La gente de Isan ( tailandés : คน RT , RTGS : Khon Isan , pronunciación tailandesa: [kʰōn ʔīːsǎːn] ; Lao : ຄົນ ອີ ສານ , birmano : အီ သန် လူမျိုး) o la gente del noreste de Tailandia son un grupo étnico - regional nativo del noreste de Tailandia ("Isan") [ 2] con una población estimada de unos 22 millones. [1] [3] Los términos alternativos para este grupo son T (h) ai Isan , [1] [4] Thai-Lao ,[5] Lao Isan , [1] [6] o Isan Lao . Al igual que los tailandeses (siameses) y laosianos , pertenecen a la familia lingüística de los pueblos tai .
Población total | |
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22 millones [1] | |
Regiones con poblaciones significativas | |
Tailandia ( región noreste y Gran Bangkok ) | |
Idiomas | |
Isan ( Lao ), tailandés | |
Religión | |
Budismo predominantemente Theravada | |
Grupos étnicos relacionados | |
Otros pueblos tai |
En un sentido más amplio, todos los que provienen de las 20 provincias del noreste de Tailandia pueden llamarse khon isan . En el sentido más estricto, el término se refiere solo a la etnia lao que constituye la población mayoritaria en la mayor parte de la región. Después de la fallida rebelión de Laos en 1826, la región fue testigo de transferencias masivas y forzadas de población de la etnia lao a Isan. Tras la separación de Isan del histórico Reino de Laos, su integración en el estado nacional tailandés y la política de " taificación " del gobierno central , han desarrollado una identidad regional distinta que difiere tanto de los laosianos de Laos como de los tailandeses de Tailandia central. [2] [7] [8] La integración de esta identidad en la identidad nacional tailandesa comenzó alrededor de 1900, [9] [10] [11] se aceleró durante la era fascista, [12] fue perseguida agresivamente durante la Guerra Fría, [2] y se mantiene hoy, aunque en 2011, Tailandia reconoció oficialmente la identidad de Laos ante las Naciones Unidas. [3] [13] Incluso durante el apogeo de la Guerra Fría, el nivel de esta integración fue muy alto, [2] medido por la expresión de sentimientos nacionalistas. [14] Incluso hoy en día, la gente de Isan es una de las más nacionalistas de Tailandia; son más nacionalistas que los tailandeses centrales. [15] [16] Como tal, durante el apogeo de las 'guerras de color' de Tailandia a fines de la década de 2000 y principios de la de 2010, los Camisas Rojas , principalmente basados en Isan, no pedían separatismo sino un retorno a la democracia, en apoyo de los Pheu Thai. fiesta. [17]
Casi todos los habitantes del noreste de Tailandia son ciudadanos tailandeses. Sin embargo, la mayoría de ellos (aproximadamente el 80%) [18] son étnicamente laosianos y hablan una variante de la lengua laosiana cuando están en casa (los tres dialectos laosianos principales que se hablan en el noreste de Tailandia se resumen como lengua isan ). [19] Para evitar ser sometidos a percepciones y estereotipos despectivos asociados con las personas de habla lao, la mayoría prefiere llamarse a sí mismos khon isan . [20] [21]
Estado oficial
La política tradicional de Tailandia fue no considerar a Isan como una etnia separada, basada en el principio de considerar a todos los grupos tai que viven en Tailandia como parte del pueblo tailandés . Esto minimizó con éxito la etnia mayoritaria lao y condujo al desarrollo de una identidad isan regional distinta, [22] que, no obstante, es multiétnica.
En 2011, Tailandia reconoció casi todas sus identidades etnolingüísticas. La siguiente tabla muestra todos los grupos etnolingüísticos oficialmente reconocidos del noreste de Tailandia. [3] La fuente, un informe de país de 2011 a la Convención Internacional para la Eliminación de Todas las Formas de Discriminación Racial , utiliza datos revisados (2004) de los Mapas Etnolingüísticos de Tailandia de la Universidad Mahidol (1997), que proporciona cifras de población para la mayoría de los grupos étnicos del noreste de Tailandia. . [23] Posteriormente, en 2015, el Plan Maestro de 2015 del Ministerio de Desarrollo Social y Seguridad Humana para el desarrollo de los grupos étnicos en Tailandia 2015-2017 [24] reconoció oficialmente a la mayoría de los pueblos del noreste, siendo la principal excepción los pueblos lao tailandeses ' grupo. Además, no reconoció la identidad étnica 'Isan'.
