19]Sin embargo, una vez establecido que las formas de opresión experimentadas por las mujeres blancas de clase media eran diferentes de las experimentadas por las mujeres negras, pobres o discapacitadas, las feministas comenzaron a buscar formas de entender cómo el género, la raza y la clase se combinan para "determinar el destino de la mujer". ". [18]
El concepto de interseccionalidad pretende iluminar las dinámicas que a menudo han sido pasadas por alto por la teoría y los movimientos feministas. [20] La desigualdad racial fue un factor que fue ignorado en gran medida por el feminismo de la primera ola, que se preocupó principalmente por lograr la igualdad política entre hombres blancos y mujeres blancas. Los primeros movimientos por los derechos de las mujeres a menudo se referían exclusivamente a la membresía, las preocupaciones y las luchas de las mujeres blancas. [21] feminismo de la segunda ola surgió de Betty Friedan 's The Feminine Mystique y trabajó con el sexismo Dismantle relativa a la función doméstica percibida de las mujeres. Si bien las feministas durante este tiempo lograron el éxito a través de la Ley de Igualdad Salarial de 1963 , el Título IX, y Roe v. Wade , alejaron en gran medida a las mujeres negras de las plataformas del movimiento dominante. [22] Sin embargo, el feminismo de tercera ola, que surgió poco después de que se acuñara el término "interseccionalidad" a fines de la década de 1980, notó la falta de atención a la raza, la clase, la orientación sexual y la identidad de género en los primeros movimientos feministas, y trató de proporcionar un canal para abordar las disparidades políticas y sociales. [23] La interseccionalidad reconoce estos temas que fueron ignorados por los primeros movimientos de justicia social. Muchos académicos recientes, como Leslie McCall, han argumentado que la introducción de la teoría de la interseccionalidad fue vital para la sociología y que antes del desarrollo de la teoría, había poca investigación que abordara específicamente las experiencias de las personas que están sujetas a múltiples formas de opresión dentro de la sociedad. [24] Un ejemplo de esta idea fue defendida por Iris Marion Young , argumentando que las diferencias deben ser reconocidas para encontrar problemas de justicia social unificadores que creen coaliciones que ayuden a cambiar la sociedad para mejor. [25] Más específicamente, esto se relaciona con los ideales del Consejo Nacional de Mujeres Negras (NCNW). [26]
El término también tiene vínculos históricos y teóricos con el concepto de "simultaneidad", que fue propuesto durante la década de 1970 por miembros del Colectivo Combahee River en Boston, Massachusetts . [27] La simultaneidad se explica como las influencias simultáneas de raza, clase, género y sexualidad, que informaron la vida de los miembros y su resistencia a la opresión. [28] Así, las mujeres del Colectivo del Río Combahee avanzaron en una comprensión de las experiencias afroamericanas que desafiaron los análisis emergentes de los movimientos sociales negros y masculinos, así como los de las feministas cisgénero, blancas, de clase media y heterosexuales dominantes. [29]
Desde que se acuñó el término, han surgido muchas académicas feministas con apoyo histórico para la teoría interseccional. Estas mujeres incluyen a Beverly Guy-Sheftall y sus compañeras colaboradoras de Words of Fire: An Anthology of African-American Feminist Thought , una colección de artículos que describen las múltiples opresiones que las mujeres negras en Estados Unidos han experimentado desde la década de 1830 hasta la época contemporánea. Guy-Sheftall habla sobre las premisas constantes que influyen en la vida de las mujeres afroamericanas, diciendo: "las mujeres negras experimentan un tipo especial de opresión y sufrimiento en este país que es racista, sexista y clasista debido a su doble identidad racial y de género. y su acceso limitado a los recursos económicos ". [30]Otros escritores y teóricos estaban utilizando el análisis interseccional en su trabajo antes de que se acuñara el término. Por ejemplo, Deborah K. King publicó el artículo "Riesgo múltiple, conciencia múltiple: el contexto de una ideología feminista negra" en 1988, justo antes de que Crenshaw acuñara el término interseccionalidad. En el artículo, King aborda lo que pronto se convirtió en la base de la interseccionalidad, diciendo: "Las mujeres negras han reconocido durante mucho tiempo las circunstancias especiales de nuestras vidas en los Estados Unidos: los puntos en común que compartimos con todas las mujeres, así como los lazos que nos conectan con los hombres de nuestra raza ". [31] Además, Gloria Wekker describe cómo el trabajo de Gloria Anzaldúa como chicanaLa teórica feminista ejemplifica cómo "las categorías existentes para la identidad no se tratan sorprendentemente en términos separados o mutuamente excluyentes, sino que siempre se refieren entre sí". [32] Wekker también señala las palabras y el activismo de Sojourner Truth como un ejemplo de un enfoque interseccional de la justicia social. [32] En su discurso, " ¿No soy una mujer?", Truth identifica la diferencia entre la opresión de las mujeres blancas y negras. Ella dice que las mujeres blancas a menudo son tratadas como emocionales y delicadas, mientras que las mujeres negras son sometidas a abusos racistas. Sin embargo, esto fue rechazado en gran medida por las feministas blancas que estaban preocupadas de que esto distraerse de su objetivo del sufragio femenino y, en cambio, centrar su atención en la emancipación. [33]
