Jean-Paul Charles Aymard Sartre ( / s ɑr t r ə / , Estados Unidos también / s ɑr t / ; [7] francesa: [saʁtʁ] ; 21 junio 1905 hasta 15 abril 1980) fue un francés filósofo , dramaturgo , novelista , guionista , activista político , biógrafo y crítico literario . Fue una de las figuras clave de la filosofía del existencialismo y la fenomenología., y una de las principales figuras de la filosofía y el marxismo franceses del siglo XX . Su trabajo también ha influido en la sociología , la teoría crítica , la teoría post-colonial , y los estudios literarios , y sigue influyendo en estas disciplinas.
Jean-Paul Sartre | |
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Nació | Jean-Paul Charles Aymard Sartre 21 de junio de 1905 |
Fallecido | 15 de abril de 1980 París, Francia | (74 años)
Educación | École Normale Supérieure , Universidad de París [1] ( BA ; MA , 1928) |
Socios) | Simone de Beauvoir (1929-1980; su muerte) |
Era | Filosofía del siglo XX |
Región | Filosofía occidental |
Colegio | La filosofía continental , el existencialismo , la fenomenología , la fenomenología existencial , [2] la hermenéutica , [2] el marxismo occidental , el anarquismo (tarde) |
Intereses principales | Metafísica , epistemología , ética , conciencia , autoconciencia , literatura , filosofía política , ontología |
Ideas notables | Mala fe , "la existencia precede a la esencia ", la nada , "el infierno son otras personas", situación , trascendencia del ego ("toda conciencia posicional de un objeto es una conciencia no posicional de sí mismo"), [3] [4] Sartreano terminología |
Influencias
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Influenciado
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Sartre también se destacó por su relación abierta con la prominente feminista y compañera filósofa y escritora existencialista Simone de Beauvoir . Juntos, Sartre y de Beauvoir desafiaron los supuestos y expectativas culturales y sociales de su educación, que consideraban burguesa , tanto en el estilo de vida como en el pensamiento. El conflicto entre la conformidad opresiva y espiritualmente destructiva ( mauvaise foi , literalmente, ' mala fe ') y una forma " auténtica " de " ser " se convirtió en el tema dominante de la obra temprana de Sartre, un tema encarnado en su principal obra filosófica El ser y la nada ( L'Être et le Néant , 1943). [8] La introducción de Sartre a su filosofía es su obra El existencialismo es un humanismo ( L'existentialisme est un humanisme , 1946), originalmente presentada como una conferencia.
Fue galardonado con el Premio Nobel de Literatura 1964 a pesar de intentar rechazarlo, diciendo que siempre rechazaba los honores oficiales y que "un escritor no debe dejarse convertir en una institución". [9]
Biografía
Vida temprana
Jean-Paul Sartre nació el 21 de junio de 1905 en París como hijo único de Jean-Baptiste Sartre, un oficial de la Armada francesa , y Anne-Marie (Schweitzer). [10] Su madre era de origen alsaciano y prima hermana del premio Nobel Albert Schweitzer , cuyo padre Louis Théophile era el hermano menor del padre de Anne-Marie. [11] Cuando Sartre tenía dos años, su padre murió de una enfermedad, que probablemente contrajo en Indochina . Anne-Marie regresó a la casa de sus padres en Meudon , donde crió a Sartre con la ayuda de su padre Charles Schweitzer, un profesor de alemán que enseñó matemáticas a Sartre y lo introdujo en la literatura clásica a una edad muy temprana. [12] Cuando tenía doce años, la madre de Sartre se volvió a casar, y la familia se mudó a La Rochelle , donde fue acosado con frecuencia, en parte debido a la desviación de su ojo derecho ciego ( exotropía sensorial ). [13]
Cuando era un adolescente en la década de 1920, Sartre se sintió atraído por la filosofía al leer el ensayo de Henri Bergson El tiempo y el libre albedrío: un ensayo sobre los datos inmediatos de la conciencia . [14] Asistió al Cours Hattemer , una escuela privada en París. [15] Estudió y obtuvo certificados en psicología, historia de la filosofía, lógica, filosofía general, ética y sociología y física, así como su diplôme d'études supérieures
(aproximadamente equivalente a una tesis de maestría ) en París en la École Normale Supérieure , una institución de educación superior que fue el alma mater de varios destacados pensadores e intelectuales franceses. [16] (Su tesis de maestría de 1928 bajo el título "L'Image dans la vie psychologique: rôle et nature" ["Imagen en la vida psicológica: papel y naturaleza"] fue supervisada por Henri Delacroix .) [16] Fue en ENS que Sartre comenzó su amistad de por vida, a veces conflictiva, con Raymond Aron . [17] Quizás la influencia más decisiva en el desarrollo filosófico de Sartre fue su asistencia semanal a los seminarios de Alexandre Kojève , que continuaron durante varios años. [18]Desde sus primeros años en la École Normale , Sartre fue uno de sus bromistas más feroces . [19] [20] En 1927, su caricatura satírica antimilitarista en la revista de la escuela, en coautoría con Georges Canguilhem , molestó particularmente al director Gustave Lanson . [21] En el mismo año, con sus camaradas Nizan, Larroutis, Baillou y Herland, [22] organizó una broma mediática tras el exitoso vuelo de Charles Lindbergh entre la ciudad de Nueva York y París; Sartre & Co. llamó a los periódicos y les informó que Lindbergh iba a recibir un título de École honorario. Muchos periódicos, incluido Le Petit Parisien , anunciaron el evento el 25 de mayo. Miles, incluidos periodistas y espectadores curiosos, se presentaron, sin saber que lo que estaban presenciando era un truco que involucraba a un parecido a Lindbergh . [21] [23] [24] El clamor resultante del público [ necesita una cita para verificar ] obligó a Lanson a dimitir. [21] [25]
En 1929, en la École Normale, conoció a Simone de Beauvoir , quien estudió en la Sorbona y luego se convirtió en una destacada filósofa, escritora y feminista. Los dos se convirtieron en compañeros inseparables y de por vida, iniciando una relación romántica, [26] aunque no eran monógamos . [27] La primera vez que Sartre tomó la agregación , fracasó. Lo tomó por segunda vez y prácticamente empató en el primer lugar con Beauvoir, aunque Sartre finalmente obtuvo el primer lugar, con Beauvoir en segundo lugar. [28] [29]