Etnología
El primer erudito occidental en identificar y estudiar la identidad "etno-regional" distintiva de khon isan fue el antropólogo estadounidense Charles F. Keyes en 1967. [25] Eligió categorizarlos como un grupo "etno-regional" en lugar de un grupo étnico. minoría , dado que sus "diferencias culturales se han tomado como características de una parte particular del país más que de un pueblo distintivo". [26] No obstante, los ha descrito consistentemente como formados principalmente por el grupo étnico laosiano . [2]
Idioma
Aproximadamente el 88% de las personas hablan habitualmente el idioma Isan en casa, mientras que el 11% dice que hablan tanto Isan como Tailandés central entre ellos, y solo el 1% habla Tailandés central exclusivamente. [1] Los idiomas "isan", "lao" y "tailandés" forman un dialecto continuo , en muchos casos las variedades lingüísticas no coinciden con las fronteras geográficas y políticas. Definir y diferenciar estos tres "lenguajes" según criterios lingüísticos objetivos es imposible. Los diferentes términos se utilizan más bien por razones políticas y emocionales. [27] En contextos oficiales, así como en clases escolares y universitarias, solo se permite el tailandés estándar. Apenas hay publicaciones o transmisiones en los medios de comunicación de masas en Isan. Mucha gente de Isan, especialmente los más jóvenes y bien educados, así como los que viven en ciudades o fuera de su región natal, dominan el tailandés estándar a nivel nativo o casi nativo. Algunos de ellos son incluso tímidos para hablar su idioma original con sus propios padres, [4] y en público o en presencia de tailandeses de otras regiones [21] debido al escaso prestigio social . [28] Muchos tailandeses centrales, pero también algunos hablantes de isan, asocian el idioma isan con la falta de educación y la falta de educación. [28] Por lo tanto, muchos Isan practican la diglosia (es decir, Isan en contextos familiares e informales, tailandés estándar en los públicos y oficiales) [29] o el cambio de código en su vida cotidiana. [30] A pesar de estar efectivamente prohibido en el discurso oficial, desde al menos la constitución tailandesa de 1997, el idioma isan se ha utilizado públicamente en el noreste para comunicar discursos tailandeses, [31] incluidos los discursos políticos, [32] y ha habido un reciente resurgimiento de la afirmación de la identidad laosiana, incluido el idioma. [33]
Proceso de aculturación
Desde finales del siglo XIX hasta la década de 1930, los estados siameses y luego tailandés emplearon diversos medios para integrar al pueblo de los antiguos principados laosianos en el estado tailandés, incluido el servicio militar obligatorio, el trabajo forzoso, la introducción de sistemas administrativos provinciales tailandeses, [34] la monarquía siamesa , la sangha religiosa siamesa y el calendario budista (a diferencia de la sangha y el calendario religioso de Laos o el hit sipsong khong sipsii ), y un sistema educativo y burocracia nacional. [11] La integración sociopolítica tailandesa del pueblo Isan en Siam se encontró en algunos casos con una insurrección en la forma de las Rebeliones de los Santos Hombres . [35] A finales de la década de 1930, se desplegaron los Mandatos Culturales de Tailandia ; en este período, la aculturación incluyó la quema de antiguos manuscritos y registros budistas de Laos, con el fin de eliminar la cultura Lao, especialmente la alfabetización Lao. [36] En la década de 1950, durante la Guerra Fría , la aculturación se aceleró, incorporando un desarrollo estatal más decidido e institucionalizado que incluía una burocracia sacralizada, [37] desarrollo económico, educación primaria obligatoria y luego secundaria, programas de salud, infraestructura (carreteras y ferrocarriles) y programas de los medios de comunicación (impresos y radio, seguidos de televisión), inspirados en el nacionalismo tailandés y que utilizan la monarquía tailandesa como símbolo unificador. El resultado general fue un cambio significativo hacia el idioma tailandés y las normas de vestimenta tailandesas, combinado con una mayor conciencia de la identidad nacional tailandesa definida por la adopción de símbolos nacionales (por ejemplo, la bandera tailandesa y fotografías del