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Jainismo ( / dʒ eɪ n ɪ z əm / ), conocido tradicionalmente como Dharma Jain , es una antigua religión india que tiene sus ideas y la historia espirituales a través de una sucesión de veinticuatro líderes o Tirthankaras , con el primero en ser actual ciclo de tiempo Rishabhanatha , a quien la tradición sostiene que vivió hace millones de años, el vigésimo tercer tirthankara Parshvanatha a quien los historiadores fechan en el siglo VIII a. C., y el 24 tirthankara , Mahavira , alrededor del 600 a. C. El jainismo se considera un dharma eternocon los tirthankaras guiando cada ciclo de tiempo de la cosmología .

Las principales premisas religiosas del dharma jainista son ahiṃsā (no violencia), anekāntavāda (polivalencia), aparigraha (desapego) y ascetismo (abstinencia de los placeres sensuales). Los jainistas devotos toman cinco votos principales: ahiṃsā (no violencia), satya (verdad), asteya (no robar), brahmacharya (continencia sexual) y aparigraha (no posesividad). Estos principios han afectado a la cultura jainista de muchas formas, por ejemplo, han llevado a un estilo de vida predominantemente vegetariano. Parasparopagraho jīvānām (la función de las almas es ayudarse unas a otras) es su lema y el mantra Ṇamōkāra es su oración más común y básica.

Jain dharma es una de las religiones practicadas continuamente más antiguas del mundo. Tiene dos importantes subtradiciones antiguas, Digambaras y Śvētāmbaras , con diferentes puntos de vista sobre las prácticas ascéticas, el género y qué textos pueden considerarse canónicos; ambos tienen mendicantes apoyados por laicos ( śrāvakas y śrāvikas ). La tradición Śvētāmbara, a su vez, tiene tres partes: Mandirvāsī, Terapanthi y Sthānakavasī. [ cita requerida ] La religión tiene entre cuatro y cinco millones de seguidores, principalmente en la India . Fuera de la India, algunas de las comunidades más grandes se encuentran en Canadá , Europay Estados Unidos . Jain Dharma está creciendo en Japón , donde más de 5,000 familias étnicas japonesas se han convertido al jainismo en la década 2010-2020. [1] festivales principales incluyen Paryushana y Das Lakshana , Ashtanika , Mahavir Janma Kalyanak , Akshaya Tritiya , y Dipawali .

Creencias y filosofía [ editar ]

La mano simboliza Ahiṃsā , la rueda dharmachakra , la determinación de detener saṃsāra (transmigración).

El jainismo es transteísta y pronostica que el universo evoluciona sin violar la ley del dualismo de sustancias , [2] auto ejecutado a través del término medio entre los principios del paralelismo y el interaccionismo . [3]

Dravya (sustancia) [ editar ]

Dravya significa sustancias o entidad en sánscrito . [4] Según la filosofía Jainista , el universo está formado por seis sustancias eternas: seres sintientes o almas ( jiva ), sustancia o materia no sensible ( pudgala ), principio de movimiento ( dharma ), principio de reposo ( adharma ) , espacio ( ākāśa ) y tiempo ( kāla ). [5] [4] Los últimos cinco están unidos como ajiva (los no vivos). [4]Los filósofos jainistas distinguen una sustancia de un cuerpo o cosa al declarar al primero un elemento simple indestructible, mientras que el segundo es un compuesto, hecho de una o más sustancias, que puede ser destruido. [6]

Tattva (Realidad) [ editar ]

Tattva connota realidad o verdad en la filosofía jainista y es el marco para la salvación. Según Digambara Jains, hay siete tattvas : el viviente ( jiva ) sensible ; el insensible ( ajiva ) no viviente; el influjo kármico al alma ( Āsrava ) Mezcla de Vivir y no Vivir; esclavitud de las partículas kármicas al alma ( Bandha ); [7] [8] detención de partículas kármicas ( Saṃvara ); limpiar las partículas kármicas del pasado ( Nirjarā ); y liberación ( Moksha ). Los Śvētāmbaras añaden dos tattvas más , a saber, buen karma ( Punya ) y mal karma (Paap ). [9] [10] [11] La verdadera percepción de la filosofía jainista se considera como "fe en los tattvas ". [10] El objetivo espiritual en el jainismo es alcanzar moksha para los ascetas, pero para la mayoría de los laicos jainistas es acumular buen karma que conduce a un mejor renacimiento y un paso más hacia la liberación. [12] [13]

Alma y karma [ editar ]

Clasificación de Saṃsāri Jīvas (almas transmigrantes) en el jainismo

Según el jainismo, la existencia de "un alma atada y siempre cambiante" es una verdad evidente por sí misma, un axioma que no necesita ser probado. [14] Sostiene que hay numerosas almas, pero cada una de ellas tiene tres cualidades ( Guṇa ): conciencia ( caitanya , la más importante), bienaventuranza ( sukha ) y energía vibratoria ( virya ). [15] Afirma además que la vibración atrae partículas kármicas al alma y crea ataduras, pero también es lo que agrega mérito o demérito al alma. [15] Los textos jainistas afirman que las almas existen como "vestidas con cuerpos materiales", donde llena por completo el cuerpo. [dieciséis]El karma, como en otras religiones indias, connota en el jainismo la ley universal de causa y efecto. Sin embargo, se visualiza como una sustancia material (materia sutil) que puede unirse al alma, viajar con el alma en forma atada entre renacimientos y afectar el sufrimiento y la felicidad experimentados por el jiva en los lokas . [17] Se cree que el karma oscurece y obstruye la naturaleza innata y el esfuerzo del alma, así como su potencial espiritual en el próximo renacimiento. [18]

Saṃsāra [ editar ]

El marco conceptual de la doctrina Saṃsāra difiere entre el jainismo y otras religiones indias. El alma ( jiva ) se acepta como una verdad, como en el hinduismo, pero no en el budismo. El ciclo de renacimientos tiene un comienzo y un final definidos en el jainismo. [19] La teosofía jainista afirma que cada alma pasa por 8.400.000 situaciones de nacimiento a medida que circulan por Saṃsāra , [20] [21] atravesando cinco tipos de cuerpos: cuerpos terrestres, cuerpos de agua, cuerpos de fuego, cuerpos de aire y vidas vegetales, constantemente cambiando con todas las actividades humanas y no humanas, desde la lluvia hasta la respiración. [22] Dañar cualquier forma de vida es un pecado en el jainismo, con efectos kármicos negativos. [23] [24]El jainismo establece que las almas comienzan en un estado primordial y evolucionan a un estado superior o retroceden si son impulsadas por su karma. [25] Además, aclara que las almas abhavya (incapaces) nunca pueden alcanzar moksha (liberación). [19] [26] Explica que el estado de abhavya se ingresa después de un acto intencional y sorprendentemente malvado. [27] Las almas pueden ser buenas o malas en el jainismo, a diferencia del no dualismo de algunas formas de hinduismo y budismo. [26] Según el jainismo, un Siddha (alma liberada) ha ido más allá del Saṃsāra , está en la cúspide, es omnisciente y permanece allí eternamente.[28]

Cosmología [ editar ]

División del tiempo en la cosmología jainista.

Los textos jainistas proponen que el universo consta de muchos lokas (reinos de existencia) eternos . Como en el budismo y el hinduismo, tanto el tiempo como el universo son eternos, pero el universo es transitorio. [30] [31] El universo, el cuerpo, la materia y el tiempo se consideran separados del alma ( jiva ). Su interacción explica la vida, la vida, la muerte y el renacimiento en la filosofía jainista. [31] El universo cósmico jainista tiene tres partes, los mundos superior, medio e inferior ( urdhva loka , madhya loka y adho loka ). [32] El jainismo afirma que Kāla (tiempo) no tiene principio y es eterno; [33]la rueda cósmica del tiempo, kālachakra , gira sin cesar. En esta parte del universo, explica, hay seis períodos de tiempo dentro de dos eones ( ara ), y en el primer eón el universo genera y en el siguiente degenera. [34] Por lo tanto, divide el ciclo mundano del tiempo en dos semiciclos, utsarpiṇī (ascendente, prosperidad y felicidad progresivas) y avasarpiṇī (descendente, creciente dolor e inmoralidad). [33] [35] [36] Afirma que el mundo se encuentra actualmente en la quinta ara de avasarpiṇī, lleno de dolor y decadencia religiosa, donde la altura de los seres vivos se encoge. Según el jainismo, después de la sexta ara , el universo se reactivará en un nuevo ciclo. [37] [38] [39]

Dios [ editar ]

