China tiene la mayor población irreligiosa del mundo , [3] y el gobierno chino y el gobernante Partido Comunista de China son oficialmente ateos . [4] A pesar de las limitaciones de ciertas formas de expresión y reunión religiosas, [5] la religión no está prohibida y la libertad religiosa está nominalmente protegida por la constitución china. Entre la población china en general, existe una amplia variedad de prácticas religiosas. [6] La actitud del gobierno chino hacia la religión es de escepticismo y no promoción. [6] [7] [8] [9]
Según una encuesta de Gallup de 2012 , el 47% de los chinos eran ateos convencidos y otro 30% no eran religiosos. En comparación, solo el 14% se consideraba religioso. [10] Más recientemente, una encuesta de Gallup de 2015 encontró que el número de ateos convencidos en China era del 61%, con un 29% adicional diciendo que no son religiosos en comparación con solo el 7% que lo son. [11]
Desde 1978, la constitución establece la libertad religiosa: "Ningún órgano estatal, organización pública o individuo puede obligar a los ciudadanos a creer o no creer en ninguna religión; ni pueden discriminar a los ciudadanos porque creen o no creen en religión "(artículo 36). El estado chino reconoce oficialmente cinco religiones: budismo, taoísmo, islam, catolicismo y protestantismo. [12]
Historia
Mientras que en la historia moderna, la rebelión de Taiping , la rebelión de los bóxers , la revolución comunista y la revolución cultural contribuyeron significativamente al aumento de la irreligión y la desconfianza de la religión organizada entre la población en general; la irreligión en sus diversas formas, especialmente el racionalismo , el secularismo y el antiteísmo , ha tenido una larga historia en China que se remonta a milenios. El Clásico de Poesía de la Dinastía Zhou contiene varios poemas catequísticos de la Década de Dang que cuestionan la autoridad o existencia de Shangdi . Filósofos posteriores como Xun Zi , Fan Zhen , Han Fei , Zhang Zai , Wang Fuzhi también criticaron las prácticas religiosas prevalecientes durante su época. El budismo floreció en China durante el período de las dinastías del sur y del norte . Fue durante este período que Fan Zhen escribió Shen Mie Lun ( chino simplificado神 灭 论, chino tradicional神 滅 論, " Sobre la aniquilación del Shen ") como reacción a los conceptos budistas de dualismo cuerpo-alma , samsara y karma . Escribió que el alma es simplemente un efecto o función del cuerpo, y que no hay alma sin el cuerpo (es decir, después de la destrucción y muerte del cuerpo). [13] Además, consideró que las relaciones de causa y efecto que se afirmaban ser evidencia de karma eran simplemente el resultado de coincidencias y prejuicios. Para ello, fue exiliado por el Emperador .
El confucianismo como filosofía instituida por el estado ha florecido en China desde la dinastía Han , y las oportunidades que ofreció fueron otro origen fundamental del ateísmo en China. Si bien hubo períodos en los que el taoísmo y el budismo pudieron haber sido promovidos oficialmente, el estatus del confucianismo en la sociedad china rara vez había sido cuestionado durante la época imperial. Se requería un estudio extenso de los clásicos confucianos para aprobar los exámenes del servicio civil imperial , y este era el medio principal (y a menudo único) por el cual se podía lograr prominencia en la sociedad. El confucianismo pone especial énfasis en las relaciones sociales humanistas y de este mundo, más que en una soteriología de otro mundo. [14] [15] Esto produjo una tendencia cultural que facilitó la aceptación de formas modernas de irreligión como el humanismo, el secularismo y el ateísmo.
Zhu Xi , uno de los filósofos confucianos más importantes, alentó una tendencia agnóstica dentro del confucianismo, porque creía que el Supremo Último era un principio racional, y lo discutió como una voluntad inteligente y ordenadora detrás del universo (mientras afirmaba que "El cielo y La Tierra no tiene mente propia "y promover su única función era producir cosas. Si esto puede considerarse una voluntad consciente o inteligente es claramente un tema de debate). [dieciséis]
China es considerada una nación con una larga historia de humanismo , laicismo y este pensamiento mundano desde la época de Confucio , [17] [19] quien enfatizó shisu (世俗 "estar en el mundo"). Hu Shih declaró en la década de 1920 que "China es un país sin religión y los chinos son un pueblo que no está sujeto a supersticiones religiosas". [20]
En el siglo XIX, después de la derrota de China en la Primera Guerra del Opio y en guerras sucesivas, el país sucumbió al creciente dominio de las potencias imperialistas extranjeras. Los Boxers (o Yihetuan ) consideraban a los misioneros cristianos como promotores de la influencia extranjera en China y tenían profundas opiniones anticristianas. Los misioneros ortodoxos, católicos y protestantes y miembros de la iglesia fueron masacrados.
