Jakob Böhme
| Jakob Böhme | |
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 Jakob Böhme (retrato anónimo) | |
| Nació | 24 de abril de 1575 Alt Seidenberg (ahora Stary Zawidów , Polonia ) cerca de Görlitz , Alta Lusacia , Tierras de la Corona de Bohemia , Sacro Imperio Romano Germánico (ahora dividido entre Görlitz , Alemania y Zgorzelec , Polonia ) |
| Fallecido | 17 de noviembre de 1624 Görlitz , Alta Lusacia , Tierras de la Corona de Bohemia , Sacro Imperio Romano Germánico (ahora dividido entre Görlitz , Alemania y Zgorzelec , Polonia ) |
| Otros nombres | Jacob Boehme, Jacob Behmen (ortografía inglesa) |
| Era | Filosofía moderna temprana |
| Región | Filosofía occidental |
| Escuela | Misticismo cristiano |
| Ideas notables | Teosofía de Boehmian El ser místico de la deidad como el Ungrund ("sin suelo", el suelo sin suelo) [1] |
Influencias | |
Influenciado | |
| Parte de una serie sobre |
| Hermetismo |
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| Mitología |
Artes hermeticas |
| Escrituras herméticas |
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| Figuras históricas relacionadas (antiguas y medievales) |
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| Figuras históricas relacionadas (principios de la Edad Moderna) |
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| Derivados modernos |
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Jakob Böhme ( / b eɪ m ə , b oʊ - / ; [2] alemán: [bøːmə] ; 24 abril 1575 a 17 noviembre 1624) fue un filósofo alemán, Mystic Cristiano , y Lutheran protestante teólogo . Fue considerado un pensador original por muchos de sus contemporáneos [3] dentro de la tradición luterana , y su primer libro, comúnmente conocido como Aurora , provocó un gran escándalo. En inglés contemporáneo, su nombre puede escribirse Jacob Boehme; en la Inglaterra del siglo XVII también se deletreaba Behmen , aproximándose a la pronunciación inglesa contemporánea del alemán Böhme .
Böhme tuvo una profunda influencia en movimientos filosóficos posteriores como el idealismo alemán y el romanticismo alemán . [4] Hegel describió a Böhme como "el primer filósofo alemán".
Biografía
Böhme nació el 24 de abril de 1575 [5] [6] en Alt Seidenberg (ahora Stary Zawidów , Polonia ), un pueblo cerca de Görlitz en la Alta Lusacia , un territorio del Reino de Bohemia . Su padre, George Wissen, era luterano, razonablemente rico, pero campesino, no obstante. Böhme fue el cuarto de cinco hermanos. El primer trabajo de Böhme fue el de pastorcillo. Sin embargo, se consideró que no era lo suficientemente fuerte para la cría. Cuando tenía 14 años, fue enviado a Seidenberg , como aprendiz para convertirse en zapatero. [7]Su aprendizaje de zapatería fue duro; vivía con una familia que no era cristiana, lo que lo expuso a las controversias de la época. Oraba y leía la Biblia con regularidad, así como obras de visionarios como Paracelso , Weigel y Schwenckfeld , aunque no recibió educación formal. [8] Después de tres años como aprendiz, Böhme se fue a viajar. Aunque se desconoce hasta dónde llegó, al menos llegó a Görlitz. [7]En 1592 Böhme regresó de sus años de jornalero. En 1599, Böhme era un maestro de su oficio con sus propias instalaciones en Görlitz. Ese mismo año se casó con Katharina, hija de Hans Kuntzschmann, un carnicero de Görlitz, y juntos él y Katharina tuvieron cuatro hijos y dos hijas. [8] [9]
El mentor de Böhme fue Abraham Behem, quien mantuvo correspondencia con Valentin Weigel . Böhme se unió al "Conventículo de los verdaderos siervos de Dios", un grupo de estudio parroquial organizado por Martin Möller . Böhme tuvo una serie de experiencias místicas a lo largo de su juventud, que culminaron en una visión en 1600 cuando un día centró su atención en la exquisita belleza de un rayo de sol reflejado en un plato de peltre. Creía que esta visión le revelaba la estructura espiritual del mundo, así como la relación entre Dios y el hombre, el bien y el mal. En ese momento optó por no hablar abiertamente de esta experiencia, prefiriendo en cambio continuar con su trabajo y formar una familia. [ cita requerida ]
En 1610 Böhme experimentó otra visión interior en la que comprendió aún más la unidad del cosmos y que había recibido una vocación especial de Dios. [ cita requerida ]