Pintura en miniatura jainista de 24 tirthankaras, Jaipur , c.  1850

El jainismo es una religión transteísta , [40] que sostiene que el universo no fue creado y existirá para siempre. [30] Se cree que es independiente, sin creador, gobernador, juez ni destructor. [31] [41] En esto, es diferente a las religiones abrahámicas, pero similar al budismo. [42] Sin embargo, el jainismo cree en el mundo de los seres celestiales y del infierno que nacen, mueren y renacen como seres terrenales. [43] [44] Los textos jainistas sostienen que las almas que viven felices en el cuerpo de un dios lo hacen debido a su karma positivo. [45]Se afirma además que poseen un conocimiento más trascendente sobre las cosas materiales y pueden anticipar eventos en los reinos humanos. [45] Sin embargo, una vez que se agota su mérito kármico pasado, se explica que sus almas renacen nuevamente como humanos, animales u otros seres. [45] [46] En el jainismo, las almas perfectas con cuerpo se denominan arihant (vencedores) y las almas perfectas sin cuerpo se denominan Siddhas (almas liberadas). [28] [40] [47]

Epistemología [ editar ]

La filosofía jainista acepta tres medios confiables de conocimiento ( pramana ). Sostiene que el conocimiento correcto se basa en la percepción ( pratyaksa ), la inferencia ( anumana ) y el testimonio ( sabda o la palabra de las escrituras). [48] [49] Estas ideas están elaboradas en textos jainistas como Tattvarthasūtra , Parvacanasara , Nandi y Anuyogadvarini . [50] [49] Algunos textos jainistas agregan la analogía ( upamana ) como el cuarto medio confiable, de una manera similar a las teorías epistemológicas que se encuentran en otras religiones indias. [51]En el jainismo, se dice que jnāna (conocimiento) es de cinco tipos: Kevala Jnana (Omnisciencia), Śrutu Jñāna (Conocimiento de las Escrituras), Mati Jñāna (Conocimiento sensorial), Avadhi Jñāna (Clarividencia) y Manah prayāya Jñāna (Telepatía). [52] Según el texto Jain Tattvartha sūtra , los dos primeros son conocimientos indirectos y los tres restantes son conocimientos directos. [53]

Salvación, liberación [ editar ]

Los tres shikhar (arriba) de un templo jainista representan Ratnatraya (tres joyas)

Según el jainismo, la purificación del alma y la liberación se pueden lograr a través del camino de cuatro joyas: [53] [54] [55] Samyak darśana (Visión correcta), que significa fe, aceptación de la verdad del alma ( jiva ); [56] Samyak gyana (conocimiento correcto), que significa conocimiento indudable de los tattvas ; [57] y Samyak charitra (Conducta Correcta), que significa comportamiento consistente con los Cinco votos. [57] Los textos jainistas a menudo agregan samyak tap (ascetismo correcto) como una cuarta joya, enfatizando la creencia en las prácticas ascéticas como el medio para la liberación ( moksha ). [58]Las cuatro joyas se llaman moksha marg (el camino de la liberación). [54]

Principios principales [ editar ]

No violencia ( ahimsa ) [ editar ]

Alivio que representa ahimsa

El principio de ahimsa (no violencia o no lesiones) es un principio fundamental del jainismo. [59] Sostiene que uno debe abandonar toda actividad violenta y que sin tal compromiso con la no violencia, todo comportamiento religioso es inútil. [59] En la teología jainista, no importa cuán correcta o defendible sea la violencia, uno no debe matar ni dañar a ningún ser, y la no violencia es el deber religioso más alto. [59] [60] Textos jainistas como Acaranga Sūtra y Tattvarthasūtra establecen que uno debe renunciar a toda matanza de seres vivos, ya sean pequeños o grandes, móviles o inamovibles. [61] [62]Su teología enseña que uno no debe matar a otro ser vivo, ni hacer que otro mate, ni consentir en ningún asesinato directa o indirectamente. [60] [61] Además, el jainismo enfatiza la no violencia contra todos los seres no solo en acción sino también en habla y pensamiento. [61] [62] Afirma que en lugar de odio o violencia contra alguien, "todas las criaturas vivientes deben ayudarse entre sí". [62] [a] Los jainistas creen que la violencia afecta negativamente y destruye el alma de uno, particularmente cuando la violencia se hace con intención, odio o descuido, o cuando uno indirectamente causa o consiente el asesinato de un ser vivo humano o no humano. [62]

La doctrina existe en el hinduismo y el budismo, pero está más desarrollada en el jainismo. [59] [64] [65] [66] [67] La base teológica de la no violencia como el deber religioso más alto ha sido interpretada por algunos eruditos jainistas como "no ser impulsado por el mérito de dar o compasión a otras criaturas, ni un deber de rescatar a todas las criaturas ", pero que resulta de la" autodisciplina continua ", una limpieza del alma que conduce al propio desarrollo espiritual que finalmente afecta la salvación y la liberación de los renacimientos. [68] Los jainistas creen que causar daño a cualquier ser en cualquier forma crea mal karma que afecta el renacimiento, el bienestar futuro y causa sufrimiento. [69] [70]

Los eruditos jainistas de finales de la Edad Media volvieron a examinar la doctrina Ahiṃsā cuando se enfrentaron a amenazas externas o violencia. Por ejemplo, justificaron la violencia de los monjes para proteger a las monjas. [71] [72] Según Dundas , el erudito jainista Jinadattasuri escribió durante un tiempo de destrucción musulmana de templos y persecución que "cualquiera que participe en una actividad religiosa y se vea obligado a luchar y matar a alguien no perderá ningún mérito espiritual, sino que obtendrá liberación". [73] Sin embargo, los ejemplos en los textos jainistas que toleran pelear y matar bajo ciertas circunstancias son relativamente raros. [71] [b]

Realidad multifacética ( anekāntavāda ) [ editar ]

Pintura del templo jainista que explica Anekantavada con ciegos y un elefante

El segundo principio principal del jainismo es anekāntavāda , [75] [76] de anekānta ("multifacética") y vada ("doctrina"). [75] [76] La doctrina afirma que la verdad y la realidad son complejas y siempre tienen múltiples aspectos. Afirma además que la realidad se puede experimentar, pero no se puede expresar completamente con el lenguaje. Sugiere que los intentos humanos de comunicarse son Naya , "expresión parcial de la verdad". [75] Según él, uno puede experimentar el sabor de la verdad, pero no puede expresarlo plenamente a través del lenguaje. Sostiene que los intentos de expresar la experiencia son syāt, o válidos "en algún aspecto", pero siguen siendo "quizás, solo una perspectiva, incompleta". [77] Concluye que, de la misma manera, las verdades espirituales pueden experimentarse pero no expresarse plenamente. [75] Sugiere que el gran error es la creencia en ekānta (unilateralidad), donde alguna verdad relativa se trata como absoluta. [78] La doctrina es antigua y se encuentra en textos budistas como el Samaññaphala Sutta . Los Jain Agamas sugieren que el enfoque de Mahāvīra para responder a todas las preguntas filosóficas metafísicas fue un "sí calificado" ( syāt ). [79] [80] Estos textos identifican anekāntavāda como una diferencia clave del Budaenseñanzas. El Buda enseñó el Camino Medio, rechazando los extremos de la respuesta "es" o "no es" a preguntas metafísicas. El Mahāvīra, por el contrario, enseñó a sus seguidores a aceptar tanto "es" y "no es", calificado con "quizás", para comprender la Realidad Absoluta. [81] El ser permanente se conceptualiza como jiva (alma) y ajiva (materia) dentro de un marco dualista anekāntavāda . [82]

Según Paul Dundas, en la época contemporánea algunos jainistas han interpretado la doctrina anekāntavāda con la intención de "promover una tolerancia religiosa universal", y una enseñanza de "pluralidad" y "actitud benigna hacia otras posiciones [éticas, religiosas]". Dundas afirma que esto es una mala lectura de los textos históricos y las enseñanzas de Mahāvīra. [83] Según él, las enseñanzas del Mahāvīra sobre "muchos puntos y perspectivas múltiples" tratan sobre la naturaleza de la realidad absoluta y la existencia humana. [84] Afirma que no se trata de condonar actividades como la matanza de animales para comer, ni la violencia contra los incrédulos o cualquier otro ser vivo como "quizás correcto". [83]Los cinco votos para los monjes y monjas jainistas, por ejemplo, son requisitos estrictos y no hay "quizás" sobre ellos. [85] De manera similar, desde la antigüedad, el jainismo coexistió con el budismo y el hinduismo según Dundas, pero el jainismo no estaba de acuerdo, en áreas específicas, con los sistemas de conocimiento y creencias de estas tradiciones, y viceversa. [86]

Desapego ( aparigraha ) [ editar ]