Pensamiento feminista [ editar ]
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En 1989, Kimberlé Crenshaw acuñó el término "interseccionalidad" en un artículo como una forma de ayudar a explicar la opresión de las mujeres afroamericanas. El mandato de Crenshaw está ahora a la vanguardia de las conversaciones nacionales sobre justicia racial, políticas de identidad y vigilancia, y a lo largo de los años ha contribuido a dar forma a las discusiones legales. [14] [15] [16] Usó el término en su crucial artículo de 1989 para el Foro Legal de la Universidad de Chicago, "Demarginalización de la intersección de la raza y el sexo: una crítica feminista negra de la doctrina antidiscriminación, la teoría feminista y la política antirracista ". [34] [15] En su trabajo, Crenshaw analiza el feminismo negro, argumentando que la experiencia de ser una mujer negra no puede entenderse en términos independientes de ser negra o mujer. Más bien, debe incluir interacciones entre las dos identidades, que, agrega, con frecuencia deberían reforzarse mutuamente. [35]
Para mostrar que las mujeres no blancas tienen una experiencia muy diferente a la de las mujeres blancas debido a su raza y / o clase y que sus experiencias no se expresan o amplifican fácilmente, Crenshaw explora dos tipos de violencia masculina contra las mujeres: violencia doméstica y violación. . A través de su análisis de estas dos formas de violencia masculina contra las mujeres, Crenshaw dice que las experiencias de las mujeres no blancas consisten en una combinación de racismo y sexismo. [36] Ella dice que debido a que las mujeres no blancas están presentes en los discursos que han sido diseñados para abordar la raza o el sexo, pero no ambos al mismo tiempo, las mujeres no blancas son marginadas dentro de estos dos sistemas de opresión como resultado. . [36]
En su trabajo, Crenshaw identifica tres aspectos de interseccionalidad que afectan la visibilidad de las mujeres no blancas: interseccionalidad estructural, interseccionalidad política e interseccionalidad representacional. La interseccionalidad estructural se ocupa de cómo las mujeres no blancas experimentan la violencia doméstica y la violación de una manera cualitativamente diferente a la de las mujeres blancas. La interseccionalidad política examina cómo las leyes y políticas destinadas a aumentar la igualdad han reducido paradójicamente la visibilidad de la violencia contra las mujeres no blancas. Finalmente, la interseccionalidad representacional profundiza en cómo las representaciones de mujeres no blancas en la cultura pop pueden oscurecer sus propias experiencias auténticas de vida. [36]
Tres aspectos de la interseccionalidad [ editar ]
Kimberlé Crenshaw, en 'Mapeo de los márgenes: interseccionalidad, políticas de identidad y violencia contra las mujeres de color', [36] utiliza y explica tres formas diferentes de interseccionalidad para describir la violencia que experimentan las mujeres. Según Crenshaw, hay tres formas de interseccionalidad: interseccionalidad estructural, política y representacional.
La interseccionalidad estructural se utiliza para describir cómo las diferentes estructuras trabajan juntas y crean un complejo que resalta las diferencias en las experiencias de las mujeres de color con la violencia doméstica y la violación. La interseccionalidad estructural implica las formas en que el clasismo, el sexismo y el racismo se entrelazan y oprimen a las mujeres de color mientras moldean sus experiencias en diferentes ámbitos. El análisis de Crenshaw de la interseccionalidad estructural se utilizó durante su estudio de campo sobre mujeres maltratadas. En este estudio, Crenshaw utiliza la interseccionalidad para mostrar las opresiones de múltiples capas que enfrentan las mujeres que son víctimas de violencia doméstica. [37]
La interseccionalidad política destaca dos sistemas en conflicto en la arena política, que separa a las mujeres y las mujeres de color en dos grupos subordinados. [37]Las experiencias de las mujeres de color difieren de las de las mujeres blancas y los hombres de color debido a que su raza y género a menudo se cruzan. Las mujeres blancas sufren de prejuicios de género y los hombres de color sufren de prejuicios raciales; sin embargo, ambas experiencias difieren de las de las mujeres de color, porque las mujeres de color experimentan prejuicios raciales y de género. Según Crenshaw, un fracaso político de los discursos feministas y antirracistas fue la exclusión de la intersección de raza y género que prioriza el interés de "personas de color" y "mujeres", ignorando así uno y resaltando el otro. El compromiso político debe reflejar el apoyo de las mujeres de color; Un excelente ejemplo de la exclusión de las mujeres de color que muestra la diferencia en las experiencias de las mujeres blancas y de las mujeres de color es la marcha por el sufragio femenino.[31]
La interseccionalidad representacional aboga por la creación de imágenes que apoyen a las mujeres de color. La interseccionalidad representacional condena la marginación sexista y racista de las mujeres de color en representación. La interseccionalidad representacional también destaca la importancia de que las mujeres de color tengan representación en los medios y en los entornos contemporáneos.