La tienda de Görlitz, que se vendió en 1613, le había permitido a Böhme comprar una casa en 1610 y terminar de pagarla en 1618. Habiendo dejado de fabricar zapatos en 1613, Böhme vendió guantes de lana durante un tiempo, lo que le hizo visitar con regularidad. Praga para vender sus mercancías. [7]
Aurora y escrituras
| Hay tantas blasfemias en el libro de este zapatero como líneas; huele a brea de zapatero y asqueroso ennegrecimiento. Que este hedor insufrible esté lejos de nosotros. El veneno arriano no era tan letal como el veneno de este zapatero. |
| - Gregorius Richter tras la publicación de Aurora . [10] |
Doce años después de la visión en 1600, Böhme comenzó a escribir su primer libro, Die Morgenroete im Aufgang (El amanecer del amanecer). Un amigo le dio al libro el nombre de Aurora ; sin embargo, Böhme originalmente escribió el libro por sí mismo y nunca se completó. [11] Se prestó una copia manuscrita de la obra inacabada a Karl von Ender, un noble, que hizo copias y comenzó a distribuirlas. Una copia cayó en manos de Gregorius Richter, el pastor principal de Görlitz, quien la consideró herética y amenazó a Böhme con el exilio si continuaba trabajando en ella. Como resultado, Böhme no escribió nada durante varios años; sin embargo, ante la insistencia de amigos que habían leído Aurora, comenzó a escribir de nuevo en 1618. En 1619 Böhme escribió "De Tribus Principiis" o "Sobre los tres principios del ser divino". Le tomó dos años terminar su segundo libro, al que siguieron muchos otros tratados, todos los cuales fueron copiados a mano y distribuidos solo entre amigos. [12] En 1620 Böhme escribió "La triple vida del hombre", "Cuarenta preguntas sobre el alma", "La encarnación de Jesucristo", "Los seis puntos teosóficos", "Los seis puntos místicos". En 1621 Böhme escribió "De Signatura Rerum ". En 1623 Böhme escribió "Sobre la elección a la gracia", "Sobre los testamentos de Cristo", "Mysterium Magnum", "Clavis" ("Llave").El año 1622 vio a Böhme escribir algunas obras cortas, todas las cuales se incluyeron posteriormente en su primer libro publicado el día de Año Nuevo de 1624, bajo el título Weg zu Christo( Camino a Cristo ). [9] [13]
La publicación provocó otro escándalo y, tras las quejas del clero, Böhme fue convocado al Ayuntamiento el 26 de marzo de 1624. El informe de la reunión fue que:
"Jacob Boehme, el zapatero y entusiasta rabioso, declara que ha escrito su libro Para la vida eterna, pero que no hizo que se imprimiera. Un noble, Sigismund von Schweinitz, lo hizo. El Consejo le advirtió que abandonara la ciudad ; de lo contrario, el Príncipe Elector sería informado de los hechos. A continuación, prometió que se marcharía en breve ". [14]
| Debo decirle, señor, que ayer el diablo farisaico se soltó, me maldijo a mí y a mi librito, y condenó el libro al fuego. Me acusó de vicios espantosos; con ser un burlador tanto de la Iglesia como de los sacramentos, y con emborracharse diariamente con brandy, vino y cerveza; todo lo cual es falso; mientras que él mismo es un borracho ". |
| - Jacob Böhme escribiendo sobre Gregorius Richter el 2 de abril de 1624. [15] |
Böhme partió hacia Dresde el 8 o 9 de mayo de 1624, donde permaneció con el médico de la corte durante dos meses. En Dresde fue aceptado por la nobleza y el alto clero. Su intelecto también fue reconocido por los profesores de Dresde, quienes en una audiencia en mayo de 1624, animaron a Böhme a volver a casa con su familia en Görlitz. [8] Durante la ausencia de Böhme, su familia había sufrido durante la Guerra de los Treinta Años . [8]
Una vez en casa, Böhme aceptó una invitación para quedarse con Herr von Schweinitz, que tenía una sede en el campo. Mientras estaba allí, Böhme comenzó a escribir su último libro, las 177 preguntas teosóficas . Sin embargo, sufrió una enfermedad terminal con una enfermedad intestinal que le obligó a viajar a casa el 7 de noviembre. Gregorius Richter, el adversario de Böhme de Görlitz, había muerto en agosto de 1624, mientras Böhme estaba ausente. El nuevo clero, aún receloso de Böhme, lo obligó a responder una larga lista de preguntas cuando quería recibir la Santa Cena. Murió el 17 de noviembre de 1624. [16]
En este corto período, Böhme produjo una enorme cantidad de escritos, incluidas sus principales obras De Signatura Rerum (La firma de todas las cosas) y Mysterium Magnum . También desarrolló seguidores en toda Europa, donde sus seguidores eran conocidos como behmenistas .
