La intuición es el método filosófico del filósofo francés Henri Bergson .
En Introducción a la metafísica , Bergson presenta dos formas en las que un objeto puede ser conocido: absoluta y relativamente. Perteneciente a cada modo de conocimiento es un método a través del cual se puede obtener. El método de este último es lo que Bergson llama análisis, mientras que el método de la intuición pertenece al primero. [1]
La intuición es una especie de experiencia que nos permite, en cierto sentido, entrar en las cosas en sí mismas. Por eso llama a su filosofía el verdadero empirismo . [2] En el siguiente artículo se explicará el análisis y lo relativo como un paso previo a la comprensión de la intuición, y luego se expondrá la intuición y lo absoluto.
Análisis y lo relativo
El análisis es siempre un análisis ad infinitum y nunca se puede llegar al absoluto. Consiste en dividir el objeto en función del punto de vista elegido y traducir los fragmentos divididos en símbolos, en los que se puede reconstruir un espectro del original. Estos símbolos siempre distorsionan la parte del objeto que representan, ya que se generalizan para incluirlo y todas las demás partes que representan. Por tanto, ignoran la singularidad del objeto. [3]
Sin embargo, esto es natural, ya que el lenguaje es producto del sentido común, que nunca es desinteresado. Así, por ejemplo, la movilidad se traduce en una línea de trayectoria y se trata como una fila de puntos inmóviles divisibles. Los símbolos son generalmente siempre espaciales e inmóviles. Esto permite que la ciencia sea predictiva y que nuestras acciones se impongan en puntos fijos. [4]
Dentro de la filosofía, sin embargo, surgen problemas cuando los símbolos se tratan como los objetos que representan y cuando, a través de la composición, se espera que el original se encuentre dentro del simulacro . Un ejemplo de esto es la teoría de la sustancia de los racionalistas y la teoría del paquete de los empiristas . Los empiristas, que buscan la sustancia dentro de los huecos de la composición, los rellenan con aún más símbolos. No dispuestos a seguir llenando los huecos ad infinitum, renuncian a que haya una sustancia y mantienen las propiedades, o los símbolos, que no deben confundirse con las partes, son todo lo que hay. Los racionalistas, por otro lado, no están dispuestos a renunciar a la sustancia. Así lo transforman en un contenedor incognoscible en el que residen propiedades. Tratando de obtener la unidad del objeto, permiten que su sustancia contenga cada vez más propiedades, hasta que finalmente puede contenerlo todo, incluidos Dios y la naturaleza. Bergson comparó esto con una pieza de oro por la que uno nunca puede compensar el cambio. [1] [5]
Intuición y Absoluto
Henri Bergson definió la metafísica como la ciencia que prescinde de los símbolos para captar lo absoluto. [1] Por tanto, la metafísica implica una inversión de los modos habituales de pensamiento y necesita su propio método, que él identificó como intuición.
Henri Bergson definió la intuición como una experiencia simple e indivisible de simpatía a través de la cual uno se mueve hacia el ser interior de un objeto para captar lo que es único e inefable dentro de él. Lo absoluto que se capta es siempre perfecto en el sentido de que es perfectamente lo que es, e infinito en el sentido de que puede captarse como un todo mediante un simple e indivisible acto de intuición, pero se presta a una enumeración ilimitada cuando se analiza. [1] [notas 1]
Dos imágenes que Henri Bergson dio en su ensayo Introducción a la metafísica pueden ayudarnos a comprender las ideas de la intuición, los análisis, lo absoluto y lo relativo. La primera imagen es una ciudad reconstruida con fotografías yuxtapuestas tomadas desde todos los puntos de vista y ángulos. La reconstrucción nunca puede darnos el valor dimensional de caminar por la ciudad real. Esto solo puede captarse a través de una simple intuición. Lo mismo ocurre con la experiencia de leer una sola línea de Homero . Si desea explicar esta experiencia a alguien que no pueda hablar griego antiguo, puede traducir la línea y poner comentario sobre comentario, pero este comentario nunca comprenderá el valor dimensional de experimentar el poema en su idioma original. [1]
Se ve entonces que la intuición es un método que tiene como objetivo volver y conocer las cosas en sí, en toda su singularidad e inefable originalidad. Lo único que es seguro que uno puede captar desde dentro a través de la simpatía es el yo. La intuición, por tanto, comienza por situarse dentro de la Duración . [6]
