La islamización de Albania se produjo como resultado de la conquista otomana de Albania a finales del siglo XIV. Los otomanos, a través de su administración y militares, llevaron el Islam a Albania a través de diversas políticas e incentivos fiscales, redes comerciales y vínculos religiosos transnacionales. En los primeros siglos del dominio otomano , la expansión del Islam en Albania fue lenta y principalmente se intensificó durante los siglos XVII y XVIII debido en parte a una mayor integración social y militar otomana, factores geopolíticos y el colapso de las estructuras eclesiásticas. Fue uno de los acontecimientos más importantes en la historia de Albania como albanesesen Albania pasó de ser una población mayoritariamente cristiana ( católica y ortodoxa ) a ser mayoritariamente musulmana sunita , al tiempo que se conservan importantes minorías cristianas de etnia albanesa en determinadas regiones. La situación resultante donde el Islam sunita era la fe más grande en el área etnolingüística albanesa pero otras religiones también estaban presentes en un mosaico regional jugó una gran influencia en la configuración del desarrollo político de Albania en el período otomano tardío. Además de los cambios religiosos, la conversión al Islam también trajo consigo otras transformaciones sociales y culturales que han moldeado e influido en los albaneses y la cultura albanesa .
Durante los siglos XVI y XVIII, los cristianos albaneses también se convirtieron por la fuerza al Islam a través de la violencia dura, el acoso y el aumento de impuestos de los otomanos. Este tratamiento provocó las revueltas albanesas de 1433-1439, 1452, 1480-81, 1506-07, 1519-20, 1594, 1601-02, 1621, 1614, 1618, 1683-84, 1737, 1833-39, 1844 y 1850. . [1] [2] [3] [4] [5] a pesar de que los albaneses mantuvieron una Crypto-cristiano cultura, conocida como " Laramans ", los que trataron de volver al cristianismo, animado por el papa Clemente XI , pena de muerte cara de acuerdo con Ley otomana. [ cita requerida ] Finalmente, los albaneses superaron a otros grupos balcánicos en la clase dominante otomana y la influencia ganó así una posición predominante, a pesar de ser pocos en número. [6]
Historia
Período otomano temprano
Los albaneses comenzaron a convertirse al Islam cuando se convirtieron en parte del Imperio Otomano a fines del siglo XIV. [7] Albania se diferencia de otras regiones de los Balcanes, como Bulgaria y Bosnia, en que hasta el siglo XVI, el Islam permaneció confinado a los miembros de la aristocracia cooptada y los escasos asentamientos militares de Yuruks . [8] [9] Por lo tanto, la conversión real al Islam al principio ocurrió principalmente entre la élite cristiana, que retuvo algunos privilegios políticos y económicos anteriores, y la clase emergente de timar o propietarios de los sipahis en el nuevo sistema otomano. [10]
Estos incluyeron figuras aristocráticas como George Kastrioti ( Skanderbeg ), quien mientras estaba al servicio de los otomanos se convirtió al Islam y luego volvió al cristianismo durante el levantamiento albanés del norte de fines del siglo XV que inició. [7] Al hacerlo, también ordenó a otros que habían abrazado el Islam o eran colonos musulmanes que se convirtieran al cristianismo o se enfrentaran a la muerte. [7] Skanderbeg recibió ayuda militar del Reino de Nápoles que envió en 1452 a Ramon d'Ortafà, quien fue nombrado virrey de Albania y encargado de mantener el catolicismo entre la población local desde la expansión del Islam. [11] Durante los conflictos entre Skanderbeg y los otomanos, las diversas batallas y las incursiones empujaron al sultán Mehmet II a construir la fortaleza de Elbasan (1466) en las tierras bajas para contrarrestar la resistencia proveniente de las fortalezas de las montañas. [12] Antes y después de la muerte de Skanderbeg (1468) partes de la aristocracia albanesa emigraron al sur de Italia con algunos albaneses para escapar de la conquista otomana, cuyos descendientes aún residen en muchas aldeas donde se establecieron. [13]
