Los jaguares en las culturas mesoamericanas

El cartel del día "Jaguar" del Codex Laud .

La representación de los jaguares en las culturas mesoamericanas tiene una larga historia, con ejemplos iconográficos que se remontan al menos al período del Formativo medio de la cronología mesoamericana . El jaguar ( Panthera onca ) es un animal con una asociación y aparición prominentes en las culturas y sistemas de creencias de las sociedades mesoamericanas precolombinas en el Nuevo Mundo , similar al león ( Panthera leo ) y al tigre ( Panthera tigris ) en el Viejo Mundo. . ^[1]Rápido, ágil y lo suficientemente potente como para acabar con la mayor presa en la selva, el jaguar es el mayor felino en Centroamérica o América del Norte , ^[2] y uno de los más eficientes depredadores y agresivos. Dotado de un pelaje moteado y bien adaptado para la selva , cazando en los árboles o en el agua, lo que lo convierte en uno de los pocos felinos tolerantes al agua, el jaguar fue, y sigue siendo, venerado entre los indígenas americanos que conviven con el jaguar.

Todas las principales civilizaciones mesoamericanas presentaban de manera prominente a un dios jaguar, y para muchos, como los olmecas , el jaguar era una parte importante del chamanismo . ^[3] Para aquellos que residían en o cerca de la selva tropical, el jaguar era bien conocido y se incorporó a la vida de los habitantes. El formidable tamaño del jaguar, su reputación como depredador y su capacidad evolucionada para sobrevivir en la jungla lo convirtieron en un animal digno de veneración. Los olmecas y los mayas presenciaron los hábitos de este animal, adoptaron al jaguar como símbolo autoritario y marcial, e incorporaron al animal a su mitología. El jaguar se erige hoy, como en el pasado, como un símbolo importante en la vida de quienes conviven con este felino.

Olmecas, jaguares y el "hombre-jaguar"

Ver también: hombre-jaguar olmeca

Jaguar de arcilla de Monte Albán , fechado provisionalmente entre el 200 a. C. y el 600 d. C. Altura: 56 cm (22 pulgadas)

La civilización olmeca se definió por primera vez como un estilo artístico distintivo a principios del siglo XIX. Las diversas esculturas, estatuillas y celtas de lo que ahora se reconoce como el corazón olmeca en la costa sur del Golfo , revelan que estas personas conocían bien a sus compañeros de la jungla y los incorporaron a su mitología.

En el registro arqueológico olmeca sobreviviente , los jaguares rara vez se representan de manera naturalista, sino más bien con una combinación de características felinas y humanas. Estas figuras antropomórficas felinas pueden variar desde una figura humana con leves características de jaguar hasta representaciones de transformaciones chamánicas en la llamada pose transformadora, arrodillada con las manos en las rodillas, hasta figuras que son casi completamente felinas.

Uno de los diseños olmecas más prominentes, distintivos y enigmáticos que ha aparecido en el registro arqueológico ha sido el " eran- jaguar". Visto no sólo en los figurines, el motivo se puede encontrar también tallado en jade "ejes" votivas y celtas, grabadas en diversas figurillas de jade portátiles, y representados en varios "altares", tales como los de La Venta . Los bebés were-jaguar a menudo son sostenidos por un macho adulto estoico y sentado.

La figura del hombre-jaguar se caracteriza por una boca distintiva vuelta hacia abajo con labios carnosos, ojos almendrados y una cabeza hendida similar, se dice, a la del jaguar macho que tiene una hendidura que corre verticalmente a lo largo de su cabeza. .

No se sabe qué representaba el hombre-jaguar para los olmecas, y bien puede haber representado cosas diferentes en diferentes épocas.

Jaguares y chamanes

Una figura de transformación olmeca, pensada para mostrar la transformación de un chamán en un jaguar.