El término ganó prominencia en la década de 1990, particularmente a raíz del mayor desarrollo del trabajo de Crenshaw en los escritos de la socióloga Patricia Hill Collins . El término de Crenshaw, dice Collins, reemplazó su propia acuñación anterior "pensamiento feminista negro" y "aumentó la aplicabilidad general de su teoría de las mujeres afroamericanas a todas las mujeres". [38] : 61 Al igual que Crenshaw, Collins sostiene que los patrones culturales de opresión no solo están interrelacionados, sino que están unidos e influenciados por los sistemas interseccionales de la sociedad, como la raza, el género, la clase y la etnia. [39] : 42Collins describe esto como "instituciones sociales interconectadas [que] se han basado en múltiples formas de segregación ... para producir resultados injustos". [40]
Collins buscó crear marcos para pensar sobre la interseccionalidad, en lugar de expandir la teoría en sí. Ella identificó tres ramas principales de estudio dentro de la interseccionalidad. Una rama se ocupa de los antecedentes, las ideas, los problemas, los conflictos y los debates dentro de la interseccionalidad. Otra rama busca aplicar la interseccionalidad como estrategia analítica a diversas instituciones sociales con el fin de examinar cómo podrían perpetuar la desigualdad social. La última rama formula la interseccionalidad como una praxis crítica para determinar cómo las iniciativas de justicia social pueden utilizar la interseccionalidad para generar un cambio social. [41]
Las ideas detrás del feminismo interseccional existían mucho antes de que se acuñara el término. Sojourner Truth 's 1851 "¿No soy una mujer?" el discurso, por ejemplo, ejemplifica la interseccionalidad, en la que habló desde su posición racializada como ex esclava de la crítica de las nociones esencialistas de la feminidad. [42] De manera similar, en su ensayo de 1892, "La oficina de la mujer de color", Anna Julia Cooper identifica a las mujeres negras como los actores más importantes en los movimientos de cambio social, debido a su experiencia con múltiples facetas de la opresión. [43] Collins ha localizado los orígenes de la interseccionalidad entre feministas negras, chicanas y otras feministas latinas, feministas indígenasy feministas asiático-americanas en las décadas de 1960, 1970 y 1980, y señaló la existencia de intelectuales en otras épocas y en otros lugares que discutieron ideas similares sobre la interacción de diferentes formas de desigualdad, como Stuart Hall y el movimiento de estudios culturales , Nira Yuval -Davis , Anna Julia Cooper e Ida B. Wells . Señaló que a medida que el feminismo de la segunda ola retrocedía en la década de 1980, feministas de color como Audre Lorde , Gloria E. Anzaldúa y Angela Davisingresaron a entornos académicos y aportaron sus perspectivas a su beca. Durante esta década, muchas de las ideas que en conjunto serían etiquetadas como "interseccionalidad" se fusionaron en la academia estadounidense bajo el lema de "estudios de raza, clase y género". [41]
Una escritora clave que se centró en la interseccionalidad fue Audre Lorde , quien se autoproclamó "Negra, Lesbiana, Madre, Guerrera, Poeta". [44] Incluso en el título que se dio a sí misma, Lorde expresó su personalidad multifacética y demostró sus luchas interseccionales por ser una mujer negra y gay. Lorde comentó en su ensayo Las herramientas del maestro nunca desmantelarán la casa del maestro , que ella vivía en "un país donde el racismo, el sexismo y la homofobia son inseparables". [45] Aquí, Lorde destaca la importancia de la interseccionalidad, al tiempo que reconoce que los diferentes prejuicios están intrínsecamente vinculados. [46] La formulación de Lorde de este vínculo sigue siendo fundamental en el feminismo interseccional.[46] [a]
Aunque la interseccionalidad comenzó con la exploración de la interacción entre género y raza, con el tiempo se agregaron a la teoría otras identidades y opresiones. Por ejemplo, en 1981 Cherríe Moraga y Gloria Anzaldúa publicaron la primera edición de This Bridge Called My Back. Esta antología exploró cómo las clasificaciones de orientación sexual y clase también se mezclan con las de raza y género para crear categorías políticas aún más distintas. Muchos escritores negros, latinos y asiáticos que aparecen en la colección enfatizan cómo su sexualidad interactúa con su raza y género para informar sus perspectivas. De manera similar, las mujeres pobres de color detallan cómo su estatus socioeconómico agrega una capa de matiz a sus identidades, ignoradas o incomprendidas por las feministas blancas de clase media. [47]
Según las feministas negras y muchas feministas blancas, las experiencias de clase, género y sexualidad no pueden entenderse adecuadamente a menos que se considere cuidadosamente la influencia de la racialización. Este enfoque en la racialización se puso de relieve en muchas ocasiones por el académico y feministas Bell Hooks , específicamente en su libro de 1981 ¿No es IA Mujer: Negro Mujeres y Feminismo . [48] Las feministas argumentan que la comprensión de la interseccionalidad es un elemento vital para lograr la igualdad política y social y mejorar nuestro sistema democrático. [49] La teoría de Collins representa el cruce entre sociológicos moderna y el pensamiento feminista post-moderna . [39]
Marie-Claire Belleau defiende la "interseccionalidad estratégica" para fomentar la cooperación entre feminismos de diferentes etnias. [50] : 51 Se refiere a diferentes grupos nat-cult (nacional-culturales) que producen diferentes tipos de feminismos. Usando el culto natural quebequense como ejemplo, Belleau dice que muchos grupos de culto natural contienen infinitas sub-identidades dentro de sí mismos, argumentando que hay infinitas formas en las que diferentes feminismos pueden cooperar utilizando la interseccionalidad estratégica, y que estas asociaciones pueden ayudar a cerrar brechas. entre grupos "dominantes y marginales". [50] : 54Belleau sostiene que, a través de la interseccionalidad estratégica, las diferencias entre los feminismos nat-cultos no son ni esencialistas ni universales, sino que deben entenderse como resultado de contextos socioculturales. Además, las actuaciones de estos feminismos nat-cultos tampoco son esencialistas. En cambio, son estrategias. [50]
De manera similar, los teóricos interseccionales como Vrushali Patil argumentan que la interseccionalidad debería reconocer las construcciones transfronterizas de jerarquías raciales y culturales. Sobre el efecto del Estado en la formación de la identidad, Patil dice: "Si seguimos descuidando las dinámicas transfronterizas y no problematizamos la nación y su surgimiento a través de procesos transnacionales, nuestros análisis permanecerán atados a las espacialidades y temporalidades de la modernidad colonial. " [51]
Teoría crítica feminista marxista [ editar ]
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WEB Du Bois teorizó que los paradigmas interseccionales de raza, clase y nación podrían explicar ciertos aspectos de la economía política negra. Collins escribe: "Du Bois vio la raza, la clase y la nación no principalmente como categorías de identidad personal, sino como jerarquías sociales que dieron forma al acceso de los afroamericanos al estatus, la pobreza y el poder". [39] : 44 Du Bois omitió el género de su teoría y lo consideró más como una categoría de identidad personal.