Incluso mucho después de la caída de Skanderbeg, grandes regiones del campo albanés se rebelaron con frecuencia contra el dominio otomano, a menudo incurriendo en grandes costos humanos, incluida la destrucción de aldeas enteras. [14] En la década de 1570, un esfuerzo concertado de los gobernantes otomanos para convertir a la población nativa al Islam con el fin de detener la ocurrencia de rebeliones estacionales comenzó en Elbasan y Reka, y una rebelión fallida en 1596 entre los católicos del norte precedió a una serie de fuertes medidas punitivas que indujeron la conversión al Islam. [15] El pico de islamización en Albania ocurrió mucho más tarde que en otras áreas islamizadas o parcialmente islamizadas: los datos del censo otomano del siglo XVI mostraron que los sanjaks donde vivían los albaneses seguían siendo abrumadoramente cristianos y los musulmanes no representaban más del 5% en la mayoría de las áreas durante este período. Los musulmanes ya habían aumentado en grandes proporciones en partes de Bosnia (Bosnia 46%, Herzegovina 43%, Sarajevo urbano 100%), el norte de Grecia (Trikala 17,5%), Macedonia urbana (Skopje y Bitola ambas al 75%) y el este de Bulgaria (Silistra 72%, Chirmen 88%, Nikopol 22%). Más tarde, en el siglo XIX, cuando el proceso de islamización se detuvo en la mayoría de los Balcanes, continuó avanzando significativamente en Albania, especialmente en el sur. [dieciséis]
En el período temprano del dominio otomano, las áreas que forman la Albania contemporánea se reorganizaron en una unidad administrativa llamada Sancak-i Arnavid o Sancak-i Arnavud. [17] Durante el inicio del dominio otomano, solo las iglesias prominentes con un significado simbólico significativo o valor cultural de un asentamiento urbano se convirtieron en mezquitas. [18] La mayoría de las primeras mezquitas construidas en Albania fueron construidas principalmente dentro de fortalezas para guarniciones otomanas a veces por sultanes otomanos durante sus campañas militares en el área como la Mezquita Fatih Sultan Mehmet en Shkodër, la Mezquita Roja en Berat y otras. [19] [20]
Como regla general, el gobierno otomano toleraba en gran medida a los súbditos cristianos, pero también los discriminaba, convirtiéndolos en ciudadanos de segunda clase con impuestos más altos y varias restricciones legales como no poder llevar a los musulmanes a los tribunales, tener caballos, armas o tener casas con vistas a las de Musulmanes. Si bien las autoridades otomanas sospechaban crónicamente del catolicismo, en gran medida permitieron que la iglesia ortodoxa funcionara sin obstáculos, excepto durante ciertos períodos en los que la iglesia fue reprimida con expulsiones de obispos y confiscación de propiedades e ingresos. Durante el período otomano, la mayoría de los cristianos, así como la mayoría de los musulmanes, emplearon cierto grado de sincretismo, y aún practicaban varios ritos paganos; muchos de estos ritos se conservan mejor entre órdenes místicas como la Orden Bektashi . [21]
Mezquita Roja en ruinas dentro de la ciudadela, Berat.
Mezquita en ruinas dentro de la ciudadela, Krujë.
Mezquita Fatih Sultan Mehmet en ruinas dentro de la fortaleza Rozafa , Shkodër.
Norte de albania
La conquista otomana de ciertas ciudades del norte a los venecianos ocurrió por separado de la conquista inicial de Albania de los señores feudales locales. Ciudades como Lezhë cayeron en 1478, Shkodër durante 1478–79 y Durrës en 1501 con la mayor parte de su población cristiana huyendo. [23] A lo largo del siglo XVI, las poblaciones urbanas de estas ciudades se volvieron principalmente musulmanas. [23] En el norte, la expansión del Islam fue más lenta debido a la resistencia de la Iglesia Católica Romana y el terreno montañoso que contribuyó a frenar la influencia musulmana en el siglo XVI. [24] La conquista otomana y la reorganización territorial de Albania afectó a la iglesia católica ya que las estructuras eclesiásticas fueron diezmadas. [25] En el siglo XVI, se informó que el sanjak de Shkodër tenía una población musulmana del 4,5% del total, mientras que Dukagjini (escasamente poblada en ese momento) tenía el 0% y Prizreni el 1,9%. [dieciséis]
Las rebeliones de los católicos albaneses, a menudo en el contexto de las guerras otomanas con los poderes católicos de Venecia y Austria en el siglo XVII, dieron lugar a severas represalias contra los católicos albaneses que se habían rebelado, lo que acentuó la conversión al Islam. [26] [27] [28] En 1594, el Papa incitó a una rebelión fallida entre los católicos albaneses del norte, prometiendo ayuda de España . Sin embargo, la ayuda no llegó, y cuando la rebelión fue aplastada en 1596, la represión otomana y fuertes presiones para convertirse al Islam se implementaron para castigar a los rebeldes. [8] Se produjeron fuertes disminuciones durante las décadas de 1630 a 1670, donde, por ejemplo, el número de católicos en la diócesis de Lezhë disminuyó en un 50%, mientras que en la diócesis de Pult los católicos pasaron de ser 20.000 a 4.045 adherentes, y la mayoría se convirtió al Islam y un pocos a la ortodoxia. [26]