El hijo del principal antagonista de Böhme, el pastor primario de Görlitz Gregorius Richter, editó una colección de extractos de sus escritos, que luego se publicaron completos en Amsterdam con la ayuda de Coenraad van Beuningen en el año 1682. Las obras completas de Böhme se imprimieron por primera vez en 1730.
Teología
La principal preocupación de los escritos de Böhme era la naturaleza del pecado , el mal y la redención . De acuerdo con la teología luterana , Böhme predicó que la humanidad había caído de un estado de gracia divina a un estado de pecado y sufrimiento, que las fuerzas del mal incluían ángeles caídos que se habían rebelado contra Dios , y que la meta de Dios era restaurar el mundo a un estado de gracia. [ cita requerida ]
Sin embargo, hay algunas desviaciones serias de la teología luterana aceptada, como su rechazo de la sola fide , como en este pasaje de El camino a Cristo :
Porque el que diga: Tengo Voluntad y de buena gana haría el Bien, pero la Carne terrena que llevo a mi alrededor me retiene, de modo que no puedo; sin embargo, seré salvo por la gracia, por los méritos de Cristo. Me consuelo con sus méritos y sufrimientos; quien me recibirá de mera Gracia, sin ningún Mérito propio, y me perdonará mis Pecados . Alguien así, digo, es como un Hombre que sabe qué alimento es bueno para su salud, pero no come de él, sino que come Veneno en su lugar, de donde ciertamente seguirán la Enfermedad y la Muerte. [17]
Otro lugar donde Böhme puede apartarse de la teología aceptada (aunque esto era cuestionable debido a su estilo oracular un tanto oscuro) fue en su descripción de la Caída como una etapa necesaria en la evolución del Universo . [18] Una dificultad de su teología es el hecho de que tuvo una visión mística , que reinterpretó y reformuló. [18] Según F. von Ingen, para Böhme, para llegar a Dios , el hombre tiene que pasar primero por el infierno . Dios existe sin tiempo ni espacio , se regenera por la eternidad . Böhme reafirma la trinidadcomo verdaderamente existente pero con una interpretación novedosa. Dios, el Padre es fuego, que da a luz a su hijo, a quien Böhme llama luz. El Espíritu Santo es el principio viviente o la vida divina. [19]
Sin embargo, está claro que Böhme nunca afirmó que Dios ve el mal como algo deseable, necesario o como parte de la voluntad divina de producir el bien. En su Triple Vida , Böhme afirma: "[E] n el orden de la naturaleza, una cosa mala no puede producir una cosa buena de sí misma, pero una cosa mala genera otra". Böhme no creía que hubiera ningún "mandato divino o una necesidad metafísicamente inherente del mal y sus efectos en el esquema de las cosas". [20] El Dr. John Pordage , un comentarista de Böhme, escribió que Böhme "siempre que atribuye el mal a la naturaleza eterna lo considera en su estado caído, ya que fue infectado por la caída de Lucifer ...". [20] El mal es visto como "el desorden, la rebelión, la perversión de hacer del espíritu la naturaleza"s sirviente ",[21] lo que quiere decir una perversión del orden Divino inicial.
Correspondencias de Böhme en "Aurora" de las siete cualidades, planetas y asociaciones humorales-elementales:
- 1. Seco - Saturno - melancolía, poder de muerte;
- 2. Dulce - Júpiter - fuente de vida optimista y suave;
- 3. Amargo - Marte - fuente de vida colérica y destructiva;
- 4. Fuego - Sol / Luna - noche / día; mal / bien; pecado / virtud; Luna, más tarde = flemática, acuosa;
- 5. Amor - Venus - amor a la vida, renacimiento espiritual;
- 6. Sonido - Mercurio - espíritu agudo, iluminación, expresión;
- 7. Corpus - Tierra - totalidad de fuerzas que esperan renacer.