En la década de 1920, el Movimiento Anticristiano (非 基督教 运动) fue un movimiento intelectual y político en la China republicana . [21] El Movimiento del Cuatro de Mayo por una Nueva Cultura atacó la religión de todo tipo, incluido el confucianismo y el budismo , así como el cristianismo, rechazándolo todo como superstición. Los diversos movimientos también se inspiraron en actitudes modernizadoras derivadas de ideologías nacionalistas y socialistas , además de alimentarse de un sentimiento anticristiano más antiguo que se debió en gran parte a las repetidas invasiones de China por países occidentales . [21] [22] [23]
Durante la Revolución Cultural, se instituyó una política radical de anti-religión y anti-tradición. En la década siguiente, las cinco religiones principales de China fueron severamente reprimidas. Muchas organizaciones religiosas se disolvieron, las propiedades fueron confiscadas o dañadas, los monjes y monjas fueron enviados a casa (o asesinados en sesiones de lucha violenta ). [24]
Desde las reformas de 1979, el gobierno ha liberalizado las políticas religiosas hasta cierto punto y la población religiosa ha experimentado cierto crecimiento. Sin embargo, los irreligiosos siguen siendo la mayoría entre todos los grupos de edad en China. Los gobiernos locales pueden incluso apoyar ciertas instituciones religiosas y festivales locales en un intento por promover el turismo. Sin embargo, el ateísmo, la caracterización de las religiones como superstición y la promoción del materialismo científico siguen siendo principios fundamentales del gobernante Partido Comunista.
Ver también
- Campañas antirreligiosas en China
- Religión popular china
- Enseñanzas heterodoxas (ley china)
- Libertad de religión en China
- Religión en China
Notas
- ^ CFPS 2014 encuestó a una muestra de 13.857 familias y 31.665 personas. [2] : 27, nota 4 Como señaló Katharina Wenzel-Teuber de China Zentrum, instituto alemán de investigación sobre religión en China, en comparación con CFPS 2012, CFPS 2014 preguntó a los chinos sobre la creencia personal en ciertas concepciones de la divinidad (es decir, "Buda "," Tao "," Alá "," Dios de los cristianos / Jesús "," Señor celestial de los católicos ") en lugar de pertenecer a un grupo religioso. [2] : 27 También incluyó regiones, como las del oeste de China, que fueron excluidas en CFPS 2012, [2] : 27, nota 3 y cristianos no registrados. [2] : 28 Por estas razones, concluye que los resultados de CFPS 2014 son más precisos que los de 2012.
- ^ CFPS 2014 encontró que el 5,94% de la población declaró que pertenecía a "otras" categorías religiosas además de las cinco religiones autorizadas por el estado. Un 0,85% adicional de la población respondió que eran "taoístas". Tenga en cuenta que el título de "taoísta", en el uso común chino, generalmente se atribuye solo al clero taoísta . CFPS 2014 encontró que un 0,81% adicional declaró que pertenecía a las sectas populares, mientras que CFPS 2012 encontró un 2,2%, y las encuestas de CGSS 2006-2010 encontraron que un promedio del 3% de la población declaró que pertenecía a tales religiones, mientras que las estimaciones del gobierno dan cifras más altas (ver la sección "estadísticas" del presente artículo).
- ^ CFPS 2014 encuestó principalmente a personas de etnia Han . Esto puede haber resultado en una subestimación de los musulmanes. Las encuestas de CGSS 2006–2010 encontraron que un promedio de 2-3% de la población de China se declara musulmana.