Durante la Gran Guerra Austro-Turca , los líderes católicos albaneses Pjetër Bogdani y Toma Raspasani unieron a los católicos y musulmanes albaneses de Kosovo a la causa pro-austriaca. Después de la guerra, cuando Kosovo no pasó a formar parte del imperio de los Habsburgo, siguieron duras represalias. Un gran número de católicos albaneses [29] huyeron al norte, donde muchos "murieron, algunos de hambre, otros de enfermedades" alrededor de Budapest . [29] Después de la huida de los serbios, el Pasha de Ipek (albanés Peja, serbio Pec) obligó a los católicos albaneses del norte a trasladarse a las ahora despobladas llanuras del sur de Serbia, y los obligó a convertirse al Islam allí. [30]
La conversión entre los católicos en las comunidades del norte de Albania involucró a los hombres que abrazaron el Islam, a menudo para evitar el pago de impuestos y otras presiones sociales que en el sistema otomano tenían como objetivo a los hombres mientras que las mujeres de la familia seguían siendo cristianas. [31] Los hombres musulmanes convertidos buscaban esposas cristianas para conservar un cierto grado de catolicismo en el hogar. [31] En 1703, el papa Clemente XI , él mismo de ascendencia albanesa, ordenó un sínodo de obispos católicos locales que discutieron las posibles conversiones al Islam que también acordaron negar la comunión a los criptocatólicos en Albania que profesaban el Islam exteriormente. [27] [32] En el norte de Albania, el conflicto con los eslavos surgió como un factor adicional hacia la conversión al Islam. [33] Compartir la fe de las autoridades otomanas permitió a los albaneses del norte convertirse en aliados e iguales en el sistema imperial y ganar seguridad contra los eslavos ortodoxos vecinos. [33]
En algunas áreas adyacentes al este del norte de Albania, el Islam se convirtió en la fe mayoritaria más rápido: por ejemplo, las estadísticas oficiales otomanas de Nahiya de Tetova al otro lado de la frontera con Macedonia (que tenía una población mixta de albaneses, macedonios eslavos y turcos) muestran familias musulmanas superando en número a las familias cristianas por primera vez en 1545, donde hay 2 familias musulmanas más que familias cristianas, y 38 de las familias musulmanas se habían convertido recientemente del cristianismo, [34] mientras que en Opoja en Kosovo cerca de Prizren, los musulmanes tienen la mayoría en 1591. [35]
Albania central
Consiste en llanuras y es un área intermedia del norte y sur de Albania, el centro de Albania era un centro en la antigua carretera Via Egnatia que unía conexiones comerciales, culturales y de transporte que estaban sujetas al control administrativo otomano directo y a la influencia religiosa musulmana. [36] [37] La conversión al Islam de la mayor parte de Albania central se ha atribuido en gran parte al papel que jugó su geografía en la fortuna sociopolítica y económica de la región. [36] [37]
El reconocimiento oficial otomano de la iglesia ortodoxa dio como resultado que la población ortodoxa fuera tolerada hasta finales del siglo XVIII, y el tradicionalismo de las instituciones de la iglesia ralentizó el proceso de conversión al Islam entre los albaneses. [28] [38] [39] La población ortodoxa del centro y sureste de Albania estaba bajo la jurisdicción eclesiástica del Arzobispado Ortodoxo de Ohrid , mientras que el suroeste de Albania estaba bajo el Patriarcado de Constantinopla a través de la Metrópoli de Ioannina. [40] [41] Las diferencias entre los cristianos albaneses de Albania central y los arzobispos de Ohrid llevaron a conversiones al Islam Bektashi que atrajeron a todos mientras insistían poco en la observancia del ritual. [42]
A principios del siglo XVI, las ciudades albanesas de Gjirokastër , Kaninë , Delvinë , Vlorë , Korçë , Këlcyrë , Përmet y Berat seguían siendo cristianas y, a finales del siglo XVI, Vlorë, Përmet e Himarë seguían siendo cristianas, mientras que Gjirokastër se volvía cada vez más musulmán. [40] [43] En las primeras partes del siglo XVI, se informó que el sanjak de Elbasan tenía un 5,5% de población musulmana, la más alta en ese momento de todos los sanjaks habitados por albaneses. [16] En 1570, comenzó un esfuerzo concertado de las autoridades otomanas para convertir a las inquietas poblaciones cristianas de Elbasan y Reka. [8] En el área alrededor de Durrës, un viajero griego informó que ya no había cristianos ortodoxos debido a la islamización. [43] La conversión al Islam en todas las ciudades de Albania fue lenta durante el siglo XVI, ya que solo el 38% de la población urbana se había convertido en musulmana. [44] La ciudad de Berat a partir de 1670 se convirtió principalmente en musulmana y su conversión se atribuye en parte a la falta de sacerdotes cristianos capaces de proporcionar servicios religiosos. [45]