El tercer principio fundamental en el jainismo es aparigraha, que significa no apego a las posesiones mundanas. [87] Para los monjes y monjas, el jainismo requiere un voto de no posesión total de cualquier propiedad, relación y emoción. [88] El asceta es un mendicante errante en la tradición Digambara, o un mendicante residente en la tradición Śvētāmbara . [88] Para los laicos jainistas, recomienda la posesión limitada de la propiedad que se ha ganado honestamente y dar el exceso de propiedad a la caridad. [87] Según Natubhai Shah, aparigrahase aplica tanto al material como al psíquico. Las posesiones materiales se refieren a diversas formas de propiedad. Las posesiones psíquicas se refieren a emociones, gustos y aversiones, y apegos de cualquier forma. Se dice que el apego incontrolado a las posesiones da como resultado un daño directo a la personalidad. [89]

La ética jainista y los cinco votos [ editar ]

Piedra de Nishidhi , que representa el voto de sallekhana , siglo XIV, Karnataka

El jainismo enseña cinco deberes éticos, a los que llama cinco votos. Estos se llaman anuvratas (pequeños votos) para los laicos jainistas y mahavratas (grandes votos) para los mendicantes jainistas. [90] Para ambos, sus preceptos morales prefacio de que el jainista tiene acceso a un gurú (maestro, consejero), deva (Jina, dios), doctrina, y que el individuo está libre de cinco ofensas: dudas sobre la fe, indecisión sobre las verdades del jainismo, el deseo sincero por las enseñanzas jainistas, el reconocimiento de los compañeros jainistas y la admiración por sus búsquedas espirituales. [91] Tal persona asume los siguientes cinco votos de jainismo:

  1. Ahiṃsā , "no violencia intencional" o "no dañar": [91] El primer gran voto que hacen los jainistas es no causar daño a otros seres humanos, así como a todos los seres vivos (en particular a los animales). [91] Este es el deber ético más alto en el jainismo, y se aplica no solo a las acciones de uno, sino que exige que uno sea no violento en el habla y los pensamientos. [92] [93]
  2. Satya , "verdad": Este voto es siempre decir la verdad. No mientas, ni digas lo que no es verdad, y no animes a los demás ni apruebes a quien diga una mentira. [90] [92]
  3. Asteya , "no robar": un laico jainista no debe tomar nada que no se le haya dado voluntariamente. [91] [94] Además, un mendicante jainista debe pedir permiso para tomarlo si se le está dando algo. [95]
  4. Brahmacharya , "celibato": la abstinencia del sexo y los placeres sensuales se prescribe para los monjes y monjas jainistas. Para los laicos, el voto significa castidad, fidelidad a la pareja. [90] [92]
  5. Aparigraha , "no posesividad": esto incluye el desapego a las posesiones materiales y psicológicas, evitando el deseo y la codicia. [90] Los monjes y monjas jainistas renuncian por completo a la propiedad y las relaciones sociales, no poseen nada y no están apegados a nadie. [87] [96]

El jainismo prescribe siete votos suplementarios, incluidos tres guņa vratas (votos por mérito) y cuatro śikşā vratas . [97] [98] El voto Sallekhana (o Santhara ) es un ritual de "muerte religiosa" observado al final de la vida, históricamente por monjes y monjas jainistas, pero raro en la era moderna. [99] En este voto, hay una reducción voluntaria y gradual de la ingesta de alimentos y líquidos para terminar con la vida por elección y con desapasionamiento, [100] [101] Se cree que esto reduce el karma negativo que afecta los futuros renacimientos del alma. [102]

Prácticas [ editar ]

Ascetismo y monaquismo [ editar ]

Monje Digambara
Monje Śvētāmbara-Deravasi
Monje Śvētāmbara-Sthanakwasi
Una monja Śvētāmbara (principios del siglo XX)
Una monja Digambara

De las principales religiones indias, el jainismo ha tenido la tradición ascética más fuerte. [103] [104] [105] La vida ascética puede incluir la desnudez, que simboliza la no posesión incluso de la ropa, el ayuno, la mortificación corporal y la penitencia, para quemar el karma pasado y dejar de producir karma nuevo, los cuales se consideran esenciales para alcanzar siddha y moksha ("liberación de renacimientos" y "salvación"). [103] [106] [107]

Textos jainistas como Tattvartha Sūtra y Uttaradhyayana Sūtra discuten las austeridades en detalle. Seis prácticas externas y seis internas se repiten a menudo en textos jainistas posteriores. [108] Las austeridades externas incluyen el ayuno completo, comer cantidades limitadas, comer alimentos restringidos, abstenerse de comidas sabrosas, mortificar la carne y cuidar la carne (evitando cualquier cosa que sea una fuente de tentación). [109] Las austeridades internas incluyen la expiación, la confesión, el respeto y la asistencia a los mendicantes, el estudio, la meditación e ignorar los deseos corporales para abandonar el cuerpo. [109] Las listas de austeridades internas y externas varían con el texto y la tradición. [110] [111]El ascetismo se considera un medio para controlar los deseos y purificar el jiva (alma). [105] Los tirthankaras como el Mahāvīra (Vardhamana) dieron ejemplo al realizar severas austeridades durante doce años. [112] [113] [114]

La organización monástica, sangh , tiene un orden cuádruple que consiste en sadhu (ascetas masculinos, muni ), sadhvi (ascetas femeninas, aryika ), śrāvaka (laicos) y śrāvikā (laicas). Los dos últimos apoyan a los ascetas y sus organizaciones monásticas llamadas gacch o samuday , en congregaciones regionales autónomas de Jain. [115] [116] [117] Las reglas monásticas jainistas han fomentado el uso de cubrebocas , así como el Dandasan , un palo largo con hilos de lana, para eliminar suavemente las hormigas e insectos que se crucen en su camino. [118][119] [120]

Comida y ayuno [ editar ]

La práctica de la no violencia hacia todos los seres vivos ha llevado a que la cultura jainista sea vegetariana . Los devotos jainistas practican el lacto-vegetarianismo , lo que significa que no comen huevos, pero aceptan productos lácteos si no hay violencia contra los animales durante su producción. Se fomenta el veganismo si existen preocupaciones sobre el bienestar animal. [121] Los monjes jainistas, las monjas y algunos seguidores evitan los tubérculos como las patatas, las cebollas y el ajo porque los organismos diminutos se lesionan cuando se arranca la planta y porque la capacidad de brotar de un bulbo o tubérculo se considera una característica de una vida superior ser. [122] [c]Los monjes jainistas y los laicos avanzados evitan comer después de la puesta del sol, observando un voto de ratri-bhojana-tyaga-vrata . [123] Los monjes cumplen un voto más estricto comiendo solo una vez al día. [123]

Los jainistas ayunan especialmente durante los festivales. [124] Esta práctica se llama upavasa , tapasya o vrata , [125] y puede practicarse según la capacidad de cada uno. [126] Los digambaras ayunan para Dasa-laksana-parvan , comen solo una o dos comidas al día, beben solo agua hervida durante diez días o ayunan por completo el primer y último día del festival, [127] imitando las prácticas de un Jain mendicante de la época. [127] Los Śvētāmbara Jains hacen lo mismo en la paryusana de ocho días con samvatsari-pratikramana . [128]Se cree que la práctica elimina el karma del alma y proporciona mérito ( punya ). [124] Un ayuno de "un día" dura aproximadamente 36 horas, comenzando al atardecer antes del día del ayuno y terminando 48 minutos después del amanecer del día siguiente. [124] Entre los laicos, el ayuno es más comúnmente observado por las mujeres, ya que muestra su piedad y pureza religiosa, gana méritos y ayuda a asegurar el bienestar futuro de su familia. Algunos ayunos religiosos se observan en un grupo femenino social y solidario. [129] Los amigos y las familias celebran ayunos largos con ceremonias especiales. [129]

Meditación [ editar ]

Izquierda: monjas jainistas meditando, Derecha: estatua de Gommateshwara del siglo X que representa la meditación de pie ( postura de Kayotsarga )

El jainismo considera la meditación ( dhyana ) una práctica necesaria, pero sus objetivos son muy diferentes de los del budismo y el hinduismo. [130] En el jainismo, la meditación se preocupa más por detener los apegos y la actividad kármica, no como un medio para la comprensión transformadora o la autorrealización en otras religiones indias. [130] Según Padmanabh Jaini , Sāmāyika es una práctica de "breves períodos de meditación" en el jainismo que es parte de siksavrata (restricción ritual). [131] El objetivo de Sāmāyika es lograr la ecuanimidad, y es el segundo siksavrata . [d] El samayikaLos mendicantes practican el ritual al menos tres veces al día, mientras que un laico lo incluye con otras prácticas rituales como Puja en un templo jainista y haciendo obras de caridad. [132] [133] [134] Según Johnson, así como para Jaini, samayika connota más que meditación, y para un jefe de familia jainista es la práctica ritual voluntaria de "asumir un estatus ascético temporal". [135] [e]

Rituales y adoración [ editar ]