En "De Tribus Principiis" o "Sobre los tres principios del ser divino" Böhme subsumió los siete principios en la Trinidad:
- 1. El "mundo oscuro" del Padre (Cualidades 1-2-3);
- 2. El "mundo de luz" del Espíritu Santo (Cualidades 5-6-7);
- 3. "Este mundo" de Satanás y Cristo (Calidad 4).
Cosmología
En una interpretación de la cosmología de Böhme , era necesario que la humanidad regresara a Dios y que todas las unidades originales experimentaran diferenciación, deseo y conflicto, como en la rebelión de Satanás , la separación de Eva de Adán y la adquisición del conocimiento de el bien y el mal, para que la creación evolucione a un nuevo estado de armonía redimida que sea más perfecto que el estado original de inocencia, permitiendo que Dios logre una nueva conciencia de sí mismo al interactuar con una creación que era a la vez parte y distinto de Él mismo. El libre albedrío se convierte en el regalo más importante que Dios le da a la humanidad, lo que nos permite buscar la gracia divina como una elección deliberada y al mismo tiempo seguir siendo individuos.[ cita requerida ]
Vistas marianas
Böhme creía que el Hijo de Dios se hizo humano a través de la Virgen María . Antes del nacimiento de Cristo, Dios se reconoció a sí mismo como virgen . Por tanto, esta virgen es un espejo de la sabiduría y el conocimiento de Dios . [19] Böhme sigue a Lutero en el sentido de que ve a María dentro del contexto de Cristo. A diferencia de Lutero, él no se ocupa mucho de cuestiones dogmáticas , sino del lado humano de María. Como todas las demás mujeres, ella era humana y, por lo tanto, estaba sujeta al pecado. Solo después de que Dios la eligió con su gracia para convertirse en la madre de su hijo, ella heredó el estado de impecabilidad. [19] María no movió la Palabra, la Palabra movió a María , entonces Böhme, explicando que toda su gracia vino de Cristo. María es "bendita entre las mujeres", pero no por sus calificaciones, sino por su humildad . María es un instrumento de Dios; un ejemplo de lo que Dios puede hacer: No se olvidará en toda la eternidad que Dios se hizo humano en ella. [22]
Böhme, a diferencia de Lutero, no creía que María fuera la Virgen eterna . Su virginidad después del nacimiento de Jesús no es realista para Böhme. La verdadera salvación es Cristo, no María. La importancia de María, humana como cada uno de nosotros, es que dio a luz a Jesucristo como ser humano. Si María no hubiera sido humana, según Böhme, Cristo sería un extraño y no nuestro hermano. Cristo debe crecer en nosotros como lo hizo en María. Ella fue bendecida al aceptar a Cristo. En un cristiano renacido, como en María, todo lo temporal desaparece y sólo queda la parte celestial por toda la eternidad. El peculiar lenguaje teológico de Böhme, que involucra fuego , luzy el espíritu, que impregna su teología y puntos de vista marianos, no distrae mucho del hecho de que sus posiciones básicas son luteranas. [22]
Influencias
La escritura de Böhme muestra la influencia de escritores neoplatónicos y alquímicos [23] como Paracelso , mientras se mantiene firmemente dentro de una tradición cristiana. A su vez, ha influido mucho en muchos movimientos antiautoritarios y místicos, como el pietismo radical [24] [25] [26] [27] [28] [29] (incluido el Claustro de Ephrata [30] y la Sociedad de la Mujer el desierto ), la Sociedad Religiosa de Amigos , los Filadelfianos , los Gichtelianos , la Sociedad de la Armonía , laSeparatistas zoaritas , rosacruces , martinismo y teosofía cristiana . El discípulo y mentor de Böhme, el médico de Liegnitz Balthasar Walther , que había viajado a Tierra Santa en busca de sabiduría mágica, cabalística y alquímica , también introdujo ideas cabalísticas en el pensamiento de Böhme. [31] Böhme también fue una fuente importante de la filosofía romántica alemana , que influyó en Schelling en particular. [32] En el tratado de Richard Bucke de 1901 Cosmic Consciousness, se prestó especial atención a la profundidad de la iluminación espiritual de Böhme, que pareció revelarle a Böhme una no diferencia o no dualidad última entre los seres humanos y Dios. Los escritos de Jakob Böhme también tuvieron cierta influencia en el movimiento teosófico moderno de la Sociedad Teosófica. Blavatsky y WQ Judge escribieron sobre la filosofía de Jakob Böhme. [33] [34] Böhme también fue una influencia importante en las ideas de Franz Hartmann, el fundador en 1886 de la rama alemana de la Sociedad Teosófica. Hartmann describió los escritos de Böhme como "el tesoro más valioso y útil de la literatura espiritual". [35]
Behmenismo
No escribo de manera pagana, sino teosófica.