Desde 1931 hasta 1945, Sartre enseñó en varios liceos de Le Havre (en el Lycée de Le Havre, el actual Lycée François-Ier (Le Havre)
, 1931-1936), Laon (en el Lycée de Laon, 1936-1937) y, finalmente, París (en el Lycée Pasteur , 1937-1939, y en el Lycée Condorcet , 1941-1944; [30] ver más abajo ).En 1932, Sartre leyó Voyage au bout de la nuit de Louis-Ferdinand Céline , un libro que tuvo una notable influencia en él. [31]
En 1933-1934, sucedió a Raymond Aron en el Institut français d'Allemagne de Berlín, donde estudió la filosofía fenomenológica de Edmund Husserl . Aron ya le había aconsejado en 1930 que leyera la Théorie de l'intuition dans la phénoménologie de Husserl de Emmanuel Levinas ( La teoría de la intuición en la fenomenología de Husserl ). [32]
El renacimiento neohegeliano dirigido por Alexandre Kojève y Jean Hyppolite en la década de 1930 inspiró a toda una generación de pensadores franceses, incluido Sartre, a descubrir la Fenomenología del espíritu de Hegel . [33]
Segunda Guerra Mundial
En 1939 Sartre fue reclutado por el ejército francés, donde se desempeñó como meteorólogo . [34] [35] Fue capturado por las tropas alemanas en 1940 en Padoux , [36] y pasó nueve meses como prisionero de guerra, en Nancy y finalmente en el Stalag XII-D
, Trier , donde escribió su primera obra teatral , Barionà, fils du tonnerre , un drama sobre la Navidad. Fue durante este período de confinamiento que Sartre leyó Martin Heidegger 's Sein und Zeit , más tarde para convertirse en una importante influencia en su propio ensayo sobre fenomenológica ontología . Por mala salud (afirmó que su mala vista y exotropía afectaban su equilibrio) Sartre fue puesto en libertad en abril de 1941. Según otras fuentes, escapó tras una visita médica al oftalmólogo. [37] Dado el estado civil, recuperó su puesto de profesor en el Lycée Pasteur cerca de París y se instaló en el Hotel Mistral. En octubre de 1941 se le otorgó un puesto, anteriormente ocupado por un maestro judío al que la ley de Vichy le había prohibido enseñar , en el Lycée Condorcet de París.Después de regresar a París en mayo de 1941, participó en la fundación del grupo clandestino Socialisme et Liberté ("Socialismo y libertad") con otros escritores Simone de Beauvoir , Maurice Merleau-Ponty , Jean-Toussaint Desanti , Dominique Desanti , Jean Kanapa y estudiantes de la École Normale. En la primavera de 1941, Sartre sugirió con "alegre ferocidad" en una reunión que Socialisme et Liberté asesinaran a destacados colaboradores de la guerra como Marcel Déat , pero de Beauvoir señaló que su idea fue rechazada porque "ninguno de nosotros se sentía calificado para fabricar bombas o lanzar granadas". . [38] El historiador británico Ian Ousby observó que los franceses siempre odiaron mucho más a los colaboradores que a los alemanes, y señaló que eran franceses como Déat a los que Sartre quería asesinar en lugar del gobernador militar de Francia, el general Otto von Stülpnagel. , y la consigna popular siempre fue "¡Muerte a Laval !" en lugar de "¡Muerte a Hitler !". [39] En agosto, Sartre y de Beauvoir fueron a la Riviera francesa en busca del apoyo de André Gide y André Malraux . Sin embargo, tanto Gide como Malraux estaban indecisos, y esto puede haber sido la causa de la decepción y el desánimo de Sartre. Socialisme et liberté pronto se disolvió y Sartre decidió escribir en lugar de participar en una resistencia activa. Luego escribió El ser y la nada , Las moscas y No hay salida , ninguno de los cuales fue censurado por los alemanes, y también contribuyó a revistas literarias legales e ilegales.
En su ensayo "París bajo la ocupación ", Sartre escribió que el comportamiento "correcto" de los alemanes había atrapado a demasiados parisinos en la complicidad con la ocupación, aceptando lo que era antinatural como natural:
Los alemanes no caminaban, revólver en mano, por las calles. No obligaron a los civiles a dejarles paso en la acera. Ofrecerían asientos a las ancianas en el metro. Mostraban un gran cariño por los niños y les daban palmaditas en la mejilla. Se les había dicho que se comportaran correctamente y que, siendo bien disciplinados, intentaron hacerlo tímidamente y concienzudamente. Algunos de ellos incluso mostraron una bondad ingenua que no pudo encontrar expresión práctica. [40]
Sartre notó que cuando los soldados de la Wehrmacht pedían direcciones a los parisinos cortésmente en su francés con acento alemán, la gente generalmente se sentía avergonzada y avergonzada cuando hacían todo lo posible por ayudar a la Wehrmacht, lo que llevó a Sartre a comentar: "No podríamos ser naturales ". [41] El francés era un idioma que se enseñaba ampliamente en las escuelas alemanas y la mayoría de los alemanes podían hablar al menos algo de francés. Al propio Sartre siempre le resultaba difícil cuando un soldado de la Wehrmacht le preguntaba por direcciones, por lo general diciendo que no sabía dónde quería ir el soldado, pero que aún se sentía incómodo, ya que el solo hecho de hablar con la Wehrmacht significaba que había sido cómplice de La ocupación. [42] Ousby escribió: "Pero, por más humilde que sea, todos tenían que decidir cómo iban a hacer frente a la vida en una sociedad en fragmentación ... Así que las preocupaciones de Sartre ... sobre cómo reaccionar cuando un soldado alemán se detuviera él en la calle y pidió educadamente direcciones no eran tan inquietantemente intrascendentes como podrían parecer al principio. Eran emblemáticos de cómo los dilemas de la Ocupación se presentaban en la vida diaria ". [42] Sartre escribió que la misma "corrección" de los alemanes causó corrupción moral en muchas personas que utilizaron el comportamiento "correcto" de los alemanes como una excusa para la pasividad, y el mismo acto de simplemente intentar vivir el día a día. La existencia sin desafiar la ocupación ayudó al " Nuevo Orden en Europa", que dependía de la pasividad de la gente común para lograr sus objetivos. [40]