Albania meridional
En el siglo XVI, se descubrió que los sanjaks de Vlora eran un 1,8% musulmanes, mientras que los sanjak de Ohrid eran un 1,9%. [16] Sin embargo, fue principalmente a fines del siglo XVIII que los albaneses ortodoxos se convirtieron en gran número al Islam debido a las guerras ruso-turcas del período y eventos como la revuelta de Orlov instigada por Rusia (1770) que hizo que los otomanos vean a los ortodoxos. población como aliados de Rusia . [38] [45] [46] [47] Cuando algunos albaneses ortodoxos se rebelaron contra el Imperio Otomano, la Puerta respondió y, en ocasiones, aplicó la fuerza para convertir a los albaneses ortodoxos al Islam mientras también implementaba medidas económicas para estimular la conversión religiosa. [38] [45] [47] [48] En 1798, una masacre perpetrada contra las aldeas costeras albanesas ortodoxas de Shënvasil y Nivicë-Bubar por Ali Pasha , gobernante semiindependiente de los Pashalik de Yanina condujo a otra ola considerable de conversiones de Albaneses ortodoxos al Islam. [38] [46] En el siglo XIX, Albania en su conjunto, y especialmente el sur de Albania, fue notable como una región poco común en los Balcanes otomanos donde la población cristiana todavía estaba perdiendo un número considerable de adherentes a la islamización; la única otra región de este tipo que mostró una disminución similar en la población cristiana fue Dobrudja. [dieciséis]
Durante este tiempo, el conflicto entre musulmanes albaneses recién convertidos y albaneses ortodoxos ocurrió en ciertas áreas. Los ejemplos incluyen las localidades costeras de Borsh atacar Piqeras en 1744, hacer algo de huir al extranjero a lugares como el sur de Italia. [49] [50] Otras áreas como 36 aldeas al norte del área de Pogoni se convirtieron en 1760 y siguieron con un ataque a las aldeas cristianas ortodoxas de las áreas de Kolonjë, Leskovik y Përmet, dejando muchos asentamientos saqueados y arruinados. [50] A finales del siglo XVIII, las crisis sociopolíticas y económicas junto con el control nominal del gobierno otomano dieron como resultado el bandidaje local y bandas musulmanas albanesas asaltaron asentamientos griegos, valacos y albaneses ortodoxos ubicados hoy dentro y fuera de la Albania contemporánea. [51] [52] [53] [54] Dentro de Albania esas redadas culminaron en Vithkuq , principalmente un centro albanés ortodoxo, Moscopole (en albanés: Voskopojë) principalmente un centro Vlach, ambos con cultura literaria, educativa y religiosa griega y otros asentamientos más pequeños siendo destruido. [38] [48] [52] [53] [54] Esos eventos empujaron a algunos valacos y albaneses ortodoxos a emigrar a lugares como Macedonia, Tracia, etc. [38] [48] [52] [53] [54] [55]
Algunas personas ortodoxas, conocidas como neo-mártires , intentaron detener la ola de conversión al Islam entre la población albanesa ortodoxa y fueron ejecutadas en el proceso. [56] Entre estos individuos se destacó Cosme de Etolia , (fallecido en 1779) un monje y misionero griego que viajó y predicó desde lejos como Krujë, abrió muchas escuelas griegas antes de ser acusado como agente ruso y ejecutado por las autoridades otomanas musulmanas albanesas. [57] Cosme abogó por la educación griega y la difusión del idioma griego entre los pueblos cristianos analfabetos que no hablaban griego para que pudieran entender las escrituras, la liturgia y, por lo tanto, seguir siendo ortodoxos mientras su mensaje espiritual es reverenciado entre los albaneses ortodoxos contemporáneos. [57] [58] [59]
Otros factores de conversión
Otras conversiones como las de la región de Labëria se produjeron por cuestiones eclesiásticas cuando por ejemplo durante una hambruna el obispo local se negó a conceder una pausa en el ayuno para consumir leche con amenazas del infierno . [60] La conversión al Islam también se llevó a cabo por razones económicas que ofrecían una salida a impuestos pesados como el jizya o impuesto de capitación y otras difíciles medidas otomanas impuestas a los cristianos al tiempo que abrían oportunidades como la acumulación de riqueza, etc. [28] [60] [61] En tiempos de conflicto entre musulmanes y cristianos, los intereses locales, como la protección de la familia, predominaron sobre la lucha, lo que provocó que los otomanos rechazaran a los musulmanes albaneses portar armas, ya que a menudo los cristianos albaneses se convertirían al Islam para obtener la derecho a las armas y luego emplearlas contra los otomanos. [62] Otros factores múltiples que llevaron a conversiones al Islam fueron la pobreza de la Iglesia, el clero analfabeto, la falta de clero en algunas áreas y el culto en un idioma distinto al albanés. [28] [45] [37] [60] Además, la dependencia de los obispados de Durrës y el sur de Albania en el arzobispado de Ohrid en declive, debido en parte a la simonía, debilitó la capacidad de los albaneses ortodoxos para resistir la conversión al Islam. [45] [37]