- Jacob Boehme [36]
El behmenismo, también behemenismo o boehmenismo, es la designación en inglés de un movimiento cristiano europeo del siglo XVII basado en las enseñanzas del místico y teósofo alemán Jakob Böhme (1575-1624). Los seguidores de la teosofía de Böhme no solían aplicar el término a sí mismos, sino que algunos opositores del pensamiento de Böhme lo usaban como un término polémico . Los orígenes del término se remontan a la literatura alemana de la década de 1620, cuando opositores del pensamiento de Böhme, como el antinomiano de Turingia Esajas Stiefel, el teólogo luterano Peter Widmann y otros denunciaron los escritos de Böhme y los Böhmisten. . Cuando sus escritos comenzaron a aparecer en Inglaterra en la década de 1640, el apellido de Böhme se corrompió irremediablemente a la forma "Behmen" o "Behemen", de donde se desarrolló el término "behmenismo". [37] Un seguidor de la teosofía de Böhme es un "behmenista".
El behmenismo no describe las creencias de una sola secta religiosa formal, sino que designa una descripción más general de la interpretación de Böhme del cristianismo, cuando se utiliza como fuente de inspiración devocional por una variedad de grupos. Los puntos de vista de Böhme influyeron enormemente en muchos movimientos místicos cristianos y antiautoritarios , como la Sociedad Religiosa de Amigos (cuáqueros) , los de Filadelfia , [38] los gichtelianos , la Sociedad de la Mujer en el Desierto (dirigida por Johannes Kelpius ), la Ephrata Claustro , Sociedad de la Armonía , Martinismo y Cristiano teosofía . Böhme también fue una fuente importante de la filosofía romántica alemana , que influyó en Schelling y Franz von Baader en particular. [32] En el tratado de Richard Bucke de 1901 Conciencia cósmica , se prestó especial atención a la profundidad de la iluminación espiritual de Böhme, que parecía revelarle a Böhme una no diferencia o no dualidad última entre los seres humanos y Dios . Böhme también es una influencia importante en las ideas del poeta, artista y místico romántico inglés William Blake.. Después de haber visto la edición de William Law de las obras de Jakob Böhme, publicada entre 1764-1781, en la que algunas ilustraciones habían sido incluidas por el exegetista alemán Dionysius Andreas Freher (1649-1728), dijo William Blake durante una cena en 1825 “ Michel Angelo no podría haberlos superado”. [39]
A pesar de estar basado en una forma corrupta del apellido de Böhme, el término behmenismo ha conservado cierta utilidad en la historiografía moderna del idioma inglés, donde todavía se emplea ocasionalmente, aunque a menudo para designar específicamente a seguidores ingleses de la teosofía de Böhme . [40] Sin embargo, dada la naturaleza transnacional de la influencia de Böhme, el término al menos implica múltiples conexiones internacionales entre behmenistas. [41] En cualquier caso, el término se prefiere a variantes más torpes como "Böhmeianism" o "Böhmism", aunque también se pueden encontrar.