Orando a los pies de una estatua de Bahubali

Hay muchos rituales en las diversas sectas del jainismo. Según Dundas, el camino ritual laico entre los Śvētāmbara Jains está "fuertemente imbuido de valores ascéticos", donde los rituales veneran o celebran la vida ascética de Tirthankaras, o se acercan progresivamente a la vida psicológica y física de un asceta. [137] [138] El ritual supremo es sallekhana , una muerte religiosa a través del abandono ascético de alimentos y bebidas. [137] Los Digambara Jain siguen el mismo tema, pero el ciclo de vida y los rituales religiosos están más cerca de una liturgia hindú. [137]La superposición se produce principalmente en los rituales del ciclo de vida (ritos de iniciación), y probablemente se desarrolló porque las sociedades jainista e hindú se superponían, y los rituales se consideraban necesarios y seculares. [139] [140]

Los jainistas adoran ritualmente a numerosas deidades, [138] especialmente a los jinas . En el jainismo, un Jina como deva no es un avatar (encarnación), sino el estado más elevado de omnisciencia que alcanzó un tirthankara ascético . [141] De los 24 Tirthankaras, los jainistas adoran predominantemente a cuatro: Mahāvīra, Parshvanatha , Neminatha y Rishabhanatha . [142] Entre los santos que no son tirthankara , el culto devocional es común para los bahubali entre los digambaras. [143] El Panch KalyanakaLos rituales recuerdan los cinco eventos de la vida de los tirthankaras , incluyendo el Panch Kalyanaka Pratishtha Mahotsava , Panch Kalyanaka Puja y Snatrapuja . [144] [145]

El culto jainista puede incluir ofrendas rituales y recitales. [146]

El ritual básico es darsana (ver) de deva , que incluye a Jina, [147] u otros yaksas , dioses y diosas como Brahmadeva, 52 Viras, Padmavati , Ambika y 16 Vidyadevis (incluidos Sarasvati y Lakshmi ). [148] [149] [150] Terapanthi Digambaras limita su adoración ritual a Tirthankaras. [151] El ritual de adoración se llama devapuja y se encuentra en todas las subtradiciones Jainistas. [152]Por lo general, el laico jainista entra en el santuario interior del templo con ropa sencilla y descalzo con un plato lleno de ofrendas, se inclina, dice el namaskar , completa su letanía y oraciones, a veces es asistido por el sacerdote del templo, deja las ofrendas y luego se va. [152]

Las prácticas jainistas incluyen la realización de abhisheka (baño ceremonial) de las imágenes. [153] Algunas sectas jainistas emplean a un pujari (también llamado upadhye ), que puede ser hindú, para realizar deberes sacerdotales en el templo. [154] [155] El culto más elaborado incluye ofrendas como arroz, frutas frescas y secas, flores, coco, dulces y dinero. Algunos pueden encender una lámpara con alcanfor y hacer marcas favorables con pasta de sándalo. Los devotos también recitan textos jainistas, particularmente las historias de vida de los tirthankaras. [156] [146]

Los jainistas tradicionales, como los budistas y los hindúes, creen en la eficacia de los mantras y en que ciertos sonidos y palabras son inherentemente auspiciosos, poderosos y espirituales. [157] [158] El más famoso de los mantras, ampliamente aceptado en varias sectas del jainismo, es el mantra de los "cinco homenajes" ( panca namaskara ) que se cree que es eterno y existe desde la época del primer tirthankara. [157] [159] Las prácticas de adoración medievales incluían la elaboración de diagramas tántricos del Rishi-mandala, incluidos los tirthankaras . [160] Las tradiciones tántricas jainistas usan mantras y rituales que se cree que acumulan méritos para los reinos del renacimiento. [161]

Festivales [ editar ]

Celebrando Das Lakshana (Paryushana), Jain Center of America , Ciudad de Nueva York

El festival jainista anual más importante es llamado Paryushana por Svetambaras y Dasa lakshana parva por Digambaras. Se celebra a partir del día 12 de la luna menguante en el tradicional mes lunisolar de Bhadrapada en el calendario indio . Esto generalmente cae en agosto o septiembre del calendario gregoriano. [162] [163] Dura ocho días para los Svetambaras y diez días para los Digambaras. [162] Es un tiempo en el que los laicos ayunan y rezan. Los cinco votos se enfatizan durante este tiempo. [163] Svetambaras recita los Kalpasūtras, mientras que Digambaras leía sus propios textos. El festival es una ocasión en la que los jainistas hacen un esfuerzo activo para detener la crueldad hacia otras formas de vida, liberando animales en cautiverio y previniendo la matanza de animales. [162]

Perdón

Perdono a todos los seres vivos,
que todos los seres vivos me perdonen.
Todos en este mundo son mis amigos,
no tengo enemigos.

- Oración del festival jainista el último día [164]

El último día incluye una sesión de oración y meditación enfocada conocida como Samvatsari . Los jainistas consideran este un día de expiación, otorgando perdón a los demás, buscando el perdón de todos los seres vivos, pidiendo perdón física o mentalmente y resolviendo tratar a todos en el mundo como amigos. [162] Se pide perdón diciendo " Micchami Dukkadam " o " Khamat khamna " a los demás. Esto significa: "Si te he ofendido de alguna manera, consciente o inconscientemente, en pensamiento, palabra o acción, busco tu perdón". El significado literal de Paryushana es "permanecer" o "unirse". [165]

Mahavir Janma Kalyanak celebra el nacimiento de Mahāvīra. Se celebra el día 13 del mes lunisolar de Chaitra en el calendario tradicional indio. Esto generalmente cae en marzo o abril del calendario gregoriano. [166] [167] Las festividades incluyen visitas a templos jainistas, peregrinaciones a santuarios, lectura de textos jainistas y procesiones de Mahāvīra por parte de la comunidad. En su legendario lugar de nacimiento de Kundagrama en Bihar , al norte de Patna, los jainistas celebran eventos especiales. [166] El día siguiente de Dipawali es observado por los jainistas como el aniversario de la obtención de moksha por Mahāvīra . [168] El festival hindú de Diwalitambién se celebra en la misma fecha ( Kartika Amavasya ). Los templos, hogares, oficinas y tiendas jainistas están decorados con luces y diyas (pequeñas lámparas de aceite). Las luces simbolizan el conocimiento o la eliminación de la ignorancia. Los dulces se distribuyen a menudo. En la mañana de Diwali, se ofrece Nirvan Ladoo después de rezar a Mahāvīra en todos los templos jainistas del mundo. El año nuevo jainista comienza justo después de Diwali. [168] Algunos otros festivales celebrados por los jainistas son Akshaya Tritiya y Raksha Bandhan , similares a los de las comunidades hindúes. [169] [170]

Tradiciones y sectas [ editar ]

Digambara Mahāvīra iconografía
Śvētāmbara Simandhar Swami iconografía

La comunidad jainista se divide en dos denominaciones principales , Digambara y Śvētāmbara . Los monjes de la tradición Digambara (vestidos de cielo) no usan ropa. Las mujeres monásticas de la secta Digambara usan saris blancos lisos sin costuras y se las conoce como Aryikas . Los monásticos Śvētāmbara (vestidos de blanco), por otro lado, visten ropa blanca sin costuras. [171]

Durante el reinado de Chandragupta Maurya, la tradición jainista afirma que Acharya Bhadrabahu predijo una hambruna de doce años y se mudó a Karnataka con sus discípulos. Se cree que Sthulabhadra , alumno de Acharya Bhadrabahu, se quedó en Magadha. [172] Más tarde, como dice la tradición, cuando los seguidores de Acharya Bhadrabahu regresaron, encontraron que los que habían permanecido en Magadha habían comenzado a usar ropa blanca, lo cual era inaceptable para los demás que permanecían desnudos. [173] Así es como los jainistas creen que comenzó el cisma de Digambara y Śvētāmbara, con el primero desnudo mientras que el segundo vestía ropa blanca. [174]Digambara vio esto como una oposición al principio jainista de aparigraha que, según ellos, no requería ni siquiera la posesión de ropa, es decir, la desnudez completa. En el siglo V d.C., el Consejo de Valabhi fue organizado por Śvētāmbara, al que Digambara no asistió. En el concilio, los Śvētāmbara adoptaron los textos que habían conservado como escrituras canónicas, que Digambara ha rechazado desde entonces. Se cree que este concilio solidificó el cisma histórico entre estas dos grandes tradiciones del jainismo. [175] [176] El registro más antiguo de las creencias Digambara se encuentra en el Prakrit Suttapahuda de Kundakunda . [177]