El criptocristianismo también se produjo en ciertos casos en toda Albania en regiones como Shpat entre poblaciones que se habían convertido recientemente del catolicismo cristiano y la ortodoxia al Islam. [26] [27] [28] [56] [63] Gorë , una región fronteriza que se extiende a ambos lados del noreste de Albania y el sur de Kosovo, tenía una población ortodoxa eslava que se convirtió al Islam durante la segunda mitad del siglo XVIII debido a la abolición del Patriarcado serbio de Peć (1766) y posteriores estructuras eclesiásticas inestables. [64] Mientras que a partir del siglo XVII y aumentando en los siglos siguientes, la población principalmente eslava ortodoxa de la ahora región fronteriza albanés central-oriental de Gollobordë se convirtió al Islam. [65] El pueblo romaní entró en Albania en algún momento del siglo XV y los musulmanes pasaron a formar parte de la sociedad otomana musulmana local. [66] [67]
Los albaneses musulmanes y el mundo otomano en general
El Islam estaba estrechamente asociado con el estado que convirtió al Imperio Otomano en una entidad política islámica en la que la ley religiosa coincidía con la ley estatal y solo los musulmanes tenían plenos derechos cívicos, mientras que se ignoraban las afiliaciones étnicas o nacionales. [68] En el centro y el sur, a finales del siglo XVII, los centros urbanos habían adoptado en gran medida la religión de la creciente élite musulmana albanesa. La construcción de mezquitas en Albania aumentó sustancialmente desde el siglo XVII en adelante con la llegada de un gran número de conversos musulmanes albaneses. [69] La vieja clase gobernante aristocrática albanesa se convirtió al Islam para retener sus tierras. [33] En el siglo XVIII había surgido una clase de notables musulmanes albaneses aristocráticos locales. [69] La existencia de esa clase como bajás y beys durante ese período, tener empleo militar como soldados y mercenarios y al mismo tiempo poder unirse al clero musulmán jugó un papel cada vez más importante en la vida política y económica otomana que se convirtió en una opción de carrera atractiva para muchos. Albaneses. [19] [70] [71] [72] Dependiendo de su rol, estas personas en la sociedad musulmana albanesa alcanzaron una posición respetable ya que realizaban tareas administrativas y mantenían la seguridad en áreas urbanas y, a veces, eran recompensadas por el estado otomano con altos rangos y posiciones. [19] Los albaneses, como tales, también estaban representados en un número considerable en la corte imperial otomana. [73] Sin embargo, junto con los cristianos, muchos musulmanes albaneses eran pobres y parcialmente siervos que trabajaban en la tierra de la emergente elite terrateniente albanesa otomana, mientras que otros encontraban empleo en los negocios, como artesanos y en otros trabajos. [28]
El Islam sunita fue promovido y protegido por los gobernadores otomanos y la sociedad feudal, lo que resultó en el apoyo y la difusión de las órdenes derviches sufíes consideradas más ortodoxas en la región de los Balcanes. [74] La más importante de ellas fue la orden Bektashi, que se consideraba sunita por asociación con tradiciones legales compartidas, aunque los musulmanes comunes los consideraban chiítas debido a prácticas esotéricas como venerar a Ali , Hassan , Husein y otras figuras musulmanas notables. [75] [76] Durante el gobierno otomano, la población albanesa comenzó a convertirse al Islam parcial y gradualmente a través de las enseñanzas del bektashismo, en parte para obtener ventajas en las redes comerciales, la burocracia y el ejército otomanos. [77] Muchos albaneses fueron reclutados en el Devşirme otomano y Janissary con 42 Grandes Visires del Imperio Otomano de origen albanés. Los albaneses más destacados durante el gobierno otomano fueron Koca Davud Pasha , Hamza Kastrioti , Iljaz Hoxha , Köprülü Mehmed Pasha , Ali Pasha , Edhem Pasha , Ibrahim Pasha de Berat , Köprülü Fazıl Ahmed , Muhammad Ali de Egipto , Kara Mahmud Bushati y Ahmet Kurt Pasha . Dentro de estos contextos de servicio en el ejército y como administradores, la relación de los musulmanes albaneses con los otomanos fue a veces de cooperación y ventaja mutua. [78]
Mezquita Muradie en Vlorë.