Reacción
Además de la revolución científica, el siglo XVII fue una época de revolución mística en el catolicismo , el protestantismo y el judaísmo . La revolución protestante se desarrolló a partir de Böhme y algunos místicos medievales. Böhme se hizo importante en los círculos intelectuales de la Europa protestante, tras la publicación de sus libros en Inglaterra, Holanda y Alemania en las décadas de 1640 y 1650. [42] Böhme fue especialmente importante para los milenarios y fue tomado en serio por los platónicos de Cambridge y los colegiados holandeses . Henry More criticó a Böhme y afirmó que no era un profeta real y que no tenía una visión excepcional de la metafísica.preguntas. En general, aunque sus escritos no influyeron en los debates políticos o religiosos en Inglaterra, su influencia se puede ver en formas más esotéricas como la experimentación alquímica, la especulación metafísica y la contemplación espiritual, así como la literatura utópica y el desarrollo de neologismos. [43] More, por ejemplo, descartó Opera Posthuma de Spinoza como un regreso al behmenismo . [44]
Si bien Böhme fue famoso en Holanda, Inglaterra, Francia, Dinamarca y América durante el siglo XVII, se volvió menos influyente durante el siglo XVIII. Sin embargo, se produjo un renacimiento a fines de ese siglo con el interés de los románticos alemanes , que consideraban a Böhme un precursor del movimiento. Poetas como John Milton , Ludwig Tieck , Novalis , William Blake [45] y WB Yeats [46] encontraron inspiración en los escritos de Böhme. Coleridge , en su Biographia Literaria , habla de Böhme con admiración. Böhme fue muy apreciado por los filósofos alemanes Baader , Schellingy Schopenhauer . Hegel llegó a decir que Böhme fue "el primer filósofo alemán". [47] El obispo danés Hans Lassen Martensen publicó un libro sobre Böhme. [48]
Varios autores han encontrado que la descripción de Boehme de los tres Principios originales y los siete Espíritus es similar a la Ley de Tres y la Ley de Siete descritas en las obras de Boris Mouravieff y George Gurdjieff . [49] [50]
Obras
- Aurora: Die Morgenröte im Aufgang ( inacabado ) (1612)
- De Tribus Principiis ( Los tres principios de la esencia divina , 1618-1619)
- La triple vida del hombre (1620)
- Respuestas a cuarenta preguntas sobre el alma (1620)
- El Tratado de las Encarnaciones: (1620)
- I. De la Encarnación de Jesucristo
- II. Del sufrimiento, la muerte, la muerte y la resurrección de Cristo
- III. Del árbol de la fe
- Los grandes seis puntos (1620)
- Del misterio terrenal y celestial (1620)
- De los últimos tiempos (1620)
- De Signatura Rerum ( La firma de todas las cosas , 1621)
- Los cuatro cutis (1621)
- Del verdadero arrepentimiento (1622)
- De verdadera resignación (1622)
- De la regeneración (1622)
- De la predestinación (1623)
- Un breve compendio de arrepentimiento (1623)
- El Mysterium Magnum (1623)
- Una tabla de la manifestación divina o una exposición del mundo triple (1623)
- La vida supersensual (1624)
- De la contemplación o visión divina (inconclusa) (1624)
- De los testamentos de Cristo (1624)
- Bautismo
- II. La cena
- De iluminación (1624)
- 177 preguntas teosóficas, con respuesta a trece de ellas (inconclusa) (1624)
- Un epítome del Mysterium Magnum (1624)
- La Semana Santa o un Libro de Oraciones (inacabado) (1624)
- Una tabla de los tres principios (1624)
- Del juicio final (perdido) (1624)
- El Clavis (1624)
- Sesenta y dos epístolas teosóficas (1618-1624)
Libros impresos
- El camino a Cristo (incluido el verdadero arrepentimiento, la verdadera resignación, la regeneración o el nuevo nacimiento, la vida supersensual, del cielo y el infierno, el camino de la oscuridad a la verdadera iluminación) editado por William Law , Diggory Press ISBN 978-1-84685- 791-1
- De la Encarnación de Jesucristo , traducido del alemán por John Rolleston Earle, Londres, Constable and Company LTD, 1934.
Ver también
- Misticismo alemán
- Misticismo cristiano
- Sophia (sabiduría)
Notas
- ^ Mills 2002 , p. dieciséis
- ^ "Böhme" . Diccionario íntegro de Random House Webster .
- ^ Sar Perserverando, Gran Maestro (2015). Una antología para martinistas . La Orden Hermética de Martinistas. pag. 3.
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- ^ https://jesus.org.uk/wp-content/uploads/2015/05/the-way-to-christ.pdf
- ↑ Deussen , 1910 , pág. xlviii
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- ↑ a b von Ingen , 1988 , p. 517.
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- ↑ a b von Ingen , 1988 , p. 519.
- ↑ En varias obras usó principios y símbolos alquímicos sin dudarlo para demostrar realidades teológicas. Tomando prestada terminología alquímica para explicar los marcos religiosos y místicos, Böhme asumió que el lenguaje alquímico no es solo una metáfora de la investigación de laboratorio. La alquimia es una ciencia metafísica porque entendió que la materia está contaminada con espíritu. Calian 2010, página 184 .