monarca tailandés en los hogares) y la reverencia hacia la Sangha tailandesa y la monarquía tailandesa. [38] La integración del pueblo Isan en la identidad nacional tailandesa fue en general un éxito, aunque con importantes desigualdades estructurales restantes, lo que significa que la integración socioeconómica y política sigue siendo problemática. [39] Sin embargo, la asimilación cultural en términos de, por ejemplo, comida, [40] música [41] y lenguaje [42] nunca fue completa, más hibridada y, en años más recientes, ha habido un resurgimiento en algunos de los Identidades culturales regionales y étnicas locales de Isan, como Phu Thai [43] y Lao. [33] Esto se ha debido en parte a un mayor multiculturalismo y descentralización política a partir de finales de la década de 1990, a raíz de la Constitución de 1997 y la Ley de Educación de 1999, así como a la labor de los institutos que trabajan en el mantenimiento y revitalización de la lengua y la cultura, como la Universidad de Mahidol. Instituto de Investigación de Lenguas y Culturas de Asia (RILCA). [44]
Alrededor de la década de 1990, aunque la opresión política percibida continúa y se mantienen las políticas de taificación, las actitudes hacia los idiomas regionales se relajaron. Los académicos de las universidades de Isan comenzaron a explorar el idioma, la historia, la cultura y otros folclore locales, publicando trabajos que ayudaron a llamar la atención sobre la preservación de las características laosianas del idioma y el paisaje, aunque bajo la bandera de Isan. Los estudiantes pueden participar en clubes que promueven la música local, cantada en el idioma laosiano local, o bailes locales nativos del área. El conocimiento sobre la historia de la región y su largo abandono y abuso por parte de las autoridades siamesas y la resurrección del orgullo en la cultura local están saliendo a la luz, aumentando las expresiones de "isanidad" en la región. Sin embargo, las políticas de taificación y el cambio de idioma al tailandés continúan sin cesar. El reconocimiento del idioma Isan como un idioma regional importante de Tailandia no proporcionó ningún financiamiento para su preservación o mantenimiento más que una muestra de reconocimiento de su existencia. [45] [46]
Migración
Millones de personas han emigrado de Isan a la aglomeración de Bangkok en busca de trabajo y constituyen al menos una cuarta parte de la población de la capital. [47] [48] Aproximadamente 8.000 de Isan viven en Laos en la orilla oriental del río Mekong , que forma gran parte de la frontera con Tailandia. Otros han emigrado a Malasia, Singapur y países occidentales como Australia y Estados Unidos. [1]
Los trabajadores migrantes de Isan en Bangkok desempeñaron el papel de trabajadores de la construcción, taxistas, limpiadores, vendedores, lavaplatos, domésticos, trabajadores sexuales y otras profesiones serviles, a menudo instalándose en barrios marginales en las afueras de la ciudad. El pueblo de Isan se enfrentó a discriminación por sus orígenes humildes, laosianos, acentos divertidos, rasgos más oscuros y profesiones de clase baja, pero el dinero extra ganado se envió para mantener a la familia en casa, y remesas como estas siguen siendo una parte importante del PIB de la región de Isan en la actualidad. . Las migraciones estacionales también fueron rechazadas por el colapso económico al final de la guerra de Vietnam , cuando se construyeron grandes bases aéreas en Isan y un gran número de militares estadounidenses estacionados allí proporcionaron una breve ventana de prosperidad en la región.
Política
Las bases aéreas construidas en Isan y las tropas estadounidenses estacionadas allí expusieron al pueblo de Isan a la occidentalización directa y la adopción de actitudes sociales más liberales, lo que ayudó a fomentar una identidad única. La identificación con la identidad 'Lao' se volvió aún más problemática, ya que la gente de Isan siempre fue vista como una quinta columna dispuesta a apoyar a sus hermanos Laosianos. Aunque el miedo fue exagerado, los miembros de Lao Issara pudieron encontrar refugio en Isan durante la Segunda Guerra Mundial, y los partidarios comunistas de Pathét Lao a menudo cruzaron y obtuvieron reclutamiento de la gente local de Isan.