Durante la ocupación, fue política alemana saquear Francia, y la escasez de alimentos fue siempre un problema importante, ya que la mayoría de los alimentos de la campiña francesa iban a Alemania. [43] Sartre escribió sobre la "existencia lánguida" de los parisinos mientras la gente esperaba obsesivamente la llegada semanal de camiones que traían comida del campo que permitían los alemanes, escribiendo: "París crecería y bostezaría de hambre bajo el cielo vacío . Aislada del resto del mundo, alimentada sólo por la lástima o por algún otro motivo, la ciudad llevaba una vida puramente abstracta y simbólica ". [43] El propio Sartre vivía de una dieta de conejos que le envió un amigo de Beauvoir que vivía en Anjou . [44] Los conejos generalmente se encontraban en un estado avanzado de descomposición lleno de gusanos y, a pesar de tener hambre, Sartre una vez tiró un conejo como no comestible, diciendo que tenía más gusanos que carne. [44] Sartre también comentó que las conversaciones en el Café de Flore entre intelectuales habían cambiado, ya que el temor de que uno de ellos pudiera ser un mouche (informante) o un escritor de las corbeau (cartas anónimas de denuncia) significaba que nadie decía realmente qué querían decir más, imponer la autocensura. [45] Sartre y sus amigos en el Café de Flore tenían motivos para su miedo; en septiembre de 1940, la Abwehr ya había reclutado a 32.000 franceses para trabajar como mouches, mientras que en 1942 el Paris Kommandantur recibía una media de 1.500 cartas diarias enviadas por los corbeaux . [46]
Sartre escribió que bajo la ocupación París se había convertido en una "farsa", se asemejaba a las botellas de vino vacías que se exhibían en los escaparates, ya que todo el vino se había exportado a Alemania, parecía el viejo París, pero ahuecado, ya que lo que había hecho a París especial era desaparecido. [47] París casi no tenía coches en las calles durante la ocupación ya que el petróleo fue a Alemania mientras los alemanes impusieron un toque de queda nocturno, lo que llevó a Sartre a comentar que París "estaba poblada por los ausentes". [48] Sartre también señaló que la gente comenzó a desaparecer bajo la ocupación, escribiendo:
Un día podría llamar a un amigo y el teléfono sonaría durante mucho tiempo en un piso vacío. Darías la vuelta y tocarías el timbre, pero nadie contestaría. Si el conserje forzara la puerta, encontraría dos sillas juntas en el pasillo con colillas de cigarrillos alemanes en el piso entre sus piernas. Si la esposa o la madre del hombre que había desaparecido hubiera estado presente en su arresto, le diría que se lo habían llevado unos alemanes muy educados, como los que preguntaban el camino en la calle. Y cuando iba a preguntar qué les había pasado en las oficinas de la Avenue Foch o la Rue des Saussaies , la recibían cortésmente y la despedían con palabras reconfortantes "[El número 11 de la Rue des Saussaies era la sede de la Gestapo en París ]. [49]
Sartre escribió los uniformes de feldgrau ("gris campo") de la Wehrmacht y los uniformes verdes de la Policía del Orden, que parecían tan extraños en 1940, se habían aceptado, ya que la gente estaba insensible a aceptar lo que Sartre llamaba "un verde pálido, opaco y discreto". tensión, que el ojo casi esperaba encontrar entre las ropas oscuras de los civiles ”. [50] Bajo la ocupación, los franceses solían llamar a los alemanes les autres ("los otros"), lo que inspiró el aforismo de Sartre en su obra Huis clos ("Sin salida") de " l'enfer, c'est les Autres " ( "Infierno es otras personas"). [51] Sartre pretendía que la línea " l'enfer, c'est les Autres ", al menos en parte, fuera un ataque a los ocupantes alemanes. [51]
Sartre fue un colaborador muy activo de Combat , un periódico creado durante el período clandestino por Albert Camus , un filósofo y autor que tenía creencias similares. Sartre y de Beauvoir siguieron siendo amigos de Camus hasta 1951, con la publicación de The Rebel de Camus . Sartre escribió extensamente sobre la posguerra sobre los grupos minoritarios desatendidos, a saber, los judíos franceses y los negros . En 1946 publicó Antisemita y judío , después de haber publicado la primera parte del ensayo, "Portrait de l'antisémite", el año anterior en Les Temps modernes, n. 3. En el ensayo, en curso de explicación la etiología del "odio", ataca el antisemitismo en Francia [52] durante una época en la que los judíos que regresaban de los campos de concentración fueron rápidamente abandonados. [53] En 1947, Sartre publicó varios artículos sobre la condición de los afroamericanos en los Estados Unidos, específicamente el racismo y la discriminación contra ellos en el país, en su segunda colección de Situaciones . Luego, en 1948, para la introducción de Léopold Sédar Senghor ‘s L'Anthologie de la poésie nouvelle Nègre et malgache (Antología de la Nueva Poesía Negro y Madagascar) , escribió‘Orfeo Negro’(re-publicado en Situaciones III), una crítica del colonialismo y el racismo a la luz de la filosofía que desarrolló Sartre en El ser y la nada. Más tarde, mientras Sartre fue etiquetado por algunos autores como resistente, el filósofo francés y resistente Vladimir Jankelevitch criticó la falta de compromiso político de Sartre durante la ocupación alemana e interpretó sus futuras luchas por la libertad como un intento de redimirse. Según Camus, Sartre fue un escritor que resistió; no un resistidor que escribió.
En 1945, después de la guerra, Sartre trasladó a un apartamento en la rue Bonaparte , donde iba a producir la mayor parte de su obra posterior y donde vivió hasta 1962. Fue desde allí que él ayudó a establecer una política y literaria trimestral opinión , Les Temps modernes ( Tiempos modernos ), en parte para popularizar su pensamiento. [54] Dejó de enseñar y dedicó su tiempo a la escritura y al activismo político. Se basaría en sus experiencias de guerra para su gran trilogía de novelas, Les Chemins de la Liberté ( Los caminos hacia la libertad ) (1945-1949).
