Ismael ( árabe : إسماعيل , Ismā'īl ) es la figura conocida en el judaísmo , el cristianismo y el Islam como elhijo de Abraham ( Ibrahim ), nacido de Agar ( Hajar ). En el Islam, Ismael es considerado un profeta ( nabi ) y un antepasado de Mahoma . También se asoció con La Meca y la construcción de la Kaaba . Estas fuentes incluyen el Corán , comentario coránico ( tafsir ), hadiz, colecciones historiográficas como la de Muhammad ibn Jarir al-Tabari e Isra'iliyat (textos islámicos sobre figuras bíblicas o israelitas antiguas que se originan en fuentes judías o cristianas). [1] [2] : 13
Profeta ʾIsmāʿīl إسماعيل Ishmael | |
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Nació | 2424 BH (c. 1800 BCE) [ cita requerida ] |
Fallecido | (136 años) |
Niños | Hijos de Isma'il |
Padres) | Ibrahim Hajar |
Parientes | Ishaq (hermano) |
Vida temprana
Debido a la gracia de Dios y al pacto con Abraham, Sara recibió el don de un hijo en su vejez. Isaac tenía 10 años cuando su medio hermano Ismael salió de la casa de Abraham al desierto. Mientras estaba en el desierto, Ismael tomó una esposa de las hijas de Moab llamada 'Ayeshah. [3]
Narrativa coránica de Ismael
Nacimiento
Ismael fue el primer hijo de Abraham; su madre era Agar . La historia del nacimiento de Ismael rara vez recibe un significado especial en las fuentes islámicas. Hay muchas versiones de la historia, algunas de las cuales incluyen una profecía sobre el nacimiento de Ismael. Un ejemplo es de Ibn Kazir (muerto en 1373), cuyo relato dice que un ángel le dice a la embarazada Agar que nombre a su hijo Ismael y profetiza: "Su mano estaría sobre todos, y la mano de todos estaría contra él. Sus hermanos gobernaría sobre todas las tierras ". Ibn Kathir comenta que esto predice el liderazgo de Mahoma. [2] : 42
Ismael y Agar llevados a La Meca por Abraham
Ismael y Agar siendo llevados a La Meca por Abraham en los textos islámicos [4] es una parte importante en la historia de Ismael, ya que trae el foco a La Meca y es el comienzo de la santificación de La Meca como un área sagrada. [2] : 61 La tradición islámica dice que Dios le ordenó a Abraham que llevara a Agar e Ismael a La Meca, y más tarde Abraham regresó a La Meca para construir la Kaaba. [5] En muchos de estos relatos, la Sakina (algo así como un viento o espíritu enviado por Dios ), o el ángel Gabriel ( Jibral ) los guía a la ubicación de la Kaaba, momento en el que Abraham la construye y luego deja la otros dos allí (otras versiones discutidas a continuación dicen que la construcción de la Kaaba ocurrió más tarde y que Ismael participó en ella). Generalmente, se dice que Agar le pregunta a Abraham a quién se está confiando a sí misma ya Ismael cuando los deja. Él responde que los está confiando a Dios, a lo que Agar luego responde que muestra su fe, afirmando que cree que Dios los guiará. Agar e Ismael se quedan sin agua e Ismael tiene mucha sed. Agar está angustiada y busca agua, corriendo de un lado a otro siete veces entre las colinas de Al-Safa y Al-Marwah . Más tarde, los musulmanes recuerdan a Agar por este acto durante el Hajj , o peregrinaje, en el que los musulmanes corren entre estas mismas colinas como parte del Sa'yee . [6] Cuando regresa a Ismael, lo encuentra a él oa un ángel rascando el suelo con el talón o el dedo, después de lo cual el agua comienza a fluir y Agar la recoge o la reprime. Este manantial o pozo se conoce como Zamzam . En algún momento, una tribu conocida como Jurhum ve pájaros dando vueltas en el agua e investiga. Le preguntan a Agar si pueden establecerse allí, lo cual ella permite, y muchas versiones dicen que cuando Ismael creció aprendió varias cosas de la tribu. Existen numerosas versiones de esta historia, cada una de las cuales difiere de varias formas. Las versiones utilizadas en este resumen, así como otras, se pueden encontrar en la historia de al-Tabari [7] y se relatan en Viajes de Reuven Firestone en Tierras Santas . [2]
El sacrificio