Digambaras y Śvētāmbara difieren en sus prácticas y código de vestimenta, [178] [179] [180] interpretaciones de las enseñanzas, [179] [181] y en la historia de Jain, especialmente en lo que respecta a los tirthankaras . [182] [183] [184] [185] [186] Sus reglas de monaquismo difieren, [187] al igual que su iconografía . [187] Śvētāmbara ha tenido más mendicantes femeninos que masculinos, [188] donde Digambara ha tenido principalmente monjes masculinos [189] y considera a los hombres más cercanos a la liberación del alma. [190] [191]Los Śvētāmbaras creen que las mujeres también pueden alcanzar la liberación a través del ascetismo [191] [192] y afirman que el 19º Tirthankara Māllīnātha era mujer [193], lo que Digambara rechaza. [194]

Las excavaciones en Mathura revelaron estatuas jainistas de la época del Imperio Kushan (c.  Siglo I d.C.). [195] Tirthankara representado sin ropa, y los monjes con una tela envuelta alrededor del brazo izquierdo, se identifican como el Ardhaphalaka (medio vestido) mencionado en los textos. [195] Los Yapaniyas , que se cree que se originaron en Ardhaphalaka , siguieron la desnudez Digambara junto con varias creencias Śvētāmbara. [195] En la era moderna, según Flügel, se han desarrollado nuevos movimientos religiosos jainistas que son una "forma principalmente devocional de jainismo" que se asemeja al devocionalismo al estilo "Jain Mahayana". [196]

Escrituras y textos [ editar ]

Estela que representa Śhrut Jnāna , o conocimiento escritural completo
El Suryaprajnaptisūtra, un texto de astronomía del siglo IV o III a. C. de Śvētāmbara Jains. Arriba: su manuscrito de c.  1500 d.C. [197]
Inscripción en Mangulam del siglo III a. C.

Las escrituras canónicas jainistas se llaman Agamas . Se cree que se transmitieron verbalmente , al igual que los antiguos textos budistas e hindúes, [198] y que se originaron en los sermones de los tirthankaras , tras lo cual los Ganadharas (discípulos principales) los transmitieron como Śhrut Jnāna (conocimiento escuchado). [199] [200] Se cree que el lenguaje escritural hablado es Ardhamagadhi por los Śvētāmbara Jains, y una forma de resonancia sónica por los Digambara Jains. [198]

Los Śvētāmbaras creen que han conservado 45 de las 50 escrituras Jain originales (habiendo perdido un texto de Anga y cuatro textos de Purva), mientras que los Digambaras creen que todos estaban perdidos, [201] [202] y que Āchārya Bhutabali fue el último asceta que tenía un conocimiento parcial del canon original. Según ellos, Digambara Āchāryas recreó los textos Digambara Jain más antiguos conocidos, incluidos los cuatro anuyoga . [203] [204] [205] Los textos de Digambara concuerdan parcialmente con los textos más antiguos de Śvētāmbara, pero también hay grandes diferencias entre los textos de las dos principales tradiciones jainistas. [206]Los Digambaras crearon un canon secundario entre 600 y 900 EC, compilándolo en cuatro grupos o Vedas : historia, cosmografía, filosofía y ética. [207] [f]

Los textos más populares e influyentes del jainismo han sido su literatura no canónica. De estos, los Kalpa Sūtras son particularmente populares entre los Śvētāmbaras, que atribuyen a Bhadrabahu (c. 300 a. C.). Este antiguo erudito es venerado en la tradición Digambara, y creen que lideró su migración a la antigua región sur de Karnataka y creó su tradición. [209] Los Śvētāmbaras creen en cambio que Bhadrabahu se mudó a Nepal. [209] Ambas tradiciones consideran importantes a sus Niryuktis y Samhitas . El primer texto sánscrito superviviente de Umaswati , el Tattvarthasūtra, se considera autorizado por todas las tradiciones del jainismo. [210][211] [g] En la tradición Digambara, los textos escritos por Kundakunda son muy venerados y han sido históricamente influyentes. [213] [214] [215] Otros textos importantes de Jain incluyen: Samayasara , Ratnakaranda śrāvakācāra y Niyamasara . [216]

Comparación con el budismo y el hinduismo [ editar ]

Las tres religiones dhármicas, a saber, el jainismo, el hinduismo y el budismo, comparten conceptos y doctrinas como el karma y el renacimiento, con festivales y tradiciones monásticas similares. [217] [218] [219] No creen en el cielo eterno ni en el infierno ni en el día del juicio. Otorgan la libertad de elegir creencias tales como dioses o no dioses, no estar de acuerdo con las enseñanzas fundamentales y elegir si participar en oraciones, rituales y festivales. Todos consideran importantes valores como la no violencia, [220] vinculan el sufrimiento con el deseo, las acciones, las intenciones y el karma del individuo, y creen que la espiritualidad es un medio para alcanzar la paz iluminada, la dicha y la liberación eterna ( moksha ). [221] [222]

El jainismo se diferencia tanto del budismo como del hinduismo en sus premisas ontológicas. Todos creen en la impermanencia, pero el budismo incorpora la premisa de anatta ("sin yo o alma eternos"). El hinduismo incorpora un atman ("alma") eterno e inmutable , mientras que el jainismo incorpora un jiva ("alma") eterna pero cambiante . [223] [224] [225] En el pensamiento jainista, hay infinitas jivas eternas , predominantemente en ciclos de renacimiento, y algunos siddhas (perfeccionados). [226] A diferencia del jainismo, las filosofías hindúes abarcan el no dualismo donde todas las almas son idénticas a Brahman y se postulan como interconectadas [227][228] [229]

Si bien tanto el hinduismo como el jainismo creen que "el alma existe" es una verdad evidente, la mayoría de los sistemas hindúes la consideran eternamente presente, infinita y constante ( vibhu ), pero algunos eruditos hindúes proponen que el alma es atómica. El pensamiento hindú generalmente discute Atman y Brahman a través de un marco monista o dualista. En contraste, el pensamiento jainista niega el concepto metafísico hindú de Brahman, y la filosofía jainista considera que el alma está en constante cambio y unida al cuerpo o materia durante cada vida, por lo que tiene un tamaño finito que infunde todo el cuerpo de un ser vivo. [230]

El jainismo es similar al budismo al no reconocer la primacía de los Vedas y el Brahman hindú. Sin embargo, el jainismo y el hinduismo creen que "el alma existe" como una verdad evidente. [221] [231] Jainistas e hindúes se han casado con frecuencia, particularmente en las regiones del norte, centro y oeste de la India. [232] [233] Algunos eruditos coloniales tempranos afirmaron que el jainismo como el budismo era, en parte, un rechazo del sistema de castas hindú, [234] [235] pero los eruditos posteriores consideran esto un error occidental. [236] Un sistema de castas que no se basa en el nacimiento ha sido una parte histórica de la sociedad jainista, y el jainismo se centró en transformar al individuo, no a la sociedad. [232] [237] [238][239] [h]

El monaquismo es similar en las tres tradiciones, [242] [243] con reglas similares, estructura jerárquica, no viajar durante la temporada de monzones de cuatro meses y celibato, [243] que se originó antes de Buda o Mahāvīra. [242] Las comunidades monásticas jainistas e hindúes han sido tradicionalmente más móviles y han tenido un estilo de vida itinerante, mientras que los monjes budistas han preferido pertenecer a una sangha (monasterio) y permanecer en sus instalaciones. [244] Las reglas monásticas budistas prohíben que un monje salga a la calle sin llevar la túnica rojiza distintiva de la sangha, o que utilice cuencos de madera. [242]Por el contrario, las reglas monásticas jainistas han exigido la desnudez (Digambara) o la ropa blanca (Śvētāmbara), y han discrepado sobre la legitimidad de la calabaza de madera o vacía como cuenco de mendicidad de los monjes jainistas. [242] [i]

Los jainistas tienen puntos de vista similares con los hindúes de que la violencia en defensa propia puede estar justificada [246] y que un soldado que mata enemigos en combate está cumpliendo un deber legítimo. [247] Las comunidades jainistas aceptaron el uso del poder militar para su defensa; había monarcas jainistas, comandantes militares y soldados. [248] Las comunidades jainista e hindú a menudo han sido muy unidas y se han aceptado mutuamente. Algunos templos hindúes han incluido un Jain Tirthankara dentro de sus instalaciones en un lugar de honor, [249] [250] mientras que los complejos de templos como los templos de la cueva de Badami y Khajuraho cuentan con monumentos hindúes y jainistas. [251] [252]

Arte y arquitectura [ editar ]

El nacimiento de Mahavira, del Kalpa Sūtra (c.  1375-1400 d. C.)
Sihanamdika ayagapata , 25-50 d.C., Kankali Tila , Mathura, Uttar Pradesh
Inscripciones en una cueva excavada en roca jainista de Udaygiri-Khandagiri del siglo II-I a.C., Odisha . [253]