Política de la Guerra Fría y anticolonialismo
El primer período de la carrera de Sartre, definido en gran parte por El ser y la nada (1943), dio paso a un segundo período —en el que se percibía el mundo dividido en bloques comunistas y capitalistas— de participación política muy publicitada. Sartre tendió a glorificar a la Resistencia después de la guerra como la expresión intransigente de la moralidad en acción, y recordó que los résistants eran una "banda de hermanos" que habían disfrutado de una "libertad real" de una manera que no existía antes ni después de la guerra. [55] Sartre fue "despiadado" al atacar a cualquiera que hubiera colaborado o permanecido pasivo durante la ocupación alemana; por ejemplo, criticar a Camus por firmar un llamamiento para evitar la ejecución del escritor colaboracionista Robert Brasillach . [55] Su obra de 1948 Les mains sales ( Dirty Hands ) en particular exploró el problema de ser un intelectual políticamente "comprometido". Abrazó el marxismo pero no se afilió al Partido Comunista . Durante un tiempo, a finales de la década de 1940, Sartre describió el nacionalismo francés como "provincial" y en un ensayo de 1949 pidió unos "Estados Unidos de Europa". [56] En un ensayo publicado en la edición de junio de 1949 de la revista Politique étrangère , Sartre escribió:
Si queremos que la civilización francesa sobreviva, debe encajar en el marco de una gran civilización europea. ¿Por qué? He dicho que la civilización es el reflejo de una situación compartida. En Italia, en Francia, en el Benelux, en Suecia, en Noruega, en Alemania, en Grecia, en Austria, en todas partes encontramos los mismos problemas y los mismos peligros ... Pero esta política cultural tiene perspectivas sólo como elementos de una política que defiende la autonomía cultural de Europa frente a América y la Unión Soviética, pero también su autonomía política y económica, con el objetivo de hacer de Europa una fuerza única entre los bloques, no un tercer bloque, sino una fuerza autónoma que se negará a permitir en sí mismo para ser hecho trizas entre el optimismo estadounidense y el cientificismo ruso. [57]
Sobre la Guerra de Corea, Sartre escribió: "No tengo ninguna duda de que los feudales surcoreanos y los imperialistas estadounidenses han promovido esta guerra. Pero tampoco dudo de que fue iniciada por los norcoreanos". [58] En julio de 1950, Sartre escribió en Les Temps Modernes sobre su actitud y la de Beauvoir hacia la Unión Soviética:
Como no éramos miembros del partido [Comunista] ni sus simpatizantes declarados, no era nuestro deber escribir sobre los campos de trabajo soviéticos; éramos libres de permanecer al margen de la disputa sobre la naturaleza de este sistema, siempre que no hubiera ocurrido ningún acontecimiento de importancia sociológica. [59]
Sartre sostenía que la Unión Soviética era un estado "revolucionario" que trabajaba para el mejoramiento de la humanidad y sólo podía ser criticado por no estar a la altura de sus propios ideales, pero que los críticos debían tener en cuenta que el estado soviético necesitaba defenderse contra un mundo hostil; por el contrario, Sartre sostenía que los fracasos de los estados "burgueses" se debían a sus defectos innatos. [55] El periodista suizo François Bondy escribió que, basándose en una lectura de los numerosos ensayos, discursos y entrevistas de Sartre, "nunca deja de surgir un patrón básico simple: el cambio social debe ser integral y revolucionario" y los partidos que promueven las cargas revolucionarias ". puede ser criticado, pero sólo por quienes se identifiquen completamente con su propósito, su lucha y su camino hacia el poder ", considerando la posición de Sartre como" existencialista ". [55]
Sartre creía en este momento en la superioridad moral del Bloque del Este a pesar de sus violaciones de derechos humanos, argumentando que esta creencia era necesaria "para mantener viva la esperanza" [60] y se opuso a cualquier crítica a la Unión Soviética [61] en la medida en que Maurice Merleau-Ponty lo llamó "ultrabolchevique". [62] La expresión de Sartre "los trabajadores de Billancourt no deben ser privados de sus esperanzas" [62] ( P. "il ne faut pas désespérer Billancourt"), se convirtió en un eslogan que significa que los activistas comunistas no deben decir toda la verdad a los trabajadores para para evitar el declive de su entusiasmo revolucionario. [63]
En 1954, justo después de la muerte de Stalin, Sartre visitó la Unión Soviética, donde afirmó que encontraba una "total libertad de crítica" mientras condenaba a Estados Unidos por hundirse en el "prefascismo". [64] Sartre escribió sobre aquellos escritores soviéticos expulsados de la Unión de Escritores Soviéticos "todavía tenían la oportunidad de rehabilitarse escribiendo mejores libros". [65] Los comentarios de Sartre sobre la revolución húngara de 1956 son bastante representativos de sus opiniones frecuentemente contradictorias y cambiantes. Por un lado, Sartre vio en Hungría una verdadera reunificación entre intelectuales y trabajadores [66] sólo para criticarla por "perder la base socialista". [67] Condenó la invasión soviética de Hungría en noviembre de 1956. [68]
En 1964, Sartre atacó el "Discurso Secreto" de Jruschov, que condenaba las represiones y purgas estalinistas . Sartre argumentó que "las masas no estaban preparadas para recibir la verdad". [69]
En 1973 argumentó que "la autoridad revolucionaria siempre necesita deshacerse de algunas personas que la amenazan, y su muerte es la única forma". [70] Varias personas, a partir de Frank Gibney en 1961, clasificaron a Sartre como un " idiota útil " debido a su posición acrítica. [71]
Sartre llegó a admirar al líder polaco Władysław Gomułka , un hombre que favorecía un "camino polaco hacia el socialismo" y quería más independencia para Polonia, pero era leal a la Unión Soviética debido al problema de la línea Oder-Neisse. [72] El periódico Les Temps Modernes de Sartre dedicó una serie de números especiales en 1957 y 1958 a Polonia bajo Gomułka, elogiándolo por sus reformas. [72] Bondy escribió sobre la notable contradicción entre el "ultra bolchevismo" de Sarte cuando expresó su admiración por el líder chino Mao Zedong como el hombre que llevó a las masas oprimidas del Tercer Mundo a la revolución mientras también elogiaba a líderes comunistas más moderados como Gomułka. [72]
Como anticolonialista, Sartre asumió un papel destacado en la lucha contra el dominio francés en Argelia y el uso de la tortura y los campos de concentración por parte de los franceses en Argelia. Se convirtió en un eminente partidario del FLN en la Guerra de Argelia y fue uno de los signatarios del Manifeste des 121 . En consecuencia, Sartre se convirtió en un objetivo interno de la Organización paramilitar armée secrète (OEA), escapando de dos atentados con bomba a principios de los años sesenta. [73] Más tarde argumentó en 1959 que cada francés era responsable de los crímenes colectivos durante la Guerra de Independencia de Argelia . [74] (Tenía una amante argelina, Arlette Elkaïm, que se convirtió en su hija adoptiva en 1965). Se opuso a la participación de Estados Unidos en la guerra de Vietnam y, junto con Bertrand Russell y otros, organizó un tribunal destinado a exponer los crímenes de guerra de Estados Unidos , que se conoció como el Tribunal Russell en 1967.