Los musulmanes creen que a Abraham se le dijo que sacrificara a su hijo, Ismael, aunque el Corán no menciona el nombre del hijo. Las múltiples versiones sugieren que el dhabih era originalmente una historia oral que había estado circulando antes de ser escrita como está en el Corán y en comentarios adicionales. [8] : 92–95 Norman Calder explica, "la narrativa oral está marcada por la inestabilidad de la forma y el detalle de una versión a otra, y por una flexibilidad creativa apropiada que hace de cada interpretación una obra de arte única". [8] : 92–93 Cada versión es de hecho una "obra de arte única", que se diferencia de otra en varias formas para presentar ciertas ideas, como la importancia de Ismael sobre Isaac porque fue el primer hijo.
La narrativa general perteneciente a Ismael en la literatura islámica describe el sacrificio como una prueba o como parte de un voto. Algunas versiones hablan del diablo tratando de impedir que se obedeciera el mandato de Dios visitando a Agar, Ismael y Abraham. Cada vez que el diablo dice que Abraham va a sacrificar a Ismael, cada persona responde que si Dios lo ordenó, debe obedecer. Finalmente, Abraham le cuenta a Ismael sobre la orden e Ismael está dispuesto a ser sacrificado y anima a Abraham a escuchar a Dios. A menudo, se representa a Ismael diciéndole a Abraham una combinación de instrucciones para traer su camisa de regreso a Agar, atarlo fuertemente, afilar el cuchillo y colocarlo boca abajo, todo para que no haya vacilación en la resolución de obedecer a Dios.
Mientras Abraham intenta matar a Ismael, o el cuchillo se da vuelta en su mano o aparece cobre sobre Ismael para evitar la muerte y Dios le dice a Abraham que ha cumplido el mandato. A diferencia de la Biblia, en el Corán no se menciona que un animal (carnero) reemplace al niño; más bien es reemplazado por un 'gran sacrificio' ( dhibḥin ʿaẓīm ). [9] Dado que el sacrificio de un carnero no puede ser mayor que el del hijo de Abraham (y un profeta en el Islam), este reemplazo parece apuntar a la institucionalización religiosa del sacrificio en sí, o al futuro sacrificio de los El profeta islámico Mahoma y sus compañeros (que estaban destinados a emerger de la progenie de Ismael) en la causa de su fe. Cada Eid al-Adha, una vez al año, los musulmanes de todo el mundo sacrifican un animal para conmemorar el sacrificio de Abraham y recordarse a sí mismos de la abnegación en el camino de Alá. [10] La literatura historiográfica posterior incorpora la narrativa bíblica en la que se proporciona un carnero que es sacrificado en lugar de Ismael. [2] [7]
Las acciones de Ismael en esta narrativa lo han llevado a convertirse en un modelo destacado de hospitalidad y obediencia. Esta historia en el Corán es única en comparación con la de la Biblia porque Abraham habla con su hijo, lo que se crea que sea, y el hijo es consciente del plan de convertirse en un sacrificio y lo aprueba. Como se señaló anteriormente, en algunas versiones, Ismael se asegura de diferentes maneras que ni él ni su padre dudan en su obediencia a Dios. De esta manera, Ismael es un modelo de entrega de la voluntad a Dios, una característica esencial en el Islam. [11]
Aunque en general los musulmanes modernos creen que Ismael era el hijo que casi fue sacrificado, entre los eruditos y historiógrafos del Islam primitivo, existe un gran debate. Hay argumentos tan persuasivos para ambos, de hecho, se estima que 131 tradiciones dicen que Isaac era el hijo, mientras que 133 dicen que Ismael. [2] : 135 Tal disputa sobre qué hijo sugiere que la historia, y dónde ya quién sucede, es extremadamente importante. [2] : 144 Se argumenta que la historia se originó a partir de textos rabínicos y fue adaptada al Islam con el tiempo para darle importancia religiosa a La Meca y conectar la historia con la peregrinación. [8] : 87 Los argumentos de los primeros eruditos musulmanes a favor de Ismael como el sacrificio previsto incluyen