El jainismo ha contribuido significativamente al arte y la arquitectura indios. Las artes jainistas representan leyendas de la vida de tirthankara u otras personas importantes, particularmente con ellos en una postura de meditación sentada o de pie. Los yakshas y yakshinis , espíritus asistentes que guardan el tirthankara , generalmente se muestran con ellos. [254] La imagen jainista más antigua conocida se encuentra en el museo de Patna . Está fechado aproximadamente en el siglo III a. C. [254] Se pueden ver imágenes de bronce de Pārśva en el Museo Príncipe de Gales, Mumbai, y en el museo Patna; estos están fechados en el siglo II a. C. [255]

Ayagapata es un tipo de tablilla votiva utilizada en el jainismo para la donación y el culto en los primeros siglos. Estas tablillas están decoradas con objetos y diseños fundamentales para el culto jainista, como la estupa , el dharmacakra y el triratna . Presentan tendencias simultáneas de adoración de imágenes y símbolos. Numerosas tablas de piedra de este tipo fueron descubiertas durante excavaciones en antiguos sitios jainistas como Kankali Tila cerca de Mathura en Uttar Pradesh, India. La práctica de donar estas tablillas está documentada desde el siglo I a. C. hasta el siglo III d. C. [256] [257] Samavasarana , una sala de predicación de tirthankarascon varios seres colocados concéntricamente, es un tema importante del arte jainista. [258]

La torre Jain en Chittor , Rajasthan, es un buen ejemplo de arquitectura Jain. [259] Los manuscritos decorados se conservan en las bibliotecas jainistas, que contienen diagramas de la cosmología jainista. [260] La mayoría de las pinturas e ilustraciones representan eventos históricos, conocidos como Panch Kalyanaka , de la vida del tirthankara . Rishabha, el primer tirthankara , generalmente se representa en la posición de loto o kayotsarga , la posición de pie. Se distingue de otros tirthankara por los largos mechones de cabello que le caen hasta los hombros. En sus esculturas también aparecen imágenes de toros. [261]En las pinturas se representan incidentes de su vida, como su matrimonio e Indra marcando su frente. Otras pinturas lo muestran presentando un cuenco de cerámica a sus seguidores; también se le ve pintando una casa, tejiendo y siendo visitado por su madre Marudevi. [262] Cada uno de los veinticuatro tirthankara está asociado con emblemas distintivos, que se enumeran en textos como Tiloyapannati , Kahavaali y Pravacanasaarodhara . [263]

Templos [ editar ]

Palitana
Palitana
Girnar
Girnar
Mount Abu
Mount Abu
Sonagiri
Sonagiri
Hastinapur
Hastinapur
Ayodhya
Ayodhya
Shikharji
Shikharji
Kundalpur
Kundalpur
Pawapuri
Pawapuri
Bawangaja
Bawangaja
Ranakpur
Ranakpur
Khajuraho
Khajuraho
Varanasi
Varanasi
Shravanabelagola
Shravanabelagola
Udayagiri
Udayagiri
Kumbhoj
Kumbhoj
Osian
Osian
Pattadakal
Pattadakal
Halebidu
Halebidu
Ellora
Ellora
Guntur
Guntur
Kulpakji
Kulpakji
Mattancherry
Mattancherry
Tirumalai
Tirumalai
Pudukottai
Pudukottai
Madurai
Madurai
Chitharal
Chitharal
Principales lugares de peregrinación y templos en el jainismo.

Un templo jainista, un Derasar o Basadi , es un lugar de culto . [264] Los templos contienen imágenes tirthankara , algunas fijas, otras móviles. [264] Estos están estacionados en el santuario interior, una de las dos zonas sagradas, la otra es la sala principal. [264] Una de las imágenes está marcada como el moolnayak (deidad primaria). [265] Un manastambha (columna de honor) es un pilar que a menudo se construye frente a los templos jainistas. [266] La construcción de templos se considera un acto meritorio. [267]

Los monumentos jainistas antiguos incluyen las colinas Udaigiri cerca de Bhelsa ( Vidisha ) en Madhya Pradesh, el Ellora en Maharashtra, los templos Palitana en Gujarat y los templos jainistas en los templos Dilwara cerca del monte Abu , Rajasthan. [268] El templo de Chaumukha en Ranakpur es considerado uno de los templos jainistas más bellos y es famoso por sus detallados tallados. [269] Según los textos jainistas, Shikharji es el lugar donde veinte de los veinticuatro Jain Tīrthaṅkaras junto con muchos otros monjes alcanzaron moksha (murieron sin renacer, con su alma en Siddhashila). El sitio de Shikharji en el noreste de Jharkhand es, por lo tanto, un lugar de peregrinación venerado. [270] [j] Los templos Palitana son el santuario más sagrado de la secta Śvētāmbara Murtipujaka. [272] Junto con Shikharji, la comunidad jainista considera los dos sitios más sagrados de todos los lugares de peregrinación . [273] El complejo Jain, Khajuraho y el templo Jain Narayana son parte del Patrimonio de la Humanidad de la UNESCO . [274] [275] Shravanabelagola , Saavira Kambada Basadi o 1000 pilares y Brahma Jinalayason importantes centros jainistas en Karnataka. [276] [277] [278] En Madurai y sus alrededores , hay 26 cuevas, 200 lechos de piedra, 60 inscripciones y más de 100 esculturas. [279]

Las cuevas de Udayagiri y Khandagiri de los siglos II-I a. C. son ricas en tallas de tirthanakars y deidades con inscripciones que incluyen la inscripción de la Cueva del Elefante . [280] [281] Los templos de cuevas de Jain en Badami , Mangi-Tungi y las cuevas de Ellora se consideran importantes. [282] El templo de la cueva de Sittanavasal es un buen ejemplo del arte jainista con un refugio en una cueva temprana y un templo medieval excavado en la roca con excelentes pinturas al fresco comparables a las de Ajantha. En el interior hay diecisiete camas de piedra con inscripciones Tamil-Brahmi del siglo II a. C. [283] El templo Kazhugumalai del siglo VIIImarca el resurgimiento del jainismo en el sur de la India. [284]

  • Templos jainistas de estilos variados en la India y en el extranjero
  • Templo de Ranakpur Jain

  • Templos de Dilwara

  • Templo Parshvanath en Khajuraho

  • Templos de Girnar Jain

  • Jal Mandir , Pawapuri

  • Templo de Lodhurva Jain

  • Templos de Palitana

  • Saavira Kambada Basadi , Moodbidri , Karnataka

  • Templo Jain , Amberes , Bélgica

Peregrinaciones [ editar ]

Shikharji

Los sitios de Jain Tirtha (peregrinos) se dividen en las siguientes categorías: [285]

  • Siddhakshetra  : sitio que se cree que pertenece al moksha de un arihant ( kevalin ) o tirthankara , como: Ashtapada , Shikharji , Girnar , Pawapuri , Palitana , Mangi-Tungi y Champapuri (capital de Anga ).
  • Atishayakshetra  : lugares donde se cree que ocurrieron eventos divinos, como: Mahavirji , Rishabhdeo , Kundalpur , Tijara y Aharji .
  • Puranakshetra  : lugares asociados con la vida de grandes hombres, como: Ayodhya , Vidisha , Hastinapur y Rajgir .
  • Gyanakshetra  : lugares asociados con acharyas famosos o centros de aprendizaje, como Shravanabelagola .

Fuera de la India contemporánea, las comunidades jainistas construyeron templos en lugares como Nagarparkar , Sindh ( Pakistán ). Sin embargo, según una solicitud tentativa de patrimonio mundial de la UNESCO, Nagarparkar no era un "importante centro religioso o un lugar de peregrinaje" para el jainismo, pero una vez fue un paisaje cultural importante antes de que "la última comunidad jainista que quedaba abandonara el área en 1947 en Dividir". [286]

Estatuas y esculturas [ editar ]

Ídolo de Suparśvanātha

Las esculturas jainistas suelen representar uno de los veinticuatro tīrthaṅkaras ; Parshvanatha, Rishabhanatha y Mahāvīra se encuentran entre los más populares, a menudo sentados en posición de loto o kayotsarga , junto con Arihant , Bahubali y deidades protectoras como Ambika . [287] Las imágenes cuádruples también son populares. Los ídolos de Tirthankar se ven similares, diferenciados por su símbolo individual, a excepción de Parshvanatha cuya cabeza está coronada por una serpiente. Las imágenes de Digambara están desnudas sin ningún embellecimiento, mientras que las representaciones de Śvētāmbara están vestidas y ornamentadas. [288]

A 18 metros (59 pies) de estatua monolítica, de Bahubali, Gommateshvara , construido en 981 CE por el Ganga ministro y comandante Chavundaraya , está situado en una colina en Shravanabelagola en Karnataka . Esta estatua fue votada en primer lugar en la encuesta de SMS Seven Wonders of India realizada por The Times of India . [289] La estatua de 33 m (108 pies) de altura de Ahiṃsā (que representa a Rishabhanatha) se erigió en el distrito de Nashik en 2015. [290] Los ídolos a menudo se hacen en Ashtadhatu (literalmente "ocho metales"), a saber, Akota Bronce , latón ,oro , plata , piedra monolitos , corte de la roca y piedras preciosas. [291] [292]