Su trabajo después de la muerte de Stalin, la Crítica de la razón dialéctica ( Crítica de la Razón Dialéctica ), aparecido en 1960 (un segundo volumen que aparece después de su muerte). En la Crítica, Sartre se propuso darle al marxismo una defensa intelectual más vigorosa de la que había recibido hasta entonces; terminó concluyendo que la noción de "clase" de Marx como entidad objetiva era falaz. El énfasis de Sartre en los valores humanistas en las primeras obras de Marx llevó a una disputa con un destacado intelectual de izquierda en Francia en la década de 1960, Louis Althusser , quien afirmó que las ideas del joven Marx fueron reemplazadas decisivamente por el sistema "científico" de la más tarde Marx. A fines de la década de 1950, Sartre comenzó a argumentar que las clases trabajadoras europeas eran demasiado apolíticas para llevar a cabo la revolución predicada por Marx, e influenciada por Frantz Fanon declaró para argumentar que eran las masas empobrecidas del Tercer Mundo, los "verdaderos condenados del mundo". tierra ", que llevaría a cabo la revolución. [75] Un tema importante de los ensayos políticos de Sarte en la década de 1960 fue su disgusto por la "americanización" de la clase trabajadora francesa que preferiría ver programas de televisión estadounidenses doblados al francés que agitar por una revolución. [55]
Sartre fue a Cuba en la década de 1960 para reunirse con Fidel Castro y conversó con Ernesto "Che" Guevara . Tras la muerte de Guevara, Sartre lo declararía "no sólo un intelectual, sino también el ser humano más completo de nuestra época" [76] y "el hombre más perfecto de la época". [77] Sartre también felicitaría a Guevara al profesar que "vivió sus palabras, expresó sus propias acciones y su historia y la historia del mundo corrían en paralelo". [78] Sin embargo, se opuso a la persecución de los homosexuales por parte del gobierno de Castro, que comparó con la persecución nazi de los judíos, y dijo: "En Cuba no hay judíos, pero hay homosexuales". [79]
Durante una huelga de hambre colectiva en 1974, Sartre visitó al miembro de la Facción del Ejército Rojo Andreas Baader en la prisión de Stammheim y criticó las duras condiciones de encarcelamiento. [80]
Hacia el final de su vida, Sartre comenzó a describirse a sí mismo como un "tipo especial" de anarquista. [81]
Vida tardía y muerte
En 1964 Sartre renunció a la literatura en un relato ingenioso y sardónico de los primeros diez años de su vida, Les Mots ( Las palabras ). El libro es un contraataque irónico a Marcel Proust , cuya reputación eclipsó inesperadamente a la de André Gide (que había proporcionado el modelo de littérature engagée para la generación de Sartre). La literatura, concluyó Sartre, funcionó en última instancia como un sustituto burgués del compromiso real en el mundo. En octubre de 1964, Sartre recibió el Premio Nobel de Literatura, pero lo rechazó. Fue el primer premio Nobel en rechazar voluntariamente el premio, [82] y sigue siendo uno de los dos únicos galardonados en hacerlo. [83] Según Lars Gyllensten , en el libro Minnen, bara minnen ("Memories, Only Memories") publicado en 2000, el propio Sartre o alguien cercano a él se puso en contacto con la Academia Sueca en 1975 para solicitar el dinero del premio. , pero fue rechazado. [84] En 1945, había rechazado la Légion d'honneur . [85] El premio Nobel se anunció el 22 de octubre de 1964; el 14 de octubre, Sartre había escrito una carta al Instituto Nobel, pidiendo ser eliminado de la lista de nominados y advirtiendo que no aceptaría el premio si se le concedía, pero la carta no fue leída; [86] el 23 de octubre, Le Figaro publicó una declaración de Sartre explicando su negativa. Dijo que no deseaba ser "transformado" por tal premio, y no quería tomar partido en una lucha cultural entre Oriente y Occidente al aceptar un premio de una destacada institución cultural occidental. [86] Sin embargo, fue el ganador del premio de ese año. [87] Después de recibir el premio, intentó escapar de los medios de comunicación escondiéndose en la casa de la hermana de Simone, Hélène de Beauvoir, en Goxwiller , Alsacia. [ cita requerida ]
Aunque su nombre era entonces una palabra familiar (como lo fue "existencialismo" durante la tumultuosa década de 1960), Sartre siguió siendo un hombre sencillo con pocas posesiones, comprometido activamente con causas hasta el final de su vida, como las huelgas de mayo de 1968 en París durante la verano de 1968 durante el cual fue detenido por desobediencia civil . El presidente Charles de Gaulle intervino y lo indultó, comentando que "no se arresta a Voltaire ". [88]
En 1975, cuando se le preguntó cómo le gustaría que lo recordaran, Sartre respondió:
Me gustaría que [la gente] recordara Nausea , [mis obras] Sin salida y El diablo y el buen Dios , y luego mis dos obras filosóficas, más particularmente la segunda, Crítica de la razón dialéctica . Luego mi ensayo sobre Genet , Saint Genet . ... Si se recuerdan, sería un gran logro, y no pido más. Como hombre, si se recuerda a un tal Jean-Paul Sartre, me gustaría que la gente recordara el medio o situación histórica en que viví, ... cómo viví en él, en términos de todas las aspiraciones que intenté recoger. dentro de mí. [89]
La condición física de Sartre se deterioró, en parte debido al ritmo despiadado de trabajo (y al uso de anfetaminas ) [90] por el que se sometió durante la redacción de la Crítica y una biografía analítica masiva de Gustave Flaubert ( El idiota de la familia ), los cuales quedó inacabado. Sufría de hipertensión [91] y quedó casi completamente ciego en 1973. Sartre era un fumador empedernido notorio , lo que también podría haber contribuido al deterioro de su salud. [92]
Sartre murió el 15 de abril de 1980 en París a causa de un edema pulmonar. No había querido ser enterrado en el cementerio de Père-Lachaise entre su madre y su padrastro, por lo que se dispuso que lo enterraran en el cementerio de Montparnasse . En su funeral el sábado 19 de abril, 50.000 parisinos descendieron al boulevard du Montparnasse para acompañar al cortejo de Sartre. [93] [94] El funeral comenzó en "el hospital a las 2:00 pm, luego atravesó el decimocuarto distrito, pasó todos los lugares frecuentados por Sartre y entró al cementerio por la puerta del Boulevard Edgar Quinet". Inicialmente, Sartre fue enterrado en una tumba temporal a la izquierda de la puerta del cementerio. [95] Cuatro días después, el cuerpo fue desenterrado para la cremación en el cementerio de Père-Lachaise, y sus cenizas fueron enterradas nuevamente en el sitio permanente en el cementerio de Montparnasse, a la derecha de la puerta del cementerio. [96]
Pensamiento