que los judíos afirman que es Isaac solo porque están celosos de que en realidad fuera el antepasado de los árabes, Ismael, y que los cuernos del carnero que se sacrificaron en su lugar colgado en la Kaaba a la vez. [7] : 88–90 Al mirar únicamente el texto del Corán para determinar qué hijo iba a ser sacrificado, todavía hay varios puntos de vista. El caso más fuerte para Ismael en el Corán es que inmediatamente después de la narración del sacrificio, se le dice a Abraham la llegada del nacimiento de Isaac, por lo tanto, debe ser Ismael quien estaba a punto de ser sacrificado. [7] : 88 Sin embargo, Tabari argumenta que debido a que es solo Isaac a quien los anuncios de nacimiento indican que el anuncio al comienzo de la narrativa del sacrificio, "Así que le dimos buenas noticias de un niño tolerante" se refiere a Isaac. [2] : 135-136 [7] : 89 Se dice que los hadices auténticos no se contradicen entre sí porque eso niega la definición de hadith.
Construcción de la Kaaba
En algún momento, a menudo se cree que fue después de la muerte de Agar, Ismael se casó con una mujer del Jurhum , la tribu que se estableció en el área alrededor de Zamzam. Abraham visitó a Ismael en La Meca y cuando llegó a su casa, Ismael no estaba allí. En cambio, la esposa de Ismael saluda a Abraham, pero no le dio la bienvenida ni fue generosa con él. Abraham le indicó que le dijera a Ismael alguna versión de la declaración que no le agradaba o que cambiara "el umbral de su puerta". Cuando Ismael regresa a casa y su esposa le dice eso, él sabe que es de su padre y, siguiendo el consejo, se divorcia de la mujer. Luego se casó con otra mujer de Jurhum. Abraham una vez más visitó y fue recibido por la segunda esposa de Ismael, ya que Ismael estaba fuera. Esta esposa fue muy amable y le proporcionó comida. Abraham le indicó que le dijera a Ismael alguna versión de la declaración de que estaba complacido con "el umbral de su puerta". Cuando llegó Ismael y su esposa repitió la declaración de Abraham, Ismael supo que era de su padre y se quedó con su esposa. [2] [7]
Hay muchas versiones de la construcción de la Kaaba que difieren en formas bastante significativas, aunque todas hacen que Abraham construya o limpie la Kaaba e inmediatamente después, o en un momento desconocido, Dios llamó a Abraham para establecer el Hajj o peregrinación. Estas narraciones difieren en cuándo ocurrieron estos eventos, si y cómo hubo una participación sobrenatural, la inclusión u omisión de la Piedra Negra y si Ismael ayudó a su padre. De los que dicen que Ismael participó en la construcción, la mayoría describe que Abraham visitó a Ismael por tercera vez en La Meca, durante la cual levantaron la Kaaba. Algunos dicen que Ismael busca una piedra final, pero Abraham no aceptó la que trajo de regreso. En cambio, un ángel había traído la Piedra Negra, que Abraham colocó en su lugar. Ismael se quedó en la Kaaba, a cargo de su cuidado y de enseñar a otros sobre el Hayy. [2] [7] El comienzo del Hajj tiene muchas versiones, y los eruditos creen que esto refleja la asociación tardía de Abraham con el Hajj después de que el Islam se desarrolló para ayudar a eliminar su conexión con los primeros rituales paganos. [2] : 101
En el pensamiento islámico
Carrera profética
Ismael es considerado un profeta en el Islam y aparece en el Corán junto con otros profetas en muchos casos. [12] [13] [14] [15] En otros versículos, como 21:85 [16] y 38:48, [17] Ismael es alabado por ser paciente, bueno y justo. [18] Un ejemplo particular que describe a Ismael individualmente es 19: 54-55 [19] - "Y recuerda, a través de esta escritura divina, Ismael. He aquí, él siempre fue fiel a su promesa, y fue un apóstol [de Dios ], un profeta, que solía imponer a su pueblo la oración y la caridad, y encontró gracia ante los ojos de su Sustentador ". [20] Como descendiente de Mahoma, Ismael está justificado como Profeta y continúa la línea de profetas de la época preislámica.