Símbolos [ editar ]

Om en el jainismo
Bandera Jain

Los iconos y artes jainistas incorporan símbolos como la esvástica , Om y Ashtamangala . En el jainismo, Om es una referencia condensada a las iniciales "AAAUM" de los cinco parameshthis: " Arihant , Ashiri , Acharya , Upajjhaya , Muni ", [293] [294] o las cinco líneas del Ṇamōkāra Mantra . [295] [296] El Ashtamangala es un conjunto de ocho símbolos auspiciosos: [297] en la tradición Digambara, estos son Chatra , Dhvaja, Kalasha , Fly-batidor , Espejo , Silla, Ventilador de mano y Vasija. En la tradición Śvētāmbar, son Swastika, Srivatsa , Nandavarta , Vardhmanaka (recipiente de comida), Bhadrasana (asiento), Kalasha (olla), Darpan (espejo) y un par de peces. [297]

La mano con una rueda en la palma simboliza ahimsā . La rueda representa el dharmachakra , que representa la determinación de detener el saṃsāra (vagar) a través de la búsqueda incesante de ahimsā . Los cinco colores de la bandera jainista representan el Pañca-Parameṣṭhi y los cinco votos. [298] Los cuatro brazos de la esvástica simbolizan los cuatro reinos en los que se produce el renacimiento según el jainismo: humanos, seres celestiales, seres infernales y no humanos. [299] [300]Los tres puntos en la parte superior representan las tres joyas mencionadas en los textos antiguos: fe correcta, comprensión correcta y conducta correcta, que se cree que conducen a la perfección espiritual. [301]

En 1974, en el 2500 aniversario del nirvana de Mahāvīra, la comunidad jainista eligió una sola imagen combinada para el jainismo. [302] Representa los tres lokas , el cielo, el mundo humano y el infierno. La parte superior semicircular simboliza Siddhashila , una zona más allá de los tres reinos. La esvástica jainista y el símbolo de Ahiṃsā están incluidos, con el mantra jainista Parasparopagraho Jīvānām [303] del sūtra 5.21 del Tattvarthasūtra de Umaswati , que significa "las almas se prestan servicio unas a otras". [304]

Historia [ editar ]

Rishabhdev , que se cree que vivió hace más de 10 1631 años, es considerado el fundador tradicional del jainismo.

Antiguo [ editar ]

Inscripción jainista de Ashoka (c. 236 a. C.)
Escultura Chaumukha con cuatro Jinas (Rishabhanatha (Adinatha), Parshvanatha, Neminatha y Mahavira), LACMA , siglo VI

El jainismo es una antigua religión india de orígenes oscuros. [305] [306] [307] Los jainistas afirman que es eterno y consideran al primer tirthankara Rishabhanatha como el reforzador del Jain Dharma en el ciclo de tiempo actual. [308] Los estudiosos han conjeturado que imágenes como las del toro en el sello de la civilización del valle del Indo están relacionadas con el jainismo. [309] Es una de las tradiciones Śramaṇa de la antigua India, aquellas que rechazaron los Vedas , [310] [311] y, según el filósofo Sarvepalli Radhakrishnan , existió antes que ellos.[312] [313]

La historicidad de los primeros veintidós Tirthankars aún no está rastreada. [314] [315] El 23º tirthankar, Parshvanatha , fue un ser histórico, [316] [317] del siglo IX a. C. [318] Mahāvīra es considerado un contemporáneo de Buda, alrededor del siglo VI a. C. [319] [320] La interacción entre las dos religiones comenzó con el Buda; [321] más tarde, compitieron por los seguidores y las redes comerciales que los sustentaban. [322] [244] Los textos budistas y jainistas a veces tienen títulos iguales o similares pero presentan doctrinas diferentes. [323]

Los jainistas consideran a los reyes Bimbisara (c. 558–491 BCE), Ajatashatru (c. 492–460 BCE) y Udayin (c. 460–440 BCE) de la dinastía Haryanka como patrocinadores del jainismo. [324] La tradición jainista afirma que Chandragupta Maurya (322-298 a. C.), el fundador del Imperio Maurya y abuelo de Ashoka , se convirtió en monje y discípulo del asceta jainista Bhadrabahu en la última parte de su vida. [325] [326] Los textos jainistas afirman que murió intencionalmente en Shravanabelagola por ayuno. [325] [327]Las versiones de la historia de Chandragupta aparecen en textos budistas, jainistas e hindúes. [328] [329]

Cuevas de Udayagiri y Khandagiri construidas por el rey Kharavela de la dinastía Mahameghavahana en el siglo II a. C.
La cueva de Indra Sabha en las cuevas de Ellora está ubicada junto a monumentos hindúes y budistas.

El emperador Ashoka del siglo III a. C., en sus edictos de pilares, menciona a los Niganthas (Jainistas). [330] Las estatuas de Tirthankara se remontan al siglo II a. C. [331] La evidencia arqueológica sugiere que Mathura fue un importante centro jainista desde el siglo II a. C. en adelante. [257] Inscripciones de tan temprano como el siglo I EC ya muestran el cisma entre Digambara y Śvētāmbara. [332] Existe evidencia de inscripción de la presencia de monjes jainistas en el sur de la India en el siglo II o I a. C., y evidencia arqueológica de monjes jainistas en Saurashtra en Gujarat en el siglo II d. C. [333]

El patrocinio real ha sido un factor clave en el crecimiento y declive del jainismo. [334] En la segunda mitad del siglo I d. C., los reyes hindúes de la dinastía Rashtrakuta patrocinaron importantes templos en cuevas jainistas. [335] El rey Harshavardhana del siglo VII defendió el jainismo, el budismo y todas las tradiciones del hinduismo. [336] El rey de Pallava Mahendravarman I (600-630 EC) se convirtió del jainismo al shivaísmo. [337] Su obra Mattavilasa Prahasana ridiculiza a ciertas sectas Shaiva ya los budistas y expresa desprecio por los ascetas jainistas. [338] La dinastía Yadava construyó muchos templos en elCuevas de Ellora entre 700 y 1000 d.C. [339] [340] [341] El rey Āma del siglo VIII se convirtió al jainismo, y la tradición de la peregrinación jainista estaba bien establecida en su época. [342] Mularaja (siglo X d. C.), el fundador de la dinastía Chalukya , construyó un templo jainista, aunque no era jainista. [343] Durante el siglo XI, Basava , un ministro del rey Jain Kalachuri Bijjala , convirtió a muchos jainistas a la secta Lingayat Shaivite. Los Lingayats destruyeron los templos jainistas y los adaptaron para su uso. [344] El HoysalaEl rey Vishnuvardhana (c. 1108-1152 d. C.) se convirtió en vaishnavita bajo la influencia de Ramanuja , y el vaisnavismo creció rápidamente en lo que ahora es Karnataka. [345]

Medieval [ editar ]

Las ruinas de los templos Gori Jain en Nagarparkar , Pakistán, un lugar de peregrinación antes de 1947. [286]

El jainismo enfrentó persecución durante y después de las conquistas musulmanas en el subcontinente indio . [346] Los gobernantes musulmanes, como Mahmud Ghazni (1001), Mohammad Ghori (1175) y Ala-ud-din Muhammed Shah Khalji (1298) oprimieron aún más a la comunidad jainista. [347] Vandalizaron ídolos y destruyeron templos o los convirtieron en mezquitas. También quemaron libros jainistas y mataron a jainistas. Hubo importantes excepciones, como el emperador Akbar (1542-1605) cuya legendaria tolerancia religiosa, por respeto a los jainistas, ordenó la liberación de pájaros enjaulados y prohibió la matanza de animales en el festival jainista de Paryusan. [348]Después de Akbar, los jainistas se enfrentaron a un intenso período de persecución musulmana en el siglo XVII. [349] [350] La comunidad Jain eran los banqueros y financieros tradicionales, y esto impactó significativamente a los gobernantes musulmanes. Sin embargo, rara vez formaron parte del poder político durante el período de dominio islámico del subcontinente indio. [351]

Era colonial [ editar ]

Un cartel de Virchand Gandhi, que representó al jainismo en el Parlamento de las Religiones del Mundo en Chicago en 1893.
Un ídolo de 34 pies de altura de Shrimad Rajchandra en Dharampur , Valsad

Un erudito gujarati jainista Virchand Gandhi representó al jainismo en el primer Parlamento Mundial de Religiones en 1893, celebrado en Estados Unidos durante la Feria Mundial de Chicago . Trabajó para defender los derechos de los jainistas y escribió y dio numerosas conferencias sobre el jainismo [352] [353]