Desde dentro de la Duración, se puede aumentar para que contenga otras Duraciones en las que se puede entrar. Como un espectro infinito de tonos que se van encontrando gradualmente, uno se encuentra dentro del naranja, atrapado entre sus tonos más oscuros y más claros. Uno puede subir al amarillo o bajar al rojo, al igual que uno puede subir al espíritu o bajar a la materia. [7]
El método consiste entonces en situarse dentro de la Duración, que siempre contiene un sentido de todas las demás Duraciones dentro de la Duración absoluta. A partir de aquí, uno debe expandir su Duración en una heterogeneidad continua. Una vez hecho esto, se diferencian dos extremos dentro de la Duración para crear un dualismo, al igual que se diferencia entre rojo y amarillo dentro del espectro de colores, antes de mostrar que de hecho son uno. [8]
Ahora puede entenderse que Henri Bergson no estaba satisfecho con el kantismo , que limitaba los límites de la razón hasta tal punto que consideraba que el conocimiento de lo absoluto era una imposibilidad. De hecho, su método de intuición puede verse como una respuesta a Immanuel Kant , quien creía que solo podemos conocer el mundo tal como nos parece, no como es en sí mismo. Sostuvo que el intento de conocer lo absoluto siempre resultaba en antinomias , una especie de paradoja filosófica provocada por los límites de la razón. [9] [10]
Bergson responde diciendo que las antinomias son el resultado del análisis, no de la intuición. [11] [notas 1] Un ejemplo de esto es la Duración misma, que Bergson sostiene que no es una multiplicidad o una unidad. [4] Dependiendo del punto de vista desde el que se parte, reconstruirá la Duración absoluta como una unidad o como una multiplicidad. De ahí la antinomia del pluralismo de la sustancia y del monismo de la sustancia , que solo puede resolverse mostrando que son dos representaciones de la misma cosa mediante un simple acto de intuición. Por tanto, la filosofía real consiste en situarse por encima de la refriega de las escuelas de pensamiento opuestas. [2] [notas 1]
Notas
- ↑ a b c Para un uso de Whitehead de la intuición bergsoniana, véase Pancreativism de Michel Weber , Whitehead. Los fundamentos . Prólogo de Nicholas Rescher , Frankfurt / Paris, Ontos Verlag, 2006.
Referencias
- ↑ a b c d e Henri Bergson, The Creative Mind: An Introduction to Metaphysics , páginas 159 a 162.
- ^ a b Henri Bergson, La mente creativa: una introducción a la metafísica , páginas 175 a 176.
- ^ Henri Bergson, La mente creativa: una introducción a la metafísica , páginas 165 a 168.
- ↑ a b Henri Bergson, The Creative Mind: An Introduction to Metaphysics , páginas 12 a 17.
- ^ Henri Bergson, La mente creativa: una introducción a la metafísica , páginas 169 a 176.
- ^ Henri Bergson, La mente creativa: una introducción a la metafísica , páginas 162 a 163.
- ^ Henri Bergson, La mente creativa: una introducción a la metafísica , páginas 187 a 188.
- ^ La enciclopedia de filosofía de Stanford Esta serie de actos es la razón por la que Bergson llama a la intuición un método. El primer acto es una especie de salto, y la idea de salto se opone a la idea de reconstitución tras el análisis. Uno debe hacer el esfuerzo de invertir el modo habitual de inteligencia y establecerse inmediatamente en la duración. Pero luego, en segundo lugar, uno debería hacer el esfuerzo de dilatar la duración de uno en una heterogeneidad continua. En tercer lugar, se debe hacer el esfuerzo de diferenciar (como con el color naranja) los extremos de esta heterogeneidad. [...] Entonces se muestra cómo la dualidad es en realidad un monismo, cómo los dos extremos se “cosen”, a través de la memoria, en la continua heterogeneidad de la duración.
- ^ Immanuel Kant, Crítica de la razón pura y prolegómenos a cualquier metafísica futura .
- ↑ The Stanford Encyclopedia of Philosophy Como ya hemos señalado, el pensamiento de Bergson debe verse como un intento de superar a Kant. A los ojos de Bergson, la filosofía de Kant es escandalosa, ya que elimina la posibilidad del conocimiento absoluto y confunde la metafísica en antinomias. Se supone que el propio método de intuición de Bergson restaura la posibilidad del conocimiento absoluto (aquí se debería ver un parentesco entre la intuición bergsoniana y lo que Kant llama intuición intelectual) y la metafísica.
- ^ Henri Bergson, Materia y memoria , páginas 183 a 185.