Cheryl Townsend Gilkes amplía esto al señalar el valor de centrarse en las experiencias de las mujeres negras. Joy James va un paso más allá al "utilizar paradigmas de interseccionalidad en la interpretación de los fenómenos sociales". Collins luego integró estos tres puntos de vista al examinar una economía política negra a través del centro de las experiencias de las mujeres negras y el uso de un marco teórico de interseccionalidad. [39] : 44
Collins utiliza un enfoque feminista marxista y aplica sus principios interseccionales a lo que ella llama el "nexo trabajo / familia y la pobreza de las mujeres negras". En su artículo de 2000 "Economía política negra", describe cómo, en su opinión, las intersecciones del racismo del consumidor , las jerarquías de género y las desventajas en el mercado laboral pueden centrarse en las experiencias únicas de las mujeres negras. Si se considera esto desde una perspectiva histórica y se examinan las leyes de matrimonio interracial y las leyes de herencia de propiedad, se crea lo que Collins denomina un "nexo trabajo / familia distintivo que, a su vez, influye en los patrones generales de la economía política negra". [39] : 45–46 Por ejemplo, leyes contra el mestizaje suprimió efectivamente la movilidad económica ascendente de las mujeres negras.
Se ha demostrado que la interseccionalidad de raza y género tiene un impacto visible en el mercado laboral. "La investigación sociológica muestra claramente que tener en cuenta la educación, la experiencia y las habilidades no explica completamente las diferencias significativas en los resultados del mercado laboral". [52] : 506Los tres dominios principales en los que vemos el impacto de la interseccionalidad son los salarios, la discriminación y el trabajo doméstico. Aquellos que experimentan privilegios dentro de la jerarquía social en términos de raza, género y estatus socioeconómico tienen menos probabilidades de recibir salarios más bajos, de ser sometidos a estereotipos y discriminados, o de ser contratados para puestos domésticos de explotación. Los estudios sobre el mercado laboral y la interseccionalidad proporcionan una mejor comprensión de las desigualdades económicas y las implicaciones del impacto multidimensional de la raza y el género en el estatus social dentro de la sociedad. [52] : 506–507
Conceptos clave [ editar ]
Matriz entrelazada de opresión [ editar ]
Collins se refiere a las diversas intersecciones de la desigualdad social como la matriz de dominación . Estos también se conocen como "vectores de opresión y privilegio". [53] : 204 Estos términos se refieren a cómo las diferencias entre las personas (orientación sexual, clase, raza, edad, etc.) sirven como medidas opresivas hacia las mujeres y cambian la experiencia de vivir como mujer en la sociedad. Collins, Audre Lorde (en Sister Outsider ) y bell hooks apuntan hacia el pensamiento de uno u otro como una influencia en esta opresión y como una intensificación adicional de estas diferencias. [54]Específicamente, Collins se refiere a esto como el constructo de la diferencia de oposición dicotómica. Este constructo se caracteriza por su enfoque en las diferencias más que en las similitudes. [55] : S20 Lisa A. Flores sugiere que cuando los individuos viven en las fronteras, "se encuentran con un pie en ambos mundos". El resultado es "la sensación de no ser" exclusivamente una identidad ni otra. [56]
La epistemología del punto de vista y el forastero dentro [ editar ]
Tanto Collins como Dorothy Smith han sido fundamentales para proporcionar una definición sociológica de la teoría del punto de vista . Un punto de vista es la perspectiva mundial de un individuo. La base teórica de este enfoque considera que el conocimiento social está ubicado dentro de la ubicación geográfica específica de un individuo. A su vez, el conocimiento se vuelve distinto y subjetivo; varía en función de las condiciones sociales en las que se produjo. [57] : 392
El concepto del forastero interno se refiere a un punto de vista que abarca el yo , la familia y la sociedad. [55] : S14 Esto se relaciona con las experiencias específicas a las que están sometidas las personas al pasar de un mundo cultural común (es decir, la familia) al de la sociedad moderna. [53] : 207 Por lo tanto, aunque una mujer, especialmente una mujer negra, puede volverse influyente en un campo en particular, puede sentir que no pertenece. Su personalidad, comportamiento y ser cultural eclipsan su valor como individuo; así, ella se convierte en la forastera interior. [55] : T14
Resistir la opresión [ editar ]
Hablando desde un punto de vista crítico , Collins señala que Brittan y Maynard dicen que "la dominación siempre implica la objetivación de los dominados; todas las formas de opresión implican la devaluación de la subjetividad de los oprimidos". [55] : S18 Más tarde señala que la autovaloración y la autodefinición son dos formas de resistir la opresión, y afirma que la práctica de la autoconciencia ayuda a preservar la autoestima del grupo que está siendo oprimido mientras les permite evitar cualquier influencia exterior deshumanizante .