La idea principal de Sartre es que las personas, como seres humanos, están "condenadas a ser libres". [97] "Esto puede parecer paradójico porque la condena es normalmente un juicio externo que constituye la conclusión de un juicio. Aquí, no es el humano quien ha elegido ser así. Hay una contingencia de la existencia humana. Es una condena de su ser. Su ser no está determinado, por lo que a cada uno le corresponde crear su propia existencia, de la que luego son responsables. No pueden no ser libres, hay una forma de necesidad de libertad, a la que nunca se puede renunciar. . " [98] Esta teoría se basa en su posición de que no hay creador, y se ilustra con el ejemplo del cortador de papel . Sartre dice que si se considerara un cortador de papel, se supondría que el creador habría tenido un plan para ello: una esencia. Sartre dijo que los seres humanos no tienen esencia antes de su existencia porque no hay Creador. Así: "la existencia precede a la esencia". [97] Esto forma la base para su afirmación de que debido a que uno no puede explicar las propias acciones y el comportamiento haciendo referencia a una naturaleza humana específica, ellos son necesariamente completamente responsables de esas acciones. "Nos quedamos solos, sin excusa". "Podemos actuar sin estar determinados por nuestro pasado que siempre está separado de nosotros". [99]
Sartre sostuvo que los conceptos de autenticidad e individualidad deben ganarse pero no aprenderse. Necesitamos experimentar la "conciencia de la muerte" para despertarnos a nosotros mismos sobre lo que es realmente importante; lo auténtico en nuestras vidas que es experiencia de vida, no conocimiento. [100] La muerte dibuja el punto final cuando nosotros, como seres, dejamos de vivir para nosotros mismos y nos convertimos permanentemente en objetos que existen solo para el mundo exterior. [101] De esta manera, la muerte enfatiza la carga de nuestra existencia individual y libre. "Podemos oponer la autenticidad a una forma de ser no auténtica. La autenticidad consiste en experimentar el carácter indeterminado de la existencia en la angustia. Es también saber afrontarlo dando sentido a nuestras acciones y reconociéndonos como el autor de ese sentido. En cambio, una forma de ser no auténtica consiste en huir, en mentirse para escapar de esta angustia y de la responsabilidad de la propia existencia ". [102]
Como profesor junior en el Lycée du Havre en 1938, Sartre escribió la novela La Nausée ( Náuseas ), que sirve de alguna manera como un manifiesto del existencialismo y sigue siendo uno de sus libros más famosos. Tomando una página del movimiento fenomenológico alemán , creía que nuestras ideas son el producto de experiencias de situaciones de la vida real, y que las novelas y obras de teatro pueden describir esas experiencias fundamentales, teniendo el mismo valor que los ensayos discursivos para la elaboración de teorías filosóficas tales como existencialismo. Con tal propósito, esta novela se refiere a un investigador abatido (Roquentin) en una ciudad similar a Le Havre que toma una clara conciencia de que los objetos y situaciones inanimados permanecen absolutamente indiferentes a su existencia. Como tales, se muestran resistentes a cualquier significado que la conciencia humana pueda percibir en ellos.
También se inspiró en la epistemología fenomenóloga, explicada por Franz Adler de esta manera: "El hombre elige y se hace a sí mismo actuando. Cualquier acción implica el juicio de que tiene razón en las circunstancias no solo para el actor, sino también para todos los demás en situaciones similares". circunstancias." [103]
Esta indiferencia de las "cosas en sí" (íntimamente ligada a la noción posterior de "ser-en-sí" en su Ser y nada ) tiene el efecto de resaltar aún más la libertad que tiene Roquentin para percibir y actuar en el mundo; dondequiera que mira, encuentra situaciones imbuidas de significados que llevan el sello de su existencia. De ahí las "náuseas" a las que se refiere el título del libro; todo lo que encuentra en su vida diaria está impregnado de un sabor penetrante, incluso horrible, específicamente, su libertad. El libro toma el término de Friedrich Nietzsche 's Así habló Zaratustra , donde se utiliza en el contexto de la calidad a menudo nauseabundo de la existencia. No importa cuánto anhele Roquentin algo más o algo diferente, no puede escapar de esta desgarradora evidencia de su compromiso con el mundo.
La novela también actúa como una aterradora realización de algunas de las ideas fundamentales de Immanuel Kant sobre la libertad; Sartre utiliza la idea de la autonomía de la voluntad (que la moralidad se deriva de nuestra capacidad de elegir en la realidad; la capacidad de elegir se deriva de la libertad humana; encarnada en el famoso dicho "Condenados a ser libres") como una forma de mostrar la indiferencia del mundo hacia el individuo. La libertad que Kant expuso es aquí una carga fuerte, porque la libertad de actuar hacia los objetos es en última instancia inútil, y la aplicación práctica de las ideas de Kant resulta ser amargamente rechazada.
También es importante el análisis de Sartre de los conceptos psicológicos, incluida su sugerencia de que la conciencia existe como algo distinto de sí misma, y que la conciencia consciente de las cosas no se limita a su conocimiento: para Sartre, la intencionalidad se aplica tanto a las emociones como a las cogniciones, a los deseos. así como a las percepciones. [104] "Cuando se percibe un objeto externo, la conciencia también es consciente de sí misma, incluso si la conciencia no es su propio objeto: es una conciencia no posicional de sí misma". [105]
Carrera como intelectual público
Si bien el enfoque general de la vida de Sartre giraba en torno a la noción de libertad humana, comenzó una participación intelectual sostenida en asuntos más públicos hacia el final de la Segunda Guerra Mundial, alrededor de 1944-1945. [106] Antes de la Segunda Guerra Mundial, se contentaba con el papel de un intelectual liberal apolítico: "Ahora enseña en un liceo en Laon ... Sartre hizo de su sede el café Dome en el cruce de los bulevares de Montparnasse y Raspail. Asistió a obras de teatro , leyó novelas y cenó [con] mujeres. Escribió. Y fue publicado ". [107] Sartre y su compañero de toda la vida, De Beauvoir, existían, en sus palabras, donde "el mundo que nos rodeaba era un mero telón de fondo en el que se desarrollaban nuestras vidas privadas". [108] [ se necesita cita completa ]
Sartre retrató su propia situación anterior a la guerra en el personaje Mathieu, protagonista principal de La edad de la razón , que se completó durante el primer año de Sartre como soldado en la Segunda Guerra Mundial. Al forjar a Mathieu como un racionalista absoluto , analizando cada situación y funcionando completamente sobre la base de la razón, eliminó cualquier hebra de contenido auténtico de su carácter y, como resultado, Mathieu no pudo "reconocer ninguna lealtad excepto a [él] mismo", [109] [ se necesita cita completa ] aunque se dio cuenta de que sin "la responsabilidad de mi propia existencia, parecería completamente absurdo seguir existiendo". [110] [Se necesita cita completa ] El compromiso de Mathieu era solo para sí mismo, nunca para el mundo exterior. Mathieu se restringió de la acción cada vez porque no tenía motivos para actuar. Sartre entonces, por estas razones, no se vio obligado a participar en la Guerra Civil española , y fue necesaria la invasión de su propio país para motivarlo a la acción y proporcionar una cristalización de estas ideas. Fue la guerra lo que le dio un propósito más allá de él mismo, y las atrocidades de la guerra pueden verse como el punto de inflexión en su postura pública.
