Las estimaciones sobre los seguidores del Islam en Mozambique varían entre el 17% [1] y el 45% de la población total. [2] La gran mayoría de los musulmanes de Mozambique son musulmanes sunitas . Los musulmanes consisten principalmente en mozambiqueños indígenas, ciudadanos de ascendencia del sur de Asia ( India y Pakistán ) y un número muy pequeño de inmigrantes del norte de África y del Medio Oriente.
Historia precolonial
Mozambique tiene vínculos históricos desde hace mucho tiempo con el mundo musulmán . Inicialmente a través de comerciantes sufíes, en su mayoría de Yemen , y siglos después a través de un sistema más organizado de ciudades comerciales costeras, más fuertemente influenciado por los musulmanes Ibadi de Omán a lo largo de las costas de África oriental.
La llegada del comercio árabe a Mozambique se remonta al siglo IV Hijri, cuando los musulmanes establecieron pequeños emiratos en la costa de África oriental . Los vínculos entre el Islam y los principales clanes en Mozambique han existido desde el siglo VIII, cuando el Islam hizo incursiones en la costa norte de Mozambique y se asoció con las élites gobernantes de Shirazi . [3]
Desde la fundación del Sultanato Kilwa en el siglo X d.C. por Ali ibn al-Hassan Shirazi , el Islam se había convertido en una religión importante en la región. La antigua ciudad portuaria de Sofala , que se hizo famosa por su comercio de marfil, madera, esclavos, oro (a través del Gran Zimbabwe ) y hierro con el Oriente Medio islámico y la India , fue uno de los centros comerciales más importantes de la costa de Mozambique. . [4] Sofala [5] y gran parte del resto de la costa de Mozambique formaron parte del sultanato de Kilwa desde la llegada de los árabes (que se cree que data del siglo XII) hasta la conquista portuguesa en 1505.
Durante el período posterior de la dinastía omaní Al Bu Said , los comerciantes musulmanes expandieron sus zonas comerciales al sur a lo largo de la costa. Se cree que casi todos los habitantes de las ciudades eran musulmanes antes de la llegada de los portugueses en el siglo XVI.
Historia colonial
El Islam enfrentó serios desafíos en Mozambique durante la era colonial. Desde el período del Estado Novo (1926-1974), el catolicismo romano se ha convertido en la religión dominante tras una alianza formal (Concordato) entre la Iglesia y el gobierno. Solo con el inicio de la Guerra de Liberación el estado redujo su oposición al Islam y trató de apoderarse de la religión, para evitar una alianza entre musulmanes y el movimiento de liberación disidente.
Mozambique moderno
Desde el final del período socialista (1989 en adelante), los musulmanes han podido hacer proselitismo libremente y construir nuevas mezquitas. Los musulmanes también han llegado al parlamento. Varias agencias sudafricanas , kuwaitíes y otras agencias musulmanas están activas en Mozambique, siendo una importante la Agencia Africana Musulmana . Se ha creado una Universidad Islámica en Nampula , con una sucursal en Inhambane . Mozambique también es miembro activo de la Organización de Cooperación Islámica (OCI).
En lugar de confiar en las nociones culturalmente cargadas de un "jefe" de regulo, el gobierno del FRELIMO ha preferido utilizar el término "autoridades tradicionales" para indicar un grupo de jefes y su séquito de jefes subordinados y curanderos. Al darse cuenta de la importancia social de este grupo, FRELIMO restableció gradualmente la "autoridad tradicional". [3]
Si bien el liderazgo musulmán en el norte de Mozambique parece haber recuperado el lado "tradicional" de su autoridad y poder con reformas legales, todavía están asociados en gran medida con la jefatura y la cultura africana más que con el Islam. Debido a esto, apenas pueden acceder a los beneficios o ganar influencia sociopolítica a través de plataformas u organizaciones islámicas. Esta situación ha sido la fuente de su continua frustración y resistencia a la supuesta discriminación racial y cultural perpetrada por el FRELIMO aliado con los wahabíes, afroindios e indígenas del sur. [3]
Mientras que Sudán, por ejemplo, había hecho de la sharia la ley del país, Mozambique ha intentado reconocer tanto los matrimonios tradicionales como los religiosos. [6]
Impacto
Desde la llegada del Islam a la región, las tasas de alfabetización entre los lugareños mediante el uso de la escritura árabe se generalizaron a fines del siglo XIX. El uso del guión se usó a menudo para asuntos seculares como registrar transacciones comerciales, escribir historias locales o crear literatura. El guión fue utilizado por diversos grupos, incluidos los swahili, los africanos no swahili, los no musulmanes y las mujeres. [7]
Musulmanes prominentes de Mozambique
- Amade Camal , diputado de la provincia de Nampula
- Abel Xavier , futbolista internacional de Portugal [8]
Ver también
Referencias
- ^ [1]
- ^ "Muçulmanos festejaram" IDE UL FITR "no país" (en portugués) . Consultado el 12 de diciembre de 2018 .[ dudoso ]
- ^ a b c Bonate, Liazzat JK Bonate (primavera de 2007). "Islam y jefatura en el norte de Mozambique" (PDF) . Revisión de ISIM . 19 (1): 56–57 . Consultado el 10 de junio de 2014 .
- ^ "Sofala - MSN Encarta" . Archivado desde el original el 1 de noviembre de 2009.
- ^ Chisholm, Hugh, ed. (1911). . Encyclopædia Britannica . 25 (11ª ed.). Prensa de la Universidad de Cambridge. pag. 344.
- ^ Martin, Richard C. (2004). Enciclopedia del Islam y el mundo musulmán . Macmillan Reference USA. ISBN 978-0028656038.