Shrimad Rajchandra , un místico, poeta y filósofo encabezó el resurgimiento del jainismo en Gujarat . Realizó śatāvadhāna (100 Avadhāna ) en el Instituto Sir Framji Cowasji en Bombay el 22 de enero de 1887, lo que le valió elogios y publicidad. Los institutos y el público le otorgaron medallas de oro por sus actuaciones, así como el título de Sakshat Saraswati (Encarnación de la Diosa del Conocimiento) cuando era un adolescente. [354] [355] Las actuaciones atrajeron una amplia cobertura en los periódicos nacionales. [356] Virchand Gandhi mencionó esta hazaña en el Parlamento de las Religiones del Mundo. [357] Era bien conocido como guía espiritual de Mahatma Gandhi. [358] Fueron presentados en Mumbai en 1891 y tuvieron varias conversaciones a través de cartas mientras Gandhi estaba en Sudáfrica. Gandhi notó su impresión de Shrimad Rajchandra en su autobiografía, La historia de mis experimentos con la verdad , llamándolo su "guía y ayudante" y su "refugio en momentos de crisis espiritual". Su enseñanza influyó directamente en la filosofía de la no violencia de Gandhi. [358] [359] [360]

Los informes de la era colonial y las misiones cristianas consideraban al jainismo como una secta del hinduismo, una secta del budismo o una religión distinta. [361] [362] [363] Los misioneros cristianos se sintieron frustrados porque los jainistas sin dioses creadores paganos se negaban a convertirse al cristianismo, mientras que los eruditos jainistas de la era colonial como Champat Rai Jain defendieron el jainismo contra las críticas y la tergiversación de los activistas cristianos. [364] Los misioneros del cristianismo y el islam consideraban las tradiciones jainistas idólatras y supersticiosas. [365] Estas críticas, afirma John E. Cort , fueron defectuosas e ignoraron prácticas similares dentro de las sectas del cristianismo. [366]

El gobierno colonial británico en la India y los estados principescos de la India promovió la tolerancia religiosa. Sin embargo, se aprobaron leyes que convertían a cualquier persona desnuda en un delito que se podía arrestar. Esto atrajo el apoyo popular de la mayoría de la población hindú, pero afectó particularmente a los monjes Digambara. [367] El Akhil Bharatiya Jain Samaj se opuso a esta ley, alegando que interfería con los derechos religiosos de los jainistas. Acharya Shantisagar entró en Bombay (ahora Mumbai) en 1927, pero se vio obligado a cubrir su cuerpo. Luego dirigió una gira por toda la India como monje desnudo con sus seguidores, a varios sitios sagrados de Digambara, y fue recibido por los reyes de las provincias de Maharashtra. [367] Shantisagar ayunó para oponerse a las restricciones impuestas a los monjes de Digambara por el Raj británico.y provocó su interrupción. [368] Las leyes fueron abolidas por la India después de la independencia. [369]

Era moderna [ editar ]

Los seguidores del jainismo se llaman "jainistas", una palabra derivada del sánscrito jina (vencedor), que significa una persona omnisciente que enseña el camino de la salvación. [35] [370] La mayoría de los jainistas residen actualmente en la India. Con cuatro a cinco millones de seguidores en todo el mundo, [371] [372] el jainismo es pequeño en comparación con las principales religiones del mundo . Los jainistas constituyen el 0,37% de la población de la India , principalmente en los estados de Maharashtra (1,4 millones en 2011, [373] 31,46% de los jainistas indios), Rajasthan (13,97%), Gujarat (13,02%) y Madhya Pradesh (12,74%). . Karnataka(9,89%), Uttar Pradesh (4,79%), Delhi (3,73%) y Tamil Nadu (2,01%) también tienen poblaciones importantes de Jain. [373] Fuera de la India, las comunidades jainistas se pueden encontrar en Europa , el Reino Unido , los Estados Unidos , Canadá , [374] Australia y Kenia . [375] El jainismo también se está extendiendo rápidamente en Japón , donde hay más de 5.000 familias que se han convertido al jainismo. [376]

Según la Encuesta Nacional de Salud Familiar (NFHS-4) realizada en 2015-16, los jainistas forman la comunidad más rica de la India. [377] Los jainistas tienen la tasa de alfabetización más alta (87%) en la India, en el grupo de edad de 7 años a más avanzada, según su censo de 2011, y la mayoría de los graduados universitarios. [378] Excluyendo a los jubilados, la alfabetización jainista en la India superó el 97%. La proporción de sexos entre mujeres y hombres en los jainistas es de .940. Entre los indios en el rango de edad de 0 a 6 años, la proporción fue la segunda más baja (870 niñas por cada 1,000 niños), más alta que los sijs . Los hombres jainistas tienen las tasas de participación laboral más altas en la India, mientras que las mujeres jainistas tienen las más bajas. [379]

El jainismo ha sido elogiado por algunas de sus prácticas y creencias. El líder de la campaña por la independencia de la India, Mahatma Gandhi , muy influenciado por el jainismo, dijo: [380]

Ninguna religión en el mundo ha explicado el principio de Ahiṃsā tan profunda y sistemáticamente como se discute con su aplicabilidad en cada vida humana en el jainismo. A medida que el benevolente principio de Ahiṃsā o la no violencia sea atribuido a la práctica por la gente del mundo para lograr el final de su vida en este mundo y más allá, el jainismo seguramente tendrá el estatus más alto y Mahāvīra seguramente será respetado. como la mayor autoridad en Ahiṃsā . [381]

Chandanaji se convirtió en la primera mujer jainista en recibir el título de Acharya en 1987. [382]

Ver también [ editar ]

  • Ley jainista
  • Cosmología jainista
  • Lista de jainistas
  • No violencia

Notas [ editar ]

  1. Sin embargo, este punto de vista no es compartido por todas las subtradiciones jainistas. Por ejemplo, la tradición Terapanthi Jain, con alrededor de 250.000 seguidores, considera tanto el buen karma como la caridad compasiva como el mal karma como el pecado, como unir el alma a la moral mundana. Afirma que cualquier karma conduce a la negación del principio de "no violencia absoluta", dada la perspectiva limitada del hombre. Recomienda que el monje o monja que busca la salvación debe evitar lastimar o ayudar a cualquier ser en cualquier forma. [63]
  2. ^ La literatura jainista, al igual que la literatura budista e hindú, también ha debatido los aspectos de la violencia y la no violencia en la creación de alimentos. [74]
  3. En el jainismo, elprecepto de ahiṃsā para un mendicante requiere que se evite tocar o molestar a cualquier ser vivo, incluidas las plantas. También obliga a no nadar en el agua, ni encender o disparar o apagar uno, ni agitar los brazos en el aire, ya que tales acciones pueden atormentar o herir a otros seres que viven en esos estados de la materia. [69]
  4. La primera es desavakasika (permanecer en un entorno restringido, reduciendo las actividades mundanas). El tercero es posadhopavasa (ayuno en los días 8 y 14 en los ciclos lunares de crecimiento y disminución). El cuarto es dana (dar limosnas a los monjes, monjas o personas espirituales jainistas). [131]
  5. Según Dundas, samayika parece haber significado "comportamiento correcto" en el Jainismo temprano. [136]
  6. ^ No debe confundirse con los cuatro Vedas del hinduismo. [208]
  7. Aquello que Es, conocido como el Tattvartha Sūtra para los jainistas, es reconocido por las cuatro tradiciones jainistas como el resumen más antiguo, más autorizado y completo de su religión ". [212]
  8. Según Richard Gombrich y otros eruditos, el budismo tampoco fue un rechazo o rebelión contra ningún sistema de castas antiguo y también se centró en la liberación del individuo de los renacimientos y el sufrimiento. Se ha documentado el sistema de castas en las sociedades budistas y los monasterios fuera de la India. Gombrich afirma: "Algunos modernistas llegan a decir que Buda estaba totalmente en contra de las castas: este no es el caso, pero es uno de los errores recogidos de los autores occidentales". [240] [236] [241]
  9. ^ Si los utensilios de mendicidad de un monje, como la túnica y el cuenco de mendicidad, estaban justificados y eran legítimos para un monje jainista y no se consideraban un impedimento en el camino de la salvación, seguía siendo una manzana de la discordia entre varios grupos escindidos dentro del jainismo, y era en parte responsable de la división definitiva entre Digambara y Svetambara, aunque sería una simplificación excesiva reducir las raíces de la división a solo túnicas y cuencos de monjes. [245]
  10. Algunos textos se refieren al lugar como Monte Sammeta. [271]

Referencias [ editar ]

Citas [ editar ]

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Enlaces externos [ editar ]

  • Jainismo en la Encyclopædia Britannica
  • Citas relacionadas con el jainismo en Wikiquote