La guerra abrió los ojos de Sartre a una realidad política que aún no había comprendido hasta que se vio obligado a comprometerse continuamente con ella: "el mundo mismo destruyó las ilusiones de Sartre sobre los individuos aislados y autodeterminantes y dejó en claro su interés personal en los acontecimientos de la época". [111] Al regresar a París en 1941, formó el grupo de resistencia "Socialisme et Liberté". En 1943, después de que el grupo se disolvió, Sartre se unió a un grupo de resistencia de escritores, [112] en el que siguió siendo un participante activo hasta el final de la guerra. Continuó escribiendo ferozmente, y fue debido a esta "experiencia crucial de guerra y cautiverio que Sartre comenzó a intentar construir un sistema moral positivo y expresarlo a través de la literatura". [113]
El inicio simbólico de esta nueva fase en la obra de Sartre está empaquetado en la introducción que escribió para una nueva revista, Les Temps modernes , en octubre de 1945. Aquí alineó la revista, y por lo tanto él mismo, con la izquierda y llamó a los escritores a expresar sus opiniones. Comité político. [114] Sin embargo, esta alineación fue indefinida, dirigida más al concepto de izquierda que a un partido específico de izquierda.
La filosofía de Sartre se prestaba a que fuera un intelectual público . Concibió la cultura como un concepto muy fluido; ni predeterminado, ni definitivamente terminado; en cambio, de una manera verdaderamente existencial , "la cultura siempre fue concebida como un proceso de continua invención y reinvención". Esto marca a Sartre, el intelectual, como un pragmático , dispuesto a moverse y cambiar de postura junto con los acontecimientos. No siguió dogmáticamente una causa distinta a la creencia en la libertad humana , prefiriendo conservar la objetividad de un pacifista. Es este tema general de la libertad lo que significa que su trabajo "subvierte las bases de las distinciones entre las disciplinas". [115] Por lo tanto, pudo mantener el conocimiento en una amplia gama de temas: "el orden mundial internacional, la organización política y económica de la sociedad contemporánea, especialmente Francia, los marcos institucionales y legales que regulan la vida de los ciudadanos comunes, el sistema educativo, las redes de medios que controlan y difunden información. Sartre se negó sistemáticamente a guardar silencio sobre lo que veía como desigualdades e injusticias en el mundo ". [116]
Sartre siempre simpatizó con la izquierda y apoyó al Partido Comunista Francés (PCF) hasta la invasión soviética de Hungría en 1956. Después de la Liberación, el PCF se enfureció con la filosofía de Sartre, que pareció alejar a los jóvenes franceses de la ideología del comunismo hacia el existencialismo del propio Sartre. [117] A partir de 1956, Sartre rechazó las pretensiones del PCF de representar a las clases trabajadoras francesas, objetando sus "tendencias autoritarias". A finales de la década de 1960, Sartre apoyó a los maoístas , un movimiento que rechazaba la autoridad de los partidos comunistas establecidos. [2] Sin embargo, a pesar de alinearse con los maoístas, Sartre dijo después de los eventos de mayo: "Si uno vuelve a leer todos mis libros, se dará cuenta de que no he cambiado profundamente y que siempre he sido anarquista". [118] Más tarde se permitiría explícitamente ser llamado anarquista. [119] [120]
A raíz de una guerra que por primera vez había involucrado adecuadamente a Sartre en asuntos políticos, presentó un cuerpo de trabajo que "reflexionó sobre prácticamente todos los temas importantes de sus primeros pensamientos y comenzó a explorar soluciones alternativas a los problemas planteados allí". . [121] Las mayores dificultades que él y todos los intelectuales públicos de la época enfrentaron fueron los crecientes aspectos tecnológicos del mundo que estaban desactualizando la palabra impresa como forma de expresión. En opinión de Sartre, "las formas literarias burguesas tradicionales siguen siendo innatamente superiores", pero hay "un reconocimiento de que las nuevas formas tecnológicas de los 'medios de comunicación' deben ser adoptados" si se quieren alcanzar los objetivos éticos y políticos de Sartre como intelectual auténtico y comprometido. : la desmitificación de las prácticas políticas burguesas y la concienciación, tanto política como cultural, de la clase obrera. [122]
La lucha de Sartre fue contra los magnates monopolizadores que comenzaban a apoderarse de los medios de comunicación y destruir el papel del intelectual. Sus intentos de llegar al público fueron mediados por estos poderes, y a menudo eran estos poderes contra los que tenía que hacer campaña. Sin embargo, tenía la habilidad suficiente para sortear algunos de estos problemas mediante su enfoque interactivo de las diversas formas de medios, publicitando sus entrevistas de radio en una columna de periódico, por ejemplo, y viceversa. [123]
El papel de Sartre como intelectual público lo puso ocasionalmente en peligro físico, como en junio de 1961, cuando una bomba de plástico explotó en la entrada de su edificio de apartamentos. Su apoyo público a la autodeterminación argelina en ese momento había llevado a Sartre a convertirse en el objetivo de la campaña de terror que montó a medida que se deterioraba la posición de los colonos. Al año siguiente ocurrió algo similar y había comenzado a recibir cartas amenazadoras de Orán, Argelia . [124]
Literatura
Sartre escribió con éxito en varios modos literarios e hizo importantes contribuciones a la crítica literaria y la biografía literaria. Sus obras son ricamente simbólicas y sirven como medio para transmitir su filosofía. El más conocido, Huis-clos ( Sin salida ), contiene la famosa línea "L'enfer, c'est les autres", generalmente traducida como "El infierno son otras personas". [125] Aparte del impacto de Nausea , la principal obra de ficción de Sartre fue la trilogía The Roads to Freedom, que traza la progresión de cómo la Segunda Guerra Mundial afectó las ideas de Sartre. De esta manera, Roads to Freedom presenta un enfoque menos teórico y más práctico del existencialismo .