Mezquita Naziresha en Elbasan.
Mezquita Bazar en Krujë.
Mezquita del Reloj en Peqin.
Mezquita de Fatih en Durrës.
Mezquita del Rey en Berat.
Denominaciones y sectas musulmanas
Además de los asociados con el Islam sunita , los musulmanes de Albania durante el período otomano pertenecían a varias órdenes sufíes . [79] La orden Qadiri se extendió dentro de las áreas urbanas del siglo XVII y estaba vinculada con gremios de trabajadores urbanos, mientras que en el siglo XVIII los Qadiri se habían extendido al centro de Albania y, en particular, a la región montañosa de Dibër. [79] Los Qadiri contribuyeron al entorno económico y, en el área de Dibër, al entorno sociopolítico en el que se basaban. [79] La orden Halveti que compitió con los Bektashis por adherentes y con base en el sur y noreste de Albania. [79] Otras órdenes sufíes fueron los Rufai y los Melami, etc. Los más destacados de estos en Albania fueron y siguen siendo los Bektashis , una orden mística derviche perteneciente al Islam chiita que llegó a Albania durante el período otomano, traída por primera vez por los jenízaros en el siglo XV. [45] Sin embargo, la propagación del bektashismo entre la población albanesa ocurrió durante el siglo XVIII y principalmente a principios del XIX, especialmente en los dominios de Ali Pasha, que se cree que fue un bektashi mismo. [45] [70] [80] [81] Derviches sufíes de lugares lejanos como Khorasan y Anatolia llegaron, hicieron proselitismo, ganaron discípulos y con el tiempo se estableció una red de tekkes que se convirtió en centros de sufismo en regiones como Skrapar y Devoll. [70] Algunos de los tekkes más destacados de Albania estaban en asentamientos como Gjirokastër, Melçan, Krujë y Frashër. [70] De la orden Bektashi a principios del siglo XX, los albaneses formaron una cantidad considerable de sus derviches fuera de los Balcanes, incluso en el tekke del santo sufí Haji Bektash en Anatolia y en Egipto. [82] [83] Las órdenes sufíes, en particular las Bektashis, asocian a los santos cristianos y sus santuarios locales con los santos sufíes, creando una síntesis y sincretismo de observancia y presencia religiosas. [70] [72] [84] Para los conversos albaneses al Islam, el bektashismo con sus mayores libertades religiosas y sincretismo fue visto en ocasiones como una opción más atractiva que el Islam sunita. [45] [72] [84] La secta Bektashi es considerada herética por los musulmanes conservadores. [56] Tradicionalmente, los bektashis se encuentran en cantidades considerables en el sur de Albania y, en menor medida, en el centro de Albania, mientras que el resto [ dudoso ] de la población musulmana pertenece al Islam sunita. [45]
Teqe en Berat de la orden Sufi Halveti (construida en 1782).
Inscripción en escritura árabe sobre la puerta en Halveti teqe, Berat.
Bektashi Teqe en Frashër .
Melani teqe del Bektashi en Gjirokastër .
Dollma Teqe en Krujë .
Interior de Dollma teqe con tumbas de santos sufíes en el fondo, Krujë.