Los grupos marginados a menudo obtienen el estatus de ser un "otro". [55] : S18 En esencia, eres "otro" si eres diferente de lo que Audre Lorde llama la norma mítica . Gloria Anzaldúa , estudiosa de la teoría cultural chicana, teorizó que el término sociológico para esto es " otredad ", es decir, tratar específicamente de establecer a una persona como inaceptable sobre la base de cierto criterio no cumplido. [53] : 205
Praxis [ editar ]
 | Los ejemplos y la perspectiva de esta sección se refieren principalmente a los Estados Unidos y no representan una visión mundial del tema . ( Marzo de 2017 ) ( Obtenga información sobre cómo y cuándo eliminar este mensaje de plantilla ) |
La interseccionalidad se puede aplicar a casi todos los campos, desde la política, [58] [59] la educación [24] [43] [60] la atención médica, [61] [62] y el empleo, hasta la economía. [63] Por ejemplo, dentro de la institución de educación, la investigación de Sandra Jones sobre las mujeres de la clase trabajadora en la academia toma en consideración la meritocracia dentro de todos los estratos sociales, pero argumenta que es complicada por la raza y las fuerzas externas que oprimen. [60] Además, las personas de color a menudo experimentan un trato diferencial en el sistema de salud. Por ejemplo, en el período inmediatamente posterior al 11 de septiembre, los investigadores notaron bajo peso al nacery otros malos resultados de nacimientos entre musulmanes y árabes estadounidenses, un resultado que conectaron con el aumento de la discriminación racial y religiosa de la época. [64] Algunos investigadores también han argumentado que las políticas de inmigración pueden afectar los resultados de salud a través de mecanismos como el estrés , las restricciones al acceso a la atención médica y los determinantes sociales de la salud . [62] El Instituto de Mujeres para la Ciencia, la Equidad y la Raza aboga por el desglose de datos para resaltar las identidades interseccionales en todo tipo de investigación. [sesenta y cinco]
Además, las aplicaciones con respecto a la propiedad y la riqueza se remontan a la narrativa histórica estadounidense que está llena "de tensiones y luchas por la propiedad, en sus diversas formas. Desde la expulsión de los nativos americanos (y más tarde los japoneses americanos ) de la tierra, hasta la conquista militar de los mexicanos, hasta la construcción de los africanos como propiedad, la capacidad de definir, poseer y poseer la propiedad ha sido una característica central del poder en América ... [y donde] los beneficios sociales se acumulan en gran medida para los propietarios ". [63]Se podría aplicar el análisis del marco de interseccionalidad a varias áreas donde la raza, la clase, el género, la sexualidad y la capacidad se ven afectadas por políticas, procedimientos, prácticas y leyes en "investigaciones específicas del contexto, que incluyen, por ejemplo, el análisis de las múltiples formas en que la raza y la el género interactúa con la clase en el mercado laboral, cuestionando las formas en que los estados constituyen regímenes regulatorios de identidad, reproducción y formación familiar "; [17] y examinando las desigualdades en "las relaciones de poder [de la interseccionalidad] de la blancura ... [donde] la negación del poder y el privilegio ... de la blancura y la clase media", sin abordar "el papel de poder que ejerce en las relaciones sociales ". [66]
La interseccionalidad en sí misma se centralizó originalmente en torno al énfasis de la raza y cómo afecta a las mujeres de color mientras viven a lo largo de su vida diaria desafiando constantemente la barrera social estructural de la "blancura". Con el tiempo, este concepto ha sido manipulado y algunos de los que practican e investigan la interseccionalidad han comenzado a "blanquear" la interseccionalidad cambiando el énfasis de la interseccionalidad para que se base en otras cosas. Esto vuelve a marginar a las mujeres de color al tomar los problemas sociales que enfrentan las mujeres de color y hablar cada vez menos sobre los efectos de la raza. Esto no significa que haya un límite para el tipo de mujeres que pueden y no pueden practicar la interseccionalidad, pero este sentido de interseccionalidad 'blanqueadora' se adapta a lo que las mujeres blancas quieren escuchar. A su vez, reescribe la interseccionalidad en un punto de vista occidental,excluye de forma heredada ideas de otros puntos de vista del mundo.
Muchas personas tienden a creer que las mujeres tienden a vivir un estilo de vida constante, violento, libre, sin conflictos y pasivo en su vida cotidiana. Muchas sociedades en todo el mundo han hecho que la gente crea que las mujeres son débiles, sumisas y viven vidas sin enfrentar ningún tipo de conflicto. Ese no es el caso de muchas mujeres en todo el mundo porque, en una era poscolonial, las mujeres enfrentan muchos conflictos diferentes todos los días sin importar su color de piel, sexualidad, clase, capacidad y cualquier otro factor intermedio. En una era donde el colonialismo ha dado forma a muchas sociedades para convertirse en lo que son hoy, las acciones y conflictos del pasado crearon reacciones y conflictos en el presente que las mujeres enfrentan todos los días de sus vidas. Las mujeres luchan contra muchas limitaciones estructurales que se les han impuesto a lo largo de la historia y a todas las mujeres 'La batalla y las limitaciones que experimentan dependen de dónde se encuentren y de cómo la interseccionalidad juega un papel en su vida.