Genealogía y asociación con árabes
El lugar de Ismael como "fundador de los árabes" fue declarado por primera vez por Josefo . [21] A medida que el Islam se estableció, la figura de Ismael y los descendientes de él, los ismaelitas , se conectaron y, a menudo, se equipararon con el término árabe en la literatura judía y cristiana primitiva. [22] Antes de que el Islam se desarrollara como religión, Ismael se representaba de muchas maneras, pero después de su establecimiento, Ismael casi siempre se veía con una luz negativa en los textos judíos y cristianos, ya que se convirtió en el símbolo del "otro" en estas religiones. . [23] : 2–3 A medida que la comunidad islámica se hizo más poderosa, se modificó un midrash judío sobre Ismael de modo que se lo retratara de manera más negativa para desafiar la visión islámica de que Ismael, y por lo tanto los musulmanes, eran los descendientes predilectos de Abraham . [23] : 130 Esto se convirtió en la genealogía según las fuentes judías y la Biblia, en contraste con la genealogía de los árabes según los musulmanes. [22] El desarrollo del Islam creó presión para que el Islam fuera de alguna manera diferente del judaísmo y el cristianismo, y en consecuencia, se enfatizó el linaje de Ismael a los árabes. [23] : 117
Hoy, algunos cristianos creen que Dios cumple sus promesas a Ismael hoy al bendecir a las naciones árabes con petróleo [24] y fuerza política. [25] En la época preislámica, había tres grupos distintos de árabes: los Ba'ida , Ariba y Musta'riba . Los Ba'ida eran los "árabes legendarios del pasado", mientras que los Ariba eran los "árabes del sur". Los descendientes de Ismael se convirtieron en los árabes del norte conocidos como Musta'riba o los "árabes arabizados". Los Musta'riba fueron descritos como arabizados ya que se cree que Ismael aprendió árabe cuando se mudó a La Meca y se casó con un miembro de la tribu árabe de Jurhum. La línea de Ismael se traza luego desde su hijo Kedar , luego hasta Adnan , luego a Musta'riba, a Quraysh . [23] : 118 De esta manera, la ascendencia de Mahoma se remonta a Ismael, uniendo "la ascendencia bíblica original de Abraham con un linaje afinal claramente árabe", [26] : 147 y conectando a Mahoma con La Meca y la Kaaba. [26] : 152
Ver también
- Abraham en el Islam
- Mahoma en el Islam
Referencias
- ^ Vajda, G. "Isrāʾīliyyāt" .
- ^ a b c d e f g h yo j k Firestone, Reuven (1990). Viajes en Tierras Santas: La evolución de las leyendas de Abraham-Ismael en la exégesis islámica . Albany, NY: Prensa de la Universidad Estatal de NY. ISBN 978-0-7914-0331-0.
- ^ Bakhos, Carl (noviembre de 2007). Abraham visita a Ismael: una revisión . págs. 553–580.
- ^ Hadiz 4: 583
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- ^ Paret, Rudi. "Ismāʿīl" .
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