Cambio social y cultural
La conquista otomana también trajo cambios sociales, culturales y lingüísticos en el mundo de habla albanesa. A partir del siglo XV, las palabras del turco otomano entraron en el idioma albanés. [85] Un corpus de poetas y otros autores musulmanes albaneses escribió en turco otomano, árabe, persa o en lengua albanesa en escritura árabe ( aljamiado ) que abarca prosa narrativa, poesía, obras reflexivas sobre religión y situaciones sociopolíticas, etc. [85] [86] Entre estos autores se destacaron Yahya bey Dukagjini , Haxhi Shehreti o poetas bejtexhinj como Nezim Frakulla , Muhamet Kyçyku , Sulejman Naibi , Hasan Zyko Kamberi , Haxhi Ymer Kashari y otros. [85] Aparte de Elbasan, fundada (1466) alrededor de una fortaleza, los pueblos y ciudades de Albania experimentaron cambios al adoptar elementos arquitectónicos y culturales otomanos. [20] [87] Algunos asentamientos con la construcción de edificios relacionados con la religión, la educación y fines sociales como mezquitas, madrazas, imarets, etc. por parte de la élite otomana musulmana albanesa se convirtieron en nuevos centros urbanos como Korçë, Tiranë y Kavajë. [87] Mientras tanto, los centros urbanos más antiguos como Berat alcanzaron mezquitas, hamams (baños termales otomanos), madrasas (escuelas religiosas musulmanas), cafeterías, tekes y se hicieron famosos por sus poetas, artistas y actividades académicas. [85] A diferencia de Kosovo o Macedonia, arquitectónicamente la herencia musulmana otomana de Albania era más modesta en número, aunque las estructuras prominentes son la Mezquita Mirahori en Korçë (construida entre 1495 y 1496), la Mezquita Murad Bey en Krujë (1533-1534), la Mezquita de Plomo en Shkodër (1773–74), Mezquita Et'hem Bey en Tiranë (comenzada en 1791–94; terminada en 1820–21) y otras. [88] [89]
La conversión del cristianismo al Islam para los albaneses también marcó una transición de las comunidades confesionales de ron (cristianas) a musulmanas dentro del sistema del mijo otomano que dividió y gobernó colectivamente a los pueblos según su religión. [51] No obstante, los otomanos eran conscientes de la existencia de musulmanes albaneses y usaban términos como Arnavud (اروانيد) ampliamente como marcador étnico para abordar las deficiencias de la terminología religiosa habitual del mijo para identificar a las personas en los registros estatales otomanos. [51] [90] En turco otomano, el país se conocía como Arnavudluk (آرناوودلق). [90] También una respuesta nueva y generalizada de los albaneses basada en la conciencia étnica y lingüística a este nuevo y diferente mundo otomano que emerge a su alrededor fue un cambio de etnónimo. [91] [92] El demonio étnico Shqiptarë , derivado del latín que connota un habla clara y comprensión verbal, reemplazó gradualmente a Arbëresh / Arbënesh entre los hablantes de albanés entre finales del siglo XVII y principios del XVIII. [91]
Legado
Puntos de vista de la sociedad albanesa sobre la islamización de Albania
El Islam y el legado otomano también ha sido un tema de conversación entre la sociedad albanesa en general. Muchos albaneses ven el Islam y los otomanos como el resultado de la yihad , la violencia anticristiana , la turquificación y, dentro de esos discursos, los problemas sociopolíticos de Albania se atribuyen como resultado de ese legado. [93] Algunos miembros de la comunidad musulmana, aunque restan importancia al pasado otomano, han respondido a estos puntos de vista criticando lo que perciben como un prejuicio hacia el Islam. [93]
Entre los intelectuales albaneses y otros albaneses notables en los Balcanes más amplios, se han producido discusiones y, en ocasiones, debates sobre el Islam, su legado y su papel dentro de Albania. [94] Dentro de estos discursos, algunos intelectuales albaneses han utilizado terminología controvertida orientalista, racista y biológica al discutir el Islam, su legado y el papel contemporáneo entre los albaneses. [95] [96]
En esas discusiones se destacaron los intercambios escritos en artículos de periódicos y libros entre el novelista Ismail Kadare de Gjirokastër y el crítico literario Rexhep Qosja , un albanés de la antigua Yugoslavia a mediados de la década de 2000. [97] [98] Kadare afirmó que el futuro de Albania estaba en Europa debido a sus antiguas raíces europeas y tradiciones cristianas, mientras que Qosja sostuvo que la identidad albanesa era una mezcla de culturas occidentales (cristianas) y orientales (Islam) y, a menudo, se adaptaba a la historia. contextos. [97] [98] Piro Misha escribió que la islamización de los albaneses durante los siglos XVII y XVIII fueron "dos de los siglos más oscuros de la historia moderna de Albania". [92] Misha también sostuvo que debido a esa experiencia "Albania estaba más influenciada por la cultura turco-oriental que quizás cualquier otro país de la región", [99] aunque señala que los musulmanes albaneses eran sólo un grupo musulmán "en la Turquía europea que hizo causa común con sus compatriotas cristianos para luchar contra el gobierno de Constantinopla ". [100]