Los políticos de Isan tendían a desconfiar de Bangkok, creían en la descentralización del gobierno y promovían un fuerte desarrollo de las economías regionales y tendían a ser más izquierdistas que los partidos en el poder. La represión política de Isan incluyó el asesinato de líderes políticos en las décadas de 1930 y 1950, el desvestimiento de monjes en la década de 1970 que criticaban el papel del gobierno en la sangha y el regreso de los líderes militares. Las represiones de los disidentes políticos ocurrieron durante los años sesenta, setenta y ochenta hasta que disminuyó la amenaza del comunismo. La continua proscripción de los partidos apoyados o supuestamente financiados por Thaksin Shinawatra , que era muy popular en Isan, se consideró una afrenta continua tanto a la democracia en Tailandia como a la representación del pueblo Isan en la política tailandesa, por lo que muchos habitantes de Isan eran ávidos partidarios de la Red. Camisas . [49] [50]
Discriminación
Hasta la década de 1980, cuando la infraestructura vial y las actitudes más relajadas hacia la conciencia cultural regional comenzaron a echar raíces, era común que la gente de Isan enfrentara severos prejuicios y discriminación. La cultura Isan, aunque similar, era al mismo tiempo bastante exótica, con las comidas picantes y la gente rural a la que se refería como "apestosa" y la gente "estúpida" y "perezosa". La aislada región rural sigue siendo la región menos educada, menos urbana, menos desarrollada y menos integrada del país de Tailandia, como se puede ver en los números. Más de las tres cuartas partes de la población de Isan se dedican a la agricultura a pesar de los desafíos de las inundaciones, las sequías y los suelos infértiles, pero solo generaron el 10,9 por ciento del producto interno bruto de Tailandia en 2013. La cultura y el idioma de Isan evocan inmediatamente imágenes de paletos ignorantes, tradicionalistas atrasados y palurdos. [51]
A partir de mediados del siglo XX, cuando las nuevas tierras para desarrollar ya no estaban disponibles, la gente de Isan comenzó a migrar a Bangkok y otras áreas turísticas o ciudades importantes para buscar trabajo durante la estación seca, cuando había poca actividad en las granjas, o permanentemente. , enviando remesas ocasionales a miembros de la familia en casa. Restringidos por los prejuicios y la falta de habilidades y educación más allá de la agricultura, la gente de Isan compitió con los trabajadores migrantes por trabajos en cuadrillas de construcción, barrenderos, conserjes, empleados domésticos, niñeras, conductores de taxis, porteadores, limpiabotas, vendedores y la industria del sexo. Muchos establecen residencias en las afueras de la ciudad en barrios marginales no oficiales y barrios marginales urbanos. Como resultado de sus raíces rurales y las filas de los pobres urbanos de Bangkok, la gente de Isan a menudo se describe como bufones ignorantes, gente rural ingenua , sirvientes en un hogar tailandés o delincuentes mezquinos tontos. [52] [53]
Posición socioeconómica
La integración socioeconómica del pueblo Isan es un proyecto inacabado y en curso, y las minorías étnicas del noreste de Tailandia se ven muy afectadas por las disparidades regionales que afectan a Tailandia en términos, por ejemplo, de resultados socioeconómicos y educativos. [39] Para el período de las décadas de 1970 y 1980, los resultados más bajos experimentados por la gente de Isan se han descrito como colonialismo interno debido a que la gente de Isan desempeñaba un papel de clase cultural como trabajadores de la construcción, jardineros y sirvientas para el centro tailandés. [54] Más recientemente, ha llevado a que la integración del pueblo Isan se caracterice como "integración sin inclusión". [55] [56] [57] Un informe de la Fundación Asia de 2019 destacó que la población de Isan se vio menos afectada por la pobreza que en el pasado, excepto en las zonas rurales; que sus ingresos estaban estancados, aunque eran optimistas para el futuro; que la mayoría de la gente todavía poseía tierras, pero que eran improductivas; experimentaron niveles extremadamente altos de deuda familiar; que menos de ellos estaban emigrando ahora a otras regiones de Tailandia; que un alto porcentaje de los encuestados apoyaba un mayor desarrollo e industrialización en la región; que la mayoría estaba realmente satisfecha con la calidad de la educación; y que el plan de valentía sanitaria universal de Tailandia les está beneficiando enormemente. El informe concluye señalando que, contrariamente al estigma, los habitantes de Isan no son "campesinos poco sofisticados". [58]
Ver también
- Isan # Demografía
- Pueblo Lao # Lao en Tailandia
- Historia de Isan
- Pueblo jemer del norte
Otras lecturas
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