La interseccionalidad afecta a las mujeres de color de manera muy diferente de lo que afecta a las mujeres blancas o los hombres de color. Por ejemplo, una mujer blanca puede ser tomada más en serio en un trabajo de educación superior que una mujer de color porque una mujer blanca puede parecer más inteligente. O tal vez en un trabajo pesado, una mujer de color puede parecer más apta para su puesto porque puede parecer más fuerte y resistente. Esto se debe a cómo todas las mujeres son retratadas por la imagen de la sociedad y esa imagen sigue siendo retratada por cómo se practica la interseccionalidad. Es evidente que estas comparaciones se hacen por lo que se ve en el mirador occidental.
McChesney, Jasper (2018). "Representación y remuneración de las mujeres de color en la fuerza laboral de la educación superior" (PDF). Cupa-hr College and University Professional Association for Human Resources .
Interseccionalidad en un contexto global [ editar ]
Durante las últimas dos décadas en la Unión Europea (UE), se ha debatido sobre las intersecciones de las clasificaciones sociales. Antes de que Crenshaw acuñara su definición de interseccionalidad, hubo un debate sobre cuáles eran estas categorías sociales. Las fronteras que alguna vez fueron definidas entre las categorías de género, raza y clase se han fusionado en cambio en una intersección multidimensional de "raza" que ahora incluye religión, sexualidad, etnias, etc. En la UE y el Reino Unido, estas intersecciones se conocen como la noción de "discriminación múltiple". Aunque, la UE aprobó una ley de no discriminación que aborda estas múltiples intersecciones; Sin embargo, existe un debate sobre si la ley todavía se centra de manera proactiva en las desigualdades adecuadas. [67]Fuera de la UE, también se han considerado categorías interseccionales. En Análisis de género, interseccionalidad y desigualdades múltiples: contextos globales, transnacionales y locales , los autores argumentan: "El impacto del patriarcado y los supuestos tradicionales sobre género y familias son evidentes en las vidas de los trabajadores migrantes chinos (Chow, Tong), trabajadores sexuales y sus clientes en Corea del Sur (Shin) y viudas indias (Chauhan), pero también inmigrantes ucranianos (Amelina) y hombres australianos de la nueva clase media global (Connell) ". Este texto sugiere que hay muchas más intersecciones de discriminación para las personas en todo el mundo de las que Crenshaw consideró originalmente en su definición. [68]
Chandra Mohanty analiza las alianzas entre mujeres en todo el mundo como interseccionalidad en un contexto global. Ella rechaza la teoría feminista occidental, especialmente cuando escribe sobre las mujeres de color globales y las "mujeres del tercer mundo" generalmente asociadas. Ella sostiene que las "mujeres del tercer mundo" a menudo se consideran una entidad homogénea, cuando, de hecho, su experiencia de opresión está informada por su geografía, historia y cultura. Cuando las feministas occidentales escriben sobre las mujeres en el Sur global de esta manera, descartan las identidades inherentes entrecruzadas que están presentes en la dinámica del feminismo en el Sur global. Mohanty cuestiona el desempeño de la interseccionalidad y relacionalidad de las estructuras de poder dentro de los Estados Unidos y el colonialismo y cómo trabajar a través de identidades con esta historia de estructuras de poder coloniales.[69]Esta falta de homogeneidad e identidades entrecruzadas se puede ver a través del feminismo en la India , que repasa cómo las mujeres en la India practican el feminismo dentro de las estructuras sociales y los efectos continuos de la colonización que difieren de la de los países occidentales y no occidentales.
Esto es elaborado por Christine Bose, quien discute un uso global de la interseccionalidad que trabaja para eliminar las asociaciones de desigualdades específicas con instituciones específicas, al tiempo que muestra que estos sistemas generan efectos interseccionales. Ella usa este enfoque para desarrollar un marco que pueda analizar las desigualdades de género en diferentes naciones y lo diferencia de un enfoque (al que se refería Mohanty) que, uno, pinta las desigualdades a nivel nacional como lo mismo y, dos, diferencia solo entre el Norte y el Sur globales. Esto se manifiesta a través de la intersección de dinámicas globales como la economía, la migración o la violencia, con dinámicas regionales, como las historias de la nación o las desigualdades de género en la educación y la educación de la propiedad. [70]
Existe un problema a nivel mundial con la forma en que la ley interactúa con la interseccionalidad, por ejemplo, la legislación del Reino Unido para proteger los derechos de los trabajadores tiene un problema distinto con la interseccionalidad. En virtud de la Ley de Igualdad de 2010, las cosas que se enumeran como 'características protegidas' son "edad, discapacidad, reasignación de género, matrimonio o unión civil, embarazo y maternidad, raza, religión o creencias, sexo y orientación sexual". [71] "La sección 14 contiene una disposición para cubrir la discriminación directa por hasta dos motivos combinados, lo que se conoce como discriminación combinada o dual. Sin embargo, esta sección nunca entró en vigor porque el gobierno la consideró demasiado 'complicada y onerosa' para las empresas. . " [71] Esto demuestra un descuido sistemático de los problemas que presenta la interseccionalidad, porque los tribunales del Reino Unido han decidido explícitamente no cubrir la discriminación interseccional en sus tribunales.