Referencias
- ^ Paralos resultados de la encuesta de China Family Panel Studies 2014, consulte la versión 1 ( archivada ) y la versión 2 ( archivada ). Las tablas también contienen los resultados de CFPS 2012 (muestra 20,035) y los resultados de la Encuesta Social General de China (CGSS) para 2006, 2008 y 2010 (muestras ~ 10,000 / 11,000). Véase también, a modo de comparación, 卢云峰 : 当代 中国 状况 状况 报告 —— 基于 CFPS) 2012) 调查 数据 (informe CFPS 2012), The World Religious Cultures , edición 2014. "Copia archivada" (PDF) . Archivado desde el original (PDF) el 9 de agosto de 2014 . Consultado el 7 de agosto de 2014 .Mantenimiento de CS1: copia archivada como título ( enlace )pag. 13, reportando los resultados del CGSS 2006, 2008, 2010 y 2011, y su promedio (quinta columna de la primera tabla).
- ^ a b c d e Wenzel-Teuber, Katharina. "Estadísticas sobre religiones e iglesias en la República Popular China - Actualización para el año 2016" (PDF) . Religiones y cristianismo en la China actual . VII (2): 26–53. Archivado desde el original (PDF) el 22 de julio de 2017.
- ^ "Mapa: estos son los países menos religiosos del mundo" . The Washington Post . Consultado el 24 de diciembre de 2015 .
- ^ Briggs, David (22 de enero de 2011). "Estudio: la creciente marea religiosa en China abruma la doctrina atea" . Huffington Post . Consultado el 28 de noviembre de 2012 .
- ^ Tales como actividades de proselitismo, distribución a gran escala de materiales religiosos y cultos e iglesias en las casas no autorizados
- ^ a b Francés, Howard (3 de marzo de 2007). "La oleada religiosa en la otrora atea China sorprende a los líderes" . The New York Times . Consultado el 25 de noviembre de 2013 .
- ^ "Un mapa sorprendente de donde viven los ateos del mundo" . Washington Post . Consultado el 25 de noviembre de 2013 .
- ^ "Directivas secretas del partido sobre cómo erradicar la religión y asegurar la victoria del ateísmo" . Noticias asiáticas . Consultado el 25 de noviembre de 2013 .
- ^ "China anuncia un ateísmo" civilizador "en el Tíbet . BBC . 1999-01-12 . Consultado el 25 de noviembre de 2013 .
- ^ "Índice global de religiosidad y ateísmo" (PDF) . Gallup . Consultado el 28 de noviembre de 2012 .
- ^ "¿Perder nuestra religión? Dos tercios de las personas todavía dicen ser religiosas" (PDF) . Gallup . Consultado el 17 de abril de 2015 .
- ^ Rowan Callick. Hora de la fiesta: quién dirige China y cómo .
- ^ Phil Zuckerman. Ateísmo y laicidad . ABC-CLIO, 2009. p. 213
- ↑ Herbert Fingarette, Confucius: The Secular as Sacred (Nueva York: Harper, 1972).
- ^ Juergensmeyer, Mark (2005). Religión en la sociedad civil global . Prensa de la Universidad de Oxford. pag. 70. ISBN 978-0-19-518835-6.
... filosofías humanistas como el confucianismo, que no comparten la creencia en la ley divina y no exaltan la fidelidad a una ley superior como manifestación de la voluntad divina
- ^ Wing-tsit Chan (1963), Un libro de consulta en filosofía china . Princeton, Nueva Jersey: Princeton University Press. Zhu Xi, cap. 11, # 127, pág. 643
- ^ Mark Juergensmeyer. Religión en la sociedad civil global . Oxford University Press, 2005. pág. 70, cita: «[...] filosofías humanistas como el confucianismo, que no comparten la creencia en la ley divina y no exaltan la fidelidad a una ley superior como manifestación de la voluntad divina [...]».
- ^ Herbert Fingarette. Confucio: lo secular como sagrado . Waveland, 1998. ISBN 1577660102
- ↑ Algunos estudiosos consideran al confucianismo como humanista y secularista. Más bien, Herbert Fingarette la ha descrito como una religión que " sacraliza lo secular". [18]
- ^ Yong Chen, 2012. p. 127
- ^ a b El movimiento anticristiano
- ^ Hodous, Lewis El movimiento anticristiano en China
- ^ Cohen, Paul A. La tradición anticristiana en China
- ^ Liu, Peng (1 de febrero de 2005). "Cambiar las actitudes chinas hacia la religión y la cultura: una perspectiva comparada" (PDF) . Centro de Estudios de Política del Noreste de Asia, The Brookings Institution: 3. Archivado desde el original (PDF) el 4 de marzo de 2016. Cite journal requiere
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