En un discurso pronunciado en 2005 en Gran Bretaña por el presidente, Alfred Moisiu se refirió al Islam en Albania como que tiene una "cara europea", es "superficial" y que "si indagas un poco en cada albanés, puede descubrir su núcleo cristiano". [101] El Foro Musulmán de Albania respondió a esos comentarios ya los de Kadare y se refirió a ellos como "racistas" que contienen " islamofobia " y son "profundamente ofensivos". [101] Siguiendo las tendencias que se remontan al régimen comunista, el establecimiento político albanés poscomunista continúa acercándose al Islam como la fe del "invasor" otomano. [102] Algunos escritores albaneses también han afirmado que la dedicación albanesa al Islam fue superficial y estos argumentos han sido populares entre las comunidades albanesa ortodoxa y católica. [103] En los debates sobre los libros de texto escolares albaneses en los que algunos historiadores han pedido que se elimine el contenido ofensivo sobre los turcos, algunos historiadores albanok cristianos respondieron airadamente al referirse a experiencias negativas del período otomano y queriendo que Turquía buscara reparación por la "invasión" de Albania e islamización de los albaneses. [104]
Puntos de vista del establecimiento religioso sobre la islamización de Albania
Los establecimientos oficiales religiosos cristianos y musulmanes y su clero tienen puntos de vista divergentes sobre el período otomano y la conversión del Islam por parte de los albaneses. Tanto el clero católico como el ortodoxo interpretan la era otomana como represiva que contenía discriminación y violencia anticristianas, [105] mientras que el islam es visto como extranjero que desafía la tradición y la cohesión albanesas. [106] La conversión al Islam por parte de los albaneses es vista por el clero católico y ortodoxo como una falsificación de la identidad albanesa, aunque los musulmanes albaneses son interpretados como víctimas inocentes de la islamización. [106] Sin embargo, el clero musulmán sunita de Albania considera la conversión de los albaneses como un proceso voluntario , mientras que deja de lado las controversias religiosas asociadas con la era otomana. [105] El Islam sufí en Albania interpreta la era otomana como la promoción de una forma distorsionada del Islam que fue corrompida dentro de una política otomana sunita que los persiguió. [107] El clero cristiano considera a los musulmanes albaneses como parte de la nación albanesa más amplia y el clero musulmán no se burla de las personas que no se hicieron musulmanas en Albania. [106] Las identidades cristianas en Albania se han forjado al estar en una posición minoritaria, en ocasiones con experiencias de discriminación que históricamente han tenido en relación con la mayoría musulmana. [108] Mientras tanto, el clero musulmán en Albania destacó el cambio de suerte que trajo la desaparición del Imperio Otomano con el empoderamiento político de los cristianos balcánicos, convirtiendo a los musulmanes en una minoría religiosa [ aclaración necesaria ] en la época contemporánea. [108]
Islamización de Albania dentro de la beca
Dentro de la erudición en la época contemporánea, la conversión de los albaneses y el legado del Islam dentro de Albania es un tema controvertido. La era comunista y los eruditos albaneses contemporáneos con perspectivas nacionalistas interpretan el período otomano como negativo y minimizan la conversión al Islam por haber tenido apenas beneficios para los albaneses en un sentido sociocultural y religioso. [109] En 1975, Hasan Kaleshi desafió estas opiniones principalmente "negativas" del período de islamización. [110] Kaleshi, cuyas opiniones fueron posteriormente apoyadas por Elsie y Schmidt-Neke, [98] [109] declaró que la conquista otomana y la conversión al Islam por parte de los albaneses evitaron la helenización y la eslavificación de la misma manera que argumentó que las invasiones eslavas de los El siglo VI detuvo el proceso de romanización de los progenitores de los albaneses. [109] [98] [110] Kaleshi sostuvo que aunque reconocido dentro del sistema del mijo como musulmanes solamente, la islamización parcial de la población detuvo el proceso de asimilación que ocurría a través de las iglesias y la influencia de los terratenientes de los griegos, latinos y eslavos. [109] [110] Además, la islamización de los albaneses también resultó en la extensión del área de asentamiento albanés de los Balcanes a través de movimientos de población o la asimilación de otros elementos musulmanes no albaneses durante el dominio otomano. [109] [110] La tesis de Kaleshi ha sido distorsionada con el tiempo por algunos albaneses que argumentan que los albaneses se convirtieron al Islam con el objetivo de mantener su identidad nacional y étnica, en lugar de preservar la identidad albanesa como consecuencia de la islamización y el dominio otomano; esto se ha llamado una "inversión" del argumento de Kaleshi. [110]
Ver también
- Comunidad musulmana de Albania
- Orden Bektashi
- Bektashismo y religión popular
- Historia de la Albania otomana
- Religión en Albania
- Cristianismo en Albania
Referencias
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