El jaguar también es importante para los chamanes que a menudo asocian al jaguar como un compañero espiritual o nagual , que protegerá a los chamanes de los espíritus malignos y mientras se mueven entre la tierra y el reino espiritual. Para que los chamanes combatan cualquier fuerza maligna que pueda estar amenazando, o para aquellos que confían en los chamanes para su protección, es necesario que los chamanes se transformen y crucen al reino de los espíritus. El jaguar es a menudo como un nagualpor su fuerza, pues es necesario que los chamanes "dominen a los espíritus, de la misma manera que un depredador domina a su presa" (Saunders 1998: 30). Se dice que el jaguar posee la capacidad transitoria de moverse entre mundos debido a su comodidad tanto en los árboles como en el agua, la capacidad de cazar tanto durante la noche como durante el día, y el hábito de dormir en cuevas, lugares a menudo asociados. con los antepasados ​​fallecidos. El concepto de la transformación del chamán está bien documentado en Mesoamérica y Sudamérica y se demuestra en particular en las diversas figuras de transformación del jaguar olmeca (Diehl, p. 106).

Los jaguares y los mayas

Ver también: dioses jaguares mayas

Trono del jaguar de Kukulcán, del sitio maya de Chichén Itzá

La integración del jaguar en los reinos sagrados y seculares de los mayas está probada en el registro arqueológico. Los mayas, cuyo territorio se extendía por la península de Yucatán hasta la costa del Pacífico de Guatemala , eran una sociedad alfabetizada que dejaba documentación de sus vidas (principalmente las vidas de la aristocracia) y el sistema de creencias en forma de bajorrelieve.escultura en templos, estelas y alfarería. A menudo, en estos artefactos se representan los dioses que los mayas veneraban y no es una coincidencia que estos dioses a menudo tengan atributos de jaguar. Como se dijo anteriormente, se dice que el jaguar tiene la capacidad de cruzar entre mundos, y para los mayas, el día y la noche representaban dos mundos diferentes. Los vivos y la tierra están asociados con el día, y el mundo espiritual y los antepasados ​​están asociados con la noche. Como el jaguar se siente como en casa durante la noche, se cree que el jaguar es parte del inframundo; así, "los dioses mayas con atributos o vestiduras de jaguar son dioses del inframundo" (Benson 1998: 64). Uno de esos dioses es Xbalanque , uno de los héroes gemelos mayas.que descendió al inframundo, y cuyo cuerpo entero está cubierto de parches de piel de jaguar. Otro es el Dios L , que es "el señor principal del inframundo" y a menudo se muestra con una oreja de jaguar o un atuendo de jaguar, y sobre un trono de jaguar (Benson 1998: 64-65). El inframundo no solo está asociado con los antepasados, sino que también se entiende como el lugar donde se originan las plantas. Además, la fuente de agua dulce de los mayas proviene de piscinas subterráneas en la piedra caliza porosa que forma Yucatán, llamadas cenotes . Estas asociaciones con el agua y las plantas refuerzan aún más la noción del jaguar como dios de la fertilidad .

Los mayas asocian además al jaguar con la vegetación y la fertilidad con lo que se conoce como el jaguar nenúfar, que se representa con nenúfares que brotan de su cabeza (Benson 1998: 64-67).

Sin duda, el pelaje brillante del jaguar lo hacía bastante deseable, sin embargo, no a todos se les permitió ponerse la piel de jaguar, ya que se convirtió en la identificación de la clase dominante para los mayas. Los reyes mayas no solo usaban pieles de jaguar, sino que también adoptaron al jaguar como parte de su nombre gobernante, como símbolo de su poder y autoridad. Una de esas familias gobernantes que incorporó al jaguar a su nombre se conoce como Jaguar Paw, quien gobernó la ciudad maya de Tikal en el siglo IV. Jaguar Paw I fue expulsado por mexicanos centrales de Teotihuacán, y no fue hasta finales del siglo V que la familia Jaguar Paw volvió al poder (Coe 1999: 90). Otros gobernantes mayas que incorporaron el nombre del jaguar incluyen, Scroll Jaguar, Bird Jaguar y Moon Jaguar, solo por nombrar algunos (Coe 1999: 247-48). Además de la clase dominante, el jaguar también se asoció con guerreros y cazadores. Aquellos que sobresalieron en la caza y la guerra a menudo se adornaban con pieles, dientes o garras de jaguar y eran "considerados poseedores de almas felinas" (Saunders 1998: 26).