Interseccionalidad transnacional [ editar ]
Las feministas del Tercer Mundo y las feministas transnacionales critican la interseccionalidad como un concepto que emana de sociedades EXTRAÑAS (occidentales, educadas, industrializadas, ricas, democráticas) [72] que universaliza indebidamente las experiencias de las mujeres. [73] [74] Las feministas del tercer mundo han trabajado para revisar las conceptualizaciones occidentales de interseccionalidad que asumen que todas las mujeres experimentan el mismo tipo de opresión racial y de género. [73] [75]Shelly Grabe acuñó el término "interseccionalidad transnacional" para representar una conceptualización más completa de la interseccionalidad. Grabe escribió: "La interseccionalidad transnacional da importancia a las intersecciones entre género, etnia, sexualidad, explotación económica y otras jerarquías sociales en el contexto de la construcción de imperios o políticas imperialistas caracterizadas por el capitalismo global histórico y emergente ". [76] Tanto las feministas del Tercer Mundo como las transnacionales abogan por atender a "opresiones complejas y entrecruzadas y múltiples formas de resistencia". [73] [75]
Trabajo social [ editar ]
En el campo del trabajo social , los defensores de la interseccionalidad sostienen que, a menos que los proveedores de servicios tomen en cuenta la interseccionalidad, serán menos útiles para varios segmentos de la población, como aquellos que informan sobre violencia doméstica o víctimas discapacitadas de abuso. Según la teoría interseccional, la práctica de los consejeros de violencia doméstica en los Estados Unidos de instar a todas las mujeres a denunciar a sus agresores a la policía es de poca utilidad para las mujeres de color debido a la historia de brutalidad policial por motivos raciales , y esos consejeros deben adaptar su consejería para mujeres de color. [77]
Las mujeres con discapacidad se encuentran con un abuso doméstico más frecuente con un mayor número de abusadores. Los trabajadores de la salud y los asistentes de cuidado personal cometen abusos en estas circunstancias, y las mujeres con discapacidades tienen menos opciones para escapar de la situación de abuso. [78] Existe un principio de "silencio" sobre la interseccionalidad de la mujer y la discapacidad, que mantiene una negación social general de la prevalencia del abuso entre los discapacitados y conduce a que este abuso se ignore con frecuencia cuando se encuentra. [79] Una paradoja se presenta en la sobreprotección de las personas con discapacidad combinada con las expectativas de comportamiento promiscuo de las mujeres con discapacidad. [78] [79]Esto conduce a una autonomía limitada y al aislamiento social de las personas con discapacidad, lo que coloca a las mujeres con discapacidad en situaciones en las que pueden producirse abusos mayores o más frecuentes. [78]
Crítica [ editar ]
Métodos e ideología [ editar ]
Según la teórica política Rebecca Reilly-Cooper, la interseccionalidad se basa en gran medida en la teoría del punto de vista , que tiene su propio conjunto de críticas. La interseccionalidad postula que una persona oprimida es a menudo la mejor persona para juzgar su experiencia de opresión; sin embargo, esto puede crear paradojas cuando las personas que están igualmente oprimidas tienen diferentes interpretaciones de eventos similares. Tales paradojas hacen que sea muy difícil sintetizar una causa común de acción basada únicamente en el testimonio subjetivo. [80] Otras narrativas, especialmente aquellas basadas en múltiples intersecciones de opresión, son más complejas. [81]Davis (2008) afirma que la interseccionalidad es ambigua y abierta, y que su "falta de una definición clara o incluso de parámetros específicos ha permitido que sea utilizada en casi cualquier contexto de investigación". [82]
Rekia Jibrin y Sara Salem argumentan que la teoría interseccional crea una idea unificada de la política contra la opresión que requiere mucho de sus seguidores, a menudo más de lo que razonablemente se puede esperar, creando dificultades para lograr la praxis . También dicen que la filosofía interseccional fomenta un enfoque en los problemas dentro del grupo en lugar de en la sociedad en general, y que la interseccionalidad es "un llamado a la complejidad y a abandonar la simplificación excesiva ... esto tiene el efecto paralelo de enfatizar las 'diferencias internas' sobre estructuras hegemónicas ". [83] [b]
Barbara Tomlinson trabaja en el Departamento de Estudios de la Mujer de la Universidad de California en Santa Bárbara y ha sido crítica con las aplicaciones de la teoría interseccional. Ha identificado varias formas en las que la teoría convencional ha sido destructiva para el movimiento. Afirma que la práctica común de usar la interseccionalidad para atacar otras formas de pensamiento feminista y la tendencia de los académicos a criticar la interseccionalidad en lugar de usar la interseccionalidad como una herramienta para criticar otras formas convencionales de pensamiento ha sido un mal uso de las ideas que representa. Tomlinson sostiene que para usar la teoría interseccional correctamente, las feministas interseccionales no solo deben considerar los argumentos, sino también la tradición y los medios a través de los cuales se hacen estos argumentos.Es probable que los académicos convencionales favorezcan los escritos de autores o publicaciones con credibilidad previamente establecida en lugar de considerar la calidad de cada pieza individualmente, lo que contribuye a los estereotipos negativos asociados con el feminismo y la interseccionalidad al tener argumentos más débiles en defensa del feminismo y la interseccionalidad se vuelve prominente en base a renombre. Continúa argumentando que esto permite a los críticos de la interseccionalidad atacar estos argumentos más débiles, "[reduciendo] la crítica radical del poder de la interseccionalidad a los deseos de identidad e inclusión, y ofrecer una interseccionalidad desradicalizada como un activo para los discursos