John Huston consiguió que Sartre escribiera el guión de su película Freud: The Secret Passion . [126] [Se necesita cita completa ] Sin embargo, era demasiado largo y Sartre retiró su nombre de los créditos de la película. [127] Sin embargo, muchos elementos clave del guión de Sartre sobreviven en la película terminada. [128]
A pesar de sus similitudes como polemistas, novelistas, adaptadores y dramaturgos, la obra literaria de Sartre se ha contrapuesto, a menudo de forma peyorativa, a la de Camus en el imaginario popular. En 1948, la Iglesia Católica Romana colocó la obra de Sartre en el Index Librorum Prohibitorum (Lista de libros prohibidos) .
Crítica
Algunos filósofos sostienen que el pensamiento de Sartre es contradictorio. Específicamente, creen que Sartre hace argumentos metafísicos a pesar de su afirmación de que sus puntos de vista filosóficos ignoran la metafísica. Herbert Marcuse criticó al Ser y la Nada por proyectar ansiedad y falta de sentido en la naturaleza de la existencia misma: "En la medida en que el existencialismo es una doctrina filosófica, sigue siendo una doctrina idealista: hipostasia condiciones históricas específicas de la existencia humana en características ontológicas y metafísicas. parte de la ideología misma que ataca, y su radicalismo es ilusorio ". [129] En Carta sobre el humanismo , Heidegger criticó el existencialismo de Sartre:
El existencialismo dice que la existencia precede a la esencia. En esta afirmación está tomando existentia y essentia según su significado metafísico, que, desde Platón, ha dicho que essentia precede a existentia . Sartre invierte esta afirmación. Pero la inversión de una declaración metafísica sigue siendo una declaración metafísica. Con ella, se queda con la metafísica, en el olvido de la verdad del Ser. [130]
Los filósofos Richard Wollheim y Thomas Baldwin han argumentado que el intento de Sartre de mostrar que la teoría del inconsciente de Sigmund Freud está equivocada se basó en una mala interpretación de Freud. [131] [132] Richard Webster considera a Sartre uno de los muchos pensadores modernos que han reconstruido las ortodoxias cristianas en forma secular. [133]
Brian C. Anderson denunció a Sartre como un apologista de la tiranía y el terror y partidario del estalinismo , el maoísmo y el gobierno de Castro sobre Cuba . [134] El historiador Paul Johnson afirmó que las ideas de Sartre habían inspirado al liderazgo de los Jemeres Rojos : "Los eventos en Camboya en la década de 1970, en los que entre un quinto y un tercio de la nación murió de hambre o fue asesinado, fueron completamente los obra de un grupo de intelectuales, que eran en su mayor parte alumnos y admiradores de Jean-Paul Sartre, 'Los niños de Sartre', como yo los llamo ". [135] La filosofía de Sartre y sus acciones en el mundo se opusieron a un grupo de literatos franceses apodados los Hussards . [ cita requerida ]
Sartre, que afirma en su prólogo a Frantz Fanon Es Los condenados de la Tierra que, "para derribar a un europeo es matar dos pájaros de un tiro, para destruir a un opresor y el hombre que oprime al mismo tiempo: permanece allí un muerto y un hombre libre ”, ha sido criticado por Anderson y Michael Walzer por apoyar la matanza de civiles europeos por parte del FLN durante la guerra de Argelia . Walzer sugiere que Sartre, un europeo, fue un hipócrita por no ofrecerse como voluntario para ser asesinado. [134] [136]
El crítico, poeta, ensayista y filósofo Clive James vilipendió a Sartre en su libro de mini biografías Cultural Amnesia (2007). James ataca la filosofía de Sartre como "toda una pose". [137]
Obras
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Ver también
- Trilogía Roads to Freedom de Sartre
- Situación (Sartre)
- Place Jean-Paul-Sartre-et-Simone-de-Beauvoir
Referencias
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Otras lecturas
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enlaces externos
- Jean-Paul Sartre en Curlie
- Jean-Paul Sartre en Nobelprize.org
Por Sartre
- Obras de o sobre Jean-Paul Sartre en Internet Archive
- "Americans and Their Myths" : ensayo de Bartre en The Nation (número del 18 de octubre de 1947)
- Archivo de Textos de Filosofía de Sartre
- Archivo de Internet de Sartre en Marxists.org
- Obras de Jean-Paul Sartre en Open Library
- Colección de Manuscritos George H. Bauer Jean Paul Sartre. Colección general, Biblioteca de libros raros y manuscritos de Beinecke, Universidad de Yale.
En Sartre
- Sociedad Sartre del Reino Unido
- Alfredo Gomez-Muller: Sartre, de la nausée à l'engagement . París, éditions du Félin, 2014.
- Groupe d'études sartriennes , París
- Ensayo Crítica de la razón dialéctica de Sartre por Andy Blunden
- "Jean Paul Sartre: existencialismo" , Enciclopedia de Filosofía de Internet
- "Filosofía política de Sartre" , Enciclopedia de Filosofía de Internet
- "Jean-Paul Sartre" - Enciclopedia de Filosofía de Stanford
- Sartre.org: artículos, archivos y foro
- Crítica y compromiso: Jean-Paul Sartre (1905–2015), Labyrinth 1/2015 , editado por Yvanka B. Raynova
- Historia y elección: Jean-Paul Sartre (1905–2015), Labyrinth 2/2015 , editado por Yvanka B. Raynova
- "The Second Coming of Sartre" , John Lichfield, The Independent , 17 de junio de 2005
- "El mundo según Sartre": ensayo de Roger Kimball
- Reclamando Sartre Una revisión de Ian Birchall , Sartre contra el estalinismo
- "El marxismo existencial de Sartre y la búsqueda de la autenticidad humanista", ensayo de Daniel Jakopovich en la revista Synthesis Philosophica
- Biografía y citas de Sartre
- Viviendo con Madre. Sartre y el problema de la maternidad , Benedict O'Donohoe, International Webjournal Sens Public .
- "L'image de la femme dans le théâtre de Jean-Paul Sartre - Jean-Paul Sartre: sexiste?" por Stephanie Rupert
- Pierre Michel, Jean-Paul Sartre y Octave Mirbeau .
- "Sartre" - En nuestro tiempo en Radio 4 (RealAudio)
- Sartre: filosofía, literatura, política (artículos) , Sens Public (revista web internacional)
- Budistas, existencialistas y situacionistas: despertar en la vida de vigilia
- Louis Menand (26 de septiembre de 2005). "Stand By Your Man: La extraña relación de Sartre y Beauvoir (Reseña del libro de la republicada El segundo sexo por Simone de Beauvoir)" . The New Yorker . Consultado el 9 de junio de 2012 .
- Recortes de periódicos sobre Jean-Paul Sartre en los archivos de prensa del siglo XX de la ZBW