- ^ Marrón 1996 .
- ^ Durnbaugh 2001 .
- ^ Ensign 1955 .
- ^ Hirsch 1951 .
- ^ Stoeffler, 1965 .
- ^ Stoeffler 1973 .
- ^ Brumbaugh 1899 , pág. 443.
- ^ Ver Leigh TI Penman, '¿Un segundo Christian Rosencreuz? El discípulo de Jacob Boehme, Balthasar Walther (1558-c.1630) y la Cabalá. Con una bibliografía de las obras impresas de Walther. Esoterismo occidental. Artículos seleccionados leídos en el Simposio sobre esoterismo occidental celebrado en Åbo, Finlandia, del 15 al 17 de agosto de 2007. (Scripta instituti donneriani Aboensis, XX). T. Ahlbäck, ed. Åbo, Finlandia: Donner Institute, 2008: 154-172.
- ↑ a b Véase Sobre la raíz cuádruple del principio de razón suficiente , de Schopenhauer , capítulo II, 8
- ^ Teosofía, imaginación, tradición: estudios en esoterismo occidental por A. Faivre. 28.
- ^ "Artículos teosóficos", William Q. Judge, Theosophy Co., Los Ángeles, 1980, volumen I, p. 271. El título del artículo es "Jacob Boehme y la Doctrina Secreta".
- ^ A. Versluis, Magia y misticismo, 2007.
- ^ Faivre 2000 , p. 13.
- ^ En Anderdon, John se proporciona un ejemplo temprano del idioma inglés. "Un golpe en Babel, en los del Pueblo llamado Behmenitas, Cuyo fundamento es ... sobre su propia concepción cardinal, engendrada en su imaginación sobre los escritos de Jacob Behmen". Londres: 1662.
- ^ Hutin, Serge. "Los behmenistas y la sociedad de Filadelfia". The Jacob Boehme Society Quarterly 1: 5 (otoño de 1953): 5-11.
- ^ El lado espiritual de Samuel Richardson, Misticismo, behmenismo y milenarismo en un novelista inglés del siglo XVIII , Gerda J. Joling-van der Sar, 2003, p. 140. [1]
- ^ Véase, por ejemplo, BJ Gibbons, Género en el pensamiento místico y oculto: Behmenismo y su desarrollo en Inglaterra . Cambridge: Cambridge University Press, 1996.
- ^ Thune, Nils. Los behemenistas y los filadelfianos: una contribución al estudio del misticismo inglés en los siglos XVII y XVIII. Upsala: Almquist y Wiksells, 1948.
- ^ Popkin 1998 , págs. 401-402
- ↑ Todos los tratados de Böhme y la mayoría de sus cartas fueron traducidos al inglés (así como dos folletos que fueron traducidos al galés por el evangelista parlamentario Morgan Llwyd ) entre 1645 y 1662.
Hessayon, Ariel (2013). Los escritos de Jacob Boehme durante la Revolución Inglesa y después: su publicación, difusión e influencia en An Introduction to Jacob Boehme: Four Centuries of Thought and Reception, Routledge, Eds Hessayon, Ariel y Apetrei, Sarah. pp.77–97. - ^ Popkin 1998 , p. 402
- ^ La influencia de Jacob Boehme en la obra de William Blake
- ^ Afinidades entre William Butler Yeats y Jacob Boehme.
- ^ Semanas de 1991 , págs. 2-3
- ^ Jacob Boehme: su vida y enseñanza. O estudios en teosofía
- ^ Nicolescu 1998 , p. 47.
- ^ Bourgeault, 2013 .
Referencias
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- Obras de o sobre Jakob Böhme en Internet Archive
- Obras de Jakob Böhme en LibriVox (audiolibros de dominio público)
- Jacob Boehme en línea
- La vida y las doctrinas de Jacob Boehme , por Franz Hartmann
- La correspondencia de Jakob Böhme en EMLO
- Recursos de Jacob Boehme
- Gran archivo de texto electrónico de Jacob Boehme en inglés
- El camino a Cristo en la traducción al inglés
- Un gnóstico moderno de la Historia del diablo de Paul Carus (1900).
- Boehme: The Ungrund and Freedom, por Nikolai Berdyaev
- Boehme: La enseñanza sobre Sofía, por Nikolai Berdyaev
- Los escritos de Jane Lead, mística cristiana , escritora visionaria prolífica y seguidora de Jacob Boehme.
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