Guerrero jaguar azteca, del Codex Magliabechiano

Los arqueólogos han encontrado una vasija en Guatemala, atribuida a los mayas del Clásico Tardío (600-900 d.C.), que representa un instrumento musical que ha sido reproducido y tocado. Este instrumento es asombroso al menos en dos aspectos. Primero, es el único instrumento de cuerda conocido en América antes de la introducción de los instrumentos musicales europeos. En segundo lugar, cuando se toca, produce un sonido prácticamente idéntico al gruñido de un jaguar. Una muestra de este sonido está disponible en el sitio web del Museo de Arte de Princeton .

Tehuantepec

Tēcuani (traducido de diversas formas) significa "jaguar" en náhuatl, mientras que tepēc significa "en la colina". El nombre se refiere a una colina en particular en el sur de México que se cree que fue un santuario importante en el culto del jaguar a lo largo de varias épocas de la historia mesoamericana. Posteriormente, el nombre también se aplicó al istmo en el sur de México sobre el cual se encuentra la colina, así como al golfo en la costa pacífica del istmo.

Bailes Tecuanes

Tecuanes alpuyeca

Tēcuani (y sus variantes tekuani, tekuane, tecuane) significa "jaguar" en náhuatl . En el centro-sur de México, la " danza de los tecuanes " se realiza en al menos 96 comunidades. En esta región son muy populares los bailes del jaguar. Hay muchas variantes de danzas del jaguar. Algunos de los más populares son los "bailes tecuanes", "bailes tlacololeros" y "bailes tlaminques".

Ver también

• Nagual
• Ocelote
• Pantera submarina
• Wayob

Notas

1. John Hampden Porter (1894). "El Jaguar". Bestias salvajes; un estudio de los caracteres y hábitos del elefante, león, leopardo, pantera, jaguar, tigre, puma, lobo y oso pardo . págs. 174-195 . Consultado el 19 de enero de 2014 .
2. Rodrigo Nuanaez; Brian Miller; Fred Lindzey (2000). "Hábitos alimentarios de jaguares y pumas en Jalisco, México" . Revista de Zoología . 252 (3): 373–379. doi : 10.1111 / j.1469-7998.2000.tb00632.x . Consultado el 8 de agosto de 2006 .
3. Miller y Taube, p. 103.

Referencias

• Benson, EP (1998) "El señor, el gobernante: el simbolismo del jaguar en las Américas". En NJ Saunders (ed), Iconos del poder: simbolismo felino en las Américas . Londres: Routledge: 53-76.
• Coe, MD (1972) "Jaguares olmecas y reyes olmecas". En EP Benson (ed.), The Cult of the Feline. Washington DC: Dumbarton Oaks : 1-12.
• Coe, MD (1999) Los mayas . Londres: Thames y Hudson: 90, 247-48.
• Coe, MD (2002) México: De los olmecas a los aztecas . Londres: Thames y Hudson: 64, 75-76.
• Diehl, Richard (2004). Los olmecas: la primera civilización de Estados Unidos . Serie pueblos y lugares antiguos. Londres: Thames & Hudson . ISBN 0-500-02119-8. OCLC  56746987 .
• Davis, Whitney . 1978. " Las llamadas escenas de cópula humana-jaguar en el arte olmeca ". Antigüedad americana 43 (3): 453-457.
• Furst, Peter T. 1981. "Bebé jaguar o madre sapo: una nueva mirada a un viejo problema en la iconografía olmeca", en The Olmec and Their Neighbors , editado por EP Benson, Washington DC: Dumbarton Oaks : págs. 149-162.
• Miller, Mary ; Karl Taube (1993). Los dioses y símbolos del México antiguo y los mayas: un diccionario ilustrado de la religión mesoamericana . Londres: Thames & Hudson . ISBN 0-500-05068-6. OCLC  27667317 .
• Murdy, Carson N. 1981. "Deformidades congénitas y el motivo olmeca Were-Jaguar", American Antiquity 46 (4): 861-871.
• Tate, Carolyn E. 1999. "Patronos del poder chamánico: Entidades sobrenaturales de La Venta a la luz de creencias mixtas ", Mesoamérica antigua , 10: 169-188.
• Saunders, Nueva Jersey (1998) "Arquitectura del simbolismo: la imagen felina". En NJ Saunders (ed), Iconos del poder: simbolismo felino en las Américas . Londres: Routledge: 12-52.