- ^ Bonate, Liazzat JK (2016). "Islam y alfabetización en el norte de Mozambique: registros históricos sobre los usos seculares de la escritura árabe" . África islámica . 7 (1): 60–80. ISSN 2333-262X .
- ^ Luz, Nuno (23 de diciembre de 2009). "Abel Xavier se retira y se hace musulmán" [Abel Xavier se retira y se convierte en musulmán]. Marca (en español) . Consultado el 23 de octubre de 2020 .
Bibliografía
- Alpers, Edwards, “¿Islam al servicio del colonialismo? Estrategia portuguesa durante la lucha por la liberación armada en Mozambique ”, Lusotopie 1999 (París, Karthala), 1999, págs. 165-184.
- Bonate, Liazzat JK, "Patrones divergentes de educación islámica en el norte de Mozambique: escuelas coránicas de Angoche". En Robert Launay, ed., Islamic Education in Africa: Writing Boards and Blackboards. Bloomington e Indianápolis: Indiana University Press, 2016, 95-118.
- Bonate, Liazzat JK, "Islam y alfabetización en el norte de Mozambique: registros históricos sobre los usos seculares de la escritura árabe". África islámica, vol. 7, 2016, 60-80.
- Bonate, Liazzat JK "El advenimiento y cismas de las órdenes sufíes en Mozambique, 1896-1964". Islam y relaciones cristiano-musulmanas, vol. 26, N ° 4, 2015, 483-501.
- Bonate, Liazzat JK, "Recuerdos musulmanes de la guerra de liberación en Cabo Delgado". Kronos: Historias de África del Sur, vol. 39, noviembre de 2013, 230-256.
- Bonate, Liazzat JK, "Islam en el norte de Mozambique: una visión histórica". History Compass, 8/7, 2010, 573-593.
- Bonate, Liazzat JK "Los musulmanes del norte de Mozambique y los movimientos de liberación". Dinámica social, vol. 35, No 2, septiembre de 2009, 280-294.
- Bonate, Liazzat JK, “L'Agence des musulmans d'Afrique. Les transformations de l'islam à Pemba au Mozambique ”. Afrique Contemporaine, No. 231, 2009, 63-80.
- Bonate, Liazzat JK, "Liderazgo religioso musulmán en el Mozambique poscolonial". Revista histórica de Sudáfrica, No 60 (4), 2008, 637-654.
- Bonate, Liazzat JK, "Gobernanza del Islam en el Mozambique colonial". En V. Bader, A. Moors y M. Maussen, eds., Colonial and Post-Colonial Governance of Islam. Amsterdam University Press, 2011, 29-48.
- Bonate, Liazzat JK, "Entre Da'wa y el desarrollo: tres organizaciones no gubernamentales islámicas transnacionales en Mozambique, 1980-2010". Boletín de la Iniciativa de Investigación de África, segunda edición, marzo de 2015, Centro de Investigación de Inteligencia Estratégica, Universidad Nacional de Inteligencia, Washington DC, págs. 7–11.
- Bonate, Liazzat JK “Tradiciones y tradiciones: Islam y jefatura en el norte de Mozambique, ca. 1850-1974 ". (Tesis de Doctorado, Universidad de Ciudad del Cabo, 2007)
- Bonate, Liazzat JK «Matriliny, Islam and Gender in Northern Mozambique», Journal of Religion in Africa , vol.36, no.2, págs. 2006, págs. 139–166
- Bonate, Liazzat JK "Disputa sobre los ritos funerarios islámicos en Mozambique. A Demolidora dos Prazeres por Shaykh Aminuddin Mohamad», LFM. Ciencias sociales y misiones , n. ° 17, diciembre de 2005, págs. 41–59
- Carvalho, Á. de, “Notas para a historia das confrarias islâmica na Ilha de Moçambique”, Arquivo (Maputo) (4), octubre: 59-66.
- João, BB, Abdul Kamal ea historia de Chiúre nos séculos XIX-XX, Maputo, Arquivos históricos de Moçambique, (Coll. Estudos, n ° 17), 2000
- Macagno, Lorenzo, Outros muçulmanos: Islão e narrativas coloniais , Lisboa (Portugal): Imprensa de Ciências Sociais, 2006
- Monteiro, O., “Sobre a actuação da corrente" wahhabitta "no Islão moçambicano: algumas notas relativas ao período 1964-1974”, Africana (Porto) (12), 1993, págs. 85-107.
- Monteiro, O., O Islão, o poder ea guerra (Moçambique 1964-1974) , Porto, Universidade Portucalense, 1993.
- Morier-Genoud, Eric, «L'islam au Mozambique après l'indépendance. Histoire d'une montée en puissance », L'Afrique Politique 2002 , París: Karthala, 2002, págs. 123–146
- Morier-Genoud, Eric, «El asunto de la 'fiesta musulmana' de 1996. Competencia religiosa y mediación estatal en el Mozambique contemporáneo », Journal of Southern African Studies , Oxford, vol.26, n ° 3, septiembre de 2000, págs. 409–427.
- Morier-Genoud, Eric “¿Una perspectiva de secularización? Los musulmanes y el poder político en Mozambique hoy ”, Revista de Estudios Islámicos (Ciudad del Cabo), núm. 27, 2007, págs. 233–266
- Morier-Genoud, Eric “¿Demain la sécularisation? Les musulmans et le pouvoir au Mozambique aujourd'hui ”, en R. Otayek & B. Soares (ed.), Etat et société en Afrique. ¿De l'islamisme à l'islam mondain? (París: Karthala, 2009), págs. 353–383
enlaces externos
- Informe sobre la libertad religiosa internacional de Mozambique 2009
- Religión en Mozambique