disciplinarios dominantes".contribuyendo a los estereotipos negativos asociados con el feminismo y la interseccionalidad al tener argumentos más débiles en defensa del feminismo y la interseccionalidad se vuelve prominente basada en el renombre. Continúa argumentando que esto permite a los críticos de la interseccionalidad atacar estos argumentos más débiles, "[reduciendo] la crítica radical del poder de la interseccionalidad a los deseos de identidad e inclusión, y ofrecer una interseccionalidad desradicalizada como un activo para los discursos disciplinarios dominantes".contribuyendo a los estereotipos negativos asociados con el feminismo y la interseccionalidad al tener argumentos más débiles en defensa del feminismo y la interseccionalidad se vuelve prominente basada en el renombre. Continúa argumentando que esto permite a los críticos de la interseccionalidad atacar estos argumentos más débiles, "[reduciendo] la crítica radical del poder de la interseccionalidad a los deseos de identidad e inclusión, y ofrecer una interseccionalidad desradicalizada como un activo para los discursos disciplinarios dominantes".y ofrecer una interseccionalidad desradicalizada como un activo para los discursos disciplinarios dominantes ".y ofrecer una interseccionalidad desradicalizada como un activo para los discursos disciplinarios dominantes ".[11]
Lisa Downing sostiene que la interseccionalidad se centra demasiado en las identidades de grupo, lo que puede llevarlo a ignorar el hecho de que las personas son individuos, no solo miembros de una clase. Ignorar esto puede causar que la interseccionalidad conduzca a un análisis simplista y suposiciones inexactas sobre cómo se determinan los valores y las actitudes de una persona. [10]
Psicología [ editar ]
Los investigadores en psicología han incorporado efectos de intersección desde la década de 1950 [se necesita un ejemplo ] . Estos efectos de intersección se basaron en el estudio de los lentes de los sesgos, la heurística, los estereotipos y los juicios. Los psicólogos han extendido la investigación sobre los sesgos psicológicos a las áreas de la psicología cognitiva y motivacional. Lo que se encuentra es que cada mente humana tiene sus propios prejuicios en el juicio y la toma de decisiones que tienden a preservar el status quo al evitar el cambio y la atención a las ideas que existen fuera del ámbito personal de percepción. [ cita requerida ]Los efectos de interacción psicológica abarcan una gama de variables, aunque los efectos de persona por situación son la categoría más examinada. Como resultado, los psicólogos no interpretan el efecto de interacción de datos demográficos como el género y la raza como más o menos notable que cualquier otro efecto de interacción. Además, la opresión puede considerarse una construcción subjetiva cuando se ve como una jerarquía absoluta. Incluso si se llegara a una definición objetiva de opresión, los efectos de persona por situación harían difícil considerar a ciertas personas o categorías de personas como uniformemente oprimidas. Por ejemplo, los hombres negros son percibidos estereotípicamente como violentos, lo que puede ser una desventaja en las interacciones policiales, pero también como físicamente atractivos, [84] [85]que puede ser ventajoso en situaciones románticas. [37]
Los estudios psicológicos han demostrado que poseer múltiples identidades oprimidas o marginadas tiene efectos que no son necesariamente aditivos, ni siquiera multiplicativos, sino interactivos de formas complejas. Por ejemplo, los hombres homosexuales negros pueden ser evaluados más positivamente que los hombres heterosexuales negros, porque los aspectos "femeninos" de los estereotipos homosexuales atenúan el aspecto hipermasculino y agresivo de los estereotipos negros. [37] [86] [87]
Antisemitismo [ editar ]
Si bien la teoría de la interseccionalidad no se asocia explícitamente con el antisemitismo, la retórica en torno a la interseccionalidad se ha relacionado con actos que los críticos vinculan con el antisemitismo. [12] [88] En la práctica, los críticos afirman que la interseccionalidad se utiliza como un medio ideológico para justificar el antisemitismo. [89] [90] [91]
Algunos académicos, [92] periodistas [93] y activistas [12] han señalado que los defensores de la interseccionalidad tienden a restar importancia a la situación de desventaja del pueblo judío o incluso a culpar a las víctimas . [94] Al crear una jerarquía de grupos más y menos oprimidos, los críticos afirman que la interseccionalidad se ha utilizado para crear una narrativa de culpa que se dirige a los grupos no "oprimidos" en general, y al pueblo judío en particular. [95]
En 2018, tras los boicots de los diferentes eventos de la Marcha de las Mujeres durante el año pasado, la vicepresidenta senior de la Liga Antidifamación , Sharon Nazarian, condenó la "traición de la interseccionalidad a sus propios valores y su transición a un medio de exclusión bajo el disfraz de progresividad". [96]
Controversia en Francia [ editar ]
En Francia, la interseccionalidad ha sido denunciada como una escuela de pensamiento importada de Estados Unidos. [97] El Ministro de Educación francés Jean-Michel Blanquer declaró que la interseccionalidad está en conflicto con los valores republicanos franceses. Acusó a los defensores de la interseccionalidad de hacer el juego al islamismo. [98] A su vez, los medios franceses acusaron a Jean-Michel Blanquer de no tener una buena comprensión del concepto de interseccionalidad y de atacar el concepto por razones políticas. [99] El asesinato de Samuel Paty habría dado un pretexto para tales ataques al concepto de interseccionalidad. [100]
Ver también [ editar ]
- Políticas de identidad
- Feminismo negro
- Casta
- Humanismo
- Identitarismo
- Kiriarcado
- Olimpiadas de la opresión
- Privilegio (desigualdad social)
- Teoría del punto de vista
- Feminismo transnacional
- Triple opresión
- Mujerismo
- Estereotipo implícito
- Antisemitismo
Notas [ editar ]
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